第一篇：高考政治必修四易錯易混

1．哲學(xué)決定生活。

分析：生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活。

2．哲學(xué)與實(shí)踐的辯證關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。

分析：分析關(guān)系要注意辯證，既要注意哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，又要看到哲學(xué)對實(shí)踐具有反作用這一雙向關(guān)系；哲學(xué)作為一門學(xué)問，有科學(xué)與非科學(xué)之分。只有正確地反映客觀事物的哲學(xué)才能給人智慧，才能指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界。3．世界觀是人們對整個自然界的根本看法。

分析：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。4．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

分析：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。5．哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。

分析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。6．哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。

分析：概括和總結(jié)不同于總和或相加。要區(qū)別共性與個性、整體與部分。7．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。

分析：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者不可顛倒。8．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。

分析：不能把共性與個性的關(guān)系與整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系混淆。

第二課

1．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題

分析：“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”，“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”是哲學(xué)的基本問題，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)的基本問題。2．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

分析：對物質(zhì)和意識哪個是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于基本問題的觀點(diǎn)。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。

分析：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原（哲學(xué)基本問題之一）展開的。

4．物質(zhì)與意識何者為第一性及是否具有同一性是平等的。

分析：兩個方面緊密聯(lián)系、不可分割。其中第一個方面是根本的，第二個方面是從屬的。首先，第一個方面問題的解決是第二個方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個方面內(nèi)容是第一個方面的展開和身后。其次，第二個方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一個方面的徹底解決。5．不可知論否認(rèn)世界的可知性。

分析：不可知論的觀點(diǎn)主要有兩種：否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。

6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

分析：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。7．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。分析：哲學(xué)中的兩個基本派別是唯物主義和唯心主義。

第三課

1．哲學(xué)是自己時代精神的精華。分析：真正的哲學(xué)是時代精神的精華。2．哲學(xué)都是社會變革的先導(dǎo)。分析：真正的哲學(xué)是先導(dǎo)。3．哲學(xué)推動社會發(fā)展和時代進(jìn)步。

分析：對于思維、意識、認(rèn)識、社會意識、價值觀等主觀事物，要注意其反作用的雙重性，即如果正確反映客觀就能促進(jìn)客觀事物發(fā)展，反之則阻礙。4．哲學(xué)決定社會進(jìn)步。

分析：哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，對社會變革有著巨大的反作用。但這種反作用始終從屬于社會變革對哲學(xué)發(fā)展的決定作用，它是第二位的，不能認(rèn)為哲學(xué)對社會變革具有決定作用。5．世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。分析：實(shí)踐的觀點(diǎn)

6．馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。分析：馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實(shí)踐性。7．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。

分析：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。8．馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)巔峰。

分析：馬克思主義哲學(xué)從不自封為終極的真理，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué)，它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、不斷地完善。

9．馬克思主義中國化的重大理論成果是中國特色社會主義理論體系。

分析：該觀點(diǎn)看到了中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國化的重大理論成果之一，犯了內(nèi)容片面的錯誤。

第四課

1．哲學(xué)上的物質(zhì)即具體科學(xué)中物質(zhì)的總和。

分析：哲學(xué)上的物質(zhì)和具體科學(xué)中講的物質(zhì)也就是物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性、一般和特殊、抽象和具體的關(guān)系，而非整體和部分的關(guān)系。

2．哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。

分析：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分、大與小的關(guān)系。3．物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。分析：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，此外還有可知性等。4．哲學(xué)中的規(guī)律是具體科學(xué)中規(guī)律的總和。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系。5．規(guī)律有好壞之分。

分析：規(guī)律在不同的條件下發(fā)揮作用，會給人帶來積極或消極影響，但這不能說明規(guī)律本身有好壞之分。

6．規(guī)律是永恒不變的。

分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。否認(rèn)規(guī)律是客觀的，是唯心主義的體現(xiàn)；認(rèn)為規(guī)律是永恒不變的，又是形而上學(xué)的表現(xiàn)。7．規(guī)律是可以改變的。

分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件而變化。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律本身。8．規(guī)律和主觀能動性相互制約。

分析：規(guī)律是客觀的，人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但無法改變規(guī)律本身。規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動性，是否按規(guī)律辦事決定了能夠取得積極效果，按規(guī)律辦事的程度決定了取得積極效果的程度。

第五課

1．意識的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。

分析：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。2．意識來源于人腦，有了人腦就有意識，意識是人腦的產(chǎn)物。分析：意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。3．意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。分析：物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存。4．意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。

分析：意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的，但意識的形式是主觀的。5．正確意識和錯誤意識的區(qū)別在于是否對客觀事物作出了反映。

分析：任何意識都是人腦對客觀存在的反映，區(qū)別在于是如實(shí)還是歪曲反映。6．意識能夠直接反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。

分析：意識能夠反作用于客觀事物，指的是在實(shí)踐中借助一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。7．意識促進(jìn)事物發(fā)展。

分析：正確的意識促進(jìn)事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物發(fā)展。8．樹立正確的意識，是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。分析：一切從實(shí)際出發(fā)，是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。

9．要正確認(rèn)識世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。分析：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。上述觀點(diǎn)犯了唯心主義錯誤。

第六課

1．實(shí)踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。

分析：實(shí)踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實(shí)踐的社會性。2．物質(zhì)是認(rèn)識的來源。

分析：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，物質(zhì)是意識的來源。

3．實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目地實(shí)踐是不存在的。分析：盲目的實(shí)踐一般指的是沒有正確認(rèn)識指導(dǎo)的實(shí)踐活動。4．認(rèn)識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。

分析：實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才是認(rèn)識的根本任務(wù)。5．認(rèn)識的反復(fù)性就是形成認(rèn)識的過程中不斷經(jīng)受挫折。

分析：人們對每一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識的反復(fù)性。6．多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。

分析：一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會公認(rèn)。盡管真理遲早會被社會公認(rèn)，但被社會公認(rèn)的思想不一定就是真理。因此，上述觀點(diǎn)否定了真理的客觀性。

7．真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識。

分析：真理是人們對事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認(rèn)識。8．科學(xué)理論是真理，真理也是科學(xué)理論。

分析：只有將真理系統(tǒng)化、理論化后，才形成科學(xué)理論。

第七課

1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

分析：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。2．聯(lián)系是無條件的，任何事物之間都存在著聯(lián)系。

分析：事物處于聯(lián)系中，這一點(diǎn)是無條件的；兩個具體事物之間是否有聯(lián)系是有條件的，條件是否具備關(guān)系聯(lián)系能否發(fā)生，條件的情況關(guān)系聯(lián)系的情形，條件的多樣性決定了聯(lián)系的多樣性。3．聯(lián)系是客觀的，意味著人只能尊重客觀聯(lián)系。

分析：聯(lián)系是客觀的，指的是人不能臆造、不能強(qiáng)加、不能否認(rèn)、不能割斷聯(lián)系；但人可以認(rèn)識聯(lián)系；可以根據(jù)固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，從而建立新的聯(lián)系；可以創(chuàng)造或限制條件從而使事物間對人有利的聯(lián)系發(fā)揮更大的作用甚至化害為利。4．人們可以根據(jù)自己的需要建立新的具體聯(lián)系。

分析：在實(shí)踐中人們可以建立新的具體聯(lián)系，其根據(jù)是事物的固有聯(lián)系以及事物發(fā)展的規(guī)律性而不是自己的需要。

5．整體功能等于各部分功能之和，并隨著部分功能的增大而增大。

分析：當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于各部分功能之和。6．任何情況下關(guān)鍵部分對整體都起決定作用。

分析：必須在一定條件下關(guān)鍵部分才能對整體起決定作用。7．整體和部分的關(guān)系與共性和個性的是等同的。

分析：整體具有部分所不具備的功能，但共性寓于個性之中，不包含共性的個性是沒有的。8．整體的地位、利益、功能始終高于部分。

分析：整體利益和地位永遠(yuǎn)高于部分，但整體功能與部分功能的關(guān)系要分情況討論。9．整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

分析：注意“一定意義上”才是。一般而言，那種內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的整體才可以稱為系統(tǒng)。

第八課

1．運(yùn)動、變化就是發(fā)展。

分析：發(fā)展是一種運(yùn)動變化，但并非所有的運(yùn)動變化都是發(fā)展，只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化才是發(fā)展。

2．新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f事物總是比較弱小，總處于被支配地位。

分析：新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力；舊事物的力量有一個從強(qiáng)到弱逐漸衰亡、不斷喪失其支配地位的過程。3．事物發(fā)展的各個具體階段的發(fā)展方向都是前進(jìn)的。

分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。4．任何事物的變化都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

分析：變化分為三種，前進(jìn)的、上升的；循環(huán)往復(fù)的；倒退的、下降的。其中只有事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。

5．事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。

分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。6．事物的發(fā)展過程中，每時每刻都是上升的。分析：前進(jìn)和上升是就“總趨勢”而言的。7．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。

分析：前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展。8．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。分析：前兩句對后一句錯。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。

第九課

1．矛盾即聯(lián)系。

分析：矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際上就是矛盾雙方的聯(lián)系，但二者的具體內(nèi)容有所不同，聯(lián)系強(qiáng)調(diào)雙方相互影響、相互制約，矛盾強(qiáng)調(diào)雙方既對立又統(tǒng)一，而相互統(tǒng)一除強(qiáng)調(diào)相互依存外還強(qiáng)調(diào)相互轉(zhuǎn)化。2．矛盾即斗爭和對立。

分析：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，既包含了排斥和斗爭，也包括了統(tǒng)一與包容。3．矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。分析：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。4．哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分的關(guān)系。

分析：二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。5．矛盾的普遍性與特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

分析：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

6．矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。

分析：說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。7．解決了主要矛盾，其他次要矛盾就自然而然地解決了，辦事情就能取得成功。

分析：解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。主要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的，同時兩者在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。在事物發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。所以我們在著重解決主要矛盾的同時，也不能忽視次要矛盾的解決。既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。8．事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。

分析：事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

9．具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。

分析：前對后錯。二者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別。

第十課

1．新事物是對舊事物的徹底否定。

分析：新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定。2．辯證否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅。分析：辯證否定是事物自身的否定。3．“揚(yáng)棄”就是“拋棄”。

分析：把“揚(yáng)棄”理解為“拋棄”，割裂了新舊事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際是否定了事物的發(fā)展，是形而上學(xué)的表現(xiàn)。

4．科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就是創(chuàng)造出全新的事物。

分析：科學(xué)的使命就是揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律，從而指導(dǎo)人們通過實(shí)踐推動事物的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，因此

創(chuàng)新必須吸收、保留和改造舊事物中積極的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，創(chuàng)新并不意味著創(chuàng)造出與舊事物沒有聯(lián)系的全新的事物。5．沒有矛盾就沒有世界，創(chuàng)新就是不斷否定舊的矛盾。分析：矛盾具有普遍性，沒有矛盾就沒有世界是正確的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。創(chuàng)新需要不斷否定舊事物、舊矛盾，但不是簡單地否定舊矛盾的一切，而是辯證否定，是既克服又保留，即揚(yáng)棄。

5．哲學(xué)意義上的價值和具體領(lǐng)域中的價值是整體和部分的關(guān)系。

分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系，而非整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。6．人生的真正價值是貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一。

分析：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)），二是社會對個人的尊重和滿足（索取）。社會性是人的本質(zhì)屬性，社會與個人相比較，社會更為根本，起決定作用。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。

第十一課

1．凡是唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。

分析：唯物主義分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，后者才涉及社會存在和社會意識的關(guān)系問題。2．社會意識具有相對獨(dú)立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。分析：社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在。3．社會意識對社會存在起促進(jìn)作用。

分析：社會意識對社會存在具有促進(jìn)或阻礙雙重作用。4．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。分析：適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。5．上層建筑的發(fā)展必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。

分析：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

6．人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

分析：在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。7．我國現(xiàn)階段改革的根本目的就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

分析：我國現(xiàn)階段改革的性質(zhì)是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。8．生產(chǎn)力是社會變革的決定力量。分析：人民群眾是社會變革的決定力量。

第十二課

1．價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。分析：所有的價值觀都起導(dǎo)向作用，科學(xué)的、正確的價值觀才起促進(jìn)作用。2．追求個人利益就是堅(jiān)持個人主義。

分析：個人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對個人主義。

3．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。

分析：作出正確的價值判斷，必須堅(jiān)持真理，遵循社會存在的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上。

4．一個人擁有的物質(zhì)財富越多，其人生價值越大。

分析：對一個人價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)而不是看他索取的多少。

第二篇：高三政治易錯易混知識匯總

政治易混易錯知識點(diǎn)歸類

《經(jīng)濟(jì)生活》

1、商品的基本屬性的易錯觀點(diǎn)

（1）使用價值是商品特有的屬性，是購買者的目的所在。（注意：使用價值不是商品特有的屬性）

（2）商品的質(zhì)量越好，價格越高。（注意：價格的基礎(chǔ)是價值，使用價值與價值量沒有直接關(guān)系）

（3）有使用價值的東西一定有價值，有價值的東西必然有使用價值。（注意：有使用價值的東西不一定有價值）

（4）使用價值不同是不同商品之間能夠交換的原因。（注意：不同商品能交換的原因是因?yàn)槎季哂袃r值）

（5）價值是使用價值的物質(zhì)承擔(dān)者，二者是不可分割的。（注意：前一句顛倒了，在商品中二者才是不可割的）

2、商品價值量的易錯觀點(diǎn)

（1）某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新可以提高社會勞動生產(chǎn)率，使商品的價值量減少。【注意：某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新提高的是個別勞動生產(chǎn)率，商品的價值量不變。因?yàn)樯唐返膬r值量由社會必要勞動時間決定（與社會必要勞動時間成正比），受社會勞動生產(chǎn)率的影響（與社會勞動生產(chǎn)率成反比）】

（2）價值決定價格，商品價值變化，價格也一定變化。（注意：不一定，價格還受供求關(guān)系、宏觀調(diào)控、貨幣發(fā)行量等因素的影響）

（3）商品價格下降的根本原因是個別勞動生產(chǎn)率不斷提高。（注意：商品價格下降是由于社會勞動生產(chǎn)率的提高）

（4）社會勞動生產(chǎn)率與商品價值總量成正比。（無關(guān)）

3、貨幣的易錯觀點(diǎn)

（1）貨幣執(zhí)行價值尺度和流通手段職能需要的是現(xiàn)實(shí)的貨幣。（注意：執(zhí)行價值尺度是觀念中的貨幣）

（2）貨幣是從商品中分離出來，充當(dāng)一般等價物的商品。（注意：應(yīng)該是固定的充當(dāng)一般等價物）

（3）金銀天然是貨幣，貨幣天然是金銀。（注意：金銀天然不是貨幣）

（4）金銀是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物。（金銀是自然物，貨幣才是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物）

（5）通貨膨脹必須引起物價上漲，物價上漲必然引起通貨膨脹。（物價變化是由多種因素引起的，價變不一定引起通脹）

4、價值規(guī)律的易錯觀點(diǎn)

（1）價值規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)特有的規(guī)律（注意：應(yīng)該是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律）

（2）商品供應(yīng)量與需求量互相影響。（注意：應(yīng)該是供求與價格相互影響）

（3）等價交換就是指商品的價格與價值相符合。（注意：價格與價值不一致也是等價交換的形式）

（4）價值決定供求，供求影響價值。（注意：價值決定價格，供求影響價格）

（5）等價交換是指每次交換商品的價格都與價值相一致。（注意：不一定每次都一致，而是經(jīng)常不一致）

（6）價格由購買力決定。（注意：價格的決定因素是價值，購買力只能影響價格）

5、生產(chǎn)與消費(fèi)及消費(fèi)類型

（１）生產(chǎn)是消費(fèi)的目的和動力（注意：消費(fèi)是生產(chǎn)的目的和動力）

（２）消費(fèi)決定生產(chǎn)（注意：顛倒了二者的關(guān)系）

（３）按消費(fèi)的目的不同，可以分為錢貨兩清消費(fèi)、貸款消費(fèi)和租賃消費(fèi)（注意：是按消費(fèi)的交易方式不同分的）

（４）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費(fèi)將逐步被享受性的消費(fèi)所取代

（注意：取代的說法錯誤）

（５）

有從眾心理的人，看到許多人在做同一件事，便不由自主的加入，仿效和重復(fù)人家的行為，所以從眾心理不可有。（注意：盲目從眾才不可取）

6．關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度的易錯觀點(diǎn)

（1）國有經(jīng)濟(jì)是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)（注意：公有制是基礎(chǔ)，國有經(jīng)濟(jì)是主導(dǎo)）

（2）公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟(jì)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。（注意：應(yīng)該是公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢）

（3）公有資產(chǎn)占優(yōu)勢，主要是看量的優(yōu)勢。（注意：既要有量的優(yōu)勢，又要注重質(zhì)的提高）

（4）個體經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料私有和雇傭勞動為基礎(chǔ)的。（注意：個體經(jīng)濟(jì)以勞動者自己的勞動為基礎(chǔ)）

（5）非公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是推動我國生產(chǎn)力發(fā)展的主要力量。（注意：非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不能將社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義經(jīng)濟(jì)混同；是推動我國生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量而不是主要力量）

（6）國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)各個領(lǐng)域中都占有支配地位。（注意：在關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域中占有支配地位）

（7）股份制有利于擴(kuò)大公有資本的支配范圍。（注意：不能籠統(tǒng)地說）

（8）公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式是股份合作制。（股份制）

7．關(guān)于公司和股份制的易錯觀點(diǎn)

（１）有限責(zé)任公司的最基本的特征是可以向社會公開募股集資。（注意：股份有限公司才可以）

（２）股份制是產(chǎn)品的分配方式。（注意：是企業(yè)組織形式）

（３）股份制是我國公司制的唯一形式。（注意：是主要實(shí)現(xiàn)形式）

（４）股票是一種表明債權(quán)、債務(wù)關(guān)系的憑證。（注意：混淆了股票和債券）

（５）股票價格與股息收入成反比，與銀行利息率成正比。（注意：前者是正比，后者是反比）

8、勞動者的權(quán)利和義務(wù)的易錯觀點(diǎn)

（１）勞動者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。（注意：權(quán)利可以放棄，義務(wù)不能放棄。）

9、投資的選擇

（１）銀行存款利率提高，儲戶的實(shí)際收益越多。（注意：居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價漲幅的對比）

（２）債券和股票都是有價證券，都以定期收取利息為條件。（注意：股票不是定期收取利息的）

（３）金融債券具有信用度高、代用率高、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)。（注意：政府債券）

（４）通過購買社會保險，投保人把風(fēng)險轉(zhuǎn)移給保險人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險損失降到最少。（注意：是購買商業(yè)保險）

10、關(guān)于分配制度的易錯觀點(diǎn)

（1）在社會主義制度下，個人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。（注意：不能將分配原則等同于分配制度）

（2）個體勞動者的分配方式屬于按勞分配。（注意：按勞動成果分配）

（3）私營企業(yè)中的工人獲得的工資收入屬于按勞動成果分配。（注意：按勞動要素分配）

（4）在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率；按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。（注意：效率和公平是不可分割的）

（５）勞動生產(chǎn)率越高，產(chǎn)量越大，效率越好。（注意：勞動生產(chǎn)率與效率是不同概念）

11、關(guān)于財政的易錯觀點(diǎn)

（１）國有企業(yè)上繳的利潤收入是我國財政收入的最主要的形式。（注意：稅收是主要形式）

（２）財政赤字是指當(dāng)年財政收入大于支出，出現(xiàn)差額的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。（注意：是小于）

（３）財政收入減少，會減少企業(yè)和個人的收入。（注意：應(yīng)該是財政收入增加，會減少企業(yè)和個人的收入）

（４）要發(fā)揮財政在促進(jìn)社會事業(yè)發(fā)展中的作用，關(guān)鍵是要增加稅收收入。（注意：關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要調(diào)整分配政策）

12、稅收和納稅人

（１）每個公民的所有收入都在個人所得稅的納稅范圍。（注意：按照個人所得稅法規(guī)定的個人所得）

（２）要充分發(fā)揮財政的作用，就要提高稅收的稅率。（注意：二者無必然聯(lián)系）

（３）不同性質(zhì)國家的稅收，其分配主體都是國家，稅款都是取之于民、用之于民（注意：社會主義稅收取之于民、用之于民）

（４）稅收具有固定性，一旦確定就不能改變。（注意：固定性是指不經(jīng)過國家批準(zhǔn)不能隨意改變，而不是不能改變）

（５）納稅人是指稅法上規(guī)定的最終負(fù)有納稅義務(wù)的單位或個人。（注意：應(yīng)該是直接負(fù)有納稅義務(wù)）

（６）在我國，每個公民都是直接納稅人，人人都應(yīng)該具有“納稅人”意識。（注意：不一定每個公民都是直接納稅人）

13、市場經(jīng)濟(jì)的易錯觀點(diǎn)

（1）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。（注意：在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的是市場）

（2）必須鼓勵一部分地區(qū)和個人先富起來，通過先富帶動后富，最終達(dá)到共同富裕，同步富裕。（注意：不可能同步富裕）

（3）在市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)手段和行政手段為主，發(fā)揮宏觀調(diào)控的總體功能。（注意：以經(jīng)濟(jì)和法律手段為主）

（4）堅(jiān)持公有制的主體地位是宏觀調(diào)控的根本目標(biāo)。（宏觀調(diào)控的根本目標(biāo)是堅(jiān)持共同富裕，根本標(biāo)志——公有制的主體地位）

（5）宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo)是增加就業(yè)。（注意：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長）

14、小康社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的易錯觀點(diǎn)

（１）總體小康水平就是全體人民都在達(dá)到的小康水平（注意：總體小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康）

（2）我們要堅(jiān)持以工業(yè)化帶動信息化，以信息化促進(jìn)工業(yè)化的新型工業(yè)化道路。（信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化）

（3）科學(xué)發(fā)展觀的主旨是堅(jiān)持以人為本。（主旨在于更好的發(fā)展，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心）

15、經(jīng)濟(jì)全球化與對外開放

（１）面對開放的世界，在社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，必須把改革開放作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)（注意：獨(dú)立自主、自立更生是根本基點(diǎn)）

（２）經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國普遍受益（注意：發(fā)達(dá)國家是主要受益者，發(fā)展中國家則面臨更大的挑戰(zhàn)）

（3）經(jīng)濟(jì)全球化是主要通過生產(chǎn)的全球化來實(shí)現(xiàn)的。（跨國公司來實(shí)現(xiàn)的）

（4）世界貿(mào)易組織的最基本原則是最惠國待遇原則。（非歧視原則，包括最惠國待遇原則與國民待遇原則）

《政治生活》

一、公民的政治生活的易錯知識點(diǎn)

１、人民民主專政的本質(zhì)是公民當(dāng)家作主。（注意：公民與人民不能等同。凡人民一定是公民，但公民不一定是人民。）

２、在我國，公民的權(quán)力和義務(wù)是相統(tǒng)一的。（注意：權(quán)利與權(quán)力不是一回事）

３、我國是人民民主的社會主義國家。（注意：人民民主與人民民主專政不一樣的。我國國家性質(zhì)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家）

４、選舉權(quán)和被選舉權(quán)作為我國公民的基本政治權(quán)利，其主體是全體公民。（注意：并不是所有公民都有。憲法有規(guī)定，要年滿18周歲，而且依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。）

５、選舉權(quán)就是選舉國家機(jī)關(guān)工作人員的權(quán)利。（注意：是選舉權(quán)力機(jī)關(guān)代表的權(quán)利，即選舉人大代表的權(quán)利。）

６、享受權(quán)利才是人民當(dāng)家作主的體現(xiàn)。（注意：人民享有權(quán)利和履行義務(wù)都是當(dāng)家作主的體現(xiàn)。）

７、受教育程度越高的公民，享有公民的權(quán)利就越多。（注意：公民在法律面前一律平等，公民受教育程度的高低不影響公民享有的權(quán)利的多少。）

8、公民享有的權(quán)利都是一樣的。（注意：錯。如，全國人大代表享有的人身特別保護(hù)權(quán)和言論特別保障權(quán)，并非人人都有。）

9、等額選舉當(dāng)選者已事先“內(nèi)定”。（注意：如果候選人的選票達(dá)不到法定的票數(shù)也是不能當(dāng)選的。）

10、“選舉與我無關(guān)”“選誰都可以”（注意：錯，這是公民意識不強(qiáng)、主人翁意識不強(qiáng)的表現(xiàn)。）

11、決策是少數(shù)精英的事，讓公民參與決策過程，只會干擾決策的形成。（注意：不是少數(shù)精英的事，公民參與決策，反映公民的意愿，集中公民的智慧，有助于形成科學(xué)的決策。）

12、公民對國家機(jī)關(guān)及其工作人員行使監(jiān)督權(quán)，實(shí)行民主監(jiān)督，是弱者對強(qiáng)者進(jìn)行監(jiān)督，不起任何作用。（注意：錯，公民實(shí)行民主監(jiān)督，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，見課本第29頁）

13、公民應(yīng)先履行義務(wù)，后享受權(quán)利。（注意：權(quán)利和義務(wù)作為法律關(guān)系是同時產(chǎn)生而又相對應(yīng)存在的。）

14、村民委員會是村民民主管理村務(wù)的國家機(jī)關(guān)，是我國基層政權(quán)機(jī)關(guān)。（注意：村民委員會和居民委員會都不是國家機(jī)關(guān)。）

15、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是公民的基本的民主權(quán)利（選舉權(quán)和被選舉權(quán)，,生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是根本和重要的人權(quán)）

6、宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)政治自由和權(quán)利（我國公民的政治自由和權(quán)利包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)，政治自由和監(jiān)督權(quán)）

二、為人民服務(wù)的政府的易錯知識點(diǎn)

1、中國共產(chǎn)黨能代替國家行使政府職能。（注意：錯，政黨、社會團(tuán)體、政協(xié)、愛國組織都無權(quán)行使或者代替政府行使職能。）

2、政府有管理經(jīng)濟(jì)的職能，所以政府可以直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動。（注意：政府不可以直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，而是以宏觀調(diào)控為主，變直接干預(yù)為間接引導(dǎo)。）

3、合理行政就是合法行政。（注意：都是依法行政的具體要求，有聯(lián)系，又有區(qū)別，兩者不能混為一談。）

4、政府要依法行政，提高依法行政水平，必須加強(qiáng)立法工作。因此政府屬于立法機(jī)關(guān)。（注意：我國的立法機(jī)關(guān)是全國人民代表大會及其常委會）

5、在政府民主決策過程中，堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則，對少數(shù)人的意見不予考慮。（注意：少數(shù)服從多數(shù)原則、尊重少數(shù)原則都是我們在民主決策中應(yīng)堅(jiān)持的原則。）

6、有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是發(fā)揮人民民主對權(quán)力的制約和監(jiān)督。（注意：有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制。一靠民主，二靠法制，二者缺一不可。）

三、建設(shè)社會主義政治文明的易錯知識點(diǎn)

1、我國是人民當(dāng)家作主的國家，所以人民能直接行使國家權(quán)力。（注意：人民代表是國家權(quán)力的直接行使者，不能說我國人民直接行使管理國家的權(quán)力。）

2、國務(wù)院可以制定行政法規(guī)，國務(wù)院也是立法機(jī)關(guān)。（注意：國務(wù)院作為最高國家行政機(jī)關(guān)，可以依法制定有關(guān)行政法規(guī)，但不是立法機(jī)關(guān)。）

3、各級人大都能制定法律，都是立法機(jī)關(guān)。（注意：地方人大只有制定地方性法規(guī)的權(quán)力，地方性法規(guī)不能等同于法律，不是立法機(jī)關(guān)。）

4、中國共產(chǎn)黨要依法行政，全心全意為人民服務(wù)。（注意：中國共產(chǎn)黨是依法執(zhí)政，政府才是依法行政。）

5、中共中央提出方針政策是通過全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)變?yōu)閲乙庵镜摹＃ㄗ⒁猓褐袊伯a(chǎn)黨對國家的政治領(lǐng)導(dǎo)是通過法律來實(shí)現(xiàn)的，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)通過人大變?yōu)閲乙庵?。?/p>

6、各民主黨派和中國共產(chǎn)黨有共同的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。（注意：各民主黨派和中國共產(chǎn)黨有共同的利益和政治基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級和廣大人民的利益；各民主黨派代表各自所聯(lián)系的一部分社會主義勞動者和擁護(hù)社會主義的愛國者的利益。）

7、各民主黨派和中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。（注意：各民主黨派和中國共產(chǎn)黨相互監(jiān)督。）

8、“三個代20．各民主黨派和中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。

表”重要思想是中國共產(chǎn)黨成為對民主黨派進(jìn)行政治、思想、組織領(lǐng)導(dǎo)的決定性因素。（注意：中國共產(chǎn)黨對民主黨派進(jìn)行政治上的領(lǐng)導(dǎo)。）

9、人大代表代替人民行使國家權(quán)力。（注意：人大代表代表人民直接行使國家權(quán)力。）

10、人民代表大會享有最高立法權(quán)、最高決定權(quán)、最高任免權(quán)、最高監(jiān)督權(quán)。（注意：全國人大及其常委會享有最高立法權(quán)、最高決定權(quán)、最高任免權(quán)、最高監(jiān)督權(quán)。）

11、人大和其它國家機(jī)關(guān)是相互監(jiān)督的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。（注意：人大和其它國家機(jī)關(guān)是監(jiān)督與被監(jiān)督、不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。）

12、全國人大常務(wù)委員會是我國的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。（注意：全國人大是我國的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。）

13、我國的根本政治制度是人民代表大會。（注意：我國的根本政治制度是人民代表大會制度。）

14、人民代表大會制度是我國的權(quán)力機(jī)關(guān)。（注意：人民代表大會是我國的權(quán)力機(jī)關(guān)。）

15、人大是行政機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)。（注意：行政機(jī)關(guān)是人大的執(zhí)行機(jī)關(guān)。）

16、我國實(shí)行民主集中制的國家政權(quán)組織形式。（注意：人民代表大會制度是我國政權(quán)組織形式。民主集中制是我國國家機(jī)構(gòu)組織和活動的原則之一。）

17、各級地方人民代表大會有制定法律的權(quán)力。（注意：各級地方人大有制定地方性法規(guī)的權(quán)力，全國人大才具有有制定法律的權(quán)力。）

18、鄧小平理論回答了中國社會主義的全部問題。（注意：鄧小平理論回答了中國社會主義的一系列問題。）

19、中共中央是我國的權(quán)力機(jī)關(guān)，全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)都是中央的執(zhí)行機(jī)關(guān)。（注意：錯，我國的權(quán)力機(jī)關(guān)是人大，全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)都在中共中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下（政治領(lǐng)導(dǎo)）協(xié)調(diào)一致開展工作。）

20、人民政協(xié)是國家大政方針政策的決策機(jī)關(guān)。（注意：中共中央是國家大政方針政策的決策機(jī)關(guān)）（即黨的政治領(lǐng)導(dǎo)）。

21、政協(xié)具有參政議政、民主監(jiān)督和政治協(xié)商的國家職能。（注意：政協(xié)具有參政議政、民主監(jiān)督和政治協(xié)商的職能，但政協(xié)不是國家機(jī)關(guān)，不能行使國家職能。）

22、鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是。（注意：鄧小平理論的核心內(nèi)容是黨在社會主義初級階段的基本路線。鄧小平理論的精髓是解放思想、實(shí)事求是，也是貫穿這一理論的主線?！笆裁词巧鐣髁x，怎樣建設(shè)社會主義”是鄧小平理論的主題。）

23、在我國，宗教活動受到法律的保護(hù)。（注意：正常的宗教活動才受到法律的保護(hù)）

24、我國已經(jīng)消滅了民族壓迫，所以不存在民族問題了。（注意：消滅了民族剝削和民族壓迫，就消除了民族歧視和民族壓迫的根源。但當(dāng)前影響我國民族團(tuán)結(jié)的問題仍然存在。）

25、全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)是行使國家職能的國家機(jī)關(guān)（注意：全國人大、國務(wù)院是國家機(jī)關(guān)；政協(xié)不是國家機(jī)關(guān)，而是政治協(xié)商機(jī)構(gòu)。）

26、我國的多黨合作就是多黨聯(lián)合執(zhí)政。（注意：不對。共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。）

27、我國的國體是人民代表大會制度，我國的政體是人民民主專政。（注意：我國的國體是人民民主專政，我國的政體是人民代表大會制度。）

28、我國民族問題就是宗教問題。（注意：往往交織在一起，但民族問題不一定就是宗教問題）

29、宗教不得干預(yù)政治，政治也不能干預(yù)宗教。（注意：宗教不得干預(yù)政治正確，但政治也不能干預(yù)宗教是錯誤的）

30、在我國實(shí)行宗教信仰自由政策，國家支持和鼓勵人民信仰宗教。（注意：我國是尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但不支持和鼓勵人民信仰宗教。）

31、我國實(shí)行自主自辦的方針，與外國宗教不存在交往。（注意：我國宗教在獨(dú)立自主自辦的前提下，發(fā)展與國外宗教的交流和交往。）

32、依法管理宗教事務(wù)是為了使宗教信仰最終放棄有神論和宗教信仰，逐步消滅宗教。（注意：依法管理宗教事務(wù)是為了引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，把宗教活動納入政策、法律、法規(guī)范圍。）

33、我國的宗教性質(zhì)上已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。（注意：新中國成立后，我國的宗教發(fā)生了根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義。）

34、宗教已經(jīng)完全與社會主義相適應(yīng)

。積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)（注意：要引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。）

35、在我國，宗教的積極作用是主要的。（注意：宗教主要起著消極作用，只在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)起一定積極作用。）

36、民族自治地方是具有獨(dú)立主權(quán)的實(shí)體。（注意：民族自治地方是我國的地方行政區(qū)域，不具有獨(dú)立主權(quán)。）

37、民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)根本政治制度。（注意：是基本。根本政治制度是人民代表大會制度。）

38、民族區(qū)域自治地方享有高度的自治權(quán)。（注意：民族區(qū)域自治地方享有充分的自治權(quán)。特別行政區(qū)享有高度自治權(quán)。）

39、民族區(qū)域自治是我國正確處理民族關(guān)系的基本原則。（民族區(qū)域自治是解決民族問題的基本政策。我國正確處理民族關(guān)系的基本原則是民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族共同繁榮。）

40、依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（注意：依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。）

41、人民當(dāng)家作主是黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國的根本保證。（注意：黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證。）

42、建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、依法治國和以德治國的有機(jī)統(tǒng)一。（注意：建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。）

43．在我國，宗教活動受到法律的保護(hù)。（正常宗教活動受到我國憲法和法律保護(hù)）

44．我國的宗教性質(zhì)已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。（新中國成立后，我國的宗教發(fā)生發(fā)根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義）

45．實(shí)行民族區(qū)域自治的地方是在中央政權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的特別行政區(qū)。（是在中央政權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的地方行政區(qū)域）

四、當(dāng)代國際社會

1、各國的外交政策都是由本國的國家利益和人民利益決定的（注意：各國的外交政策都是各國的國家性質(zhì)、國家利益決定的。）

2、聯(lián)合國大會是唯一有權(quán)采取行動維護(hù)國際和平與安全的機(jī)構(gòu)。（注意：聯(lián)合國安理會是唯一有權(quán)采取行動維護(hù)國際和平與安全的機(jī)構(gòu)。）

3、國際組織是國際社會最基本的成員。（注意：主權(quán)國家是國際社會最基本的成員，也是國際關(guān)系的主要參加者。）

4、國家力量相同是國家間合作的基礎(chǔ)（注意：共同國家利益是國家間合作的基礎(chǔ)。）

5、一國的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對維護(hù)世界和平的貢獻(xiàn)就越大。（注意：錯，不能這樣認(rèn)為，這是不科學(xué)的觀點(diǎn)。）

6、世界的多極化趨勢意味著當(dāng)今世界已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多極化。（注意：不正確。）

7、弱國無外交，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱決定一國的外交政策。（注意：弱國也可以發(fā)展對外交往，推行本國的外交政策，發(fā)展同世界各國的友好關(guān)系。）

8、我國政府一貫信守和平共處五項(xiàng)原則，因此，在任何情況下都要同世界各國發(fā)展友好合作關(guān)系。（注意：我國同各國發(fā)展友好合作關(guān)系是有原則的，是以互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整為基礎(chǔ)的，在涉及民族利益和國家主權(quán)的問題上，絕不屈服于任何外來壓力，絕不拿原則做交易的。）

9、只有維護(hù)本國利益，才能促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。（注意：若只顧本國利益，而不顧他國利益和世界人民的根本利益，就不能促進(jìn)世界和平與發(fā)展，甚至?xí)璧K或破壞世界的和平與發(fā)展。）

10、對解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國際新秩序。

（注意：對解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是應(yīng)按照聯(lián)合國憲章和國際法準(zhǔn)則，通過協(xié)商和平解決，反對訴諸武力。反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，解決和平與發(fā)展的有效途徑是建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國際新秩序。）

11、國家性質(zhì)和國家力量決定國際關(guān)系（國家利益決定國際關(guān)系）

12、獨(dú)立自主是我國外交政策的宗旨（宗旨——維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展；）

《文化生活》

一、文化與生活

1、西雙版納的植物王國屬于文化現(xiàn)象。（注意：錯。文化是人類社會特有的而不是自然具有的，純粹“自然”的東西不是一種文化）

2、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。（注意：錯。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但并不意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。）

3、每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是后天自發(fā)形成。（注意：錯。文化素養(yǎng)也不是后天自發(fā)形成的，而是通過對社會生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。文化素養(yǎng)的形成，離不開生活、實(shí)踐和教育。）

4、處在一定的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。（注意：錯。處在一定的文化環(huán)境中有利于形成一定的文化素養(yǎng)，但人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動感悟文化熏陶的過程。）

5、有文化就意味著文化程度高。（注意：錯。文化不等于文化教育程度。）

6、人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志是文化程度。（注意：錯。世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。）

7、文化是個人成長的催長劑。（注意：錯。先進(jìn)的、健康的才能成為個人成長的催長劑。）

8、文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，所以任何文化的發(fā)展對社會的發(fā)展都起到積極的促進(jìn)作用。（注意：錯。只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用，反動的、腐朽沒落的文化則起到重大的阻礙的作用。）

9、世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。（注意：錯。是深遠(yuǎn)持久的影響；文化對人的影響有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。）

10、文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標(biāo)志。（對）

二、文化傳承與創(chuàng)新

11、民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。（注意：錯。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。）

12、各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，是一種更為直接的文化傳播手段。（注意：錯。文化交流的重要途徑：商貿(mào)、人口遷徙、教育，現(xiàn)代文化傳播的主要手段：大眾傳媒。途徑和手段不要混淆）

13、九寨溝為世界自然遺產(chǎn)，黃山為文化與自然遺產(chǎn)，廬山為文化景觀遺產(chǎn)，昆曲和古琴為人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

14、世界文化全球化趨勢的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。

（注意：錯。沒有民族的文化就無所謂世界文化。多元的世界文化才能使世界更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。）

15、在世界文化出現(xiàn)全球化趨勢的今天，對那些失傳的古老民族文化，沒有必要進(jìn)行搶救和保護(hù)，應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰。（注意：錯。獨(dú)特文化傳統(tǒng)的文化保持，是“和而不同”的基礎(chǔ)，文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。）

16、世界文化就是各國文化的總和。（注意：錯。世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。）

17、文化的多樣性主要指民族文化的多樣性。文化的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

18、處理世界文化多樣性的原則是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。（注意：錯。對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。處理世界文化多樣性的原則：遵循各國文化一律平等的原則。）

19、大眾傳媒的發(fā)展將會促使舊的傳媒的消失。（注意：錯。大眾傳媒另已成為文化傳播的的主要手段，新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。）

20、傳統(tǒng)思想，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。（注意：錯。傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。傳統(tǒng)思想對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。）

21、傳統(tǒng)建筑被稱為民族精神的火炬。（注意：錯。傳統(tǒng)建筑被稱為凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)文藝被稱為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。）

22、傳統(tǒng)文化在世代相傳中是一成不變的。（錯。注意：傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時而變）

23、傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。（中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。）

24、發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求。（注意：錯。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。）

25、在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，這就是文化傳承。

26、文化繼承就是文化發(fā)展（注意：錯。繼承和發(fā)展強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容、要求和地位不同。它們是同一過程的兩個方面）

27、就文化自身的傳承而言，社會制度的更替、科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。（注意：錯。社會制度的更替是影響文化發(fā)展的最重要因素。但不是文化自身的因素）

28、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇性、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

29、文化創(chuàng)新在一定條件下可以離開社會實(shí)踐。（注意：錯。社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，也是根本途徑）

30、文化創(chuàng)新的淵源是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。（注意：錯。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的源泉是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。）

31、文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實(shí)踐的發(fā)展。（注意：不科學(xué)。文化創(chuàng)新還有另一個積極作用，即文化創(chuàng)新能促進(jìn)民族文化的繁榮。）

32、發(fā)展先進(jìn)文化是文化創(chuàng)新的根本目的。（注意：錯。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。）

33、文化創(chuàng)新來自作者的靈感，文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。（注意：錯。文化創(chuàng)新來源于社會實(shí)踐，不是作者的靈感；人民群眾是社會實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。）

34、文化創(chuàng)新的根本途徑是繼承傳統(tǒng)，推陳出新與面向世界，博采眾長。（注意：錯，這是文化創(chuàng)新的基本途徑，文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實(shí)踐。）

35、文化創(chuàng)新注意的問題主要是交流、融合。（注意：錯。文化創(chuàng)新注意的問題主要是繼承傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時代精神。）

36、文化創(chuàng)新表現(xiàn)為時代精神注入傳統(tǒng)文化的努力之中。（注意：錯。文化創(chuàng)新表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。）

37、“守舊主義”和“封閉主義”：一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向；“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”：一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向。

三、中華文化與民族精神

38、中華文化源遠(yuǎn)流長得益于漢字和史學(xué)典籍的延續(xù)。（注意：錯。中華文化源遠(yuǎn)流長還得益于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。）

39、中華文化源遠(yuǎn)流長的見證是文字與史學(xué)典籍。（注意：錯。是漢字，不是文字。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代。漢字是中華文明的重要標(biāo)識。）

40、包容性即包容一切文化（注意：錯。包容性含義即求同存異和兼收并蓄。）

41、中華文化源遠(yuǎn)流長和博大精深是一回事（注意：錯。二者強(qiáng)調(diào)的方向不同）

42、隨著中國封建統(tǒng)治的日漸沒落和西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊，中華文化經(jīng)歷了衰微的過程

43、我國古代科學(xué)技術(shù)具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)是一個民族文明程度的重要標(biāo)志之一

44、中華文化是中國這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。（注意：錯。不同區(qū)域的文化，長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。）

45、中華文化就是中國各民族的文化。（注意：錯。不能這樣認(rèn)為，中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族的特性。）

46、中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量。

47、中華民族精神是中華民族之魂（精神紐帶、精神動力、精神支柱），永不泯滅（貫穿中華民族發(fā)展全歷程）

48、自強(qiáng)不息奠定了中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。（注意：錯。中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神?！鼻趧谟赂沂侵腥A民族的優(yōu)良品格，奠定中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基；自強(qiáng)不息逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)。）

49、中華民族精神，深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，所以，中華民族精神是不變的。（注意：錯。民族精神會隨著時代變化而不斷豐富。）

50、中華民族精神的全部內(nèi)涵可歸納為以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。（注意：錯。這是中華民族精神的基本內(nèi)涵。）

51、愛社會主義是中華民族精神的核心。（注意：錯。愛國主義是中華民族精神的核心。）

52、擁護(hù)祖國統(tǒng)一，是新時期愛國主義的主題。（注意：錯。建設(shè)中國特色社會主義，擁護(hù)祖國統(tǒng)一，是新時期愛國主義的主題。）

53、愛國就必然愛社會主義（注意：錯。在當(dāng)代中國，愛國與愛社會主義本質(zhì)上是一致的。）

54、經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國當(dāng)前所有工作的中心，一切活動都要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)展開，弘揚(yáng)民族精神會影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的。（注意：錯。弘揚(yáng)民族精神不會影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反而有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國力的提高。）

55、弘揚(yáng)和培育民族精神就必須抵制外來文化的影響。（注意：錯。兩者并不矛盾，但要正確對待外來思想文化的影響，既要注意借鑒世界各國人民創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，汲取世界各民族的長處，又要警惕外來腐朽文化的影響。）

四、發(fā)展先進(jìn)文化

56、文化生活出現(xiàn)多樣化的原因：文化市場出現(xiàn)了前所未有的斑斕色彩（注意：錯。文化生活多樣化的原因：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化生產(chǎn)的規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，文化市場的發(fā)育和完善。）

57、流行文化代表著主流文化，就是經(jīng)典文化。（注意：錯。流行文化并不代表著主流文化，經(jīng)典文化可以是流行的，但流行的并不一定是經(jīng)典。）

58、文化生活存在的問題是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物（注意：錯。市場經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)是其中的原因之一）

59、傳統(tǒng)習(xí)俗屬于落后文化（注意：錯。二者有區(qū)別，但落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來）

60、我國堅(jiān)決抵制，依法取締“法輪功”，體現(xiàn)了我們嚴(yán)厲打擊落后文化的決心。（注意：錯?！胺ㄝ喒Α笔歉辔幕辔幕c落后文化是不同的。）

61、文化建設(shè)的重要內(nèi)容：大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。

62、馬克思主義的傳入是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)──開始了發(fā)展先進(jìn)文化的歷程

63、在文化建設(shè)中，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，會妨礙文化多樣性的發(fā)展。（注意：錯。文化多樣性的發(fā)展需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位）

64、大力建設(shè)社會主義核心價值體系是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。（注意：錯。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的意義：是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。建設(shè)和諧文化根本上要大力建設(shè)社會主義核心價值體系。）

65、“三個代表”重要思想是引領(lǐng)中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的永不褪色的旗幟。（注意：錯。馬克思主義是引領(lǐng)中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的永不褪色的旗幟。）

66、社會主義精神文明建設(shè)以發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)為目標(biāo)。（注意：錯。建設(shè)社會主義精神文明的根本任務(wù)，也是發(fā)展先進(jìn)文化的根本目標(biāo)，即培育“四有”公民。）

67、中國特色社會主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創(chuàng)建活動。

68、社會主義文明建設(shè)就是社會主義精神文明建設(shè)。（注意：錯。社會主義文明建設(shè)包括物質(zhì)文明，政治文明和精神文明）

69、文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是一回事（注意：錯。二者有區(qū)別）

70、貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的要求，始終把社會效益放在首位，支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力

71、建設(shè)社會主義精神文明是國家的事情，與個人無關(guān)（注意：錯。中國特色社會主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創(chuàng)建活動，而且個人參加社會主義精神文明建設(shè)有重要意義）

72、社會主義思想道德的內(nèi)容是一成不變的（注意：錯。社會主義思想道德總要隨時代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵。

73、精神文明建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。（注意：錯。思想道德建設(shè)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。）

74、我國的基本道德規(guī)范是：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

75、市場經(jīng)濟(jì)是以市場主體追求個人利益最大化為原動力的經(jīng)濟(jì)，所以，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不需要誠實(shí)守信（注意：錯。誠實(shí)守信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必不可少的條件。）

76、學(xué)生階段主要是提高知識文化修養(yǎng)，思想道德建設(shè)是以后的事。（注意：錯。這觀點(diǎn)錯。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能促進(jìn)知識文化修養(yǎng)。）

77、知識文化修養(yǎng)高的人，思想道德修養(yǎng)也高，反之亦然（注意，錯。二者有著密切聯(lián)系，但不能成正比）

《生活與哲學(xué)》易錯易混知識點(diǎn)

1、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）

2、哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器）

3、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）

4、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加。類似的錯誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）

5、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。（物質(zhì)和意識、思維與存在的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問題）

6、不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性。（不可知論否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性）

7、唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原展開的）

8、唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。）

9、哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。（哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義，兩個“對子”是唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)）

10、哲學(xué)是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。（真正的哲學(xué)才是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)）

11、馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。（馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。）

12、馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實(shí)踐性）

唯物論部分

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。（“客觀存在”應(yīng)為“客觀實(shí)在”。）

2、物質(zhì)是萬事萬物的總和。（物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）

3、作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。（作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過物質(zhì)的具體形態(tài)表現(xiàn)出來）

4、物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。（物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用，因此,物質(zhì)和意識相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。意識類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”）

5、意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依賴。（物質(zhì)可以不依賴意識，物質(zhì)可以脫離意識而存在，意識要依賴物質(zhì)，說相互依賴是錯的）

6、意識的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）

7、意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。（意識是對物質(zhì)的主觀映像，所以意識的內(nèi)容是客觀的，但意識的形式是主觀的。）

8、意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。（意識的反作用是指意識在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實(shí)踐過程本身。）

9、意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。（“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”。“意識是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識。）

10、意識能夠促進(jìn)事物發(fā)展。（正確的意識促進(jìn)事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物發(fā)展）

11、自然界發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律都是客觀的。）

12、離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。（離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）

13、規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動中具體地把握規(guī)律。）

14、正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用。（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）

15、只要實(shí)事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）

16、發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。（人可以認(rèn)識規(guī)律，但不能改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律）

17、規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）

18、水往低處流，這是自然界的規(guī)律。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)，即現(xiàn)象）

19、絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）

20、物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）

認(rèn)識論部分

1、認(rèn)識既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都都源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源）

2、認(rèn)識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。（實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才是認(rèn)識的根本任務(wù)）

3、處理社會關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動。（生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動。）

4、馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）

5、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。）

6、認(rèn)識是人腦對客觀事物的正確反映。（真理才是人腦對客觀事物的正確反映）

7、物質(zhì)是認(rèn)識的來源。（實(shí)踐是認(rèn)識的來源，物質(zhì)是意識的來源)

8、只有正確的認(rèn)識才能對事物的發(fā)展起作用。（正確的認(rèn)識起積極作用，錯誤的認(rèn)識起消極作用）

9、真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘κ挛锏陌l(fā)展起積極作用。（顛倒因果關(guān)系）

10、對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個。（對同一確定的對象，只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個）

11、真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）

12、認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（認(rèn)識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。）

13、人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。）

14、真理是永恒不變的。（世界上沒有永恒的真理，追求真理是一個永無止境的過程。）

辯證法部分

1、任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。（前對后錯。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。）

2、事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）

3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）

4、事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。（改變條件也是有條件的）

5、一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（該說法正確）

6、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。（辯證的否定）

7、關(guān)鍵部分對整體起決定作用。（在一定條件下）

8、整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（這兩對關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有）

9、整體功能總是大于部分功能之和。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和）

10、發(fā)展是運(yùn)動變化，運(yùn)動變化就是發(fā)展。（只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動變化才是發(fā)展）

11、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性。（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性）

12、夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是相對主義和詭辯論思想。（夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)的靜止觀）

13、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）

14、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（前兩句對后一句錯。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。）

15、新事物是對舊事物的徹底否定。（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）

16、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進(jìn)的。（事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折。）

117、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

18、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）

19、哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關(guān)系。（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）

20、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）

21、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）

22、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）

23、沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。（前對后錯）

24、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。）

25、具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。（前對后錯。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）

26、事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）

27、解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）

28、矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。（矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）

29、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（這是知識的混淆）

30、堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的內(nèi)涵，不完整，還有矛盾的主次要方面）

31、一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）

歷史唯物主義部分

1、社會意識具有相對獨(dú)立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。（社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在，是由社會存在決定的）

2、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況才推動生產(chǎn)力的發(fā)展）

3、價值觀是對社會存在的正確反映，是科學(xué)的社會意識。（價值觀有正確與錯誤之分）

4、價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。（所有的價值觀都起導(dǎo)向作用，但不等于都有促進(jìn)作用。只有正確的價值觀才起促進(jìn)作用）

5、遵循社會發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確否的兩個標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。）

6、價值判斷是建立在價值選擇基礎(chǔ)之上的。（價值選擇是建立在價值判斷基礎(chǔ)之上的。）

第三篇：2018年高考政治 易錯易混點(diǎn)分析

《經(jīng)濟(jì)生活》易錯易混知識點(diǎn)歸納分析

第一單元

貨幣、價格與消費(fèi)

1．人們選擇商品關(guān)注的是商品的有用性。(注意：人們選擇商品關(guān)注的是商品使用價值與價值的統(tǒng)一)2．黃金作為一種商品，其本質(zhì)是一般等價物。(注意：黃金只有作為貨幣時，才是一般等價物。)3．貨幣執(zhí)行價值尺度和流通手段職能需要的是現(xiàn)實(shí)的貨幣。(注意：執(zhí)行價值尺度職能只需觀念的貨幣。)4．使用銀行信用卡可以減少現(xiàn)金流通量并緩解通貨膨脹。(注意：銀行信用卡的使用，可以減少現(xiàn)金的使用，但與緩解通貨膨脹無必然聯(lián)系。)5．貨幣作為商品交換的媒介必須是觀念上的貨幣。(注意：貨幣作為商品交換的媒介必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣。)6．紙幣的本質(zhì)是一般等價物，具有價值尺度和流通手段職能。(注意：紙幣的本質(zhì)是價值符號。)7．國家可以規(guī)定紙幣的發(fā)行量，也可以規(guī)定紙幣的購買力。(注意：國家只可以規(guī)定紙幣的面值，國家雖有權(quán)發(fā)行紙幣，但不可以隨意發(fā)行紙幣，因?yàn)榧垘诺陌l(fā)行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度，不可以規(guī)定紙幣的購買力。)8．價值決定價格，商品價值變化，價格一定變化。(注意：價格不一定變化，因?yàn)閮r格還受供求關(guān)系等因素的影響。)9．價格由購買力決定。(注意：價格的決定因素是價值，購買力只能影響價格。)10．質(zhì)量決定價格，商品的質(zhì)量越好，價格越高。(注意：決定價格的是價值或社會必要勞動時間，而不是質(zhì)量。)11．某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新可以提高社會勞動生產(chǎn)率，使商品的價值量減少。(注意：某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新提高的是個別勞動生產(chǎn)率，商品的價值量不變。因?yàn)樯唐返膬r值量由社會必要勞動時間決定(成正比)，受社會勞動生產(chǎn)率的影響(成反比)。)12．一種商品價格降低，該商品的互補(bǔ)商品需求量減少，該商品的替代品需求量增加。(注意：一種商品價格降低，該商品的互補(bǔ)商品需求量增加；該商品的替代商品需求量下降。)13．隨著高速鐵路的通車運(yùn)行，航空公司的反應(yīng)是提高票價，吸引客源。因?yàn)轱w機(jī)和火車是互補(bǔ)商品。(注意：航空公司的反應(yīng)是降低票價，吸引客源。因?yàn)轱w機(jī)和火車是替代商品。)14．社會勞動生產(chǎn)率與商品價值總量成正比。(注意：社會勞動生產(chǎn)率與商品價值總量無關(guān)，與單位商品價值量成反比。個別勞動生產(chǎn)率與商品價值總量成正比，與單位商品價值量無關(guān)。)15．價值規(guī)律要求實(shí)行等價交換，所以每一次商品交換時商品的價格和價值都相符合。(注意：由于受供求關(guān)系影響，并不是每一次交換價格與價值都相符合，等價交換只存在于交換的平均數(shù)之中。)16．物價水平越低，說明消費(fèi)水平越高。(注意：物價持續(xù)下跌，會影響生產(chǎn)和投資的積極性，最終影響消費(fèi)水平的提高。)17．按消費(fèi)的目的不同，可以分為錢貨兩清消費(fèi)、貸款消費(fèi)和租賃消費(fèi)。(注意：是按消費(fèi)的交易方式不同劃分的。)

第二單元 生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營

1．生產(chǎn)是消費(fèi)的目的和動力。(注意：生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動力，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的和動力。)2．我國擴(kuò)大內(nèi)需的措施促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)較快增長，體現(xiàn)了消費(fèi)決定生產(chǎn)。(注意：體現(xiàn)了消費(fèi)對生產(chǎn)有重要的反作用，消費(fèi)拉動經(jīng)濟(jì)增長、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。)3．國有經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。(注意：公有制是我國經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。)4．股份有限公司股東濫用法人獨(dú)立地位欠下的債務(wù)，應(yīng)以其個人財產(chǎn)承擔(dān)有限責(zé)任。(注意：應(yīng)該以個人財產(chǎn)承擔(dān)連帶責(zé)任。)5．我國鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是因?yàn)樗巧鐣髁x經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。(注意：非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。)6．國有企業(yè)通過改革發(fā)展壯大，有利于發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用，鞏固國有經(jīng)濟(jì)的主體地位。(注意：有利于發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用，鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。)7．國有經(jīng)濟(jì)是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱。它掌握著國家的經(jīng)濟(jì)命脈，在國民經(jīng)濟(jì)中起主體作用。(注意：在國民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用)8．公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟(jì)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。(注意：應(yīng)該是公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈。)9．公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)地位完全平等。(注意：二者在市場競爭中的地位是平等的，在所有制結(jié)構(gòu)中的地位是不平等的，公有制是主體，非公有制是重要組成部分。)10．公司制是現(xiàn)代企業(yè)的唯一組織形式。(注意：公司制是現(xiàn)代企業(yè)最主要最典型的組織形式，在我國除公司外，還存在大量的個人獨(dú)資企業(yè)和合伙企業(yè)。)11．提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)能夠直接、有效地促進(jìn)就業(yè)。(注意：提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)有利于維護(hù)勞動者合法權(quán)益，不能直接、有效地促進(jìn)就業(yè)。)12．公司的執(zhí)行機(jī)構(gòu)是股東大會及董事會。(注意：公司的執(zhí)行機(jī)構(gòu)是總經(jīng)理及其助手，公司的決策機(jī)構(gòu)是股東大會及董事會，監(jiān)事會是公司的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。)13．公司經(jīng)營的目的就是營利。(注意：公司經(jīng)營的直接目的是利潤，還應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。)14．只要提高自主創(chuàng)新能力(樹立自己的品牌)，就能提高公司的競爭優(yōu)勢。(注意：企業(yè)的競爭優(yōu)勢是多種多樣的，還有價格、質(zhì)量、服務(wù)水平、品牌效應(yīng)等。)15．投資多元化就是指投資方式多種多樣，投資方式越多就越賺錢。(注意：投資方式越多不一定越賺錢，對每一種投資方式要一分為二地看待，一般來說風(fēng)險與回報成正比。)16．銀行存款利率提高，儲戶的實(shí)際收益越多。(注意：居民實(shí)際收益取決于存款利率和物價漲幅的對比。)17．通過購買社會保險，投保人把風(fēng)險轉(zhuǎn)移給保險人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險損失降到最少。(注意：這是指購買商業(yè)保險。)

第三單元 收入與分配

1．在社會主義制度下，個人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(注意：不能將分配原則等同于分配制度，個人消費(fèi)品分配的基本原則是按勞分配。)2．收入差距擴(kuò)大具有激勵作用，效率將會提高。(注意：收入差距在一定范圍內(nèi)具有激勵作用，過大則不利于提高效率。)3．實(shí)現(xiàn)居民收入倍增是促進(jìn)收入分配公平的根本措施。(注意：促進(jìn)收入分配公平的根本性措施是大力發(fā)展生產(chǎn)力。)4．私營企業(yè)中的工人獲得的工資收入屬于按勞分配收入或按勞動成果分配。(注意：屬按勞動要素分配。)5．勞動收入都屬于按勞分配方式。(注意：只有公有制經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的勞動收入是按勞分配方式，個體勞動者勞動成果分配、按生產(chǎn)要素分配中的按勞動要素分配屬于非按勞分配方式。)6．初次分配注重效率，再分配注重公平。(注意：初次分配和再分配都要兼顧效率與公平，既要提高效率，又要促進(jìn)公平。)7．適度的財政赤字可以增加社會總供給，擴(kuò)大居民消費(fèi)。(注意：適度的財政赤字應(yīng)該增加總需求，而不是總供給。)8．財政收入隨著居民收入水平的增長而增長。(注意：財政收入隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高而增長。)9．國有企業(yè)上繳的利潤收入是我國財政收入的最主要的形式。(注意：稅收是最主要的形式。)10．國內(nèi)生產(chǎn)總值應(yīng)與居民收入水平保持同步增長。(注意：居民收入水平應(yīng)與生產(chǎn)總值保持同步增長。)11．個人所得稅起征點(diǎn)提高，初次分配更加合理。(注意：個人所得稅起征點(diǎn)的提高屬于再分配范疇。)12．稅收具有固定性，意味著征稅對象和稅率不會改變。(注意：稅收具有固定性，并不意味著征稅對象和稅率不會改變，而是不經(jīng)國家有關(guān)部門批準(zhǔn)不能隨意改變。)13．納稅人是指稅法上規(guī)定的最終負(fù)有納稅義務(wù)的單位或個人。(注意：應(yīng)該是直接負(fù)有納稅義務(wù)。)

第四單元 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)

1．社會主義市場經(jīng)濟(jì)要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。(注意：市場經(jīng)濟(jì)中市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。)2．實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，要把增加物質(zhì)消耗作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方式。(注意：實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，要減低降低物質(zhì)資源消耗，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。)3．我國應(yīng)該調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，放緩現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展步伐。(注意：我國應(yīng)該調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展步伐。)4．經(jīng)濟(jì)全球化只會使兩極分化更加嚴(yán)重。(注意：經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，有利有弊。)經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國普遍受益。(注意：發(fā)達(dá)國家是主要受益者，發(fā)展中國家則面臨更大的挑戰(zhàn)。)5．為了緩解國際貿(mào)易摩擦，我國可以加大對出口企業(yè)的補(bǔ)貼和支持力度。(注意：加大對出口企業(yè)的補(bǔ)貼和支持力度，會增加政府負(fù)擔(dān)，也不符合世貿(mào)規(guī)則。)《政治生活》易錯易混知識點(diǎn)分析

第一單元 我國的公民

1．我國是人民民主的社會主義國家。（提醒：人民民主與人民民主專政不一樣的。）2．全體公民行使當(dāng)家作主的權(quán)利。（提醒：在我國，全體人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利。）

3．公民在使用網(wǎng)絡(luò)參與政治生活時應(yīng)依法對政府的工作行使質(zhì)詢權(quán)。（提醒：質(zhì)詢權(quán)是人大代表的權(quán)利，公民可以行使監(jiān)督權(quán)。）

4．堅(jiān)持公民在法律面前一律平等表明公民享有的權(quán)利和履行的義務(wù)是一樣的。（提醒：堅(jiān)持公民在法律面前一律平等表明公民平等地享有權(quán)利和平等地履行義務(wù)。）

5．公民可以通過網(wǎng)絡(luò)問政說明公民享有的民主權(quán)利擴(kuò)大。（提醒：說明我國的民主形式日益豐富，民主渠道不斷拓寬。）

6．選舉權(quán)就是選舉國家機(jī)關(guān)工作人員的權(quán)利。（提醒：是選舉國家權(quán)力機(jī)關(guān)代表即人大代表的權(quán)利。）7．在我國，公民的權(quán)力和義務(wù)是相統(tǒng)一的。（提醒：權(quán)利和權(quán)力不是一回事。權(quán)利一般體現(xiàn)私人利益，權(quán)力一般體現(xiàn)公共利益；權(quán)利可以放棄轉(zhuǎn)讓，但權(quán)力必須依法行使，不得放棄轉(zhuǎn)讓。）

8．政府須切實(shí)保障公民的民主決策權(quán)。（提醒：政府須切實(shí)保障公民參與民主決策，但公民沒有決策權(quán)。）9．村級財務(wù)事務(wù)“兩公開一會審”的做法，是村民自治的基礎(chǔ)。（提醒：村民自治的基礎(chǔ)是自己選舉當(dāng)家人。）

10．村級財務(wù)事務(wù)“兩公開一會審”的做法，加強(qiáng)了對基層行政的制約和監(jiān)督。（提醒：村委會不是政府機(jī)關(guān)，不行使行政權(quán)力。）

第二單元 我國的公民與政府

1．國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革旨在進(jìn)一步加快政府職能轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大政府職權(quán)。（提醒：政府的職權(quán)是法律所規(guī)定，不能隨意擴(kuò)大。）

2．建立公共服務(wù)型政府是樹立政府權(quán)威的需要。（提醒：建立公共服務(wù)型政府并不是為了單純地樹立政府權(quán)威，而是更好地服務(wù)于民。）

3．在政府民主決策過程中，堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則，對少數(shù)人的意見不予考慮。（提醒：少數(shù)服從多數(shù)原則、尊重少數(shù)原則都是我們在民主決策中應(yīng)堅(jiān)持的原則。）

4．政府須切實(shí)依法行政和公正司法。（提醒：公正司法的主體是司法機(jī)關(guān)。）5．增強(qiáng)政府的科學(xué)執(zhí)政意識。（提醒：科學(xué)執(zhí)政的主體是中國共產(chǎn)黨而非政府。）6．依法行政就是依法執(zhí)政。（提醒：前者是對政府來說的，后者是對共產(chǎn)黨來說的。）

7．有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是發(fā)揮人民民主對權(quán)力的制約和監(jiān)督。（提醒：關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督體系，一靠民主，二靠法制。）第三單元

發(fā)展社會主義民主政治

1．人大代表有權(quán)依法決定國家重大事項(xiàng)。（提醒：人民代表大會有權(quán)依法決定國家重大事項(xiàng)。）2．人民代表大會是我國的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。（提醒：全國人民代表大會是我國的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。）3．人民代表大會具有監(jiān)督權(quán)，可以監(jiān)督憲法和法律的實(shí)施，是我國的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)。（提醒：人民代表大會是我國的國家權(quán)力機(jī)關(guān)，人民檢察院是我國的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)。）

4．各級人民代表大會是我國的權(quán)力機(jī)關(guān)，都能制定法律，都是立法機(jī)關(guān)。（提醒：我國的立法機(jī)關(guān)是唯一的，即全國人民代表大會及其常委會。地方人大只有制定地方性法規(guī)的權(quán)力（地方性法規(guī)不能等同于法律），不是立法機(jī)關(guān)。）

5．我國人大代表的選舉采取普遍的差額選舉和直接選舉。（提醒：我國人大代表的選舉采取普遍的差額選舉，但是縣及縣以下人大代表的選舉采取直接選舉。）

6．人大代表由選民直接選舉產(chǎn)生，可以行使立法權(quán)、決定權(quán)、任免權(quán)、監(jiān)督權(quán)。（提醒：人大代表由選民直接或間接選舉產(chǎn)生，行使提案權(quán)、審議權(quán)、表決權(quán)、質(zhì)詢權(quán)。）

7．中國共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，因此要依法行政，行使組織和領(lǐng)導(dǎo)社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化職能。(提醒：中國共產(chǎn)黨要依法執(zhí)政，政府要依法行政、履行政府職能，黨不能與政府相混淆。)8．中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨必須履行國家管理職能。（提醒：國家職能只能由國家機(jī)關(guān)履行。）9．中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持在組織上對各民主黨派的領(lǐng)導(dǎo)。（提醒：中國共產(chǎn)黨與各民主黨派在政治上是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，在組織上是相互獨(dú)立的。）

10．人民政協(xié)是我國重要的國家機(jī)關(guān)，政協(xié)委員有權(quán)依法制定憲法和法律。（提醒：人民政協(xié)不是國家機(jī)關(guān)，政協(xié)委員沒有權(quán)力制定憲法和法律。）

11．依法執(zhí)政是中共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（提醒：依法治國是中共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式。）

12．政協(xié)具有參政議政、民主監(jiān)督和政治協(xié)商的國家職能。（提醒：政協(xié)具有三項(xiàng)職能，但政協(xié)不是國家機(jī)關(guān)，不能行使國家職能。）

13．民主黨派圍繞民主和團(tuán)結(jié)兩大主題，履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能。（提醒：應(yīng)該是人民政協(xié)。民主黨派作為參政黨，參政的基本點(diǎn)是參加國家政權(quán)，參與大政方針和國家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，參與國家方針、政策、法律、法規(guī)的制定和執(zhí)行。）

14．民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)民族平等的政治基礎(chǔ)。（提醒：民族平等是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)。）15．民族區(qū)域自治是我國正確處理民族關(guān)系的基本原則，是我國的一項(xiàng)根本政治制度。（提醒：民族區(qū)域自治是我國解決民族問題的基本政策，是我國的一項(xiàng)基本政治制度。我國正確處理民族關(guān)系的基本原則是民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮。）

16．在我國，宗教活動受到法律的保護(hù)。（提醒：正常的宗教活動才受到法律的保護(hù)。）

17．我國支持和鼓勵人民信仰宗教。（提醒：我國是尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但不支持和鼓勵。）18．建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、依法治國和以德治國的有機(jī)統(tǒng)一。（提醒：建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。）

第四單元

當(dāng)代國際社會

1．國際組織是國際社會最基本的成員。（提醒：主權(quán)國家是國際社會最基本的成員，也是國際關(guān)系的主要參加者。）

2．領(lǐng)土是一個國家的生命和靈魂。（提醒：主權(quán)是一個國家的生命和靈魂。）

3．一國可以自由修改憲法、變更政體、確定經(jīng)濟(jì)體制、締結(jié)條約、進(jìn)行自衛(wèi)戰(zhàn)爭等是主權(quán)國家享有平等權(quán)的表現(xiàn)；任何國家都不得以任何方式強(qiáng)迫他國接受自己的意志；在外交文件上有使用本國文字的權(quán)利等是主權(quán)國家享有獨(dú)立權(quán)的表現(xiàn)。（提醒：前者是獨(dú)立權(quán)的表現(xiàn)，后者是平等權(quán)的表現(xiàn)。）4．世界各國面臨的根本利益是一致的。（提醒：由于國家性質(zhì)不同，國家根本利益存在差別。）5．世界多極化不可逆轉(zhuǎn)是推動和平發(fā)展的根本途徑。（提醒：推動和平與發(fā)展的根本途徑是建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。）

6．中國作為聯(lián)合國的創(chuàng)始會員國和安理會常任理事國，一貫支持聯(lián)合國的各項(xiàng)工作，參加聯(lián)合國的各項(xiàng)活動。（提醒：一貫支持按聯(lián)合國憲章精神所進(jìn)行的各項(xiàng)工作，參加聯(lián)合國及其專門機(jī)構(gòu)有利于世界和平與發(fā)展的各項(xiàng)活動。）

7．恐怖主義是解決和平與發(fā)展問題的主要障礙。（提醒：霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是主要障礙。）8．世界的多極化趨勢意味著當(dāng)代世界已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多極化。（提醒：世界多極化深入發(fā)展，只是趨勢。）9．當(dāng)前國際競爭的實(shí)質(zhì)是以軍事和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。（提醒：應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)。）

10．各國的外交政策都是由本國的國家利益和人民利益決定的。（提醒：都是由各國的國家性質(zhì)和國家利益決定的。）

11．維護(hù)國家的主權(quán)、安全和發(fā)展利益是我國外交政策的唯一目標(biāo)。（提醒：這只是我國外交政策的首要目標(biāo)，還有對外目標(biāo)即“促進(jìn)世界的和平與發(fā)展”。）

12．和平共處五項(xiàng)原則是我國外交政策的基本立場。（提醒：獨(dú)立自主是我國外交政策的基本立場。）13．和平共處五項(xiàng)原則是各國處理對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。（提醒：和平共處五項(xiàng)原則是我國處理對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。）

14．各國和平共處是我國外交政策的宗旨。（提醒：我國外交政策的宗旨是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。）

15．中國維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的積極因素和堅(jiān)定力量，是促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，對國際事務(wù)發(fā)揮主導(dǎo)作用。（提醒：應(yīng)該是對國際事務(wù)發(fā)揮著重要的建設(shè)性作用。）《文化生活》最新易錯易混知識點(diǎn)歸納分析

專題一

文化的作用與文化發(fā)展

1．每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是后天自發(fā)形成的。（提醒：文化素養(yǎng)也不是后天自發(fā)形成的，而是后天努力培養(yǎng)的。）

2．人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志是文化程度。（提醒：世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。）

3．文化是一種社會物質(zhì)力量。（提醒：從本質(zhì)上講，文化是一種社會精神力量，但是文化又能夠在人們認(rèn)識、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。）

4．經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，因此，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終亦步亦趨。（提醒：經(jīng)濟(jì)決定文化，但是文化有其自身的傳承性和相對獨(dú)立性，不能簡單地認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)的附屬品和派生物。）5．文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。（提醒：優(yōu)秀文化增強(qiáng)人的精神力量。）

6．文化對人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)，因此，只要處在一定的文化環(huán)境中，就一定能形成較高的文化修養(yǎng)。（提醒：處在一定的文化環(huán)境中有利于形成一定的文化素養(yǎng)，但只有參加健康向上的文化活動，自覺學(xué)習(xí)、主動接受文化熏陶才能有利于形成較高的文化素養(yǎng)。）

7．優(yōu)秀文化決定人的全面發(fā)展。（提醒：優(yōu)秀文化對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用，但這種作用不是“決定”作用。）

8．民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。（提醒：慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。）9．世界文化全球化趨勢的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。（提醒：沒有民族的文化就無所謂世界文化。世界文化的多樣性使世界更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。）

10．各具特色的地域文化長期相互借鑒而日趨同一。（提醒：各具特色的地域文化長期相互借鑒而又保持各自特色。）

11．大眾傳媒的發(fā)展將會促使舊的傳媒的消失。（提醒：大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段，新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。）

12．民俗節(jié)日是民族文明程度的重要標(biāo)志。（提醒：道德水平是民族文明程度的重要標(biāo)志。）13．繁榮我國文化的關(guān)鍵是繼承我國的傳統(tǒng)文化。（提醒：文化發(fā)展的關(guān)鍵是立足于社會實(shí)踐，發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治。）

14．傳統(tǒng)思想，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。（提醒：傳統(tǒng)習(xí)俗對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是基本形式之一；傳統(tǒng)思想對人們的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。）

15．傳統(tǒng)建筑被稱為民族精神的火炬。（提醒：傳統(tǒng)建筑被稱為凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)文藝被稱為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。）16．誠信是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。（提醒：中華民族精神是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。）17．傳統(tǒng)文化具有多樣性和鮮明的民族性。（提醒：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。）18．文化傳承就是文化繼承。（提醒：文化傳承是指文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。）19．發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求。（提醒：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。）

20．就文化自身的傳承而言，社會制度的更替、科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。（提醒：社會制度的更替是影響文化發(fā)展的最重要因素，但不是文化自身的因素。）

21．文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實(shí)踐的發(fā)展。（提醒：還有另一積極作用，即文化創(chuàng)新能促進(jìn)民族文化的繁榮。）

22．發(fā)展先進(jìn)文化是文化創(chuàng)新的根本目的。（提醒：推動社會實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。）

23．文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于人民群眾，繼承傳統(tǒng)、推陳出新與面向世界、博采眾長。（提醒：文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實(shí)踐。后二者是其基本途徑）

24．教育是文化創(chuàng)新的根本動力。（提醒：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本動力。）25．傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉。（提醒：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。）

專題二 中華文化、民族精神與中國特色社會主義文化

1．傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶。（提醒：民族精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。）

2．中華文化源遠(yuǎn)流長的見證是文字與史學(xué)典籍。（提醒：是漢字，不是文字。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代。漢字是中華文明的重要標(biāo)識。）

3．極具傳統(tǒng)特色的“中國元素”是中華民族精神的核心內(nèi)容，是中華文化發(fā)展的力量源泉。（提醒：愛國主義是中華民族精神的核心內(nèi)容。人民群眾的偉大實(shí)踐是中華文化發(fā)展的力量源泉。）4．在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國文化前進(jìn)方向的旗幟是“三個代表”重要思想。(提醒：在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國文化前進(jìn)方向旗幟的是中國特色社會主義偉大旗幟。)5．誠信是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。（提醒：社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。）6．保護(hù)文化遺產(chǎn)是社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。（提醒：培育“四有”公民是其根本任務(wù)。）7．文化事業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)。（提醒：文化事業(yè)是指弘揚(yáng)主旋律、提倡高雅文化的文化載體，具有公益性；文化事業(yè)是指屬于群眾個性喜好，愿意花錢享受，有市場、能盈利的項(xiàng)目，具有商業(yè)性。）8．提高全民族素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先提高公民的科學(xué)文化修養(yǎng)。（提醒：既要提高公民的科學(xué)文化修養(yǎng)，又要提高思想道德修養(yǎng)，二者沒有先后之分。）

9．思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)相互促進(jìn)。（提醒：良好的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)才相互促進(jìn)。）《生活與哲學(xué)》最新易錯易混知識點(diǎn)分析

第一單元

生活智慧與時代精神

1．世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（提醒：哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。）

2．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。（提醒：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。）

3．哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。（提醒：哲學(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。）

4．哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。（提醒：二者不能等同。哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。）

5．承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。（提醒：承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。）

第二單元

探索世界與追求真理

1．運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。（提醒：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性，不一定是顯著的變化。）

2．運(yùn)動是有無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時的和絕對的。（提醒：運(yùn)動是絕對的；靜止是相對的。）

3．尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的。（提醒：應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。）

4．發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（提醒：顛倒了二者的關(guān)系。）5．意識是大腦的機(jī)能。（提醒：意識是人腦的機(jī)能。）

6．正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（提醒：無論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。）

7．意識促進(jìn)事物的發(fā)展。（提醒：不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展。）8．物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴。（提醒：不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨(dú)立于意識之外而存在的。）

9．意識具有科學(xué)預(yù)見性。（提醒：正確意識具有科學(xué)預(yù)見性。）

10．主觀認(rèn)識是對客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。（提醒：正確的認(rèn)識才是對客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。）11．認(rèn)識是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動。（提醒：實(shí)踐是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動。）12．真理是永恒不變的，世界上存在終極真理。（提醒：世界上沒有永恒的真理，也不存在終極真理，追求真理是一個永無止境的過程。）

13．對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個。（提醒：對同一確定的對象，只能有一種正確的 認(rèn)識，即真理只有一個。）

14．實(shí)踐是有意識的、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。（提醒：任何實(shí)踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。）

15．實(shí)踐是認(rèn)識的來源之一。（提醒：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識的途徑有實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。）16．任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（提醒:任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。）

17．真理是客觀的，所以是無條件的。（提醒：真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是，在真理所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。）

第三單元

思想方法與創(chuàng)新意識

1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（提醒：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。）

2．人為事物的聯(lián)系具有主觀性。（提醒：自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）3．整體功能是部分功能之和。（提醒：整體功能不是部分功能的簡單相加。）

4．關(guān)鍵部分的功能對整體功能起決定作用。（提醒：關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對整體功能起決定作用。）

5．事物聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。（提醒：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。）

6．整體功能總是大于各個部分功能之和。（提醒：當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和。）

7．事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。（提醒：聯(lián)系是有條件的。）

8．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（提醒：質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的向上的質(zhì)變。）

9．矛盾的基本屬性是普遍性和特殊性。（提醒：矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。）

10．任何事物都存在兩個方面，即都自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（提醒：不能將兩方面理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。）

11．矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。（提醒：普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。）

12．普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（提醒：是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。）13．豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。（提醒：實(shí)踐是創(chuàng)新思維的源泉。）14．理論創(chuàng)新決定實(shí)踐創(chuàng)新。（提醒：實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新。）

15．實(shí)踐創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)。（提醒：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)。）16．辯證否定的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。（提醒：實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。）第四單元

認(rèn)識社會與價值選擇

1．社會意識對社會發(fā)展起推動作用。（提醒：只有先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展的起促進(jìn)作用，落后的社會意識對社會發(fā)展期阻礙作用。）

2．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會存在的基礎(chǔ)。（提醒：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）3．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（提醒：只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。）

4．上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（提醒：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況只會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它才會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步。）

5．人民群眾是社會發(fā)展的動力。（提醒：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是社會實(shí)踐的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量，是社會變革的決定力量，但是社會發(fā)展的根本動力是社會的基本矛盾。）6．在價值選擇的基礎(chǔ)上作出正確的價值判斷。（提醒：在價值判斷的基礎(chǔ)上作出價值選擇。）7．價值觀對人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。（提醒：不同的價值觀有不同的導(dǎo)向作用，正確的價值觀對人們的實(shí)踐活動起推動作用，錯誤的價值觀起阻礙作用。）

8．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。（提醒：正確的價值判斷和選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上。）9．人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于享受價值，在于社會對個人的滿足。（提醒：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。）

10．充分發(fā)揮主觀能動性是實(shí)現(xiàn)人生價值的客觀基礎(chǔ)。（提醒：實(shí)現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，但社會提供的客觀條件才是實(shí)現(xiàn)人生價值的客觀基礎(chǔ)。）

第四篇：易混易錯成語

? 易混易錯成語:

使用成語有時會錯用同音字或近義詞。這類錯誤出現(xiàn)頻率非常高，所以，使用成語時要特別注意用字正確。

下面列舉的成語，括號內(nèi)的字是別字，括號后的字是正字。A

1、﹙暗﹚黯然失色

黯然，陰暗的樣子。“黯然失色”，形容相比之下暗淡無光，大為遜色的樣子。

2、按﹙步﹚部就班

部，門類；班，次序?！鞍床烤桶唷?，指按其分類，就其次序，比喻學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，做事要遵循規(guī)章。

3、﹙安﹚按兵不動 指軍隊(duì)暫不行動，等待時機(jī)，也借指接受任務(wù)后不肯行動。按，壓住、擱下。

B

4、暴﹙珍﹚殄天物

任意糟蹋東西。殄，滅絕；天物，自然界的寶貴生物。

5、別出﹙新﹚心裁 心裁，心中的設(shè)計籌劃。

6、﹙畢﹚篳路藍(lán)縷

篳路，柴車；藍(lán)縷，破衣。意指駕著柴車，穿著破舊衣服去開辟山林，形容創(chuàng)業(yè)艱辛。

7、變本加﹙利﹚厲

厲，通礪，在這句成語里當(dāng)“更加深一層”或“更加嚴(yán)重” 講。

8、病入膏﹙盲﹚肓

病到了無可醫(yī)治的地步，也比喻事情嚴(yán)重到了不可挽救的程度。

膏肓，中醫(yī)把心尖脂肪叫膏，心臟和隔膜之間叫肓，認(rèn)為此二者是藥力達(dá)不到的地方。

9、不可﹙明﹚名狀

名，說出；狀，形容、描述?！安豢擅麪睢?，無法用語言來形容。

10、不﹙加﹚假思索

假，假借、依靠?！安患偎妓鳌?，不經(jīng)過思考就作出反應(yīng)。

11、不﹙茅﹚毛之地

“不毛之地”形容貧瘠的土地或荒涼的地區(qū)。

12、不﹙徑﹚脛而走 脛，小腿?！安幻劧摺北扔魇挛锊淮菩芯脱杆賯鞑チ餍?。

13、不落﹙巢﹚窠臼

窠、巢同義，但“窠臼”與鳥巢無關(guān)，含義是“現(xiàn)成格式、老套子”。

C

14、﹙蒼﹚滄海桑田

滄海，藍(lán)色的海洋。“滄海桑田”，比喻世事變化巨大。

15、重蹈﹙復(fù)﹚覆轍

不吸取失敗教訓(xùn)，重犯過去的錯誤。覆轍，翻過來的老路。

16、出奇﹙致﹚制勝 制，取得?！爸苿佟保?。

17、﹙穿﹚川流不息

行人、車馬等像流水一樣連續(xù)不斷。川，河流。

F

18、發(fā)﹙奮﹚憤圖強(qiáng)

下定決心，努力進(jìn)取，謀求強(qiáng)盛。發(fā)憤：決心努力。

19、飛揚(yáng)﹙拔﹚跋扈

意氣舉動超越常軌，不受約束。跋扈，蠻橫 20、分道揚(yáng)﹙鏢﹚鑣

鑣，馬嚼子?！皳P(yáng)鑣”義為“策馬”。“分道揚(yáng)鑣”，比喻志趣不同而分路。

21、紛至﹙踏﹚沓來

連續(xù)不斷的到來，紛紛到來。沓，多而重復(fù)。G

22、甘之如﹙怡﹚飴

感到像糖一樣甜，表示甘愿承受艱苦、痛苦。飴，飴糖。

23、各行其﹙事﹚是

是，正確的?！捌涫恰?，自以為正確的。所以，這句成語含有貶義。

24、攻城﹙掠﹚略地

掠、略二字都有“奪取”義，但奪取的對象不同：掠，奪取人、財、地；略，奪取土地。

25、﹙固﹚故步自封

故步，取自“邯鄲學(xué)步”的故事，本義為“原來走路的姿勢”，在這句成語里比喻成規(guī)舊套?！肮什阶苑狻北扔靼灿诂F(xiàn)狀，盲目自得。

26、骨﹙梗﹚鯁在喉

鯁，魚刺。“骨鯁在喉”，比喻有話憋在心里不吐不快。

27、﹙鼓﹚蠱惑人心

迷惑、毒害人心。蠱，毒蟲，用來放在食物里害人。

28、鬼﹙域﹚蜮伎倆

蜮，傳說中在水里害人的怪物?！肮眚狻奔垂砉帧?/p>

H

29、汗流﹙夾﹚浹背

浹，音jiā，義為“透徹”?！皼驯场保瑵裢讣贡?。

30、好高﹙鶩﹚騖遠(yuǎn) 騖，縱橫奔馳，引申為“追求”。鶩，鴨子，無“追求”義。比喻不切實(shí)際，不踏實(shí)。

31、和﹙靄﹚藹可親

態(tài)度溫和，容易接近。藹，和氣、態(tài)度好。

32、怙惡不﹙俊﹚悛

堅(jiān)持作惡，不肯悔改。悛，悔改。

33、﹙煌煌﹚皇皇巨著

皇皇，形容盛大?！盎驶示拗保稳葜骱拼?。

J

34、既往不﹙究﹚咎

咎，本義為“過失、罪過”，引申為“責(zé)備”?！安痪獭?即不責(zé)備。

35、﹙及及﹚岌岌可危 岌岌，形容十分危險，快要傾覆。

36、竭澤而﹙魚﹚漁

漁，捕魚?！敖邼啥鴿O”直譯為“排盡湖水捕魚”，比喻一味索取而不留余地。

37、﹙禁﹚噤若寒蟬

噤，閉口不言。寒蟬，秋后的蟬，寒蟬是不叫的。這句成語用“寒蟬”作比喻，形容不敢作聲。

38、金﹙璧﹚碧輝煌

“金”和“碧”，是國畫的兩種顏料：金黃色的泥金和翠綠色的石綠。用它們畫出來的畫，鮮亮耀眼?！敖鸨梯x煌”通常用于形容建筑物裝飾華麗。

39、精兵﹙減﹚簡政

“精簡”不是“減少”，而是去掉不必要的，留下必要的，從而使機(jī)構(gòu)精干，人員素質(zhì)更高。“精簡”的真諦在于精干。

K 40、苦心孤﹙旨﹚詣

費(fèi)盡心思鉆研或經(jīng)營。孤詣，別人所達(dá)不到的。詣，到。

41、燴﹙灸﹚膾炙人口

膾，切得很薄的肉片；炙，烤肉?！澳捴巳丝凇?，比喻優(yōu)美的詩文或美好的事物得到人們交口稱贊。

L

42、老奸巨﹙滑﹚猾 形容十分奸詐狡猾。猾，狡猾

43、﹙厲﹚勵精圖治

振作精神，想辦法把國家治理好。勵，振奮。

44、禮﹙上﹚尚往來

尚，崇尚，講究?！岸Y尚往來”，指禮節(jié)上注重有來有往。

45、﹙廖廖﹚寥寥無幾 形容非常少。寥寥，稀少。

46、鱗次﹙節(jié)﹚櫛比

像魚鱗和梳子的齒一樣一個挨著一個地排列著，多用來形容房屋等密集整齊地排列。櫛，梳篦。

47、伶牙﹙利﹚俐齒

伶俐，聰明靈活?！傲嫜览X”，形容口齒伶俐，能說會道。

48、流言﹙非﹚蜚語 蜚，同“飛”。流言、飛語，均指毫無根據(jù)的話?！傲餮则阏Z”多指誣蔑或挑撥離間的壞話。

49、﹙留﹚流芳百世

美名流傳百世。流芳，流傳美名。

M 50、毛骨﹙聳﹚悚然

悚，恐懼。悚然，恐懼的樣子。

? 成語褒貶辨別： 常見問題：

①正確理解與運(yùn)用常見成語；

②辨析常用成語在不同語言環(huán)境中的不同意義； ③了解成語的基本含義和所攜帶的故事意義；

④糾正廣告中基于技巧誤用、錯用的成語； ⑤判斷成語使用的正誤，在運(yùn)用上要注意成語的感情色彩、語體色彩，不能任意拆散變動，還要規(guī)范成語的寫法，不能寫錯字。但是有些詞語的感情色彩是非常豐富而細(xì)微的，只有仔細(xì)推敲、體味、比較，才能區(qū)別出詞語的褒貶色彩。

辨別技巧：

一、找反義詞

詞語的褒貶色彩在反義詞中表現(xiàn)得最明顯，因此通過找反義詞的方法來辨別是一個好方法。例如： 聰明——愚蠢 勤奮——懶惰 勇敢——怯懦

善良——兇惡 美好一一丑惡 純潔——骯臟

高尚——卑鄙 謙遜——傲慢 通過兩相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)哪個是褒義詞，哪個是貶義詞。

二、看同義詞

同義詞中有些也帶褒義或貶義。例如 “深思熟慮”和“蓄謀已久”都表示經(jīng)過長久深入的思考謀劃，是同義詞，但“深思熟慮”用于思考謀劃做好事，是個褒義詞；而“蓄謀已久”意在思考謀劃做不好的事，是個貶義詞。又如： 揭發(fā)——告密 贊揚(yáng)——吹捧 果斷——武斷

犧牲——完蛋 團(tuán)結(jié)——勾結(jié) 鼓勵——慫恿

義正詞嚴(yán)——強(qiáng)詞奪理 神機(jī)妙算——詭計多端

它們的意思是一樣的，但前者是褒義詞，后者是貶義詞。

三、造句辨析

因?yàn)榘x詞常用于贊揚(yáng)好人，貶義詞常用于形容壞人，所以我們可以通過造句的方式，結(jié)合具體的語言環(huán)境來判斷運(yùn)用是否得當(dāng)。一般需要造兩個句子，一個用于形容好的方面，一個用于形容壞的方面。例1：守株待兔

好的方面：

1、警察叔叔蹲伏了三天兩夜，守株待兔，終于將3名竊賊抓獲。壞的方面：

2、有的人整天只想著守株待兔，而不去努力進(jìn)取，是永遠(yuǎn)不會有所作為的。“守株待兔”用在敬業(yè)、正義的警察身上，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。它只能用來形容壞的方面，表示批評、貶斥，是個貶義詞。例2：載歌載舞

好的方面：鄭成功收復(fù)了臺灣，人們載歌載舞，歡慶勝利。（《鄭成功》）

壞的方面：敵人僥幸打退了我軍，他們載歌載舞，開心不已。

在這里，“載歌載舞”形容人們打了勝仗后又唱歌又跳舞的情景是很恰當(dāng)?shù)?，但用來形容敵人，顯然不夠恰當(dāng)。所以“載歌載舞”是褒義詞。

? 成語之最：

最荒涼的地方－－不毛之地 最遙遠(yuǎn)的地方－－天涯海角 最大的手－一一手遮天 最高的人－－頂天立地 最吝嗇的人－一一毛不拔

最長的一天－－度日如年一日三秋 最昂貴的文章－一一字千金 最快的流速－－一瀉千里 最賺錢的生意－－一本萬利 最潔凈的東西－－一塵不染 最有膽量的人－－膽大包天 最慘重的失?。粩⊥康?最有效的勞動－－事半功倍 最珍貴的承諾－－一諾千金 最大的網(wǎng)－－天羅地網(wǎng) 最大的功績－－豐功偉績 最快的時間-－－一日三秋 最全面的手術(shù)-脫胎換骨 最綿長的口水-垂涎三尺 最細(xì)心的-一心一意、無微不至 最高的瀑布——一落千丈 最錯的追求——南轅北轍 最危急的時刻——千鈞一發(fā) 最大的本領(lǐng)——開天辟地 最好的文章——文不加點(diǎn) 最大的被子——鋪天蓋地 最大的空間——無邊無際 最大的影集——包羅萬象 最大的幸運(yùn)——九死一生 最絕望的前途——山窮水盡 最遠(yuǎn)的分離——天壤之別 最繁忙的航空港——日理萬機(jī)

最徹底的美容術(shù)——面目全非、改頭換面 最好的司機(jī)——駕輕就熟 最好的藥方——靈丹妙藥

最好的醫(yī)生——手到病除、起死回生 最好的箭術(shù)——一箭雙雕、百發(fā)百中、百步穿楊

最大的地方——無邊無際 最便宜的東西——一文不值 最多的資源——取之不盡 最完美的東西——十全十美 最重的疾病——不可救藥、病入膏肓 最寶貴的禮物——無價之寶 最艱難的爭辯——理屈詞窮 最絕望的前途——山窮水盡 最長的壽命——萬壽無疆

最有分量的話——一言九鼎、一諾千金 最失望的心情——萬念俱灰、心灰意冷 最孤獨(dú)的人——形單影只、孑然一身、煢煢孓立、形影相吊、眾叛親離、孤家寡人 最荒涼的地方——荒無人煙 最懸殊的區(qū)別——天壤之別 最反常的氣候——晴天霹靂 最昂貴的稿費(fèi)——一字千金 最高的巨人——頂天立地

最長的腿——一步登天、一日千里 最無作為的人－一事無成 最大的嘴——口若懸河 15分鐘=1000元——一刻千金 最深的呼吸——?dú)馔躺胶?/p>

第五篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點(diǎn)小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時代精神 1.哲學(xué)的來源：

哲學(xué)來源于社會實(shí)踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。常見錯誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。

2.哲學(xué)的定義：

①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。

③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個方面。

④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯誤說法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而，簡單的說哲學(xué)能促進(jìn)社會或是人的發(fā)展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關(guān)系，誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實(shí)際二者是共性與個性一般和個別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

此外常見錯誤說法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時代精神角度：哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時代的精神，只有正確反映時代任務(wù)和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結(jié)和概括時代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當(dāng)下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。

3.世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進(jìn)、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。4.哲學(xué)的基本問題：

思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”。5.哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn) 哲學(xué)的基本問題包含兩個方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。6.思維和存在的關(guān)系問題≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認(rèn)為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問題簡單化，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個大方向。

近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯誤，認(rèn)為社會意識決定社會存在，總體來說具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。

②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也。”、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。

②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。8.哲學(xué)史上的兩個對子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。此處常見容易犯錯如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。10.哲學(xué)的作用：

個人角度——指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)?。社會角度——社會變革的先?dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵功能。

注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。11.馬哲的中國化：

馬哲中國化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質(zhì) 1.正確理解物質(zhì)的定義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?！安灰蕾囉谌说囊庾R”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。常見錯誤如下：

①客觀實(shí)在≠客觀存在?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見錯誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。3.正確把握物質(zhì)和運(yùn)動：

①物質(zhì)是運(yùn)動的主體，是運(yùn)動的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動，會陷入唯心主義。②物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)。4.正確把握運(yùn)動和靜止：

運(yùn)動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。注意：物質(zhì)是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

①脫離靜止談運(yùn)動，會導(dǎo)致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。

②脫離運(yùn)動談靜止，會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。5.規(guī)律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動性：

①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。6.意識的本質(zhì)：

①從起源看——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎(chǔ)看——意識是人腦的機(jī)能。

注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）

機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識，因?yàn)橐庾R離不開社會實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識的作用：

①能動的認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。

第一，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯誤的意識則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。8.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

第一，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。

第二，意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。9.實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而不是認(rèn)識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。常見錯誤：

①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動。②實(shí)踐是單個人的孤立的活動。實(shí)踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動——社會變革的實(shí)踐。實(shí)踐活動可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實(shí)踐活動。10.實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系：

①實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。注意：認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑認(rèn)識的來源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實(shí)踐。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。這里的動力不是唯一的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。注意：認(rèn)識的最終目的≠認(rèn)識的根本任務(wù)認(rèn)識的根本任務(wù)是通過感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認(rèn)識反作用實(shí)踐。

認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

注意：認(rèn)識也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯誤：

①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識，不能說真理當(dāng)中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。12.認(rèn)識的特性： ①認(rèn)識具有反復(fù)性。從認(rèn)識的主體和客體兩個角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。

②認(rèn)識具有無限性。也是從主客體兩個角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識真理是一個永無止境的過程。③認(rèn)識具有上升性。常見錯誤說法，認(rèn)識是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動。更正：認(rèn)識是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：

①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系?！甭?lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會性?！甭?lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會性。③“聯(lián)系是無條件的。”聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。

④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對事物的聯(lián)系是無能為力的?！比丝梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。”一定要強(qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見錯誤：“發(fā)展就是變化?！弊兓赡苁乔斑M(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。

所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。

5.新舊事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)：

判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見錯誤判斷標(biāo)志：

①時間先后②力量強(qiáng)弱③旗號名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。常見錯誤：

①“量變必然引起質(zhì)變?！绷孔円鹳|(zhì)變，需要有量的積累，抓住時機(jī)才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個過程。”事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④“質(zhì)變是量變的總和。”質(zhì)變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

常見錯誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中。”

正確觀點(diǎn)為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。常見錯誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。與之相對立的形而上的否定觀：

①認(rèn)為否定是由外力引起的。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：（1）唯物論依據(jù)：

①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)?？陀^實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。（2）辯證法依據(jù)：

①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認(rèn)識論依據(jù)：

認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第四單元認(rèn)識社會與價值選擇 1.社會存在與社會意識辯證關(guān)系：

社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。常見錯誤：

①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識?！鄙鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。③“社會存在與社會意識發(fā)展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識?！鄙鐣庾R具有相對獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會存在。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。

④“社會意識促進(jìn)社會存在的發(fā)展?！鄙鐣庾R有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。

2.社會存在與社會意識&物質(zhì)與意識：

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第一個方面物質(zhì)和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第二個方面物質(zhì)和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關(guān)系問題是哲學(xué)歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。3.社會基本矛盾及解決途徑：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾社會基本矛盾在任何社會都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。

社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯誤：

①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力”。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。

②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度?！备母?，并沒有改變社會主義的根本性質(zhì)。

③階級斗爭≠斗爭社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，但社會主義社會不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭。但“階級斗爭”，是在“階級社會”。4.社會發(fā)展基本規(guī)律：

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見錯誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。

②錯用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。

5.有關(guān)社會發(fā)展的若干問題：

社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動）

社會發(fā)展的根本動力：社會基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）

社會發(fā)展的主體動力：人民群眾

社會發(fā)展的直接動力：階級斗爭（階級社會）、改革（社會主義社會）

我國社會的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 我國改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

6.哲學(xué)意義上的價值和各個不同領(lǐng)域事物的價值的關(guān)系： 二者是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。7.人的價值：

人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，二者是統(tǒng)一的。人的社會價值，強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價值，強(qiáng)調(diào)社會對個人需求的滿足。對人的價值的評價，主要看人的社會價值，即貢獻(xiàn)。

常見錯誤：片面的否定人的價值的另一方面，如“否定人的自我價值”。8.價值觀的導(dǎo)向作用：

價值觀本質(zhì)上是一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

（1）價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價值觀對人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。

注意：價值觀有正確和錯誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯阻，為此，我們要樹立正確的價值觀。（社會主義，倡導(dǎo)集體主義價值觀，但不排斥個人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。）8.價值判斷和價值選擇： 常見錯誤：

①顛倒關(guān)系，如“價值選擇是價值判斷的基礎(chǔ)。”價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)。②無標(biāo)準(zhǔn)，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標(biāo)準(zhǔn)”

價值判斷和價值選擇，由于人們的社會地位不同，需要不同、認(rèn)識事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價值判斷和價值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。③“價值判斷和價值選擇必然具有階級性?！眱r值判斷和價值選擇，具有社會歷史性，在階級社會具有階級性的特征。9.人生價值的實(shí)現(xiàn)：

根本途徑：在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。

客觀條件：在個人和社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個方面）