第一篇：《大街》中的系女性形象分析提綱

On the New Woman Image of Main Street from a

Feminist Point of View

Carol Kennicott, a new woman who fights against the patriarchal dogmas by doing a series of things, such as leaving to Washington, teaching her daughter to be independent, still holds the hope of rebuilding the small town.I.Introduction

II.The Influence of Feminism on the Creation of Main Street

A.Feminism

1.Development of Feminism

2.Historical Division of Feminism

B.Simone Beauvoir’s Feminist Ideology

C.The New Woman

III.Carol’s New Woman Image

A.Carol’s Resistance Against the Patriarchal Dogmas

B.Carol’s Romantic Thought

C.Carol’s Unconventional Thought

IV.Conclusion

第二篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價(jià)值觀的宣傳工具，對(duì)新聞報(bào)道時(shí)是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價(jià)值觀的思想，這時(shí)新聞內(nèi)容必然和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)等,片面的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒(méi)有政府資金扶持的情況下，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識(shí)的價(jià)值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對(duì)于女性事件報(bào)道的時(shí)，不僅兼顧主流意識(shí)和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟(jì)效益，只能反映主流意識(shí)下的女性形象，與實(shí)際的女性形象不相符。

關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識(shí) 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞是對(duì)新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的事實(shí)的報(bào)道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡(jiǎn)明扼要的文字，迅速及時(shí)地報(bào)道國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的、有價(jià)值的的事實(shí)。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來(lái)越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)。在這個(gè)媒體構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，媒體沒(méi)有均衡女性對(duì)于整個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，而是以一種弱勢(shì)群體提現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識(shí)形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對(duì)象和家庭主婦等），而絕不會(huì)反映真實(shí)的社會(huì)狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過(guò)五月份的幾則新聞來(lái)分析一下主流價(jià)值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)宋曉明刺死馬剛案公開(kāi)宣判時(shí)，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來(lái)，她告訴記者，老伴拗不過(guò)她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補(bǔ)償?shù)那闆r下，請(qǐng)求對(duì)被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚(yáng)，法院據(jù)此對(duì)被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫(xiě)下了慈愛(ài)的一頁(yè)。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛(ài)如泉涌?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命?！昂我詧?bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，做好做對(duì)就該賞，做壞做錯(cuò)就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時(shí)，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會(huì)站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會(huì)出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達(dá)傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時(shí)，亦是主流價(jià)值觀想要構(gòu)建的“要有愛(ài)，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時(shí)間中的任何一個(gè)特定點(diǎn)在一個(gè)社會(huì)里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團(tuán)在輿論上接受統(tǒng)治集團(tuán)的觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對(duì)象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會(huì)成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。

新聞媒體在現(xiàn)在社會(huì)生活中扮演著人民大眾和主流意識(shí)的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價(jià)值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞，題為《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》報(bào)名人數(shù)竟然多達(dá)2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級(jí)酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項(xiàng)原則”?！暗谝?，門(mén)當(dāng)戶對(duì)原則。這不是封建觀念，也不單單是勢(shì)利眼，而是因?yàn)?，兩個(gè)家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對(duì)于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財(cái)富，也是許多年輕女孩子夢(mèng)寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來(lái)宣傳，對(duì)于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個(gè)假大款，還得為人家充當(dāng)免費(fèi)的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個(gè)女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對(duì)于新聞傳播時(shí)，自然而然的站在男權(quán)社會(huì)的角度，對(duì)于女性進(jìn)行排擠和壓迫。中國(guó)是男權(quán)社會(huì)歷史最悠久的國(guó)家，對(duì)于完美女性的要求從古至今一直未中斷過(guò)，雖然西方思想傳入并影響中國(guó)百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進(jìn)步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒(méi)有根除。新中國(guó)的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國(guó)的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會(huì)主體參與社會(huì)生活，處于一種被動(dòng)局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會(huì)中女性被動(dòng)的形象。男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位，女性則處于被動(dòng)地位，女性成為男性的眼中的審美對(duì)象和觀賞對(duì)象，甚至成為男女性欲望的對(duì)象。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性會(huì)把自身的價(jià)值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會(huì)成為社會(huì)對(duì)于女性的審美價(jià)值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識(shí)觀?！昂栏贿x妻”即便是個(gè)例，但也透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性貞操的的要求，看不出新時(shí)期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會(huì)命名、解釋的女性形象。

女權(quán)主義在中國(guó)方興未艾，但是在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，新聞媒體對(duì)于女性家庭暴力問(wèn)題的的報(bào)道，反映出女性在男權(quán)社會(huì)中一直是壓迫和暴力對(duì)象。新聞媒體通過(guò)對(duì)于這類問(wèn)題的報(bào)道，不是向大眾反映女性在社會(huì)中的暴力問(wèn)題，而是選擇性的報(bào)道，從另一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的社會(huì)還是一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。男女平等，成為社會(huì)宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會(huì)中面臨的主要問(wèn)題。新浪新聞國(guó)內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強(qiáng)吻咬斷對(duì)方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時(shí)報(bào)）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長(zhǎng)達(dá)四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報(bào)）。家庭暴力問(wèn)題是男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會(huì)中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過(guò)貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏?！碑呥_(dá)哥拉斯則說(shuō)：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人?！雹蹖?duì)于女性形象的貶低，實(shí)際就是對(duì)于男權(quán)社會(huì)的贊成，女性的確處在一個(gè)不公平的社會(huì)地位，通過(guò)新聞媒體的報(bào)道，表現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會(huì)處于弱勢(shì)的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運(yùn)作。

參考文獻(xiàn)：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會(huì)新聞 《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會(huì)性別》

第三篇：《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中的女性形象分析

摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛(ài)。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個(gè)人物形象。在這一豐富多彩的人物畫(huà)廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由她們引發(fā)的交織著愛(ài)恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動(dòng)又發(fā)人深思的部分。在《聊齋志異》描寫(xiě)女性的篇章中，沒(méi)有把女性僅僅限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風(fēng)貌。這當(dāng)然與明中期以來(lái)資本主義萌芽所帶來(lái)的浪漫主義及傷感思潮有關(guān)，也和作者進(jìn)步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對(duì)女性存在的人文主義觀照，可以想見(jiàn)作者是以怎樣的情懷面對(duì)他筆下可愛(ài)可嘆可憐可悲的女性形象。

如果我們對(duì)《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：

1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見(jiàn)，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫(xiě)人的手法寫(xiě)妖。《聊齋志異》中的女鬼與以往民間傳說(shuō)中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說(shuō)，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們?nèi)鄙倥缘奶刭|(zhì)而顯得生硬死板，這與男權(quán)社會(huì)的女性意識(shí)薄弱不無(wú)關(guān)系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說(shuō)中的女性形象單

一、簡(jiǎn)單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味?！读凝S志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現(xiàn)實(shí)讀者之間的距離。對(duì)于這樣具有人性化的美麗形象，通過(guò)作者飽含愛(ài)憐激賞之情的筆觸，讀者對(duì)她們愈加憐愛(ài)?！秼雽帯分械膵雽帎?ài)笑，她讓冷漠的封建社會(huì)多了點(diǎn)人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個(gè)未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯(cuò)，只要她在場(chǎng)一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛(ài)花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時(shí)的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無(wú)暇，令人憐愛(ài)不已。《蓮香》一文中的女主人公擁有典型的女性味道?！渡徬恪反笠馐呛徬愫团砝钍弦蚯楦罘N，同時(shí)愛(ài)慕桑生的疏狂與靜穆而主動(dòng)趨獻(xiàn)的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動(dòng)告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無(wú)聊，徒以身為異物，自覺(jué)形穢，別后憤不歸幕，隨風(fēng)飄蕩，每見(jiàn)生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見(jiàn)少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺(jué)的借尸還魂。當(dāng)她看見(jiàn)自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時(shí)美，更覺(jué)得無(wú)顏再見(jiàn)桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽(tīng)說(shuō)李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂(lè)死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個(gè)女鬼為情所困，借尸還魂后依然對(duì)桑生念念不忘，一個(gè)狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達(dá)到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛(ài)。

2、才能、膽識(shí)不輸于男兒的奇女子。古語(yǔ)云: “巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫(xiě)的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識(shí)，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對(duì)剛才談到的兩類女性進(jìn)行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價(jià)值。在以男子為中心的男權(quán)社會(huì)里，女子如何維持自己的地位是一個(gè)很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過(guò)蒲松齡卻寫(xiě)了一位高尚的丑女?！秵膛防锩娴膯膛褪莻€(gè)外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒(méi)有美貌，身體也有殘疾，不過(guò)她不以為恥，因?yàn)樗孕庞袆e人比不上的德行。當(dāng)孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護(hù)理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒(méi)有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重?fù)?dān)，這是對(duì)于只看重外表不重視內(nèi)在的男子的提醒，也是對(duì)其心靈無(wú)價(jià)的肯定。封建時(shí)期男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源，特別是社會(huì)普遍重農(nóng)抑商的偏見(jiàn)，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒(méi)有能力但又放不下書(shū)生架子想辦法維持生計(jì)。對(duì)于妻子經(jīng)營(yíng)菊花，他顧慮重重，覺(jué)得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認(rèn)為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營(yíng)維持生活反而比書(shū)呆子強(qiáng)。黃英用實(shí)際行動(dòng)不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

3、反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人智方面對(duì)蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學(xué)乃至社會(huì)傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨(dú)立性質(zhì)的“人”，從而對(duì)女性的智慧贊美和觀照的結(jié)論。在我國(guó)封建社會(huì)里，男性擁有絕對(duì)的主權(quán)，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒(méi)有人身自由，連她們的婚姻也由家長(zhǎng)一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了女人成為男性的附屬品。《竇氏》中的竇氏，本是一個(gè)溫柔美麗的女子，她雖是農(nóng)家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結(jié)合過(guò)上幸福生活。但這樣的一個(gè)美好女性被世家子南三復(fù)的花言巧語(yǔ)蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門(mén)當(dāng)戶對(duì)的大家女定親。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺(jué)得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門(mén)，萬(wàn)般無(wú)奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達(dá)竇女的哀求。沒(méi)想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來(lái)，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報(bào)仇雪恨。后面的結(jié)局讓成為鬼的竇女實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇，南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰。竇女生前沒(méi)有能力為不公平的命運(yùn)討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實(shí)現(xiàn)了報(bào)仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的禁錮如此巨大，莊重的復(fù)仇也只能在冥界實(shí)現(xiàn)?！秱b女》寫(xiě)了一位突破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性。《俠女》中的俠客卻一反常態(tài)，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報(bào)父仇。她違反禮教程序，沒(méi)有向父母稟告，更沒(méi)有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報(bào)答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會(huì)，婚育問(wèn)題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問(wèn)題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實(shí)質(zhì)而不講表面的禮法和名分，在那個(gè)令人窒息的年代可以說(shuō)是一位極具解放思想的女性。

綜上所述，作者對(duì)女性的塑造著眼于人性的復(fù)歸，才能的贊美，反抗精神這幾個(gè)方面，從而使得女性具有多樣性，復(fù)雜性。當(dāng)然，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點(diǎn)上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫(xiě)，蒲松齡先生用他細(xì)膩的筆觸，文人的才華，真實(shí)的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會(huì)，其表現(xiàn)出的對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文觀照，不僅對(duì)后世作家的人物寫(xiě)作影響深遠(yuǎn)，更是在文學(xué)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)

[1] 蒲松齡.聊齋志異(經(jīng)典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說(shuō)》及王承祖評(píng)論均見(jiàn)于張友鶴校.聊齋志異(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說(shuō)聊齋.北京：東方出版社，2006年.

第四篇：張愛(ài)玲作品中的女性形象分析

張愛(ài)玲作品中的女性形象分析

人文學(xué)院11級(jí)漢語(yǔ)班 姜孟克 2011071084

摘要：“生命是一襲華麗的袍，上面爬滿了虱子”，就像張愛(ài)玲作品中的那些女人，在笑吟吟的光鮮外表下，內(nèi)里卻是苦澀的掙扎。她以其對(duì)女性形象獨(dú)特的理解突破了新感覺(jué)派專注于現(xiàn)代都市的聲色感覺(jué)描寫(xiě)和性心理發(fā)掘的局限，在衰落的封建文化背景下，將筆觸伸入到市民現(xiàn)實(shí)生存與精神困境的深處，透過(guò)對(duì)都市市民階層的日?，嵤?、飲食男女的服飾描寫(xiě)，揭示了為文明所遮蔽的“洋場(chǎng)社會(huì)”的真實(shí)面目，暴露出都市女性的灰暗與軟弱，基調(diào)陰郁而蒼涼，頗有深度。

關(guān)鍵詞：女性

愛(ài)情

婚姻

蒼涼

張愛(ài)玲說(shuō)：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)?！雹俣约簠s懂的是女人，講的是女人，她筆下的女人永遠(yuǎn)是真實(shí)又虛幻、殘缺又迷人的，正如周芬玲所說(shuō)：“張愛(ài)玲筆下的女人多具有?花旦?的原型，美麗、俏皮、渾身都是戲。”②這類女性形象在《傳奇》中表現(xiàn)得尤為典型。下文中，我選取了1947年《傳奇（增訂本）》收錄的中短篇小說(shuō)中的幾個(gè)典型女性形象，并結(jié)合《流言》散文集中個(gè)別文章進(jìn)行分析，希望能獲得一些對(duì)張愛(ài)玲愛(ài)情、婚姻、以及女性的了解，尋找她的作品為何長(zhǎng)盛不衰的原因。本文選取的分析對(duì)象為幾位張愛(ài)玲筆下著名的女性：《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍、《傾城之戀》中的白流蘇、《金鎖記》中的曹七巧和袁芝壽、《心經(jīng)》中的許太太、《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌蕊和孟煙鸝、《等》中的奚太太和童太太。

為了條理、邏輯性，我想采取分類的方式對(duì)以上人物進(jìn)行分析。我設(shè)定的第一種分類標(biāo)準(zhǔn)是這些女性陷入悲劇或者半悲劇命運(yùn)的原因。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以將她們分為三類，第一類是因?yàn)槲镉?、第二類是因?yàn)榍橛?、第三類則是無(wú)辜受牽連。第一類為了物欲，非常明顯是葛薇龍和曹七巧。葛薇龍，只身處于異鄉(xiāng)、禁不住姑母奢靡生活的誘惑、屈服于她明知道是“鬼氣森森”③的世界，用自己的身體來(lái)為丈夫賺取玩資，直到看到集市上的妓女，聯(lián)想到自己與她們其實(shí)并無(wú)什么區(qū)別，才瞬間感受到自己已然被拋棄的實(shí)質(zhì)。她的純真與堅(jiān)持在灼灼燃燒的杜鵑叢中燃盡，只有放縱物欲以填

①?gòu)垚?ài)玲《有女同車》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第87頁(yè)

②周芬玲：《艷異：張愛(ài)玲與中國(guó)文學(xué)》中國(guó)華僑出版社，2003.5第220頁(yè)

③張愛(ài)玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第214頁(yè) 補(bǔ)空虛，然而到最后卻發(fā)現(xiàn)她的未來(lái)只如喬琪喬嘴邊的煙卷一閃，開(kāi)出一朵橙紅色的花，立時(shí)凋謝，“又是寒冷與黑暗” ④。更不必說(shuō)曹七巧為了黃金的枷鎖，拋棄了自我、禁錮了愛(ài)的天性、劈殺了兒女的幸福，從一個(gè)美麗潑辣的少女變成了一個(gè)變態(tài)扭曲的老婦。張愛(ài)玲并不是排斥物欲，她在《我看蘇青》中說(shuō)：“我們這一代的人對(duì)于物質(zhì)生活，生命的本身，能夠多一點(diǎn)明了與愛(ài)悅，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹雹?。然而她又認(rèn)為對(duì)于物質(zhì)的愛(ài)悅過(guò)度了，則發(fā)展為對(duì)奢侈享受的迷戀，“刺激性的享樂(lè)，如同浴缸里淺淺的放了水，坐在里面，熱氣上騰，也感到昏蒙的愉快，然而終究淺，即使躺下去，也沒(méi)法子淹沒(méi)全身。”⑥當(dāng)葛薇龍和曹七巧使自身的物欲凌駕于生命道路的抉擇上時(shí)，她們的感官也就如同熱騰騰的浴缸中的身體一樣，不斷追求著刺激，然而終究得不到滿足。第二類因?yàn)榍橛瑒t是白流蘇、許太太、王嬌蕊、孟煙鸝。白流蘇與范柳原的愛(ài)情猶如處于塵埃里的花朵，被動(dòng)、苦澀、無(wú)奈，最后用一座城的傾倒來(lái)成全了自私的兩個(gè)人。白流蘇對(duì)于情的小心謹(jǐn)慎、精于算計(jì)最終使她陷入了笑吟吟的蒼涼之中。許太太的情是寬容大度的，丈夫公然出軌，還能說(shuō)出“他愛(ài)綾卿，他眼見(jiàn)得就要四十了，愛(ài)也不過(guò)短短的幾年，由他們?nèi)チT”⑦的深明大義之談。看似漫不經(jīng)心的無(wú)所謂，卻是悲哀到了極致。王嬌蕊用情太深，為情拋棄了借以立身的丈夫；孟煙鸝用情太淺，因?yàn)槔涞槟径徽煞蚴柽h(yuǎn)

④ 張愛(ài)玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第240頁(yè)。

⑤

張愛(ài)玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁(yè)。

⑥

張愛(ài)玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁(yè)。

⑦

張愛(ài)玲《心經(jīng)》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第69頁(yè)。嫌棄。這種對(duì)女子用情的深刻描寫(xiě)，都體現(xiàn)了張愛(ài)玲本質(zhì)的揭示，即她所形容的神性——“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，神是廣大的同情、慈悲、了解、安息。”⑧女人的這種無(wú)條件的隱忍與同情再加之本來(lái)就易動(dòng)感情的天性，使得女人十分容易處于感情上的不利地位，既由于慈悲為懷不忍傷害男人，又由于忍功高超不忍怪罪傷害了自己的男人，以至被玩弄于股掌或棄捐中途。第三類“無(wú)辜受牽連”的代表是袁芝壽、奚太太和童太太。她們是各色女人構(gòu)成的滄海中最普通的水滴，善良、軟弱、憔悴、哀怨。她們的不幸不是自己的過(guò)錯(cuò)，而是被命運(yùn)或者時(shí)代開(kāi)了個(gè)玩笑：袁芝壽嫁到一個(gè)變態(tài)扭曲的家庭，默默承受著婆婆的精神殘害和丈夫的荒唐冷漠；奚太太與丈夫兩地相隔，握著蔣先生鼓勵(lì)生育的新聞，獨(dú)自經(jīng)受風(fēng)霜與遺忘；童太太則是因?yàn)檎煞虻幕奶婆c自己的付出的嚴(yán)重不平衡而每天“氣得兩條腿立都立不住”，紅著眼圈嘲笑自己可悲的命運(yùn)。她們都是“等候的人”，獨(dú)自在時(shí)間的洪流里、在國(guó)勢(shì)的激蕩中扮演著自己微不足道的角色，獨(dú)自面對(duì)衰老、子孫、寂寞，獨(dú)自忍受世俗的揶揄和內(nèi)心的焦慮，對(duì)于男人，她們是無(wú)可挑剔的妻子，隱忍、安靜、懦弱，但是作為女人，她們背負(fù)的超出了應(yīng)該承受的重量。畢竟像白流蘇、葛薇龍之類的傳奇女子并不易得，更多亂世中掙扎的女人都是無(wú)罪而受罪，承受著來(lái)自夫家、社會(huì)、時(shí)代的擺布，身世浮沉如雨打萍，或如袁芝壽在絕望中死去以求解脫，或如奚太太、童太太那樣將注意力轉(zhuǎn)向生活瑣碎，鴕鳥(niǎo)般回避自己被拋棄的事實(shí)，只在別人提起時(shí)將其作為換取同情的

⑧張愛(ài)玲《談女人》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第67頁(yè)。談資。

因此，在描寫(xiě)一類女性形象時(shí)，我們可以真切地感受到作者的同情與同悲，例如《等》中對(duì)童太太的一段描寫(xiě)：“童太太抄手坐著，是一大塊穩(wěn)妥的悲哀。她紅著眼睛，嘴里只是吸溜溜、吸溜溜發(fā)出年老寒冷的聲音，腳下的地板變了廚房里的黑白方磚地，整個(gè)世界像是潮抹布擦過(guò)的。”在這一段奇異的描寫(xiě)里，作者將童太太的悲哀具象化為穩(wěn)妥的一大塊，將她的年華流逝有聲化為寒冷的呼吸、將她悲涼的被拋棄的境遇濃縮為廚房里的黑白方磚地——潮濕、單調(diào)，這種無(wú)情侵占各種感官的表達(dá)方式脅迫讀者全方位地與童太太共同感受著她的煎熬，不是站在一旁同情，而是化身為她同悲。

第二種分類的標(biāo)準(zhǔn)是這些女性選擇的生存態(tài)度，或者說(shuō)是她們面對(duì)悲劇的人生所采取的不同行為。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，大體可以分為三類：第一類是反抗與傷害：白流蘇、曹七巧、孟煙鸝；第二類是自我催眠：葛薇龍、奚太太；第三類是隱忍致麻木：芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太。張愛(ài)玲時(shí)代的女人，依靠自己活著的實(shí)在不多，她們都是家庭動(dòng)物，要么依靠血親家庭，要么依靠姻親家庭。一旦被這些家庭或者是執(zhí)掌這家庭的人拋棄，她們面臨的不僅僅是精神上的疼痛、更是經(jīng)濟(jì)上的恐慌，就像戰(zhàn)爭(zhēng)中白流蘇對(duì)范柳原說(shuō)的一句話：“炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長(zhǎng)著呢！”因此在張愛(ài)玲的小說(shuō)中就出現(xiàn)了一些為了解決自己被遺棄而造成的困境而抗?fàn)?，不惜傷害他人甚至自己的女性形象。白流蘇先是經(jīng)歷被自己家庭的遺棄，在于外界近乎隔絕的老公館里，她日復(fù)一日地經(jīng)受著兄嫂的算計(jì)、母親的冷漠，在與妹妹白寶絡(luò)同時(shí)準(zhǔn)備相親時(shí)更是嘗到了世態(tài)炎涼的極致。但是當(dāng)她和著四爺?shù)暮僭阽R前端詳著自己并不顯老的面容和流暢嫵媚的姿態(tài)時(shí)，一剎那間找到了本以為已經(jīng)遺棄了自己的東西——青春。她決定用這僅剩的一點(diǎn)青春作為最后的籌碼一搏，希望“給他們一點(diǎn)顏色看看”，來(lái)證實(shí)自己的一輩子還沒(méi)完。然而為了反抗家庭的虐待，她所依靠的男人又不斷的猶豫，使她一直處在恐慌猜疑之中，也正是這種恐慌導(dǎo)致她對(duì)柳原一次又一次的妥協(xié)。其實(shí)與其說(shuō)《傾城之戀》講的是白流蘇與范柳原在婚姻門(mén)口的掙扎，不如說(shuō)是在記錄一個(gè)被認(rèn)為失去價(jià)值的女人證實(shí)自己價(jià)值的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)榘琢魈K與范柳原的糾葛遠(yuǎn)不及流蘇與她內(nèi)心的斗爭(zhēng)來(lái)得劇烈，她迫于生存壓力不斷為自己的驕傲打折才是她內(nèi)心真正煎熬的時(shí)刻，一個(gè)美麗的女人在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與父權(quán)體制的雙重壓抑下的抗?fàn)幨呛纹淦D苦，哪怕最后獲得些微的成功都是可貴的。曹七巧與白流蘇相比則少了計(jì)劃性與冷靜的心態(tài)，她的作為完全是出于對(duì)自身利益的本能性維護(hù)，下意識(shí)的排斥任何對(duì)她的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成威脅的感情，不惜摧毀兒女一生以報(bào)自己的黃金枷鎖的牢固，她的攻擊性、傷害性無(wú)疑最大，然而最后收效卻最可憐，甚至可以說(shuō)是得不償失。而孟煙鸝則是一個(gè)很容易被忽略的角色，本身蒼白近乎透明，安靜、木訥，她的丈夫最初看中她是想找一個(gè)風(fēng)平浪靜的港灣?？?，而最終又由于這港灣的一潭死水而厭倦嫌棄。面對(duì)著丈夫的嫌棄，她經(jīng)歷了一段時(shí)間的茫然與無(wú)奈，而后幼稚地選擇以出軌抗?fàn)?，從一個(gè)潔白無(wú)瑕的白玫瑰變成了一個(gè)與不堪的裁縫偷情的婦人，學(xué)會(huì)了抱怨訴苦，沉淪到了世俗的漩渦中。雖然她荒唐的抗?fàn)幾罱K以荒唐的形式挽回了她荒唐的丈夫，免去了被拋棄的命運(yùn)，但我仍然認(rèn)為她是個(gè)棄婦，而拋棄她的正是她自己，她“一方面紓解內(nèi)心的壓抑，另一方面卻砸損了自己的身心”⑨她的肉體被侮辱，精神被踐踏，而她的反抗又進(jìn)一步使她由一朵白玫瑰變成了飯粒。面對(duì)拋棄選擇反抗是一種本能的行為，而很多時(shí)候會(huì)有一定的收效，可是在《傳奇》的女性中，采取反抗行為往往在獲得成功的同時(shí)也獲得了另外方面的雙重乃至多重傷害，她們的依附、從屬命運(yùn)決定了即使是反抗也無(wú)非是尋求另外的依附對(duì)象或者是拼命維持現(xiàn)有的靠山不倒，都是要做很大程度的犧牲才能換取到的。她們所展現(xiàn)的巨大的破壞力、和她們身上蒙受的重創(chuàng)中蘊(yùn)含著作者對(duì)于壓抑著女性身心的經(jīng)濟(jì)與道德壓力的憤怒與焦慮。雖然同處于父權(quán)體制的壓抑下，敢于抗?fàn)幍呐赃€是較少的，更大多數(shù)的則選擇逃避，逃避的一種方式便是自我催眠。比如《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍，從一個(gè)上海的小家碧玉變成名動(dòng)香港的交際花，她的婚姻就如范柳原曾經(jīng)對(duì)白流蘇說(shuō)的所謂“長(zhǎng)期的賣淫”，她在那個(gè)詭異的世界里將自己的青春與純真付與梁太太和喬琪喬，同時(shí)心懷感恩與慶幸，直到婚后與喬琪喬到灣仔看熱鬧，才有那么一刻醒悟，“在這燈與人與貨之外，還有那凄清的天與?！獰o(wú)邊的蒼涼，無(wú)邊的恐怖，她的未來(lái)，也是如此”，但是面對(duì)這暗淡的前途，她并不妄想逃脫，而是在珠寶、衣服等“瑣碎的小東西”里謀求“暫時(shí)的休息”，任由純真本性被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬。而丈夫“在里頭闊得不得了”自己卻“在這里苦的要死”的奚太太更是一直在自己編織的⑨ 林幸謙：《張愛(ài)玲女性主義批評(píng)Ⅰ 荒野中的女體》廣西師范大學(xué)出版社2003.12第29頁(yè)

夢(mèng)鏡中等待著可能已經(jīng)娶了二夫人三夫人的丈夫來(lái)光顧，溫柔的想著他，“將來(lái)，只要看見(jiàn)了他，他自己知道他對(duì)不起我，只要我好好的同他講”⑩，任憑自己的頭發(fā)隨著時(shí)光流逝，任憑生命自顧自走過(guò)去了。她們是典型的悲劇棄婦的代表，被婚姻捆綁，被愛(ài)情利用，被愛(ài)人拋棄，她們的隱忍源于對(duì)婚姻、愛(ài)情與命運(yùn)的不切實(shí)際的幻想與不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)念。在社會(huì)規(guī)范一點(diǎn)點(diǎn)的崩塌之時(shí)，這些善良的女人不愿相信人性也將回歸極端利己的地步，她們寧愿在自己構(gòu)筑的善與救贖的夢(mèng)境里沉湎，也拒絕反抗哪怕直面現(xiàn)狀的丑陋。雖然都選擇停留在被拋棄的原地，也許葛薇龍、奚太太的境遇還要好些，畢竟她們能生活在幻想與慰藉中，而如芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太等更加徹底、典型的悲劇女性，她們連幻想的余地都沒(méi)有，徹底被無(wú)視、無(wú)望重獲新生、生活在內(nèi)心的焦灼壓抑中，一步步走向絕望的深淵，終于對(duì)婚姻、愛(ài)情等女性執(zhí)著追求的東西毫無(wú)向往，變得麻木。她們?cè)径际乔嘻惢顫姷幕ǖ?，卻被婚姻與愛(ài)情硬生生折磨成木訥的老旦。

作為名動(dòng)一時(shí)的女性作家，張愛(ài)玲對(duì)女性與婚姻的認(rèn)識(shí)是十分深刻且獨(dú)到的。她在散文《談女人》中對(duì)女性各方面的特質(zhì)有著極其詳細(xì)而生動(dòng)的分析，既指明了女性在長(zhǎng)期附屬生活下養(yǎng)成的“小性兒，矯情、作偽、眼光如豆，狐媚子”等所謂妾婦之道，又同時(shí)承認(rèn)女性帶有著“神性”，“廣大的同情、慈悲、了解、安息”。然而她筆下的女性，無(wú)論是妾婦習(xí)氣還是“神性 ”的，大都是陷入無(wú)奈的苦悶與悲哀，然而如果說(shuō)是將女性悲劇命運(yùn)全部歸結(jié)于父權(quán)主義對(duì)女性的戕害

⑩ 張愛(ài)玲《等》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第122頁(yè)。

是不客觀的，就如張愛(ài)玲自己所說(shuō)：“女人當(dāng)初之所以被征服，成為 父系社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力比不上男人，但男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以不曾為禽獸所屈服呢？可見(jiàn)的光怪別人是不行的?！?⑾她還對(duì)婚姻有著自己的悲觀理解，她作品中許多女性的生活都是以婚姻為分水嶺的，婚前快活單純，婚后千瘡百孔，這也就解釋了為什么她筆下的婚禮總是有著葬禮的氣氛，比如《鴻鸞喜》中形容新娘“半閉著眼睛的白色的新娘像復(fù)活的清晨還沒(méi)醒過(guò)來(lái)的尸首?！?⑿還有《年輕的時(shí)候》沁西亞婚禮上的香秋“留著一頭烏油油的長(zhǎng)發(fā)，人字式披在兩頰上，像個(gè)鬼，不是《聊齋》上的鬼，是義冢里的，白螞蟻鉆進(jìn)鉆出的鬼?！雹堰@種悲觀主義的婚姻觀正是由于當(dāng)時(shí)女性陷入婚姻后普遍遭受地位、感情的進(jìn)一步受挫。上文用兩種標(biāo)準(zhǔn)分類了《傳奇》中典型性最強(qiáng)的幾位女性，我們可以在不同中找到這些悲劇女性之所以陷入悲劇的共同點(diǎn)，即深陷不穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與根深蒂固的父權(quán)統(tǒng)治再加上長(zhǎng)久壓抑造成的軟弱自卑心理的三重?cái)D壓。這種從女性個(gè)體著手“揭去那個(gè)時(shí)代集體無(wú)意識(shí)的種種表象，展露女性深層意識(shí)里頑固而持久的?原罪意識(shí)?，從女性自身的性格悲劇，從人性墮落的角度挖掘出女性不幸的根源?！雹业膶?xiě)法可以說(shuō)是張愛(ài)玲的特色，正是這種獨(dú)特的視角賦予了其在女性主義文壇的崇高地位。而我個(gè)人認(rèn)為，張愛(ài)玲的作品在經(jīng)歷了這么巨大的時(shí)代變遷后仍能有及其可觀的忠實(shí)讀者群，正是因?yàn)樗P下這些可悲可嘆、可喜可恨的女性形象，⑾張愛(ài)玲《談女人》，《流言》北京十月文藝出版社，北京出版社出版集團(tuán)2009.6第65頁(yè) ⑿張愛(ài)玲《鴻鸞喜》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第161頁(yè) ⒀張愛(ài)玲《年輕的時(shí)候》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第99頁(yè)

⒁任一鳴：《中國(guó)女性文學(xué)的現(xiàn)代衍進(jìn)》，臺(tái)灣青文書(shū)屋，1997年，第45頁(yè) 她們的身份由于作者特殊的生活體驗(yàn)，有著當(dāng)時(shí)其他作者筆下少有的豐富性，她們?cè)谧髌分械男愿駥F(xiàn)代女性從她們的曾祖母、祖母一輩繼承下來(lái)少量的傳統(tǒng)女性心理特點(diǎn)放大還原，使得現(xiàn)代女性從中找到一種歸屬感、親切感，在一篇篇婉轉(zhuǎn)回環(huán)的劇情中牽掛著這些仿佛前世相逢的女性，在作者電影般的敘事中建構(gòu)對(duì)張愛(ài)玲身處的傳奇年代的遐想，獲得在他人作品中無(wú)法獲得的精神體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

一、張愛(ài)玲《流言》北京十月文藝出版社2009年6月。

二、張愛(ài)玲《張愛(ài)玲文集精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月。

三、林幸謙《荒野中的女體：張愛(ài)玲女性主義批評(píng)Ⅰ》廣西師范大學(xué)出版社2003年12月。

四、林幸謙《女性主體的祭奠：張愛(ài)玲女性主義批評(píng)Ⅱ》廣西 師范大學(xué)出版社2003年12月。

五、周芬伶《艷異：張愛(ài)玲與中國(guó)文學(xué)》中國(guó)華僑出版社2003 年5月。

第五篇：現(xiàn)代廣告中的女性形象分析

目錄

一、女性形象在當(dāng)代廣告中的表現(xiàn)...........................................１

（一）賢妻良母型.........................................................１

（二）小鳥(niǎo)依人型.................................................................................................................２

（三）秘書(shū)助手型.................................................................................................................２

（四）性感美女型.................................................................................................................２

二、現(xiàn)代廣告女性形象形成的原因...........................................２

（一）受中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)歷史文化的影響.........................................................................２

（二）大眾文化的通俗性和趨眾性.....................................................................................２

（三）商業(yè)化和市場(chǎng)的壓力.................................................................................................３

（四）相關(guān)法律法規(guī)不健全.................................................................................................３

三、改進(jìn)廣告中女性形象的途徑.............................................３

（一）廣告主在制作廣告時(shí)的注意事項(xiàng).............................................................................３ 1.要運(yùn)用恰當(dāng)不能喧賓奪主..................................................................................................３ 2.要有高尚的審美情趣..........................................................................................................３

（二）受眾應(yīng)受到性別意識(shí)的培訓(xùn).....................................................................................４

（三）媒體應(yīng)加強(qiáng)性別責(zé)任意識(shí).........................................................................................４ 1.政府建立傳媒性別審查制度..............................................................................................４ 2.媒體建立管理自律機(jī)制......................................................................................................４ 3.媒體從業(yè)人員應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)性別意識(shí)..................................................................................４

（四）女性自身建立評(píng)估和監(jiān)督機(jī)制.................................................................................４ 參考文獻(xiàn).................................................................５ 英文摘要.................................................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。

現(xiàn)代廣告中的女性形象分析

學(xué)生姓名：賈敏 指導(dǎo)老師：王蕊

內(nèi)容提要 現(xiàn)代廣告對(duì)人們的日常生活起著不可估量的作用，但在傳媒廣告中的女性形象多是男性本位視覺(jué)文化的產(chǎn)物，無(wú)論是作為隱喻的形象還是美麗的形象，其實(shí)都是女性形象的物化與空間化。改變當(dāng)代廣告中的女性形象，就要打破根深蒂固的男性中心文化，受眾應(yīng)受到性別意識(shí)的培訓(xùn)，媒體應(yīng)加強(qiáng)性別責(zé)任意識(shí)，同時(shí)，可建立多元化的傳媒評(píng)估機(jī)制，對(duì)存在性別歧視的媒體和廣告公司采取斷然的措施。

關(guān)鍵詞 女性形象 傳統(tǒng)歷史文化

性別責(zé)任意識(shí) 獨(dú)立自主 審查監(jiān)督

伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代都市的崛起，我國(guó)女性的獨(dú)立自主能力大大增強(qiáng)。她們正享受著從未有過(guò)的各種權(quán)利。但是，同樣應(yīng)市場(chǎng)潮流而生的傳媒塑造出的女性整體形象卻與這一進(jìn)步趨勢(shì)相悖，也與大眾傳媒理應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不符。以男性為中心的社會(huì)文化環(huán)境里,廣告中的女性形象往往被權(quán)利主體的眼光所過(guò)濾,從而體現(xiàn)為刻板,缺乏個(gè)性以及被客體化等特點(diǎn).這些并不客觀的女性形象有悖于現(xiàn)代女性的真實(shí)生活狀態(tài),不利于女性的健康發(fā)展。我們應(yīng)改善廣告中失實(shí)的女性形象，并采取措施讓傳媒擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)豐富女性形象的責(zé)任。

一、女性形象在當(dāng)代廣告中的表現(xiàn)

在當(dāng)代中國(guó)廣告中,社會(huì)角色由男女分別承擔(dān):所有與事業(yè)有關(guān)的廣告幾乎都是由男性來(lái)做,反之,所有與有關(guān)的廣告幾乎都是由女性來(lái)做.廣告類別比較顯示,女性主要在服裝美容類,家庭用品類,食品飲料類的廣告中擔(dān)任主角,所占比例分別為60.8%,44.7%,35%。在機(jī)械電子科技類產(chǎn)品中,女性角色出現(xiàn)的次數(shù)只有消費(fèi)14.9%,男性則占71%.我們通常會(huì)看到男性在廣告中愜意舒適地端坐于沙發(fā)中,飯桌前,享受著溫馨的生活,而女性卻忙碌于洗衣機(jī)前,煤氣灶前,菜市場(chǎng)上,廣告中存在著不平等的角色定型．女性形象分為以下幾種類型：

（一）賢妻良母型

傳統(tǒng)文化中相夫教子成為女性最重要的生活內(nèi)容.于是,女性在家中承擔(dān)了繁多的家務(wù)事,成為家庭主婦們的主要生活內(nèi)容.于是,各種清潔洗滌用品,家用電器,營(yíng)養(yǎng)品都大量以女性為模特兒,仿佛女性生來(lái)就應(yīng)該賢良淑德,應(yīng)該嫻熟于家務(wù)勞作,反之則會(huì)被否定.廣告中無(wú)法做一手好菜,無(wú)法高效率洗凈全家衣物的女人,往往都是作為反面形象出現(xiàn),來(lái)襯托那些“高效好省”的勤勞太太和全職媽媽。

如十大歧視女性廣告之一的“福臨門(mén)天然谷物調(diào)和油”廣告就是一個(gè)典型例子：爸爸與兒子為媽媽拍攝DV，媽媽使用該產(chǎn)品做飯，爸爸與兒子享用，兒子給媽媽頒發(fā)金牌。廣告強(qiáng)化了“男主外女

１

主內(nèi)”的刻板印象，廣告中女性滿足家人即男性的需要，而男性不僅是家庭服務(wù)的享受者，也是對(duì)女性的評(píng)論者。廣告中兒子為媽媽頒發(fā)的金牌意味著男性對(duì)女性的肯定性評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)恰恰是基于女性是否很好的履行了家務(wù)勞動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“女主內(nèi)”性別角色定型。這樣的廣告會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生更多的影響，因?yàn)槟行詢和趶V告中已經(jīng)學(xué)會(huì)了和爸爸一起觀賞媽媽做家務(wù)。這些廣告中表現(xiàn)出來(lái)的女性形象,她們存在的意義就在于做妻子和母親,而她們的教育管理等才能并未得到公正體現(xiàn),這帶有明顯的性別歧視色彩。

（二）小鳥(niǎo)依人型

廣告中強(qiáng)化了“女性是附屬的性別”這一概念。對(duì)丈夫百依百順,丈夫出門(mén)在外,她茶飯不思,望穿秋水.這些女性眼里只有男性的態(tài)度,并將其奉為獲得認(rèn)可的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是不平等的體現(xiàn)。如：太太口服液廣告，廣告旁白“婚姻出現(xiàn)不信任，是因?yàn)榕瞬蛔孕拧！?，過(guò)分渲染了女性對(duì)美貌的追求和對(duì)男性的倚賴；樂(lè)事薯片廣告，女員工的電腦死機(jī)，向男員工求助，男員工解決了電腦問(wèn)題，被女員工桌子上的薯片吸引，為其裝了很多游戲直到吃完薯片。女性被表現(xiàn)為沒(méi)有能力處理簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，需要求助于男性，既強(qiáng)化了女性的從屬地位又強(qiáng)化了“男性科技霸權(quán)”的刻板印象。

（三）秘書(shū)助手型

越來(lái)越多的廣告中出現(xiàn)了職業(yè)女性形象，但與職業(yè)男性形象相比，女性的工作能力和貢獻(xiàn)往往是被歪曲的。如在廣告中女助理走在成功男士之后,手里拿著文件夾,有時(shí)甚至還要為老板遞茶,開(kāi)車門(mén)等等,這些形象嚴(yán)重扭曲了現(xiàn)代社會(huì)中的女性.事實(shí)上,女老板,女管理者在現(xiàn)實(shí)生活中已是常見(jiàn)之事,在廣告中卻均是女秘書(shū),女助理。女助手只是感性地提出一些問(wèn)題和困難,并露出不解的神色,而男老板總是睿智,風(fēng)度翩翩,揮手間就把問(wèn)題處理的游刃有余,讓人不覺(jué)產(chǎn)生敬佩之感.這些廣告無(wú)形中夸大了男女兩性在職業(yè)生活中的差別,貶低了女性在社會(huì)生活中的作用和貢獻(xiàn)。

（四）性感美女型

在一些廣告中，把女性的身體作為一種賣點(diǎn)，以獲取經(jīng)濟(jì)效益，廣告中暗示，男性是主動(dòng)方，而女性則成為享用的對(duì)象，這在視覺(jué)上體現(xiàn)了一種性別歧視。最近有則很紅火的檳榔廣告；廣告畫(huà)面中一個(gè)男人嘴里嚼著一塊檳榔，有滋有味，然后是三個(gè)男人站在一個(gè)窗戶前，一個(gè)女人穿著超短裙，邁著妖艷的步伐，從三個(gè)男人面前經(jīng)過(guò)，窗戶里的男人都瞪著一雙色迷迷的眼望著女人扭動(dòng)的臀部，然后是：誘惑，沖動(dòng)擋不??！此則廣告中，穿著暴露的美女吸引了三個(gè)男子不雅的眼神，這是一種明顯的性暗示，女主角在廣告中的衣著、動(dòng)作、表情都與所需要推介的產(chǎn)品無(wú)關(guān)，而她的出現(xiàn)只是作為男性的觀賞對(duì)象，并以特殊的身體語(yǔ)言達(dá)到吸引觀眾的目的。這是一種貶低女性的行為，是對(duì)女性的侮辱，沒(méi)有給予女性人格上的尊重。

二、現(xiàn)代廣告女性形象形成的原因

（一）受中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)歷史文化的影響

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)制度是女性形象單一化的根源。中國(guó)“男主外、女主內(nèi)“的傳統(tǒng)婚姻家庭模式依然占據(jù)著主導(dǎo)地位,大男子主義依然盛行。男為天,女為地,三從四德,妻為夫綱,女子無(wú)才便是德等等, 女性自古便被男權(quán)文化制定出來(lái)的種種封建禮教所規(guī)范和剝削。“男尊女卑”的傳統(tǒng)雖然在現(xiàn)代社會(huì)生活中已不是被提倡的主流意識(shí)，但它仍然滲透在社會(huì)生活的方方面面，潛藏在人們的血液里很難根除。中國(guó)長(zhǎng)期的歷史文化傳統(tǒng)形成了對(duì)女性的一種刻版印象：女性是弱勢(shì)群體，家庭是女人最好的事業(yè)。女性無(wú)法逃脫所謂”第二性“的身份。廣告媒介受到社會(huì)性別陳規(guī)框架的影響,陷入了對(duì)女性形象的定義偏頗,在傳播過(guò)程中存在著很多性別成見(jiàn)。

（二）大眾文化的通俗性和趨眾性

從大眾傳媒角度來(lái)講，其公眾性、趨眾性和通俗性使之容易迎合大眾心理，易于傳播含有性別歧視的語(yǔ)言和信息。大眾文化在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中斷，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)２

展。大眾文化的特點(diǎn)是以快樂(lè)為原則的?？鞓?lè)原則與物質(zhì)享受結(jié)合起來(lái),同化了現(xiàn)實(shí)原則。在“快樂(lè)”原則的驅(qū)使和影響下，享樂(lè)主義在社會(huì)成員中蔓延，不少人沉浸于物質(zhì)享樂(lè)中,已經(jīng)并正在接納這種文化,傳媒中的女性形象也隨之被物化成為一種被男人享樂(lè)的符號(hào)。

在漢語(yǔ)中很容易發(fā)現(xiàn)含有性指向的含混語(yǔ)詞和性別歧視的表達(dá)方式，傳媒在借助這些大眾熟知的通俗語(yǔ)言時(shí)往往也傳播著性別歧視觀念。例如，人們?cè)谠u(píng)價(jià)女性時(shí)，往往更看重她們?cè)诩彝ブ惺遣皇恰昂闷拮印?、“好母親”，而較少注重她們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，“賢內(nèi)助”似乎成為女性的專利，大量繁雜的家務(wù)勞動(dòng)主要還是由女性承擔(dān)。男性擇偶時(shí)，喜歡“生活型”的多于喜歡“事業(yè)型”的。在現(xiàn)實(shí)生活中，性格溫柔、文靜內(nèi)向、善于“主內(nèi)”的女性容易得到社會(huì)認(rèn)可，而性格開(kāi)朗、喜歡交際、辦事潑辣、事業(yè)有成的女性容易受到不公正的評(píng)價(jià)。大眾傳媒不斷強(qiáng)化男權(quán)意識(shí)，標(biāo)舉男權(quán)價(jià)值，通過(guò)大量的、重復(fù)的、高頻率出現(xiàn)的含有男權(quán)文化觀念信息的傳播，對(duì)整個(gè)社會(huì)造成消極影響，對(duì)處于文化邊緣和流浪狀態(tài)的女性意識(shí)和女性觀念起著壓制、約束、監(jiān)控的作用，從而模糊男女之間存在的文化差異，把社會(huì)納入男權(quán)文化體系之中，使女性的聲音愈來(lái)愈微弱。

（三）商業(yè)化和市場(chǎng)的壓力

廣告是一種商業(yè)行為,這種行為規(guī)定了廣告的目的是為了推銷商品。首先,以女性美來(lái)對(duì)受眾的視覺(jué)沖擊力,引起受眾注意。在廣告中,有所謂的”3B“(BEAUTY,BABY,BEAST 即：美女，嬰兒寶貝，野獸)創(chuàng)意原則。女性作為一種很重要的審美對(duì)象,自有其特殊的魅力,當(dāng)人們?cè)趶V告畫(huà)面中看到一個(gè)風(fēng)姿卓越的女性,誰(shuí)都想多看幾眼.女性美的形象運(yùn)用于廣告上,滿足了人們的情感需要和審美心理,能有效地吸引受眾的目光,激發(fā)受眾的購(gòu)買行為;其次,人們?cè)跐撘庾R(shí)中受到歷史傳統(tǒng)思想的影響而存在傳統(tǒng)的角色定型.現(xiàn)在女性角色回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)已成為廣告中角色定型,并演化為廣告制作者的自覺(jué)追求.廣告制作者要達(dá)到銷售的目的,就必須激活受眾的心理需求,這種心理需求又有其傳統(tǒng)基礎(chǔ):男人需要一個(gè)好妻子,女人需要漂亮的容顏和身材.于是,女性角色被刻板地定型在廣告中,這是一個(gè)惡性循環(huán).廣告商為了推銷產(chǎn)品,就必然首先推銷角色模式,模式的刻板化進(jìn)一步強(qiáng)化了受眾傳統(tǒng)的刻板觀念,而反過(guò)來(lái)導(dǎo)致商家使用更多的女性刻板印象。

（四）相關(guān)法律法規(guī)不健全

目前，我國(guó)在立法的基本原則上已經(jīng)接受了男女平等的觀念，并基本形成了以《憲法》為基礎(chǔ)、以《婦女權(quán)益保障法》為主體、包括各種法律法規(guī)在內(nèi)的保護(hù)婦女合法權(quán)益的法律體系。中國(guó)幾千年封建社會(huì)遺留下來(lái)的重男輕女、男尊女卑等傳統(tǒng)觀念仍舊根深蒂固成為一種習(xí)焉不察的文化烙印，一種深層的社會(huì)文化心理。我國(guó)傳媒的主管部門(mén)最關(guān)注的是政治導(dǎo)向問(wèn)題，對(duì)于性別歧視等問(wèn)題缺乏足夠的敏感，有待健全。相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)迫在眉睫。2008年9月26日省十一屆人大常委會(huì)審議通過(guò)了《河南省實(shí)施〈中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法〉辦法》(簡(jiǎn)稱《辦法》)，法規(guī)解讀《辦法》對(duì)女性人身權(quán)利做出詳細(xì)規(guī)定，其中，“禁止各類媒體和廣告載體通過(guò)褻瀆女性身體和性別特征做商品推銷廣告和消費(fèi)引導(dǎo)”這條規(guī)定讓人眼前一亮。

三、改進(jìn)廣告中女性形象的途徑

（一）廣告主在制作廣告時(shí)的注意事項(xiàng)

1.要運(yùn)用恰當(dāng)不能喧賓奪主

模特切忌表演過(guò)分,削弱商品本身價(jià)值.有些電視廣告中的女性,給人矯揉造作,扭捏作態(tài)之感,完全一副感覺(jué)自我良好的樣子,讓人更多的記住她的漂亮而忽視它所宣傳的產(chǎn)品;而且給人一種輕浮的感覺(jué)，不利于女性獨(dú)立自主形象的塑造。

2.要有高尚的審美情趣

注意模特的素質(zhì),不能一俊遮百丑,目前廣告中有一些醫(yī)療保健品的廣告,主題淺陋,創(chuàng)意輕浮,于成年人無(wú)益,于未成年人有害,有不可忽視的負(fù)面影響,一定要避免類似的廣告出現(xiàn).廣告中的女性形

３

象定位應(yīng)朝時(shí)代性,健康性發(fā)展.當(dāng)然,也不能完全排斥女性美的外在表現(xiàn),這是自然性別差異表現(xiàn)的必然結(jié)果,懂得欣賞女性的外在美,體現(xiàn)了一種審美情趣和精致品位,但實(shí)際生活中女性參與社會(huì)建構(gòu)所折射出的內(nèi)在美不應(yīng)被傳統(tǒng)觀念所束縛.相反,應(yīng)將這種美的理念運(yùn)用到媒介廣告創(chuàng)造中,顯現(xiàn)完美女性內(nèi)涵的新形象。

（二）受眾應(yīng)受到性別意識(shí)的培訓(xùn)

一方面女性今天為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)早已不亞于男性,其社會(huì)地位應(yīng)該得到提高,廣告中應(yīng)該更多的展示現(xiàn)代女性具有獨(dú)立人格,自信,聰慧的良好形象,而不再是沒(méi)有思想,沒(méi)有自我意識(shí),僅僅供權(quán)利主體窺視和玩賞的”人偶";另一方面,在現(xiàn)代新型男女關(guān)系中,誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱已不再重要,重要的是男性和女性應(yīng)平等的享用權(quán)力資源和文化資源,平等的參與社會(huì)發(fā)展.男女兩性關(guān)系并不是斤斤計(jì)較和強(qiáng)調(diào)在資源爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)中誰(shuí)更勝一籌,而應(yīng)該是一種伙伴關(guān)系,互為審美主體和審美對(duì)象.通過(guò)努力,應(yīng)該使之盡可能更加接近女性在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì),應(yīng)該欣賞現(xiàn)代女性獨(dú)立,自信的一面。

女性要想改變這種社會(huì)偏見(jiàn)對(duì)自己的影響，就應(yīng)該勇敢的打破這種枷鎖的束縛，向社會(huì)尤其是男人展示她們獨(dú)立自主的新形象。首先應(yīng)當(dāng)對(duì)全社會(huì)進(jìn)行性別意識(shí)的培訓(xùn)，包括在學(xué)校設(shè)立社會(huì)性別教育的課程；其次，針對(duì)社區(qū)和企業(yè)進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)普及教育和宣傳，讓社會(huì)性別的概念和理論大眾化。當(dāng)然，更重要的是應(yīng)該對(duì)廣告決策層進(jìn)行社會(huì)性別培訓(xùn)，提高他們對(duì)社會(huì)性別的認(rèn)知，從而贏得廣告主，廣告商在方針政策上的支持。

（三）媒體應(yīng)加強(qiáng)性別責(zé)任意識(shí)

女性在電視形象中還是以負(fù)面形象居多,在媒介中對(duì)女性形象的帶有成見(jiàn)的刻畫(huà)及暴力和色情中女性形象的比例仍然在增加.無(wú)論節(jié)目還是媒體政策上都缺乏對(duì)性別的敏感度,媒體需要建立自律機(jī)制.對(duì)媒介政府、傳媒和媒體從業(yè)人員三方都應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái)，促進(jìn)傳媒領(lǐng)域社會(huì)性別意識(shí)的主流化。

1.政府建立傳媒性別審查制度

政府應(yīng)審查現(xiàn)行媒體政策，制定媒體傳播計(jì)劃，建立傳媒性別歧視的審查制度，支持女性與傳媒研究，將社會(huì)性別意識(shí)納入傳媒管理的政策領(lǐng)域。

2.媒體建立管理自律機(jī)制

媒體應(yīng)通過(guò)制訂專業(yè)準(zhǔn)則和行為守則等方式建立行業(yè)管理機(jī)制和媒體自律機(jī)制，促進(jìn)兩性平等地參與媒體傳播內(nèi)容的制作和決策，鼓勵(lì)在媒體制作與分析中運(yùn)用公正的性別描繪和使用非性別歧視主義的語(yǔ)言。比如“看中她，就把她開(kāi)回家”。這則名車廣告嚴(yán)重的輕視了女性。

3.媒體從業(yè)人員應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)性別意識(shí)

通過(guò)培訓(xùn)、會(huì)議、論壇等形式，提高媒體從業(yè)人員的性別平等觀念，提高其表現(xiàn)性別平等關(guān)系的能力。廣告機(jī)構(gòu)要恪守廣告業(yè)的職業(yè)道德操守，要從保護(hù)女性權(quán)利的定位出發(fā)，在制作涉及女性的廣告中考慮到女性的地位和權(quán)利。與此同時(shí)，有關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)可以建議政府制定政策保護(hù)廣告中女性的權(quán)利得到維護(hù)。

（四）女性自身建立評(píng)估和監(jiān)督機(jī)制

女性團(tuán)體可以自發(fā)地發(fā)起或成立一些協(xié)會(huì)來(lái)監(jiān)督女性話語(yǔ)在社會(huì)中占據(jù)的位置。因?yàn)閭髅綐I(yè)在塑造和影響社會(huì)成員心理和意識(shí)形態(tài)中的重要作用，她們可以借助傳媒業(yè)來(lái)宣傳和提高社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)以及監(jiān)督社會(huì)對(duì)女性權(quán)利的剝奪和濫用。同時(shí)這些團(tuán)體還要注意媒體對(duì)女性形象的濫用和不負(fù)責(zé)任的報(bào)道。

1996年，首都女新聞工作者協(xié)會(huì)建立了“婦女傳媒監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)”。它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)成員聚會(huì)、舉辦研討會(huì)、策劃大型采訪報(bào)道、撰寫(xiě)專欄文章等形式組織對(duì)媒體工作者的社會(huì)性別意識(shí)培訓(xùn)，促進(jìn)媒體以均衡的方式描繪女性形象，監(jiān)測(cè)并抵制大眾傳媒中貶抑婦女、否定婦女獨(dú)立人格、鼓吹性別成見(jiàn)的報(bào)道，為走向真正的男女平等提供了良好的輿論環(huán)境。政府和媒體應(yīng)該在借鑒、創(chuàng)新、推廣這些做４

法的基礎(chǔ)上，建立制度化的官方和民間傳媒監(jiān)測(cè)與評(píng)估機(jī)制，定期發(fā)布評(píng)估結(jié)果，對(duì)存在性別歧視的媒體采取斷然措施。另外，婦女工作的觸角應(yīng)伸向傳媒，實(shí)現(xiàn)婦聯(lián)宣傳工作社會(huì)化。

我們應(yīng)該重視廣告?zhèn)鞑ブ袑?duì)女性形象的豐富，更好地利用廣告實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。為女性在大眾傳媒的文化傳播中打造一個(gè)廣闊的空間,這不僅僅是對(duì)女性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,更是對(duì)全人類的認(rèn)識(shí)問(wèn)題.希望通過(guò)我們不斷的努力,能夠真正創(chuàng)造出一個(gè)有利于兩性關(guān)系健康發(fā)展的良性廣告環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]卜衛(wèi).媒介與性別[M].江蘇：江蘇人民出版社，2001.[2]沙蓮香.中國(guó)女性角色發(fā)展與角色沖突[M].北京：民族出版社，1995.[3]羅蘭秋.廣告中女性形象塑造批評(píng)[J].1997.[4]卜衛(wèi).廣告與女性意識(shí)[J].1995.[5]吳廷俊,鄭月.電視廣告中女性刻板印象解析[J].2004.[6]皮埃爾·布爾迪厄著,劉暉譯.男性統(tǒng)治[M].北京：海天出版社，2002.[7]郭五林.當(dāng)前電視女性廣告的認(rèn)識(shí)與思考[J].2001.[8]陳新欣.試析我國(guó)廣告中的男女角色定型[J].上海：婦女研究論叢，1997.[9]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].山東：山東教育出版社，1998.[10]葉樂(lè)陽(yáng).大眾傳媒產(chǎn)業(yè)研究[D].北京：中央民族大學(xué).，2003.The Female Image Analysis of Modern Advertisement

Abstract

Modern advertising on people's daily life plays an invaluable role, but women in the media image ads are mostly male oriented product of visual culture, whether as a metaphor or image of a beautiful image, the image of women actually materialized and spatialization.Change the female images contemporary advertisements, will break entrenched male-centered culture, gender consciousness of the audience should receive training should be strengthened, and the media, and gender sense of responsibility, can establish a diversified media, to the existing evaluation mechanism of sex discrimination media and advertising company adopt flatly measures.Keywords

female image traditional culture gender consciousness of esponsibility Independent

examination and supervision ５