第一篇：讀四大名著,談我眼中的中國(guó)人

讀四大名著，談我眼中的中國(guó)人 《西游記》讀后感

眾所周知，《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧——誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空——正義大膽、本領(lǐng)高超，是妖怪們的克星，豬八戒——貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧——心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。

書(shū)中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。翻開(kāi)了《西游記》，就進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話(huà)世界。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言；有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)小說(shuō)或政治寓言。我在讀這本小說(shuō)時(shí)常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對(duì)于中國(guó)人的思考和曹雪芹當(dāng)時(shí)的想法有些相同吧！孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱(chēng)王，可以說(shuō)已經(jīng)叛逆得無(wú)所畏懼了，但最終還是受到了其師傅緊箍咒的壓制。孫悟空其實(shí)就是封建社會(huì)革命者的的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點(diǎn)就是叛逆有創(chuàng)意，他始終在追求一種新的生存狀態(tài)，不受約束，但是他擺脫不了長(zhǎng)期累積起來(lái)的力量的制約，就像中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)擺脫不了封建勢(shì)力的統(tǒng)治。

總之，我覺(jué)得大多數(shù)人對(duì)于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開(kāi)拓進(jìn)取，尋找更大創(chuàng)新的精神。如今是一個(gè)遠(yuǎn)離神話(huà)的時(shí)代。日常生活過(guò)于現(xiàn)實(shí)，使充滿(mǎn)幻想的事物遭到排斥。神話(huà)絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內(nèi)涵。謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“神話(huà)乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料。《西游記》是中國(guó)神話(huà)小說(shuō)的顛峰，也是神話(huà)文化的至高境界，然后中國(guó)的神話(huà)文化漸漸沒(méi)落了，神話(huà)不被人重視，連《西游記》也少有人問(wèn)津，只有孩子們會(huì)被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對(duì)未來(lái)浪漫的、夢(mèng)幻般的希望?！睂?duì)于“英雄”這個(gè)詞有許多不同解釋?！掇o?！分姓f(shuō)英雄是杰出的人物，曹操說(shuō)英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。我認(rèn)為，英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己命運(yùn)，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無(wú)疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭(zhēng)。正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自?xún)?nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。

讀《西游記》，讓我覺(jué)得中國(guó)人缺少這種甘為英雄的精神，太安分守己，缺乏敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神。

《紅樓夢(mèng)》讀后感

縱觀人類(lèi)情戀的演變史，大體可分為史前情感史，古代情感史和現(xiàn)代情感史三個(gè)階段。如果文學(xué)史正是人類(lèi)情感史的一種反映再現(xiàn)，那么《紅樓夢(mèng)》一書(shū)在時(shí)代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱橋，她正好橫跨在古代情感史的終結(jié)和現(xiàn)代情感史的開(kāi)端之上。由此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)和我們這個(gè)時(shí)代的距離也更加鮮明。作品呈現(xiàn)的古典畫(huà)卷如此全面逼真地保存著過(guò)去時(shí)代的影響，使我們得以從中品位出古代人和現(xiàn)代人在情感領(lǐng)域巨大而微妙的異同。我們悲喜交加地看到，人類(lèi)情感史和理性史一樣是在向前進(jìn)化著，盡管進(jìn)化的軌跡是如此沉重而遲緩，一步一個(gè)腳印，前仆后繼，包括血和生命的代價(jià)，轉(zhuǎn)眼間焦頭爛額，各奔東西。

現(xiàn)代人仍能從灰飛煙滅中感受到強(qiáng)烈的力與美，同時(shí)我們不得不承認(rèn)，這種共鳴的感情中正夾雜著水中望月、霧里看花的疏遠(yuǎn)與隔膜。這個(gè)時(shí)代一多半的男人擇偶時(shí)會(huì)選擇薛寶釵，至于癲狂情癡的怡紅公子，失去他顯赫的門(mén)第，他在一多半女人的眼里簡(jiǎn)直就是一文不值?，F(xiàn)代人的眼淚肯定越來(lái)越少，比過(guò)去至少少一條黃河的水份。不知道這意味著情感的荒蕪干旱還是精神上的愉悅幸福。人們?cè)谇楦猩献兊寐斆鞫嘧?，也更加蒙昧狡猾。他們?jīng)常處于言不由衷、情感與理智相悖離的狀態(tài)，胸懷理想但并不聽(tīng)從理想的召喚。他們有七情六欲，但往往跟情感背道而馳。如果說(shuō)古典情感時(shí)代個(gè)人情愛(ài)的悲劇來(lái)自家族和社會(huì)，幾無(wú)可調(diào)，但畢竟是在前進(jìn)著。

珠淚滾滾沖跨了紅樓，雕梁畫(huà)棟堆滿(mǎn)了石頭，昔日的富貴溫柔埋進(jìn)了荒墳野冢。幸虧木石前盟只是一個(gè)美麗的傳說(shuō)，假如成為事實(shí)，接踵而來(lái)的柴米油鹽的家庭生活對(duì)寶哥哥和林妹妹而言，不啻于另一場(chǎng)嶄新的噩夢(mèng)，婚后一個(gè)愛(ài)招惹女人一個(gè)愛(ài)吃醋，這樣下去婚姻能維持多久？其實(shí)金玉良緣只不過(guò)是張有名無(wú)實(shí)的過(guò)期銀票。貌合神離、行尸走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一種苦難方式么？生命中不能承受之輕煙般的風(fēng)花雪月一去不復(fù)返了。理想和現(xiàn)實(shí)的雙重毀滅、精神和肉體都無(wú)法取得勝利。戀愛(ài)變成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大觀園內(nèi)一群貴族男女成了世人嘆為觀止的情愛(ài)玩偶。

然而，現(xiàn)代人并不見(jiàn)得會(huì)比古人輕松到那里去，相反，他們保存精神之愛(ài)的難度更大，阻力不僅來(lái)自社會(huì)，更主要來(lái)自人心本身，它蘊(yùn)藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潛力。斬?cái)嗔伺f問(wèn)題，繁雜的新問(wèn)題又在涌現(xiàn)，時(shí)代的問(wèn)號(hào)就像一只此起彼伏的九頭怪。

人類(lèi)是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但有時(shí)結(jié)解決一個(gè)難題，卻要耗費(fèi)數(shù)千年之久。從《紅樓夢(mèng)》一書(shū)到當(dāng)代文學(xué)，這近三百年的時(shí)間也許離集體解疑這個(gè)問(wèn)題所需要的時(shí)間還差很遠(yuǎn)，人們?nèi)栽诿悦＃楦械钠D難狀態(tài)仍然是一個(gè)懸念。為報(bào)答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世為人的絳珠仙子決定把一生的眼淚償還給他。這一感人至深的引子，使得書(shū)的字里行間洋溢著古典美的哀婉和感傷。華麗唯美的描情繪景、工整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)詞行文，無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作規(guī)范……不論是在內(nèi)容上還是在形式上，作者都將古典文學(xué)推向了前所未有的高潮。

但是社會(huì)的進(jìn)步，已經(jīng)徹頭徹尾地改變了中國(guó)人對(duì)感情的態(tài)度，速食愛(ài)情，閃婚，閃離，一個(gè)個(gè)鮮活的例子，不是恰好證明了物質(zhì)戀愛(ài)超越精神戀愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？

《水滸傳》讀后感

《水滸傳》一書(shū)記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書(shū)，印在我腦海里揮之不去的是古人兩種高貴的精神品質(zhì)：忠，義。

忠，即是對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)“義”字。

一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。由此可見(jiàn)，一個(gè)“義”字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě)。

義，可以解釋為正義。一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎？他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見(jiàn)不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。對(duì)朋友講義氣，是小義。對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿(mǎn)腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó)。董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍?zhuān)@些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝。

但是我們也可以清楚地看到，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。中國(guó)人有這樣的決心但很缺乏。

《三國(guó)演義》讀后感

《三國(guó)演義》寫(xiě)了三個(gè)國(guó)家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn))，三分天下和天下歸晉。淋漓盡致地刻畫(huà)了幾個(gè)重要的人物形象：曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格。

其實(shí)在《三國(guó)演義》中，我最欣賞的就是曹操。雖然為了突出劉備的仁義，他被寫(xiě)成奸詐之人，但是他的軍事才能仍然沒(méi)有抹殺。他在幾年的東征西戰(zhàn)中，占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大片土地，連少數(shù)民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的，他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ)，后來(lái)晉國(guó)才能統(tǒng)一天下，所以他是一位真真正正的英雄。

對(duì)于人才的求賢若渴，也是曹操值得欣賞的地方，曹操為了選拔更多的人才，打破了依據(jù)封建德行和門(mén)弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“唯才是舉”的用人方針，多次下達(dá)《求賢令》。有鑒于此，曹操立足現(xiàn)實(shí)，指出現(xiàn)在天下未定，正是求賢最迫切的時(shí)刻。他希望在左右的人不要考慮出身，幫他把那些出身貧賤而被埋沒(méi)的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來(lái)，只要有才能就予以重用。

其次感觸最多的是漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢？但是作為一個(gè)人，他追求的只不過(guò)是吃好的喝好的，過(guò)自己想過(guò)的安樂(lè)日子而已。他的表現(xiàn)正好反映了中國(guó)人安于平凡的特征，很多老百姓把過(guò)上安穩(wěn)日子視為最大的幸福并安于此，不再有更高的追求。在我看來(lái)，這才是近代中國(guó)被列強(qiáng)蹂躪踐踏的真正原因，閉關(guān)鎖國(guó)的目的不過(guò)是為了國(guó)人能安居樂(lè)業(yè)罷了。

再看國(guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。而各國(guó)國(guó)君呢，曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱(chēng)霸江東。魏國(guó)智謀的確很強(qiáng)，曹操的用兵堪

稱(chēng)舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神?？上蓚€(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。蜀國(guó)首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止，還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。

從這些人物和國(guó)家我們不難看出中國(guó)人性格上的一些共性的特征。俗語(yǔ)說(shuō)：人心隔肚皮。既然古人總結(jié)出了這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那肯定是有不少互猜互疑的例子，也有很多陰險(xiǎn)的人物，就像曹操和司馬懿。然而周瑜的嫉妒心理在中國(guó)人身上也不少見(jiàn)，嫉妒鄰居的有錢(qián)，活活燒死人家的兒子的悲慘事件也有發(fā)生過(guò)。

以上是中國(guó)人的一些缺點(diǎn)，當(dāng)然，中國(guó)人也有令我們感到驕傲的地方，比如抗震救災(zāi)中國(guó)人的英勇與無(wú)私，對(duì)同胞的深情厚愛(ài)，一方有難八方支援的精神等等。我謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給每一位中國(guó)人，但愿大家能在生活中改變一下自己，只要我們都真誠(chéng)待人，都銳意進(jìn)取，國(guó)家必會(huì)以最快的速度發(fā)展，傲然于世界民族之林！

第二篇：我眼中的四大名著

我眼中的四大名著

縱觀中國(guó)小說(shuō)史，四大名著自然首屈一指，無(wú)與倫比，其極高的文學(xué)造詣令人嘆為觀止，也讓后人大有不可超越之感。我也想了了幾語(yǔ)，談?wù)勛约旱目捶?，也算品讀一番。

中國(guó)古典四大名著之《三國(guó)演義》，此乃元末明初羅貫中所作，乃是我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，當(dāng)然也是至今為止一部最為著名的歷史小說(shuō)。此為古代戰(zhàn)爭(zhēng)史歌的千古絕唱，是空前絕后的偉大創(chuàng)造。難怪清人將領(lǐng)進(jìn)關(guān)之時(shí)盡皆人手一冊(cè)，作為兵書(shū)戰(zhàn)策予以拜讀。此書(shū)之中羅貫中描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面堪稱(chēng)經(jīng)典，而作戰(zhàn)在古代又大多為男兒之事，像是漢代的木蘭替父從軍之事在中國(guó)古代是少見(jiàn)的，所以《三國(guó)演義》是男人的世界，男人的海洋，后人記得了三國(guó)演義的一句話(huà)叫：“話(huà)說(shuō)，天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”這是經(jīng)久不衰之語(yǔ)，所以說(shuō)東漢末年分三國(guó)，天下男人來(lái)征戰(zhàn)。其中有各式各樣的男人，自然也就塑造了不少膾炙人口的男人的人物形象：曹操、諸葛亮、孫權(quán)、司馬懿、袁紹、趙云、呂布、周瑜，還有桃園三結(jié)義的劉、關(guān)、張，在所列的這些人物之中最典型和最為人們耳熟能詳?shù)谋闶遣懿俸椭T葛亮了，因?yàn)槿藗冇幸痪渌渍Z(yǔ)這樣說(shuō)來(lái)令人甚為贊許，那就是：曹操、諸葛亮脾氣不一樣，但他們都是男人；呂布與貂蟬、周瑜和小喬，此些言情之處雖然與三國(guó)間規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面比起略有遜色，但也是別具特色，令人感動(dòng)不已的，貂蟬是中國(guó)古代四大美人之一，為了大漢天下便身赴鳳儀亭去了，與西施、王昭君可謂是大相徑庭了；而小喬與周瑜是在曹操南下赤壁之戰(zhàn)之時(shí)才將情感進(jìn)一步深化的，所以他們之間并無(wú)生離死別、轟轟烈烈的曲折，可謂郎才女貌，溫馨浪漫之類(lèi)了。《三國(guó)演義》為什么膾炙人口，喜聞樂(lè)見(jiàn)？又作為大眾品位的文學(xué)作品經(jīng)久不衰，為人稱(chēng)道呢？原委十分顯而易見(jiàn)、不言而喻、一目了然，因?yàn)樗菤v史，是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)的東西，其中對(duì)人學(xué)、人性是表露無(wú)疑的，所謂奸詐、陰謀詭計(jì)、平易近人、善良、寬厚、小肚雞腸、曲意奉承、好面子、拍馬屁、心理戰(zhàn)術(shù)、睿智、神機(jī)妙算、韜光養(yǎng)晦、委曲求全、顧全大局、海納百川，利益攸關(guān)者可以不計(jì)前嫌，朋友的敵人就是朋友，敵人的朋友就是敵人等等等等，此些人性盡皆在三國(guó)之中可以定型，可以對(duì)應(yīng)，可以找尋，可以歸類(lèi)；所以有一句話(huà)叫做老不讀三國(guó)，因?yàn)槟昀象w衰之人如若老奸巨猾是不大讓人喜歡的，何況是受人尊敬了！

中國(guó)古典四大名著之《水滸傳》，此是與羅貫中同一時(shí)期的施耐庵所作，當(dāng)然羅貫中還是施耐庵的學(xué)生。至于《水滸傳》是施耐庵所作還是師徒二人合作所作就不必去考慮了。如果在今天自然要搞得清清楚楚，因?yàn)檫@其中涉及一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所屬問(wèn)題。這是我國(guó)古代第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。北宋末年方臘、宋江起義為其故事源泉，不過(guò)此書(shū)之中與歷史卻有一定異處，一百零八單將盡皆施耐庵虛構(gòu)之人，也有宋朝話(huà)本說(shuō)書(shū)藝人所傳之人。最要說(shuō)明之處在于，《水滸傳》之中，高俅把張叔夜給殺了，而歷史上，張叔夜卻為宋徽宗滅宋江起義之功臣，似乎沒(méi)有高俅半點(diǎn)干系?！端疂G傳》各個(gè)章節(jié)亦可獨(dú)立成故事，此為其絕妙之處?！端疂G傳》是一批批人被朝廷逼迫無(wú)奈上梁山水泊的，農(nóng)民起義本來(lái)是轟轟烈烈的，在晁蓋手中就是不能攻占東京滅了大宋再造新政權(quán)的話(huà)，也完全可以據(jù)守八百里水寨，占山為王落得個(gè)逍遙自在，可是宋江賣(mài)屁股，仁義過(guò)天。硬是把“江山”給斷送了，可憐了梁山好漢，當(dāng)然這其中有著許多甚為深刻的歷史命題，那就是造反與招安，草寇和英雄，忠義和愚忠的思想在其中，按宋江的說(shuō)法，他何嘗不想榮華富貴，登基大寶，他曾經(jīng)豪情壯志的大呼：“他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”如此氣魄業(yè)已難能可貴了，可是他是小吏，是忠心耿耿的大宋臣子，朝廷如何的糟糕，如何的烏七八糟，那是朝廷的事情，這便是漢代堂堂的大儒董仲舒惹的禍了，董仲舒給后來(lái)的千秋萬(wàn)代留下了三綱五常，其中說(shuō)君為臣綱，像是崔杼弒君之事便是大逆不道，犯上作亂之舉，是要遭后人唾罵的，所以宋江不敢反，最終也沒(méi)有反，心中想著為兄弟們謀個(gè)好前程，為后人留個(gè)好名聲，便招安了，并且甚為主動(dòng)?？墒谴笏纬⒉⒉活I(lǐng)情，設(shè)計(jì)讓宋江和方臘去打，實(shí)乃狗咬狗，一嘴毛，他們二者在大宋朝廷眼中是草寇，除此之外別無(wú)他說(shuō)，所以朝廷在隔岸觀火之后，坐收了漁翁之利。方臘起義斬盡殺絕，宋江草寇為其所害。所以說(shuō)《水滸傳》是一個(gè)悲劇而非喜劇。從《水滸傳》可以看出宋朝宋徽宗政權(quán)業(yè)已搖搖欲墜了，《水滸傳》尚且可以看作是北宋末年的一部史詩(shī)，不過(guò)是以農(nóng)民起義為題材和線(xiàn)索而已，但其中卻沒(méi)有一個(gè)英雄好漢是農(nóng)民出身又是一大怪事了，這并不奇怪，所謂見(jiàn)怪不怪，因?yàn)楸彼螘r(shí)期自從王安石變法以后農(nóng)民下海經(jīng)商者頗多，農(nóng)民成為小商業(yè)主比比皆是，城市小市民階層成為話(huà)本說(shuō)書(shū)的主要觀眾，在他們眼中是鄙視農(nóng)民的，如此一番制約過(guò)后，所以無(wú)“農(nóng)民身影”上梁山也就不足為奇了。再者，此小說(shuō)作者對(duì)農(nóng)民的偏見(jiàn)與歧視也暗含其中。如此看來(lái)，難免令人無(wú)法理解的是，既然是農(nóng)民起義為故事線(xiàn)索，又不突出農(nóng)民實(shí)乃匪夷所思之極。

中國(guó)古典四大名著之《西游記》乃是明朝中期的吳承恩所作。這是一部中國(guó)古代最為著名的浪漫主義長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)。其中孫悟空是神通廣大、敢于造反之人，孫悟空大鬧天宮是小說(shuō)之中最為精彩的部分之一，孫悟空是猴子并非人，他是有靈性的石猴不是普通的猴子，小說(shuō)之中孫悟空是騰云駕霧，來(lái)去自如、神通廣大的，他的理想是逍遙津，水簾洞，可是偏偏被如來(lái)佛祖給拿住了，壓在五行山下，被唐三藏搭救后，無(wú)拘無(wú)束不聽(tīng)唐三藏教化又被觀音套上了緊箍咒，從自由自在到羈絆約束，孫悟空慢慢地傾向了人性，他嫉惡如仇，伸張正義，明辨是非，看清妖魔鬼怪的本來(lái)面目而唐三藏卻視之為屢教不改，殘害生靈，還口口聲聲說(shuō)，我命在天。是封建社會(huì)典型的迂腐不化之人。如此一番對(duì)比就顯而易見(jiàn)的是，作者在作品之中的愛(ài)憎分明和憤世嫉俗便水落石出了。吳承恩喜愛(ài)孫悟空，把自己的人生期望寄托給了孫悟空，這人世間本無(wú)這般人物，可作者獨(dú)創(chuàng)了如此人物，讓后人不得不佩服吳承恩的才能。不過(guò)在歷史上唐玄奘確有其人，而孫悟空、豬八戒、沙悟凈盡皆虛構(gòu)之人，唐三藏是唐代著名的佛學(xué)家、旅行家、外交家和翻譯家，他一雙鐵腳，憑著舍身求法的精神意志，從大唐到天竺，求取真經(jīng)，至于普度眾生實(shí)乃佛教之說(shuō)，那就不再言說(shuō)了，但唐三藏的故事是感人的，他還留下了中國(guó)歷史上第一部旅行游記《大唐西域記》，這便是明代吳承恩創(chuàng)作《西游記》故事場(chǎng)景的最早藍(lán)本了?！段饔斡洝反蚱屏藗鹘y(tǒng)的文學(xué)作品行文思緒，開(kāi)創(chuàng)了神話(huà)一派，是一大創(chuàng)造?！段饔斡洝返膬r(jià)值不在于西天路上取經(jīng)這一件史實(shí)，而在于此番經(jīng)歷是仙境之中的仙境，浪漫之中的浪漫。如同一場(chǎng)真實(shí)的夢(mèng)幻，讓后人可以在其中縱橫馳騁、飛逝遐想，是現(xiàn)實(shí)人世間不可預(yù)見(jiàn)，難以碰到的奇思妙想，浪漫天地。這便是此作品經(jīng)久不衰、引人入勝、巧奪天工之處了。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活之中無(wú)法遇見(jiàn)和做到的，《西游記》之中的以孫悟空為代表的一派天上人間的神仙妖魔都可以做得到，人們雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)但完全可以在《西游記》之中去追尋去向往，這是世界古典小說(shuō)乃至現(xiàn)代文學(xué)作品不可達(dá)到和超越的一點(diǎn)，《西游記》的魅力便在于此了?！段饔斡洝纷孕≌f(shuō)到影視作品的跨越之后，便深受人們的喜愛(ài)，收視率和重播率是中國(guó)古典四大名著影視作品之中的王牌冠軍，當(dāng)然其中六小齡童扮演的孫悟空堪稱(chēng)經(jīng)典，所以舊版影視作品《西游記》是經(jīng)典，不可打破也無(wú)法打破，小說(shuō)《西游記》其中的神話(huà)、玄幻令人驚嘆不已，此為世界神話(huà)小說(shuō)中巔峰之作。

中國(guó)古典四大名著之《紅樓夢(mèng)》，前80回為清代曹雪芹所作，后40 回大多認(rèn)為乃是劉鶚續(xù)寫(xiě)，此乃中國(guó)古典小說(shuō)之最高峰。后人評(píng)其為中國(guó)古典文學(xué)史上思想性和藝術(shù)性結(jié)合得最好的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。傳神化手法去寫(xiě)實(shí)記事是曹雪芹明確的追求。《紅樓夢(mèng)》自問(wèn)世之時(shí)，就驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的大清王朝，當(dāng)時(shí)有一說(shuō)法叫“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然！”可見(jiàn)其影響非凡，令人驚嘆。人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的喜愛(ài)、評(píng)論和研究，歷久不衰，漸成專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，稱(chēng)之為“紅學(xué)”。如此深遠(yuǎn)持久、影響巨大，在中國(guó)文學(xué)史上能與其竟相媲美者寥寥無(wú)幾，在世界文學(xué)史上，也是鳳毛麟角、捉襟見(jiàn)肘、無(wú)可能敵的了！難怪后人嘆曰：《紅樓夢(mèng)》是天才的導(dǎo)演與天才的演員共同精心合作的大作！因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)造詣太高所以三言?xún)烧Z(yǔ)是不可參透的，《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)人物藝術(shù)塑造的范本，是中國(guó)古代文化的大百科全書(shū)，是中國(guó)古代封建社會(huì)和家族觀念的縮影，要明白中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)和家族觀念的確非得看看《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》之中塑造了賈寶玉和林黛玉兩個(gè)戀人，所以說(shuō)紅樓夢(mèng)是愛(ài)情戲并非以偏蓋全，也是情理之中的。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》還有四個(gè)別稱(chēng)：《石頭記》、《金陵十二釵》、《風(fēng)月寶鑒》、《情僧錄》。是多重名的作品也是奇書(shū)之處了。人們都說(shuō)，要理解一部作品，需要了解其作者?！都t樓夢(mèng)》是千古奇書(shū)自然要如此了。曹雪芹祖上是漢人，后來(lái)成為包衣滿(mǎn)人。所以說(shuō)他骨子里留著漢人的血，又經(jīng)歷了家族的興衰榮辱、悲歡離合、際遇流連、顛沛徘徊，心中自然有著矛盾和復(fù)雜的思緒了，所以他的行文方式是一大奇特之處，可謂自編自導(dǎo)、自演自義、自哭自泣、自悲自哀了一場(chǎng)又一場(chǎng)，一次又一次，一回又一回，才披閱十載，增刪五次，嘔心瀝血，匠心獨(dú)運(yùn)的完成了中國(guó)歷史上乃至世界歷史上最偉大的文學(xué)作品，宛如一彎大海，深不可測(cè)，一望無(wú)際。他別具一格的行文方式，古今罕見(jiàn)。仿佛就像是向人們真情告白，深沉傾訴一般，把清代以前的文明演繹的精美絕倫，把人情冷暖、世態(tài)炎涼感慨的驚天動(dòng)地，把思想和藝術(shù)結(jié)合的天衣無(wú)縫，曹雪芹筆下那一幕幕情景，一股股溫情，一串串思緒，一點(diǎn)點(diǎn)感傷都告訴我們富貴場(chǎng)之中，溫柔鄉(xiāng)之間原來(lái)不過(guò)紅樓一夢(mèng)而已。這便是曹雪芹手中的《紅樓夢(mèng)》魅力之所在了。

總而言之，中國(guó)古典四大名著可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典，名著之中的名著。

所以說(shuō)：

打開(kāi)《三國(guó)演義》：參透人性的所思所想，把古代男兒馳騁沙場(chǎng)的熱血豪情一睹為快，一覽無(wú)余。

打開(kāi)《水滸傳》：感受忠義良善和奸詐邪惡的交響曲，和哥們義氣，男兒豪情，敢作敢為，轟轟烈烈的赤膽忠肝。

打開(kāi)《西游記》：馳騁在浪漫神話(huà)世界之中，逍遙游，無(wú)窮盡；美夢(mèng)有，可成真。因?yàn)樵谶@里你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有想不到的，沒(méi)有碰不到的。

打開(kāi)《紅樓夢(mèng)》：品位中國(guó)古代文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，感受來(lái)自東方文明的精彩紛呈，其中的興衰榮辱令人嘆為觀止，驚嘆不已。

第三篇：我讀四大名著之

我讀四大名著之《三國(guó)演義》 假期里，我讀了《三國(guó)演義》，讀完后我有許多收獲。《三國(guó)演義》講敘了在三國(guó)時(shí)期，三個(gè)大國(guó)：魏國(guó)、蜀國(guó)、吳國(guó)中的明爭(zhēng)暗斗，但最終全歸于晉國(guó)的故事，其中的人物我最喜歡諸葛亮，因?yàn)樗穆斆鞑胖?。?dāng)讀過(guò)諸葛亮草船借箭后，我的心為這一震。三天，三天內(nèi)交出十萬(wàn)支箭，那要?jiǎng)佣嗌偃耸植判心兀康T葛亮第一天沒(méi)有行動(dòng)，第二天還是沒(méi)有行動(dòng)。他可是立下了軍令狀，三天交不出十萬(wàn)支箭就要人頭落地了，一代英才就這樣死了嗎？還是他另有妙計(jì)？故事情節(jié)抓住了我的心。往下看，第三天四更時(shí)分，諸葛亮終于有了行動(dòng)，但他只是用草船，我心想：這跟箭有什么關(guān)系呢？我急不可待地往下看，原來(lái)諸葛亮早有妙計(jì)，用草船向曹操借箭。諸葛亮可真是聰明絕頂啊！

當(dāng)讀完諸葛亮草船借箭，我不禁呼道：“妙計(jì)，妙計(jì)！”雖然馬謖自負(fù)失街亭，但諸葛亮膽大心細(xì)，以草船借來(lái)了十萬(wàn)支箭，這一計(jì)不傷一兵一卒，用得妙用得巧，用得準(zhǔn)，讓曹操以為已經(jīng)把他們?nèi)珰⑺懒耍梢?jiàn)諸葛亮做事情小心謹(jǐn)慎。

讀過(guò)《三國(guó)演義》之后，我會(huì)向諸葛亮學(xué)習(xí)，多讀書(shū)，多積累知識(shí)，熱愛(ài)自己的國(guó)家，保護(hù)自己的國(guó)家。長(zhǎng)大了我一定要報(bào)答祖國(guó)對(duì)我們的恩情。絕對(duì)不容許任何外來(lái)勢(shì)力干涉我們的內(nèi)政，絕對(duì)不容許敵人侵犯我們神圣的領(lǐng)土。

第四篇：讀根鳥(niǎo)談我眼中的兒童觀

讀《根鳥(niǎo)》談我眼中的兒童觀

常州市新北區(qū)百丈中心小學(xué)

趙曉麗

第一次愛(ài)不釋手地讀兒童文學(xué)，打心眼里的愛(ài)，是緣于一次偶然的機(jī)會(huì)，不知道我班哪個(gè)學(xué)生把楊紅纓的《幸福的鴨子》放在了班級(jí)的講臺(tái)上，于是就認(rèn)真地看了一遍，一看就放不下了。那種從閱讀中收獲的快樂(lè)不僅表現(xiàn)在閱讀時(shí)臉上自然蕩漾的笑，更有一種似乎在那一瞬間，離兒童又近了一步的真實(shí)感覺(jué)?；叵胱约旱膬簳r(shí)，書(shū)中的那些事，又何嘗不是自己的縮影呢？從那本書(shū)里，我第一次真實(shí)地感受到了兒童文學(xué)的魅力所在。

寒假前，從韓麗琴老師手中接過(guò)這一本曹文軒的《根鳥(niǎo)》，沒(méi)有一絲一毫地抵觸，多的是一份期待。期待能收獲第一次的幸福、快樂(lè)。根鳥(niǎo)，藍(lán)色的文字，躍入眼簾的那一剎那，以為主人公應(yīng)該是一只特別的鳥(niǎo)。但當(dāng)閱讀開(kāi)始之后，才出乎的意料。根鳥(niǎo)是一個(gè)少年的名字，這個(gè)特殊的少年也是作者筆下的主人公。

讀完故事如果用一句話(huà)來(lái)概括的話(huà)，就是一個(gè)叫根鳥(niǎo)的孩子像唐吉訶德一樣為了夢(mèng)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的經(jīng)過(guò)。我想，這肯定不能讓大家了解這本書(shū)，那我再講的具體一點(diǎn)。這個(gè)故事是這樣的：根鳥(niǎo)在一次打獵中打傷了一只白色的鷹，他發(fā)現(xiàn)鷹身子下面有一張紅紙條，紙上寫(xiě)著：“我叫紫煙，不小心掉進(jìn)了峽谷里了，希望鷹能把這個(gè)消息告訴人們。我要回家！救救我??”于是，根鳥(niǎo)便承擔(dān)了一種神圣的使命，開(kāi)始了他搜救紫煙的艱難歷程。在漫長(zhǎng)的尋覓過(guò)程中，根鳥(niǎo)經(jīng)歷了所有的考驗(yàn)——饑餓、孤獨(dú)、遺忘、愛(ài)情、欲望等等，最后他終于找到了那個(gè)開(kāi)滿(mǎn)百合花的大峽谷，但那里空無(wú)一人，他這才明白，紫煙姑娘并不存在，她永遠(yuǎn)都是一個(gè)虛妄的夢(mèng)。但回首這條坎坷的道路，根鳥(niǎo)并不懊惱，相反，他更加堅(jiān)韌執(zhí)著。讀罷我想從故事的細(xì)微處，根鳥(niǎo)這個(gè)少年的故事中，談?wù)勎已壑械膬和?/p>

一、兒童是純潔的、善良的。

這種純潔和善良在全書(shū)里表現(xiàn)得淋漓盡致：當(dāng)根鳥(niǎo)背著獵槍尋找獵物的途中，當(dāng)那只白色的大鷹出現(xiàn)在他的面前時(shí)，他始終不忍心扣動(dòng)扳機(jī)結(jié)束它的生命。最后，只因這只鷹的出現(xiàn)驚跑了根鳥(niǎo)槍口下的兔子，他才怒火中燒地對(duì)準(zhǔn)了“可惡的鷹”。但他的心里卻是極其難過(guò)的，他的嘴里還不停地說(shuō)著：“這不是我的錯(cuò)，是你自找的?！背?之外，根鳥(niǎo)為了他的一個(gè)夢(mèng)，竟然毅然決然地要遠(yuǎn)赴峽谷去救紫煙。這種執(zhí)著和行動(dòng)本身就折射出兒童內(nèi)心的純潔與美好。記得弗洛伊德曾經(jīng)還這樣告訴過(guò)我們：“作為兒童，他們真誠(chéng)無(wú)條件地相信每一個(gè)人。但同時(shí)他們又是敏感的，脆弱的，很容易受到傷害?！薄陡B(niǎo)》這個(gè)故事中，充分證明了這一點(diǎn)。根鳥(niǎo)在奔赴大峽谷的途中，他親信黃毛是個(gè)好人，與他一起喝酒，結(jié)果從林場(chǎng)辛苦賺得的錢(qián)卻因?yàn)榫谱肀稽S毛騙走，他的內(nèi)心因此而多了一點(diǎn)沮喪；當(dāng)他遇到長(zhǎng)腳這個(gè)中年漢子的時(shí)候，由于被長(zhǎng)腳的假慈善蒙騙，落入鬼谷，遭遇了這一生中最痛苦最不堪的日子。于是，他因?yàn)槭軅Χ兊媒^望，也因此開(kāi)始忘卻了自己心中的夢(mèng)和理想，回了家。??這一切都說(shuō)明了孩子的心純?nèi)绱溆?，很容易破碎。作為教師，我們更要清楚：孩子一旦遭遇傷害，并且這種傷害沒(méi)有及時(shí)得到補(bǔ)償，可能會(huì)影響他的一輩子，所以，我想大聲呼吁：請(qǐng)永遠(yuǎn)不要愚弄孩子，哪怕是開(kāi)個(gè)玩笑，也要照顧到他們幼小的心靈。永遠(yuǎn)別把孩子的天真當(dāng)成玩笑。

二、兒童也和成人一樣有著強(qiáng)烈的自尊心。

在我們成人的眼里，我們總是會(huì)習(xí)慣性地把學(xué)生當(dāng)成是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的小孩子。他們有著強(qiáng)烈的自尊心，但有時(shí)卻被我們看成是不聽(tīng)話(huà)或倔強(qiáng)甚至是不懂事。但《根鳥(niǎo)》卻在扣人心弦的故事中為我們敲響了警鐘：孩子也和我們一樣，有著強(qiáng)烈的自尊心，作為父母和教師的我們都要去理解和尊重他們。故事這樣描述：當(dāng)根鳥(niǎo)把布條的事情告訴父親后，父親很是不舍孩子離開(kāi)，據(jù)理力爭(zhēng)這事情不小孩子使主意，耍好心的人。父親有太多太多的不舍和擔(dān)心，但看著死心眼的兒子，父親知道“去峽谷九紫煙姑娘”在兒子眼里就是一個(gè)理想，于是，父親還是在一個(gè)昏暗的夜晚對(duì)根鳥(niǎo)說(shuō)：你就只管去吧，這是天意。讀到這里，我仿佛看到了一個(gè)偉大的父親。對(duì)于根鳥(niǎo)此行的危險(xiǎn)性和這個(gè)夢(mèng)的虛無(wú)縹緲，作為父親的他是很清楚的，但為了尊重孩子心中的選擇，不至于澆滅兒子心中夢(mèng)的熊熊火焰，他還是說(shuō)出了一直不愿說(shuō)的話(huà)。我也真切感受到了一顆強(qiáng)烈的自尊心被小心呵護(hù)著的快樂(lè)和滿(mǎn)足。至少，根鳥(niǎo)會(huì)帶著父親的支持遠(yuǎn)赴他心中的夢(mèng)。文中還講到：當(dāng)黑頭他們把一個(gè)女孩抬到根鳥(niǎo)面前，告訴根鳥(niǎo)紫煙來(lái)了，但到面前才發(fā)現(xiàn)是菊坡最丑的女孩的時(shí)候。根鳥(niǎo)聽(tīng)著伙伴們一陣又一陣的嘲笑聲，立馬重拳出擊的舉動(dòng)不正向我們讀者昭示著他有著一顆強(qiáng)烈的自尊心 嗎？那，這些又給我們教師以怎樣的啟示呢？孩子和成人有著強(qiáng)烈的自尊心，這不是在友情提醒我們每個(gè)教師在平時(shí)的教育教學(xué)中要保護(hù)他們這顆幼小的心靈。請(qǐng)不要隨便地把我們的學(xué)生作相互之間的比較；也不要隨意地貶低任何一個(gè)孩子；更不要當(dāng)眾批評(píng)孩子。作為成人的我們，很在乎顧及自己在眾人面前的形象，那兒童也是如此。他們同樣需要在同伴中樹(shù)立一個(gè)良好的形象。

三、兒童是一個(gè)大寶藏。

曹文軒筆下的兒童，他們都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是：強(qiáng)烈的好奇心和求知與探索的欲望。他們對(duì)于未知的世界，他們會(huì)根據(jù)自己的需要與理解做出自己的設(shè)想，并會(huì)因此努力地利用自身的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處來(lái)適應(yīng)甚至改變這個(gè)世界。根鳥(niǎo)也不例外。當(dāng)他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)那布條上寫(xiě)的字后，根鳥(niǎo)就先到自己住的菊坡打聽(tīng)這個(gè)女孩的名字。當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，卻依然一無(wú)所獲的時(shí)候，他就坐在門(mén)檻上掏出布條仔細(xì)地看和研究。從字的歪歪扭扭他猜測(cè)，那字一定是用樹(shù)枝蘸著一種草汁寫(xiě)的。他甚至在那一刻起堅(jiān)信這件事情是存在的。夜里，根鳥(niǎo)無(wú)法入睡，第二天，他就只身一人到縣城去打聽(tīng)還是空手而回的時(shí)候，他只因?yàn)椴紬l上的大峽谷和紫煙再次出現(xiàn)在他的夢(mèng)里，他開(kāi)始心思旁出、靈魂出竅地掛念他夢(mèng)中的峽谷和那個(gè)可憐的女孩。于是，他義無(wú)反顧地離開(kāi)菊坡，執(zhí)著地去追尋著、實(shí)現(xiàn)著那個(gè)夢(mèng)。這一路上，他勇敢地穿越沙漠、在林場(chǎng)扛大人才能扛的動(dòng)的木頭掙錢(qián)??這些潛能在我們成人傳統(tǒng)的眼里，是根本想都不會(huì)想的，也是絕對(duì)不允許的。所以對(duì)孩子千萬(wàn)不要以偏概全地去評(píng)價(jià)，每個(gè)孩子都是不一樣的，都有自己不一樣的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。作為成人所要做的就是給予孩子一個(gè)適合其發(fā)展的環(huán)境和氛圍，充分地發(fā)現(xiàn)并挖掘他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，讓每個(gè)孩子都能最優(yōu)化的發(fā)展。如果你能這樣去發(fā)掘每個(gè)孩子的潛能，去信任他們的潛能，你就會(huì)挖掘出一個(gè)巨大的寶藏。

四、兒童是隨性的，生來(lái)并沒(méi)有太多的自制力。

故事講到最后，當(dāng)根鳥(niǎo)與富家女相戀后習(xí)慣了米溪快活悠閑的生活，但因?yàn)樵俅螇?mèng)見(jiàn)大峽谷和父親后，他還是離開(kāi)了自己的戀人秋蔓開(kāi)始了尋夢(mèng)之路。但米溪給他后面依然很漫長(zhǎng)的旅程留下了惰性的種子。他總是不能自制地懷念著米溪這個(gè)地方；他開(kāi)始不能忍受凄冷的露宿不能自制地想起杜家大院的燈火輝煌；他因?yàn)楦杏X(jué)無(wú)聊而開(kāi)始不 能自制得進(jìn)入酒館喝酒度日、進(jìn)戲院享樂(lè)??根鳥(niǎo)不能自制地隨著自己的性子沉迷于其中，忘了心中的夢(mèng)，忘了一切的一切。除了這些，故事中涉及到的孩子間的打鬧、根鳥(niǎo)的出走等都是兒童率性隨性的充分體現(xiàn)，在這里不具體一一說(shuō)來(lái)。孩子的這一特點(diǎn)，讓我站在兒童的立場(chǎng)思考一些事情：比如有的孩子，并不是真的不愿意寫(xiě)作業(yè)，很多時(shí)候都是因?yàn)橥嬷嬷屯浟诉€有作業(yè)這回事。在老師要求交作業(yè)的那一刻終于醒悟，但出于一種恐懼或者說(shuō)求好的心理，就會(huì)說(shuō)忘記帶了而不是說(shuō)實(shí)話(huà)。當(dāng)老師要求下次帶來(lái)或立馬回家取的時(shí)候，就會(huì)想出更大的謊言來(lái)證明自己確實(shí)是寫(xiě)過(guò)作業(yè)的。因此，這樣想來(lái)的話(huà)，我們是不是該對(duì)自己的教育教學(xué)作一點(diǎn)深入的反思呢？那么，讀了《根鳥(niǎo)》，我們清晰地知道孩子的這一特點(diǎn)之后，還應(yīng)該作更深入的思考，面對(duì)這一問(wèn)題，作為教師我們應(yīng)該怎么做才能改變他們，讓孩子做的更好呢？我認(rèn)為：當(dāng)我們碰到這些頑皮的小孩時(shí)，不要忙著生氣或發(fā)怒，那只會(huì)嚇到他們，要原諒他們的天性。懲罰也許會(huì)有效，但那不能解決根本的問(wèn)題。人的行為可分為三個(gè)層次：第一層面是被動(dòng)的，即不自覺(jué)的，往往要大人不斷教導(dǎo)，嚴(yán)加約束；第二層面是主動(dòng)的即可以自覺(jué)的去執(zhí)行；第三層面就是達(dá)到自動(dòng)化的境界。這個(gè)時(shí)候我們所要做的就是要給予足夠的耐心和愛(ài)心，當(dāng)然還要有一定的策略性，使得兒童從不自覺(jué)的習(xí)慣逐漸強(qiáng)化為自動(dòng)化的行為。對(duì)于童年，說(shuō)真的，作為一個(gè)32歲的教師來(lái)說(shuō)，還是比較的懷念的。在讀《根鳥(niǎo)》的時(shí)候，我總是不自覺(jué)地又回到了自己小的時(shí)候??但此時(shí)已經(jīng)是一去不復(fù)返了。為了給自己的學(xué)生一個(gè)快樂(lè)的童年，請(qǐng)記得還他們一個(gè)快樂(lè)的童年生活，那請(qǐng)看清你眼中的他們。務(wù)必！因?yàn)橛腥嗽?jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“草黃了有再綠的時(shí)候，馬戲團(tuán)走了，又再來(lái)的時(shí)候，但孩子的快樂(lè)童年，是唯一的，一去不復(fù)返。”第二次與大家共勉??！

第五篇：中國(guó)人眼中的慈善

中國(guó)人眼中的慈善機(jī)械116班王飛飛學(xué)號(hào)：2011071291隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，尤其是改革開(kāi)放后，中國(guó)以飛快的速度成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們開(kāi)始慢慢的了解到慈善。然而，事實(shí)上，中國(guó)是世界上最早倡行與發(fā)展慈善事業(yè)的國(guó)家。與之相應(yīng)的是，其慈善思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦諸子百家與隨后的佛家、道家都對(duì)慈善有過(guò)精辟的闡述。譬如，儒家講“仁愛(ài)”，佛教講“慈悲”，道教講“積德”，墨家講“兼愛(ài)”，各流各派雖在表述上不盡相同，然義理相近，都蘊(yùn)含著救人濟(jì)世、福利為民以及人類(lèi)共通的人道理念和道德準(zhǔn)則。

然而從現(xiàn)在看來(lái)看，每當(dāng)中國(guó)人談到慈善，更多的是談及到錢(qián)，食物，以及各種物質(zhì)上的東西，確實(shí)不錯(cuò)，從一些層面上來(lái)講，慈善與物質(zhì)是分不開(kāi)的，然而它的局限性卻在某些層面上讓慈善變了味道。每當(dāng)人們將需要的目光投向那些富人，似乎得到的只是等待。對(duì)于某些中國(guó)人來(lái)說(shuō)，讓他們拿出一些物質(zhì)來(lái)資助那些需要幫助的人可能是非常困難的，這其中也暴露出中國(guó)慈善事業(yè)中存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響了中國(guó)慈善事業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)于中國(guó)慈善和世界的接軌也會(huì)產(chǎn)生巨大的阻礙！

究其原因，主要有以下幾方面因素：

一、有關(guān)慈善事業(yè)方面的法律法規(guī)嚴(yán)重缺乏，現(xiàn)行的法律法規(guī)法制層次低：迄今為止，我們現(xiàn)行的有關(guān)慈善事業(yè)方面的法律僅有《中華人民共和國(guó)公益事業(yè)捐贈(zèng)法》此外，就是一些行政法規(guī)和主管部門(mén)規(guī)章。這一狀況造成目前我國(guó)慈善事業(yè)無(wú)法可依，使慈善事業(yè)很難在這樣的法律環(huán)境和條件下得到發(fā)展。

二、慈善主體不明確，慈善機(jī)構(gòu)體制和管理落后：目前合法的慈善機(jī)構(gòu)都不具備獨(dú)立的法人地位。登記注冊(cè)要掛靠一個(gè)業(yè)務(wù)主管單位，而這些主管單位基 本上是政府部門(mén)或政府授權(quán)的組織。這使得慈善機(jī)構(gòu)在法律和行政體系中層次都不高。政府依舊在慈善事業(yè)中扮演著主要角色，政府辦慈善的現(xiàn)象普遍存在。這不僅大大阻礙了慈善機(jī)構(gòu)的建立和準(zhǔn)入，使得慈善機(jī)構(gòu)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足慈善救助所需；而且造成慈善機(jī)構(gòu)權(quán)責(zé)不清，效率低下。由于長(zhǎng)期受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響，現(xiàn)有的許多慈善機(jī)構(gòu)普遍體制陳舊，管理模式和資金運(yùn)作缺乏專(zhuān)業(yè)化，與國(guó)外的慈善機(jī)構(gòu)有很大差距，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

三、社會(huì)捐助機(jī)制不完善，渠道不暢通，捐助信息欠透明：缺乏普遍的激勵(lì)機(jī)制，目前給予慈善機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)全額免稅的，僅限于中華慈善總會(huì)與中國(guó)紅十字會(huì)等五家慈善機(jī)構(gòu)。一定程度上挫傷了大多數(shù)中小慈善機(jī)構(gòu)和公眾的捐助熱情。對(duì)于善款的分配和用途，缺乏有效的監(jiān)督和信息查詢(xún)系統(tǒng)。善款的來(lái)源、運(yùn)用和去向等信息不透明，導(dǎo)致慈善機(jī)構(gòu)和捐助活動(dòng)的公信力不足。從近年來(lái)社會(huì)捐助的實(shí)際情況來(lái)看，中國(guó)公眾對(duì)慈善事業(yè)和社會(huì)捐助活動(dòng)均表現(xiàn)出了極大的熱情和強(qiáng)烈的意愿。但上述問(wèn)題影響了中國(guó)民間慈善事業(yè)的發(fā)展。然而，值得慶幸的是：許多政府部門(mén)也開(kāi)始意識(shí)到這些問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性。所以無(wú)論官方還是民間

要求盡快對(duì)慈善事業(yè)立法的呼聲日益高漲。稚嫩的負(fù)重希望工程的那雙大眼睛盯著我們看了十多年，使人們以為，捐資助學(xué)已經(jīng)蔚然成風(fēng)。每逢自然災(zāi)害，民政 部門(mén)總能及時(shí)反應(yīng)，普通人從單位里的捐款攤派上，切身體會(huì)到，自己已經(jīng)在參與慈善了連自己都在其中了，中國(guó)那么大，肯定是人人參與了。然而，實(shí)際上中國(guó)的慈善事業(yè)還非常稚嫩。目前，全國(guó)城鎮(zhèn)享受低保的生活困難人口有2000多萬(wàn)農(nóng)村居住著數(shù)千萬(wàn)貧困人口，全國(guó)還有約6000萬(wàn)殘疾人口，有近200萬(wàn)流動(dòng)兒童失學(xué)輟學(xué)。任務(wù)不可謂不嚴(yán)峻。然而，中國(guó)慈善機(jī)構(gòu)的絕對(duì)數(shù)字非常少。目前全國(guó)登記在冊(cè)的非營(yíng)利民間組織為28萬(wàn)家其中許多是官方和半官方的，并非真正意義上的民間組織，與慈善有關(guān)的則更少。而美國(guó)早在1990年，就已經(jīng)有140多萬(wàn)家非營(yíng)利民間機(jī)構(gòu)。在我國(guó)，“慈善”的定義還非?；靵y，跟國(guó)際慣例不同的是在扶貧、賑災(zāi)、助學(xué)等傳統(tǒng)的慈善項(xiàng)目以外，環(huán)境保護(hù)、文化保護(hù)、精神文明建設(shè)等許多“公益”范疇的組織和活動(dòng)，并未被包括在“慈善這個(gè)概念中。慈善的影響面過(guò)于狹隘。同慈善機(jī)構(gòu)數(shù)量少相對(duì)應(yīng)，我國(guó)慈善機(jī)構(gòu)的募捐能力弱，執(zhí)行也弱。總體來(lái)說(shuō)中國(guó)的慈善事業(yè)與國(guó)外還有很大的差距，這可能需要好幾代人的努力去完善和發(fā)展！

現(xiàn)在來(lái)看中國(guó)人作秀的遠(yuǎn)比做實(shí)事的人多的多，不管是汶川地震還是玉樹(shù)地震，在募捐現(xiàn)場(chǎng)，多少企業(yè)，多少人高舉著牌子，捐款多少億多少萬(wàn)，然而事實(shí)上他們拿出了多少？又有多少人真正拿了出來(lái)，我們不知道，就是真正拿出來(lái)的這些錢(qián)，又是怎樣分配的，這些錢(qián)有多少用到了真正的該用的地方?；蛟S中國(guó)的慈善事業(yè)過(guò)于官方化，政府在這些方面起到了主導(dǎo)作用，然而現(xiàn)在政府的公信力實(shí)在是不敢恭維，他們總是用那些無(wú)聊的數(shù)字來(lái)糊弄老百姓，糊弄那些納稅人，某些官員的做法甚至是腐敗到底。

做慈善事業(yè)可以說(shuō)具有非常重要的實(shí)際意義！首先，發(fā)展慈善事業(yè)，有利證社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)的發(fā)展需要正確處理效益與公平的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步及社會(huì)現(xiàn)代化等等固然是人類(lèi)追求的目標(biāo)，但它們最終只是手段，人的發(fā)展和人類(lèi)福利才是目的。慈善事業(yè)兼顧效率與公平問(wèn)題有效的促進(jìn)社會(huì)成員共同進(jìn)步，從而保障社會(huì)的穩(wěn)定。其次，慈善組織是構(gòu)建公民社會(huì)的重要力量，在促進(jìn)社會(huì)提升過(guò)程中發(fā)揮重要作用。慈善組織的發(fā)展有利于人們之間相互信任、誠(chéng)實(shí)和互助的建立，促進(jìn)社會(huì)規(guī)范的形成，構(gòu)建公民參與網(wǎng)絡(luò)，讓公民、公民性社會(huì)組織以主體姿態(tài)，以自助、自治的方式組織起來(lái)，參與社會(huì)管理，參與社會(huì)矛盾的解決。最后，慈善事業(yè)的發(fā)展有利于人類(lèi)道德素質(zhì)的提高，構(gòu)建和諧社會(huì)。慈善事業(yè)展現(xiàn)了人性中“善”的一面提倡人道主義，有助于人與人之間形成相幫互助相互關(guān)愛(ài)、助人為樂(lè)的社會(huì)主義道德新風(fēng)尚。在中國(guó)，慈善事業(yè)是社會(huì)主義精神文明設(shè)的重要內(nèi)容，一個(gè)和諧的社會(huì)，應(yīng)是一個(gè)精神文明高度發(fā)展的社會(huì)。首先，以奉獻(xiàn)愛(ài)心為宗旨的慈善事業(yè)是我國(guó)進(jìn)行公民道德教育，提高公民素質(zhì)的一個(gè)重要載體。第二，志愿服務(wù)是慈善事業(yè)的核心價(jià)值形式，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。第三，慈善文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。所以，發(fā)展慈善事業(yè)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用。

同時(shí)通過(guò)慈善事業(yè)，也是縮小我國(guó)現(xiàn)階段貧富差距的現(xiàn)實(shí)途徑。我國(guó)現(xiàn)階段城鄉(xiāng)間貧富差距在逐步擴(kuò)大、地區(qū)間貧富差距也在不斷增大，尤其在東西部地區(qū)，因此慈善事業(yè)的發(fā)展以及完善對(duì)縮小我國(guó)現(xiàn)階段貧富差距具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。是解決我國(guó)現(xiàn)階段弱勢(shì)群體生活狀況的現(xiàn)實(shí)選擇來(lái)自國(guó)家民政部統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)

目前中國(guó)除了每年有６０００萬(wàn)以上的災(zāi)民要救濟(jì)、２２００多萬(wàn)城市低收入口享受低保以外，還有７５００萬(wàn)農(nóng)村絕對(duì)貧困人口和低收入人口、６０００萬(wàn)疾人和１．4億６０歲以上的老年人需要各種形式的救助。我國(guó)慈善事業(yè)在新的歷史條件下在救助貧困群眾、調(diào)節(jié)貧富差距、緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和構(gòu)建社會(huì)和諧等方面承擔(dān)著新的歷史使命也面臨著重大的挑戰(zhàn)。因此大力發(fā)展慈善事業(yè)十分必要。綜上所述，認(rèn)清了我國(guó)慈善事業(yè)的現(xiàn)狀以及發(fā)展慈善事業(yè)的意義對(duì)于探討如何發(fā)展和完善我國(guó)的慈善事業(yè)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有在充分理解和掌握我國(guó)慈善事業(yè)的現(xiàn)狀、認(rèn)清其意義，才能按照“人人可慈善”和企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理念推進(jìn)我國(guó)慈善事業(yè)的蓬勃發(fā)展。我們相信在社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和大力支持下我國(guó)的慈善事業(yè)一定會(huì)又好又快地發(fā)展一定會(huì)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮重要作用。

最后總結(jié)，我國(guó)的慈善事業(yè)還有很大啊進(jìn)步空間，我們需要社會(huì)各界發(fā)揮力量，將我國(guó)的慈善事業(yè)做大做強(qiáng)，將我們的慈善理念進(jìn)行擴(kuò)展，這將有利于我們社會(huì)的發(fā)展和繁榮穩(wěn)定！

參考文獻(xiàn)：《人民日?qǐng)?bào)》

《慈善》