第一篇：高中政治必修三文化生活單選題 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

【政治必修三文化生活

易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】

第二篇：高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)[范文模版]

知識(shí)的寬度、厚度和精度決定人的成熟度。每一個(gè)人比別人成功，只不過是多學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)，多用了一點(diǎn)心而已。下面小編給大家分享一些高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)11、傳統(tǒng)建筑是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。(×)

點(diǎn)撥： 建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。中國(guó)古代建筑，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

2、傳統(tǒng)文化是固定不變的。(×)

點(diǎn)撥：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

3、傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。(×)

點(diǎn)撥： 傳統(tǒng)文化自身既有精華又有糟粕，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展必須取其精華、去其糟粕。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。如果一成不變，傳統(tǒng)文化則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。

4、對(duì)待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展。(×)

點(diǎn)撥： 繼承和發(fā)展是同個(gè)過程的兩個(gè)方面，不是兩個(gè)過程。

5、思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，決定著文化的發(fā)展方向。(×)

點(diǎn)撥： 思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。

6、教育作為人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有傳遞文化的特定功能，不具有創(chuàng)造文化的特定功能。(×)

點(diǎn)撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)21、中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深沒有區(qū)別。(×)

點(diǎn)撥：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是從時(shí)間上來講的，要從縱向來理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化歷史悠久、影響深遠(yuǎn);博大精深是從內(nèi)涵豐富的角度來講的，要從橫向來理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚。

2、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因在于漢字和史書典籍。(×)

點(diǎn)撥： 漢字和史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。

3、漢字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。(×)

點(diǎn)撥： 文字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標(biāo)志。

4、中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。(×)

點(diǎn)撥： 中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，但這不等于民族文化之間沒有共性。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對(duì)共同擁有的中華文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

5、中華文化的包容性就是在交流中全盤吸收、借鑒其他民族文化。(×)

點(diǎn)撥： 對(duì)于其他民族文化，中華民族敞開其博大的胸懷，發(fā)揚(yáng)其“包容性”的特點(diǎn)，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，同時(shí)必須堅(jiān)持文化發(fā)展的獨(dú)立性。

6、中華文化是各民族文化的總和。(×)

點(diǎn)撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。中華文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，但不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。

7、中華文化的力量是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的決定力量。(×)

點(diǎn)撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量而非決定力量。

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)31、文化只包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分。(×)

點(diǎn)撥：文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。

2、純粹“自然”的東西也是文化。(×)

點(diǎn)撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。

3、每個(gè)人的文化素養(yǎng)都是與生俱來的，不可以后天培養(yǎng)。(×)

點(diǎn)撥： 每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來的。

4、人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離得開物質(zhì)載體。(×)

點(diǎn)撥：人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中。文化傳承和發(fā)展必須通過物質(zhì)載體。

5、文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。(×)

點(diǎn)撥： 先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

6、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，因此文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。(×)

點(diǎn)撥： 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但這并不意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。文化具有自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性，文化可能超前也可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

7、文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來越重要，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。(×)

點(diǎn)撥： 文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來越重要，文化越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，但不是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力。

8、文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。(×)

點(diǎn)撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，但不能“直接”轉(zhuǎn)化。文化作為一種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)。

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)41、處在較好的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。(×)

點(diǎn)撥： 文化對(duì)人的影響，來自特定的文化環(huán)境。處在較好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)，但不是一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

2、在不同的文化環(huán)境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。(×)

點(diǎn)撥： 文化影響人們的交往行為和交往方式，但不決定人們的交往行為和交往方式。

3、文化對(duì)人的影響是潛移默化的，因此每個(gè)人接受文化的影響都是消極被動(dòng)的、無目的的。(×)

點(diǎn)撥：文化對(duì)人的影響雖然是無形的、不知不覺的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動(dòng)的、無目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過程。

4、世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。(×)

點(diǎn)撥： 世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。深遠(yuǎn)持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。

5、積極參加文化活動(dòng)，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。(×)

點(diǎn)撥： 積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

6、文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。(×)

點(diǎn)撥： 文化有優(yōu)秀與落后、健康與腐朽之分，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

7、優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起決定作用。(×)

點(diǎn)撥： 優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用，但不能說起決定作用。

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)51、民族節(jié)日是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。(×)

點(diǎn)撥：民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容不能混淆。

2、文化多樣性等同于文化多元化。(×)

點(diǎn)撥：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩;文化多元化主要是從文化的來源和性質(zhì)上說的，各種文化中既有優(yōu)秀文化，又有落后、腐朽文化。我們要提倡文化多樣性，反對(duì)文化多元化。

3、文化多樣性是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。(×)

點(diǎn)撥： 文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是步的重要?jiǎng)恿?。人類社?huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐。

4、民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。(×)

點(diǎn)撥： 民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志是正確的，但民族文化不是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是民族生存和發(fā)展的精神根基。

5、尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重和認(rèn)同其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。(×)

點(diǎn)撥： 尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。對(duì)其他民族文化，要尊重但不一定要認(rèn)同。

6、尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。(×)

點(diǎn)撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化。尊重文化多樣性，要遵循各民族文化一律平等的原則，或者各國(guó)文化一律平等的原則。但文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。

7、大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。(×)

點(diǎn)撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。文化傳播的重要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等。注意區(qū)分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。

8、大眾傳媒的發(fā)展將會(huì)促使舊的傳媒的消失。

點(diǎn)撥： 新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。

9、文化交流有助于減少文化差異。(×)

點(diǎn)撥：文化交流不會(huì)減少文化之間的差異，相反，加強(qiáng)文化交流，可以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于維護(hù)世界文化的多樣性。

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

第三篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時(shí)代精神 1.哲學(xué)的來源：

哲學(xué)來源于社會(huì)實(shí)踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。常見錯(cuò)誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。

2.哲學(xué)的定義：

①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。

③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。

④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯(cuò)誤說法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而，簡(jiǎn)單的說哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說法都是錯(cuò)誤的。第三種情況混淆關(guān)系，誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

此外常見錯(cuò)誤說法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時(shí)代精神角度：哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神，只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時(shí)代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當(dāng)下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯(cuò)誤，說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。

3.世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯(cuò)誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙（即正促錯(cuò)阻）。4.哲學(xué)的基本問題：

思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。5.哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn) 哲學(xué)的基本問題包含兩個(gè)方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。6.思維和存在的關(guān)系問題≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。7.不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測(cè)沒有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。

近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，總體來說具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡(jiǎn)單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯(cuò)的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。

②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也?！?、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。

②既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)所有的唯心主義全盤否定。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。8.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個(gè)統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

這三個(gè)統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。此處常見容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯(cuò)誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。10.哲學(xué)的作用：

個(gè)人角度——指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)?。社?huì)角度——社會(huì)變革的先導(dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵(lì)功能。

注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會(huì)制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。11.馬哲的中國(guó)化：

馬哲中國(guó)化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。注意中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質(zhì) 1.正確理解物質(zhì)的定義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！安灰蕾囉谌说囊庾R(shí)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識(shí)所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。常見錯(cuò)誤如下：

①客觀實(shí)在≠客觀存在?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

自然界是客觀的，人類社會(huì)是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見錯(cuò)誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。3.正確把握物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入唯心主義。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。4.正確把握運(yùn)動(dòng)和靜止：

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意：物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。

②脫離運(yùn)動(dòng)談靜止，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。5.規(guī)律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動(dòng)性：

①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。6.意識(shí)的本質(zhì)：

①?gòu)钠鹪纯础庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。②從生理基礎(chǔ)看——意識(shí)是人腦的機(jī)能。

注意：人腦≠大腦（意識(shí)為人所特有，不包括動(dòng)物）

機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)離不開社會(huì)實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識(shí)是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的一種反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識(shí)的作用：

①能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動(dòng)的改造世界。

第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。8.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。

第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識(shí)第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。9.實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。常見錯(cuò)誤：

①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)變革的實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。10.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。注意：認(rèn)識(shí)的來源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書本知識(shí)、他人的講授等），最終都來源于實(shí)踐。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。這里的動(dòng)力不是唯一的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。注意：認(rèn)識(shí)的最終目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯(cuò)誤：

①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識(shí)，不能說真理當(dāng)中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。12.認(rèn)識(shí)的特性： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體和客體兩個(gè)角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。

②認(rèn)識(shí)具有無限性。也是從主客體兩個(gè)角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)永無止境的過程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。常見錯(cuò)誤說法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯(cuò)誤說法：

①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系?！甭?lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會(huì)性?！甭?lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。③“聯(lián)系是無條件的。”聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。

④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對(duì)事物的聯(lián)系是無能為力的?！比丝梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見錯(cuò)誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見錯(cuò)誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見錯(cuò)誤：“發(fā)展就是變化。”變化可能是前進(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。

所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。

5.新舊事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)：

判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：

①時(shí)間先后②力量強(qiáng)弱③旗號(hào)名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。常見錯(cuò)誤：

①“量變必然引起質(zhì)變?！绷孔円鹳|(zhì)變，需要有量的積累，抓住時(shí)機(jī)才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過程?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④“質(zhì)變是量變的總和。”質(zhì)變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

常見錯(cuò)誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭(zhēng)性以同一性為前提，或同一性是斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭(zhēng)性之中?！?/p>

正確觀點(diǎn)為：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。常見錯(cuò)誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。主要矛盾是針對(duì)多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對(duì)一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡(jiǎn)單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。與之相對(duì)立的形而上的否定觀：

①認(rèn)為否定是由外力引起的。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：（1）唯物論依據(jù)：

①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。（2）辯證法依據(jù)：

①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系：

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。常見錯(cuò)誤：

①“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互決定”、或“社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。②“正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，歪曲的虛幻的社會(huì)社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映。”不論正確還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是對(duì)一定社會(huì)存在的反映。③“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)發(fā)展總是同步的”、“社會(huì)意識(shí)總是先于/落后于社會(huì)意識(shí)。”社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會(huì)存在。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對(duì)獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。

④“社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展?！鄙鐣?huì)意識(shí)有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯(cuò)阻）。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)&物質(zhì)與意識(shí)：

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營(yíng)，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。3.社會(huì)基本矛盾及解決途徑：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾。注意：社會(huì)基本矛盾≠社會(huì)主要矛盾社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾，社會(huì)主要矛盾在不同歷史時(shí)期是不同的。

社會(huì)基本矛盾的解決，在階級(jí)社會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)解決；在社會(huì)主義社會(huì)，通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（注意：在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。）常見錯(cuò)誤：

①“社會(huì)基本矛盾的解決通過階級(jí)斗爭(zhēng)”、或“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級(jí)社會(huì)”，是通過階級(jí)斗爭(zhēng)解決社會(huì)基本矛盾，而在社會(huì)主義社會(huì)則是通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。

②“改革就是變革社會(huì)主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度?！备母铮]有改變社會(huì)主義的根本性質(zhì)。

③階級(jí)斗爭(zhēng)≠斗爭(zhēng)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但社會(huì)主義社會(huì)不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)。但“階級(jí)斗爭(zhēng)”，是在“階級(jí)社會(huì)”。4.社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律：

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國(guó)政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見錯(cuò)誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。

②錯(cuò)用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。

5.有關(guān)社會(huì)發(fā)展的若干問題：

社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）

社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）

社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾

社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)社會(huì)）、改革（社會(huì)主義社會(huì)）

我國(guó)社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 我國(guó)改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

6.哲學(xué)意義上的價(jià)值和各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值的關(guān)系： 二者是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。7.人的價(jià)值：

人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人需求的滿足。對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，主要看人的社會(huì)價(jià)值，即貢獻(xiàn)。

常見錯(cuò)誤：片面的否定人的價(jià)值的另一方面，如“否定人的自我價(jià)值”。8.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。

注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯(cuò)阻，為此，我們要樹立正確的價(jià)值觀。（社會(huì)主義，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，但不排斥個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。）8.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇： 常見錯(cuò)誤：

①顛倒關(guān)系，如“價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)?！眱r(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。②無標(biāo)準(zhǔn)，如“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異=價(jià)值判斷和價(jià)值選擇無標(biāo)準(zhǔn)”

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，由于人們的社會(huì)地位不同，需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、所站立場(chǎng)不同，因人而異，但是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。③“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性。”價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有社會(huì)歷史性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性的特征。9.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：

根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

客觀條件：在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個(gè)方面）

第四篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元

生活智慧與時(shí)代精神 1.哲學(xué)的來源 哲學(xué)來源于社會(huì)實(shí)踐生活不是憑空產(chǎn)生的。常見錯(cuò)誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。2.哲學(xué)的定義 ①本意角度愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。②世界觀角度哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學(xué)是哲學(xué)家并非人人從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。③方法論角度哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。④具體科學(xué)角度哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯(cuò)誤說法 第一種情況顛倒二者的順序如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ) 第二種情況亂加定語如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看有科學(xué)和非科學(xué)之分非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而簡(jiǎn)單的說哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說法都是錯(cuò)誤的。第三種情況混淆關(guān)系誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。此外常見錯(cuò)誤說法還有夸大哲學(xué)的作用如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時(shí)代精神角度哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是任何哲學(xué)都是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲在不同的時(shí)代真正的哲學(xué)是不同的而在當(dāng)下馬哲就是真正的哲學(xué)所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯(cuò)誤說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。3.世界觀和方法論的關(guān)系世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯(cuò)誤將二者的位置顛倒注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分所起的作用也是雙重的正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙即正促錯(cuò)阻。4.哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)這兩組詞語是固定搭配不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。5.哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)

哲學(xué)的基本問題包含兩個(gè)方面一思維和存在何為本原問題二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原即哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。6.思維和存在的關(guān)系問題≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇其內(nèi)容為存在決定思維思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。7.不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為凡是唯物主義的都是正確的凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。古代樸素唯物主義將世界本原復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)是一種可貴的猜測(cè)沒有科學(xué)依據(jù)但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。近代形而上學(xué)唯物主義是半截子唯物主義在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在總體來說具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足所以不能一概而論進(jìn)行簡(jiǎn)單定性。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈

等是世界的本原客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神如上帝、理念、絕對(duì)精神等是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)還是在人自身以外。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯(cuò)的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。②未有此氣先有此理——認(rèn)為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬物”等等。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)屬于古代樸素唯物主義。類似舉例如“形者有生之本”王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的這種物質(zhì)就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬物之本原也?！?、“元者無形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生陰陽接而變化起”等等。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的從根本觀點(diǎn)上看唯物主義是正確的唯心主義是錯(cuò)誤的這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。②既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡也不能對(duì)所有的唯心主義全盤否定。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者都否認(rèn)思維和存在的同一性。8.馬哲的基本特征三個(gè)統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 這三個(gè)統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。此處常見容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯(cuò)誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。

第五篇：【】高中歷史(必修Ⅲ)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)

高中歷史（必修Ⅲ）易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn) 第一單元：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

——易錯(cuò)點(diǎn) 1．“百家爭(zhēng)鳴”是指一百個(gè)學(xué)派在爭(zhēng)論。

錯(cuò)誤?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多，并不是指“一百家”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的思想流派有儒家、道家、墨家和法家等。

2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想最受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視。

錯(cuò)誤。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)**，最受統(tǒng)治者重視的是法家思想；儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3．孟子提倡的“仁政”就是孔子提倡的“仁”。

錯(cuò)誤?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”；孟子的“仁政”是從孔子“仁”的精神出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的施政綱領(lǐng)。

5．秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”本質(zhì)上都是一種思想專制。

正確。秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”本質(zhì)上都是思想專制，只不過采取的手段不同。秦始皇是通過暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實(shí)現(xiàn)思想專制。

7．儒家的“三綱五常”在宋代披上了哲學(xué)色彩（理學(xué)）的外衣。

正確。理學(xué)在社會(huì)道德規(guī)范上是儒家的三綱五常。“二程”認(rèn)為 “人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三綱五常是天理。朱熹主張?zhí)炖砭褪亲鳛榈赖乱?guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；人性與天理一致，具有仁、義、禮、智、信等美德。朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），可見儒家的三綱五常在宋代披上了哲學(xué)色彩的（理學(xué)）外衣。

9．不管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都屬于唯心主義思想。

正確。兩者都是唯心主義思想，都為維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治提供理論支撐。但它們?cè)谟钪嬗^方面有所不同，理學(xué)屬客觀唯心主義，心學(xué)主張心即理，是主觀唯心主義。10．明清時(shí)期的反封建民主思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。

錯(cuò)誤。明清時(shí)期反封建民主思想在當(dāng)時(shí)并沒有成為主流思想，當(dāng)時(shí)主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時(shí)政治上實(shí)行君主專制，經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，思想上實(shí)行專制。

——易混點(diǎn)

1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、墨家、法家的思想主張及地位。（1）儒家：孔子思想的核心是“仁”；孟子提出“仁政”思想；荀子提出“仁義”“王道”“人定勝天”的觀點(diǎn)。儒學(xué)成為百家中的蔚然大宗，但不被統(tǒng)治者重視。（2）墨家：墨子開創(chuàng)，主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”。代表了下層勞動(dòng)群眾的利益，一度成為顯學(xué)。（3）法家：韓非子是法家集大成者，主張“法治”。為各國(guó)變法提供了理論依據(jù)，適應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的趨

勢(shì)，備受統(tǒng)治者推崇。

（4）道家：老子開創(chuàng)、莊子繼承，提出“道”的哲學(xué)思想、辯證思想和“無為”的治國(guó)思想。在西漢初年成為主流思想。

2．儒家、道家、墨家、法家的思想在今天大放異彩：（1）儒家的“仁政”——契合當(dāng)今的“以德治國(guó)”。（2）法家的法治思想——契合當(dāng)今的“依法治國(guó)”。

（3）孔子的教育思想——契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。（4）墨家的兼愛、非攻——契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。3．孔子與蘇格拉底思想的異同。（1）相同點(diǎn)：都主張“仁”與“善”；都重視人文精神，關(guān)注人與社會(huì)。（2）不同點(diǎn)：

①孔子注重禮，主張愛人，強(qiáng)調(diào)人的倫理道德，注重人的社會(huì)性，目的是維護(hù)封建禮教，其本質(zhì)是壓抑人性。②蘇格拉底崇尚人性自由，強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值，注重人的個(gè)性。

（2）相同點(diǎn)：①都屬于儒學(xué)范疇，并對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。②都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，屬于唯心主義。③都要求克服私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。④都是古代哲學(xué)的重要成果。⑤都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。⑥都?duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。

（2）共同點(diǎn)是：都吸收其他學(xué)派或宗教的思想，將其改造、融合進(jìn)儒家思想；都適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要，借助統(tǒng)治者的力量。

（2）“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”。起到限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用；為儒學(xué)披上神學(xué)外衣，帶有封建迷信色彩。（3）“三綱五?！?。去除其中的封建成分，成為中華傳統(tǒng)美德的組成部分，“孝道”注入社會(huì)主義道德內(nèi)涵，也是中華民族的傳統(tǒng)美德；充滿封建意識(shí)，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?！蚊骼韺W(xué)：

（1）宋朱熹吸收佛道思想，將儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，提出“存天理，滅人欲”，實(shí)際是為封建綱常辯護(hù)。（2）明王陽明創(chuàng)立心學(xué)，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。

（3）宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化。

③顧炎武——反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；

④王夫之——主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，具有樸素的唯物主義思想。（2）主張比較：

（3）共同特點(diǎn)：

①反傳統(tǒng)、反教條。②反封建專制。③帶有一定的民主色彩。④反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。

（3）思想文化：綱常禮教嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。（4）國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。

第三單元：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

——易錯(cuò)點(diǎn)

1．四大發(fā)明中最早的發(fā)明是造紙術(shù)。

錯(cuò)誤。造紙術(shù)是在漢代發(fā)明，而指南針起源于戰(zhàn)國(guó)的司南，早于造紙術(shù)的發(fā)明。2．畢升是最早發(fā)明印刷術(shù)的人。

錯(cuò)誤。畢升不是最早發(fā)明印刷術(shù)的人，因?yàn)樵谒逄茣r(shí)期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)，并在隋唐時(shí)期就開始西傳到阿拉伯，而畢升發(fā)明的是活字印刷術(shù)。

3．明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復(fù)興后科技也在迅速發(fā)展，兩者都屬于近代科技。錯(cuò)誤。我國(guó)明清時(shí)期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方文藝復(fù)興后的科技是近代科技。4．《詩經(jīng)》奠定了中國(guó)古典文學(xué)浪漫主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。錯(cuò)誤。《詩經(jīng)》奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。5．杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩史”，被譽(yù)為“詩仙”。錯(cuò)誤。杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩史”，被譽(yù)為“詩圣”，“詩仙”是指李白。6．甲骨文是我國(guó)最早的文字。

錯(cuò)誤。甲骨文是目前已知的最早的漢字，但不能說甲骨文是我國(guó)最早的文字。

9．京劇的誕生標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。

錯(cuò)誤。中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇的誕生。10．京劇的“京”指的是元代的京城。錯(cuò)誤。京劇產(chǎn)生于清代，“京”是指清代的京城。——易混點(diǎn)

1．古代中國(guó)科技發(fā)展的特點(diǎn)：

（4）從分布區(qū)域上：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面。（5）從成就影響上：全面繁榮，多種成就領(lǐng)先于世界。2．明清時(shí)期中國(guó)古代科技衰落，整體落后于西方的原因：

（1）根本原因是當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和腐朽的封建制度嚴(yán)重地束縛了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。（2）封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）中國(guó)封建統(tǒng)治者歷來推行重農(nóng)抑商政策，清朝嚴(yán)格限制手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模。壓制了手工業(yè)的發(fā)展，不利于科學(xué)技術(shù)成果的產(chǎn)生和推廣。

（4）明清統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專制統(tǒng)治，八股取士，大興文字獄。不利于自然科學(xué)的研發(fā)。（5）明清時(shí)期，歐洲的科技迅速發(fā)展。3．古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有的鮮明時(shí)代特征：

化由此得到迅速的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)大放異彩。漢賦華麗的辭藻描繪恢宏氣勢(shì)的時(shí)代。

（3）隋唐：政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合、文化藝術(shù)全面繁榮，同時(shí)社會(huì)走向正軌，法度規(guī)范成為社會(huì)的需要。中唐以后，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露黑暗統(tǒng)治的作品。

（4）宋元：隨著商業(yè)繁榮、城市發(fā)展、市民階層壯大，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪民間風(fēng)情的作品，如繪畫作品《清明上河圖》、年畫、話本和詞的興起。

（5）明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，出現(xiàn)了很多描寫日常生活、人情世俗的小說和藝術(shù)作品。

（4）社會(huì)上彌漫著拜金逐利的風(fēng)氣，傳統(tǒng)的輕商觀念開始淡化。

（5）明清社會(huì)矛盾加深，一些文人寫出一批批判現(xiàn)實(shí)的力作。體現(xiàn)出對(duì)封建制度的批判和叛逆特色。

第二單元：西方人文精神的起源及其發(fā)展

——易錯(cuò)點(diǎn)

1．蘇格拉底是智者學(xué)派的代表人物。

錯(cuò)誤。蘇格拉底不是智者學(xué)派的代表人物，智者學(xué)派的代表人物是普羅泰格拉。蘇格拉底與智者學(xué)派主張的相同點(diǎn)是重視人的價(jià)值，區(qū)別是智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用，但忽視道德，而蘇格拉底既強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也重視道德，提出“有思想力的人是萬物的尺度”。

2．孔子與蘇格拉底都提出重視道德，但他們的目的是不同的。

正確?？鬃又鲝垺叭省薄盀檎缘隆?，希望恢復(fù)奴隸社會(huì)秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，目的是重建城邦公德。

3．文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)宗教信仰。

錯(cuò)誤。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物將斗爭(zhēng)的矛頭指向天主教會(huì)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。

5．文藝復(fù)興與宗教改革都主張放棄基督教。

錯(cuò)誤。文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。兩者都帶有一定的宗教思想。6．啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于法國(guó)，高潮出現(xiàn)在英國(guó)。

錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于英國(guó)，高潮出現(xiàn)在法國(guó)，這是因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)是資本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。

9．孟德斯鳩思想奠定了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。

正確。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。10．啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了思想準(zhǔn)備。

正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了思想準(zhǔn)備?！谆禳c(diǎn)

1．正確認(rèn)識(shí)西方人文精神的發(fā)展歷程及內(nèi)在聯(lián)系：（1）歷程：

①古希臘人文精神——把目光投向人和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由，重視知識(shí)作用及人的道德。

②文藝復(fù)興——批判封建神學(xué)統(tǒng)治，追求人性解放和思想自由，崇尚理性和科學(xué)。

（2）內(nèi)在聯(lián)系：

——古希臘人文精神被看作是西方人文精神的源頭，文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)，宗教改革是文藝復(fù)興的深化和實(shí)踐，啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展，三者共同推動(dòng)了人文主義的復(fù)興和發(fā)展。

——古希臘的人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域；宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。2．文藝復(fù)興時(shí)期和宗教改革時(shí)期人文主義的不同表現(xiàn)：（1）文藝復(fù)興時(shí)期：

①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑。②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低。③主張立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求，反對(duì)神學(xué)用天國(guó)生活否定塵世生活。（2）宗教改革時(shí)期：

挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)，從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性。提倡人的個(gè)性解放，獲得更多的個(gè)性自由。

4．雅典民主與近代西方民主的比較。

（1）聯(lián)系：主權(quán)在公民發(fā)展為主權(quán)在民思想；輪番而治發(fā)展為選舉制、任期制；公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭發(fā)展為分權(quán)與制約的思想與實(shí)踐；公民大會(huì)成為議會(huì)制的雛形；演講、陶片放逐法成為辯論、投票的起源。（2）區(qū)別：

①?gòu)碾A級(jí)性質(zhì)看：古希臘是奴隸主階級(jí)的民主政治；近代西方是資產(chǎn)階級(jí)的民主政治。

⑤從參政方式看：古希臘是抽簽、輪流坐莊；近代西方是民主選舉代表參與國(guó)家政治；選舉和議會(huì)立法。5．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展。

（1）從批判對(duì)象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。

（4）從指導(dǎo)思想上看，從重視人性到倡導(dǎo)理性；

（5）從追求目標(biāo)上看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。

第四單元：近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程

——易錯(cuò)點(diǎn)

1．伽利略發(fā)現(xiàn)的自由落體定律是近代科學(xué)形成的標(biāo)志。

錯(cuò)誤。伽利略發(fā)現(xiàn)的自由落體定律等物理學(xué)定律，開創(chuàng)了近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；牛頓力學(xué)體系是近代科學(xué)形成的標(biāo)志。

2．愛因斯坦的相對(duì)論徹底否定了牛頓力學(xué)體系。

錯(cuò)誤。愛因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，沒有否定整個(gè)牛頓力學(xué)體系。牛頓力學(xué)是相對(duì)論力學(xué)在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例。牛頓力學(xué)是整個(gè)力學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓所創(chuàng)立的概念，至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。相對(duì)論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。

3．達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威。

正確。17世紀(jì)的牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了；19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。故達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威。4．進(jìn)化論的提出使封建神學(xué)退出歷史舞臺(tái)。

錯(cuò)誤。不能說進(jìn)化論的提出使封建神學(xué)退出歷史舞臺(tái)，只能說它對(duì)封建神學(xué)“創(chuàng)世說”構(gòu)成有力挑戰(zhàn)。5．劃分“蒸汽時(shí)代”和“電氣時(shí)代”的主要依據(jù)是能源動(dòng)力。

正確。“蒸汽時(shí)代”使用的主要能源是煤炭，動(dòng)力是蒸汽；“電氣時(shí)代”使用的主要能源是石油、電，動(dòng)力是內(nèi)燃機(jī)、電力?！谆禳c(diǎn)

（3）它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的基礎(chǔ)。

（4）對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)，對(duì)整個(gè)世界都產(chǎn)生了積極影響。

（4）愛因斯坦的相對(duì)論和普朗克量子論的提出，使人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律由宏觀深入到微觀，深化了對(duì)時(shí)間、空間和引力現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

3．三次工業(yè)（技術(shù)）革命及其不同影響。

（1）技術(shù)革命：以瓦特蒸汽機(jī)為代表的英國(guó)一系列機(jī)器的發(fā)明與廣泛應(yīng)用將第一次工業(yè)革命引向深入，促使社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”；而電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，則使工業(yè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改進(jìn)，生活更加豐富多彩，社會(huì)生產(chǎn)力再度獲得迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”；現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致后工業(yè)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，人類進(jìn)入“信息時(shí)代”。

（3）消極影響：①資本主義國(guó)家加緊了對(duì)殖民地、半殖民地的掠奪，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了不利的影響。尤其是近年來，隨著網(wǎng)吧的出現(xiàn)，一些青少年沉溺于網(wǎng)絡(luò)，不能自拔，對(duì)他們的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大的影響。

第五單元：近代中國(guó)的思想解放潮流

——易錯(cuò)點(diǎn)

1．林則徐是近代中國(guó)“開眼看世界的第一人”，開始了解西方發(fā)達(dá)的根源。

錯(cuò)誤。林則徐是近代中國(guó)“開眼看世界的第一人”，但他對(duì)西方的了解并不深入，主要是從地理、歷史的角度去了解，只是開研究、學(xué)習(xí)西方之先河。2．早期維新思想形成完整的理論體系。

錯(cuò)誤。早期維新派沒有形成完整的理論，也沒有付諸行動(dòng)。3．中國(guó)近代最早提出學(xué)習(xí)西方君主立憲制的是康有為。

錯(cuò)誤。中國(guó)近代最早提出學(xué)習(xí)西方君主立憲制的是早期維新派。4．康有為宣傳維新思想時(shí)，拋開儒學(xué)的外衣，直接反封建。

錯(cuò)誤?？涤袨榘l(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性，主要原因是資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小。5．梁?jiǎn)⒊g著《天演論》，首次將進(jìn)化論學(xué)說引入中國(guó)，為維新變法提供了重要理論依據(jù)。錯(cuò)誤。中國(guó)近代最早將進(jìn)化論學(xué)說引入中國(guó)的是嚴(yán)復(fù)，他翻譯了《天演論》。6．1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》，并在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建文化，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。

錯(cuò)誤。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。《青年雜志》從第二卷起,改名《新青年》。

8．康有為和新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)待孔子的態(tài)度不同，但他們的本質(zhì)是一致的。

正確。康有為借用孔子的權(quán)威來宣傳變法，新文化運(yùn)動(dòng)則喊出“打倒孔家店”，但兩者的本質(zhì)都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。

9．新文化運(yùn)動(dòng)摧毀了封建思想的統(tǒng)治地位。

錯(cuò)誤。新文化運(yùn)動(dòng)只是沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，并沒有摧毀封建思想的統(tǒng)治地位。——易混點(diǎn)

1．近代史上幾次不同性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

（1）舊民主主義革命時(shí)期的“思想解放”是用資產(chǎn)階級(jí)思想文化批判和反對(duì)當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)。

2．新思潮的倡導(dǎo)者與洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方問題上的異同及聯(lián)系。

（1）同：①都主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)；②根本目的都是維護(hù)封建統(tǒng)治。（2）異：①林則徐、魏源等提出“師夷長(zhǎng)技”主要是為了“制夷”，即抵抗外來侵略；洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”主要是為了鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)人民起義，但也包含抵抗外來侵略的思想。②林則徐、魏源的主張大多沒有付諸實(shí)踐，而洋務(wù)派則掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

（3）聯(lián)系：洋務(wù)派是林則徐、魏源思想主張的繼承者和實(shí)踐者。3．維新派與洋務(wù)派雖然都主張向西方學(xué)習(xí)，但主張明顯不同。

4．維新派、改良派、革命派的比較。

三者都屬于資產(chǎn)階級(jí)的政治派別，但具體的主張并不同。維新派、改良派都要求保留清王朝，實(shí)行君主立憲制，而革命派則要求推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度；維新派、改良派反對(duì)用革命的手段和方式，革命派堅(jiān)持用武裝起義的手段。

5．魏源《海國(guó)圖志》與洪仁玕《資政新篇》在目的、內(nèi)容及地位上的比較。——魏源《海國(guó)圖志》：

（3）地位：①這是第一部由中國(guó)人編撰的介紹西方歷史地理最翔實(shí)的專著，也是探尋學(xué)習(xí)西方富國(guó)強(qiáng)兵之道的啟蒙之作；②它促使人們開闊眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢(shì)，了解世界，對(duì)近代維新變法思想有一定的影響?！槿诗\《資政新篇》：

（1）目的：學(xué)習(xí)西方，振興太平天國(guó)。（2）內(nèi)容：政治上強(qiáng)調(diào)“設(shè)法用人”；經(jīng)濟(jì)上，主張效法西方資本主義國(guó)家，發(fā)展交通運(yùn)輸事業(yè)，發(fā)展制造、開采、冶煉業(yè)，發(fā)展金融、郵政事業(yè)；文化教育上主張開辦學(xué)館，學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)；社會(huì)改革上，嚴(yán)禁鴉片，取締迷信，禁止溺嬰和蓄奴，興辦社會(huì)福利事業(yè)；外交上，反對(duì)閉關(guān)態(tài)度，主張同資本主義國(guó)家自由通商，進(jìn)行文化交流，但外國(guó)人不得觸犯太平天國(guó)的國(guó)法，不得干涉天國(guó)內(nèi)政。（3）地位：①這是第一部由中國(guó)人編撰的介紹西方歷史地理最翔實(shí)的專著，也是探尋學(xué)習(xí)西方富國(guó)強(qiáng)兵之道的啟蒙之作；②它促使人們開闊眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢(shì)，了解世界，對(duì)近代維新變法思想有一定的影響。

（1）從運(yùn)動(dòng)的起因看，列強(qiáng)的歧視和壓迫是直接原因（巴黎和會(huì)中國(guó)外交的失敗）。

（2）從運(yùn)動(dòng)的宗旨來看，是為了反抗外國(guó)強(qiáng)權(quán)，維護(hù)民族利益（“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”）。

（3）從運(yùn)動(dòng)的過程來看，始終堅(jiān)持一個(gè)目標(biāo)就是維護(hù)主權(quán)，反抗強(qiáng)權(quán)（拒接和約簽字）。

8．對(duì)中國(guó)近代思想解放潮流的學(xué)習(xí)，就抓住三大特征、四個(gè)階段：

（1）三大特征：一是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)；二是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程；三是中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受（如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到主動(dòng)選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。

第六單元：20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果——易錯(cuò)點(diǎn)

1．新舊三民主義最主要的不同是有沒有明確反帝。

正確。舊三民主義中的民族主義用革命手段推翻帝國(guó)主義走狗清王朝的封建統(tǒng)治，不過沒有明確提出反帝任務(wù)。新三民主義才明確提出反對(duì)帝國(guó)主義，這是新舊三民主義最主要的不同點(diǎn)。2．三民主義的核心是民族主義。

錯(cuò)誤。三民主義的核心是民權(quán)主義，因?yàn)槠鋸睦碚撋辖鉀Q了奪取政權(quán)和建設(shè)政權(quán)問題。

4．1956年三大改造完成，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，當(dāng)時(shí)中共已經(jīng)正確認(rèn)識(shí)這一國(guó)情。

錯(cuò)誤。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段是在1956年，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是在1987年中共十三大上提出的，這次會(huì)議正確分析我國(guó)國(guó)情，肯定了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

5．鄧小平理論重點(diǎn)解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的問題；“三個(gè)代表”重要思想重點(diǎn)解決“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。錯(cuò)誤。鄧小平理論重點(diǎn)解決“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題；“三個(gè)代表”重要思想重點(diǎn)解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的問題?！谆禳c(diǎn)

2．孫中山的新、舊三民主義思想有什么異同？

（1）相同點(diǎn)：①民族主義都主張反對(duì)民族壓迫；②民權(quán)主義都要求人民享有自由平等的權(quán)利；③民生主義都主張平均地權(quán)。

（2）不同點(diǎn)：

③民生主義：舊三民主義只提出平均地權(quán)的主張；新三民主義增加了節(jié)制資本、耕者有其田的內(nèi)容。3．新三民主義與三大政策：

（1）新三民主義是革命綱領(lǐng)、具體的奮斗目標(biāo)；三大政策是指導(dǎo)思想、方法、途徑和具體方針。兩者都是新民主主義資產(chǎn)階級(jí)革命派的指導(dǎo)思想、政治綱領(lǐng)。

（2）三大政策是新三民主義的標(biāo)志、靈魂；新三民主義充分體現(xiàn)出三大政策的精神；三大政策是新三民主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國(guó)民主革命的實(shí)際要求。5．四大理論成果解決的問題不同：

（1）三民主義重點(diǎn)解決“要不要革命、要不要民主”的問題；

（2）毛澤東思想重點(diǎn)解決“革命的任務(wù)是什么，怎樣進(jìn)行革命”的問題；（3）鄧小平理論重點(diǎn)解決“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的問題；（4）“三個(gè)代表”重要思想重點(diǎn)解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題。6．對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論成熟的過程，可用一、二、三概括：

（1）一個(gè)真理：就是馬克思列寧主義中國(guó)化，即將馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合。

（2）兩次歷史性飛躍：第一次飛躍在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，找到了中國(guó)自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想；第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧

7．中共從“走俄國(guó)人的路”到“走自己的路”的歷程。（1）新民主主義革命時(shí)期：

①“走俄國(guó)人的路”指的是城市武裝暴動(dòng)的革命道路，使中國(guó)革命屢遭挫折；

②“走自己的路”指的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，走“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路，農(nóng)村包圍城市，推翻了三座大山在中國(guó)的統(tǒng)治，取得新民主主義革命的勝利。（2）新中國(guó)成立后：

①“走俄國(guó)人的路”指的是照搬蘇聯(lián)建立高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制。中共進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，當(dāng)時(shí)除了蘇聯(lián)之外別無現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。由于統(tǒng)得過死，權(quán)力過于集中，長(zhǎng)期束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，缺乏民主、監(jiān)督，妨礙了民主政治的發(fā)展；

②“走自己的路”指的是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。以鄧小平為代表的第二代黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，取得重大成就，20世紀(jì)末基本實(shí)現(xiàn)了小康水平這一

第七單元：現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化——易錯(cuò)點(diǎn)

1．“兩彈一星”指的是原子彈、氫彈和人造地球衛(wèi)星。錯(cuò)誤?！皟蓮椧恍恰敝傅氖窃訌?、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星，其中 “兩彈”不是原子彈、氫彈。2．袁隆平研究的雜交水稻及1965年中國(guó)研究人工合成結(jié)晶牛胰島素都是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的科技成果。正確。1973年，袁隆平選育出雜交水稻新品種——“南優(yōu)2號(hào)”，袁隆平是世界上成功利用水稻雜交優(yōu)勢(shì)的第一人。1965年，人工合成結(jié)晶牛胰島素在中國(guó)首次實(shí)現(xiàn)，這是世界上第一個(gè)蛋白質(zhì)的全合成，開辟了人工合成蛋白質(zhì)的時(shí)代。3．“百家爭(zhēng)鳴”并不是想說什么就可以說什么，想怎么說就可以怎么說。

正確?！鞍偌覡?zhēng)鳴”指科學(xué)上不同派別可以自由爭(zhēng)論。文藝科研領(lǐng)域應(yīng)該有思考與辯論、創(chuàng)作和批評(píng)的獨(dú)立與自由，但要在憲法范圍之內(nèi)。4．“雙百”方針中的“百家爭(zhēng)鳴”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”實(shí)質(zhì)相同。

錯(cuò)誤。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”反映的是政治斗爭(zhēng)激烈，流派多且階級(jí)陣線鮮明?！半p百”方針中的“百家爭(zhēng)鳴”主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，沒有階級(jí)的差別與對(duì)立。5．“211工程”是利用社會(huì)力量辦學(xué)的工程。

錯(cuò)誤?！?11工程”是發(fā)展高等教育方針，即面向21世紀(jì)在全國(guó)重點(diǎn)辦好100所大學(xué)和一批重點(diǎn)學(xué)科?！跋Ｍこ獭笔抢蒙鐣?huì)力量辦學(xué)。7．“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是中國(guó)科技成就取得的根本原因。

錯(cuò)誤?！翱平膛d國(guó)”戰(zhàn)略不是中國(guó)科技成就取得的根本原因，而只是重要原因?！翱平膛d國(guó)”戰(zhàn)略屬于政策層面，對(duì)科技發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用，但從根本上說，科技發(fā)展要依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。——易混點(diǎn) 2．“雙百”方針提出的目的、實(shí)質(zhì)及實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（1）目的：在文藝科學(xué)工作方面，把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來，繁榮社會(huì)主義文化，更好地為人民服務(wù)。（2）實(shí)質(zhì)：在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭姓蚊裰?、藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主。新文化運(yùn)動(dòng)提出“民主與科學(xué)”的口號(hào)，“雙百”方針主張“洋為中用，古為今用”，既是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中民主與科學(xué)精神的繼承，又是在中國(guó)文化現(xiàn)代化中的新發(fā)展。

3．建國(guó)以來黨和政府在科技戰(zhàn)略的制定和發(fā)展方面作出的努力：

（1）新中國(guó)成立后，中國(guó)科學(xué)院、國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)成立，隨后制定了中國(guó)科學(xué)發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，以發(fā)展原子能、火箭和電子計(jì)算機(jī)等高科技為重點(diǎn)，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起“向科學(xué)進(jìn)軍”的熱潮。（2）中華人民共和國(guó)成立后，作出發(fā)展“兩彈一星”的戰(zhàn)略決策。

（3）1978年，全國(guó)科學(xué)大會(huì)召開，鄧小平重申了馬克思關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷，科學(xué)技術(shù)和知識(shí)分子重新得到了肯定和重視。