第一篇：等待戈多 讀書(shū)隨筆

《等待戈多》讀書(shū)隨筆

殘陽(yáng)似血的黃昏，在一個(gè)荒無(wú)人煙的野路上，兩個(gè)年邁的流浪漢，相遇了。他們睜著黃濁的眼睛，眼神空洞，神情麻木地開(kāi)始做同一件事——等待戈多。他們衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，臉上道道深如溝壑的皺紋，訴說(shuō)著生活對(duì)他們的摧殘。他們從何而來(lái)，他們要到哪里去，都無(wú)法得知。他們只是在等待戈多。然而戈多依舊沒(méi)有來(lái)。

這一部曾經(jīng)獲得奧斯卡獎(jiǎng)，荒誕派的奠基之作之一的劇作，用一種全新的寫(xiě)作手法，顛覆了傳統(tǒng)的劇作規(guī)則，展現(xiàn)了在20世紀(jì)那個(gè)年代人們的苦悶掙扎的生活。我不得不承認(rèn)，閱讀這部劇作的時(shí)候花了極其大的耐心和精力。沒(méi)有任何的情節(jié)起伏安排，沒(méi)有任何的邏輯線(xiàn)索，甚至連人物背景，地點(diǎn)時(shí)間都沒(méi)有一個(gè)確切的交代。閱讀著它，我似乎被硬生生地帶進(jìn)了一個(gè)陌生的世界，然而當(dāng)我克服內(nèi)心對(duì)陌生世界的本能反抗后，我看著兩個(gè)流浪漢的等待全過(guò)程，一種莫名的力量給予了我巨大的沖擊。

盡管沒(méi)有戲劇沖突，只有雜亂的無(wú)頭緒的對(duì)話(huà)和插曲，但是作品的字里行間都充斥著一種荒涼，凄清，絕望的氣息，就像當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)環(huán)境一樣。兩位流浪漢的落魄和無(wú)所事事，也恰恰是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的縮影——被悲苦的生活折磨得形骸落魄，精神受盡生活壓力階級(jí)壓力的摧殘。兩位流浪漢其實(shí)都不知道自己為什么會(huì)出現(xiàn)在那里，他們只知道要等待戈多，而戈多到底是什么樣的，也沒(méi)有人能夠說(shuō)出來(lái)，戈多什么時(shí)候來(lái)，他們更不知道。但是我卻看得出在他們心里，戈多就是一個(gè)解脫一個(gè)拯救的化身。他們也許都沒(méi)法表達(dá)為什么要等待戈多，但是他們?cè)诘却倪^(guò)程中極盡百般無(wú)聊，他們做了很多沒(méi)有意義的事如嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。當(dāng)波桌主仆出現(xiàn)的時(shí)候，他們一度那么歡喜，然后知道戈多不會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候他們是那么傷痛，雖然上吊的把戲看起來(lái)是那么荒誕而蒼白無(wú)力，但是我真的真真切切地感受到了他們內(nèi)心那種已經(jīng)絕望到極點(diǎn)卻無(wú)奈地承受來(lái)自生活的欺騙的那種痛楚。他們第二天依然來(lái)等待戈多，戈多就像是一種信仰，這讓我不禁深思到底是不是戈多的到來(lái)就會(huì)帶他們走出困境？答案我無(wú)從得知，因?yàn)樽詈蟮母甓嘁矝](méi)有來(lái)。但是，戈多至少就是人們心底里那個(gè)希望，只有希望才會(huì)讓人們堅(jiān)持等待，只有希望才會(huì)在已經(jīng)麻木的人們的心里形成一種信仰，散發(fā)出一種力量，驅(qū)使人們行動(dòng)。然后希望，卻是那么難實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)之前也還有那么多的失望。

我們現(xiàn)在生活的年代已經(jīng)不同于當(dāng)時(shí)，人們至少已經(jīng)沒(méi)有被生活摧殘的形神俱滅的感覺(jué)。但是，我在想，在漫漫人生路上，我們總會(huì)遇見(jiàn)很多挫折，我們總有時(shí)候陷入迷茫，陷入無(wú)助，不知何處何從的感覺(jué)。那么這個(gè)時(shí)候，我們難道不也是人生路上那兩個(gè)流浪漢？

第二篇：等待戈多讀書(shū)筆記

《等待戈多》讀書(shū)筆記

《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀(guān)者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺(jué)，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒(méi)什么事發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，真可怕”，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)不過(guò)。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過(guò)期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類(lèi)文明的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話(huà)說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺(jué)到我們?cè)诘却?也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。

當(dāng)下，人們已不再追問(wèn)“等待”誰(shuí)，為何而“等待”之類(lèi)形而上的問(wèn)題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開(kāi)任何人的問(wèn)題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺(jué)得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并

不能完全支撐我的觀(guān)點(diǎn)，如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺(jué)到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺(jué)得貝克特在通過(guò)他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺(jué)拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣子。若非如此，我們所能感覺(jué)到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌Ｉ朴谒伎嫉娜司褪沁@樣，他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，可他自己卻樂(lè)此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過(guò)程中是沒(méi)有捷徑可取的，也因?yàn)橹挥兴杏X(jué)得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺(jué)不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過(guò)的另一部作品——《西西弗斯的神話(huà)》，以及其中寫(xiě)到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯?！安粊?lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間，在人類(lèi)文明的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒(méi)有開(kāi)始與終結(jié)的，是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

無(wú)望的是結(jié)果，希望的是過(guò)程，正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄，正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與希望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待可以不是消極的等待，這個(gè)等待的過(guò)程也可以無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。

第三篇：等待戈多賞析

《等待戈多》（En attendant Godot），又譯做《等待果陀》，是愛(ài)爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，1953年首演?！兜却甓唷繁憩F(xiàn)的是一個(gè)“什么也沒(méi)有發(fā)生，誰(shuí)也沒(méi)有來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有去’’的悲劇。作品著重表現(xiàn)人的心態(tài)、心理活動(dòng)過(guò)程以及人的心理活動(dòng)障礙。作品中的人物沒(méi)有鮮明的性格，作品沒(méi)有連貫的故事情節(jié)。《等待戈多》是戲劇史上真正的革新，也是第一部演出成功的荒誕派戲劇。

劇幕梗概

第一幕，鄉(xiāng)間一條路。一棵樹(shù)；黃昏。老流浪漢愛(ài)斯特拉岡（昵稱(chēng)戈戈）坐在一個(gè)土墩上脫靴子，累得筋疲力盡也沒(méi)能脫下來(lái)。另一個(gè)老流浪漢弗拉季米爾（昵稱(chēng)狄狄）走上來(lái)，兩個(gè)老朋友交談幾句。狄狄更愛(ài)說(shuō)話(huà)，老講些似乎暗藏哲理的話(huà)：“希望遲遲不來(lái)，苦死了等的人。你就是這樣一個(gè)人，腳出了毛病，反倒責(zé)怪靴子。”因?yàn)闊o(wú)事可做，戈戈提議說(shuō)：咱們走吧。狄狄回答：咱們不能。戈戈：干嗎不能?狄狄：咱們?cè)诘却甓唷Ｔ瓉?lái)這就是他們來(lái)到此地的唯一目的，至于戈多是誰(shuí)，為什么要等他，連他們自己也搞不清楚。在等待中，他們沒(méi)事找事，沒(méi)話(huà)找話(huà)，吵架，上吊，啃胡蘿卜。突然傳來(lái)一陣響聲，一個(gè)人手拿鞭子，驅(qū)趕著另一個(gè)被繩子拴住脖子的人，出現(xiàn)在他們面前。兩人一陣驚喜，卻馬上發(fā)現(xiàn)來(lái)人并非戈多，而叫做波卓。波卓手里牽的那個(gè)人，叫幸運(yùn)兒。戈戈和狄狄眼看著波卓殘酷虐待幸運(yùn)兒，又聆聽(tīng)幸運(yùn)兒一番胡言亂語(yǔ)地“有聲思想”。之后，波卓趕著幸運(yùn)兒離去，一個(gè)孩子上來(lái)報(bào)告說(shuō)，戈多今晚不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。這時(shí)夜幕降臨，戈戈再次提議離開(kāi)，狄狄表示同意，但他們?nèi)匀蛔粍?dòng)。幕落。

第二幕，次日，同一時(shí)間，同一地點(diǎn)。兩個(gè)老流浪漢再次相遇，模模糊糊地回憶起了昨天發(fā)生的事情。他們把前一天的對(duì)話(huà)和動(dòng)作重復(fù)一遍，沒(méi)完沒(méi)了地說(shuō)話(huà)打發(fā)時(shí)間。他們把靴子穿上脫下，又扮演波卓和幸運(yùn)兒，然后再吵架、再和好。戈戈像昨天一樣，又做了一個(gè)噩夢(mèng)，狄狄也依然不讓他說(shuō)出來(lái)。波卓又牽著幸運(yùn)兒上場(chǎng)了，不過(guò)他已經(jīng)瞎了眼睛，昨天晚上的威風(fēng)一掃而空，也根本不記得曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)戈戈和狄狄。主仆二人走后，戈多的信使——那個(gè)孩子又來(lái)了，仍然說(shuō)戈多今晚不來(lái)，明天準(zhǔn)來(lái)。戈戈和狄狄無(wú)聊得要死，解下褲腰帶上吊，結(jié)果帶子斷掉，沒(méi)能死成。戈戈又提議離開(kāi)，狄狄讓他先把褲子拉上來(lái)，戈戈照辦，又問(wèn)：“嗯?咱們走不走?”狄狄回答：“好的，咱們走吧?！钡麄?nèi)匀幌褡蛱煲粯?，站著不?dòng)。幕落。

劇本賞析

《等待戈多》是荒誕戲劇的代表作。以?xún)蓚€(gè)流浪漢苦等“戈多”，而“戈多”不來(lái)的情節(jié)，喻示人生是一場(chǎng)無(wú)盡無(wú)望的等待，表達(dá)了世界荒誕、人生痛苦的存在主義思想，也反映出第二次世界大戰(zhàn)后資本主義世界普遍的空虛絕望的精神狀態(tài)。它發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)都是模糊的，布景也是一片荒涼，只有一個(gè)小土墩，連樹(shù)都不長(zhǎng)葉子。這樣的景象造成的氣氛是混亂和虛無(wú)的。兩個(gè)主角弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡等待著一位身份不明的人物。他們一邊等，一邊用各種無(wú)意義的手段打發(fā)時(shí)光。他們經(jīng)常顯得頭腦一片混亂，缺乏思維能力，尤其是極度地懼怕孤獨(dú)。本選段位于全劇偏前的部分，兩人正在用各種方法自?shī)?。?dāng)愛(ài)斯特拉岡睡著時(shí)，弗拉季米爾叫醒他，說(shuō)“I felt lonely”。兩人計(jì)劃上吊時(shí)，愛(ài)斯特拉岡沒(méi)有把死亡想得太嚴(yán)重，卻想到了只剩一個(gè)人活著太孤獨(dú)。雖然表面看來(lái)荒誕，但這些細(xì)節(jié)能觸及人心中最微妙的感受，從另一個(gè)意義上看，也非常感人。這部劇中表現(xiàn)的是二戰(zhàn)之后一種典型的惶恐、尷尬、無(wú)所適從的心理境地。兩人等待的結(jié)果，最后沒(méi)有說(shuō)明，戈多派了一個(gè)男孩來(lái)說(shuō)，他會(huì)來(lái)的，似乎有了希望。然而，《等待戈多》終其一劇，戈多雖然始終不曾出場(chǎng)，卻在劇中占著重要地位，因?yàn)閮蓚€(gè)流浪漢對(duì)他的等待構(gòu)成了全劇的中心。有人認(rèn)為戈多是從英語(yǔ)“God”演變而來(lái)。“God”即神、上帝、造物主之意，故戈多暗指上帝；亦有人以為戈多象征死亡。當(dāng)有人詢(xún)問(wèn)“戈多代表什么”時(shí)，貝克特說(shuō)：“我要是知道，早在劇中說(shuō)出來(lái)了?！?/p>

劇作中，愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾時(shí)而說(shuō)戈多“可以說(shuō)是個(gè)老相識(shí)”，時(shí)而又說(shuō)：“哪兒說(shuō)得上，我們簡(jiǎn)直不認(rèn)識(shí)他”，“就是見(jiàn)了他的面也不認(rèn)得他”。兩個(gè)流浪漢似乎見(jiàn)過(guò)他，但又認(rèn)不準(zhǔn)、說(shuō)不清。但他們認(rèn)定只要戈多一來(lái)，他們便可“得救”。這樣看來(lái)，戈多起碼是能給他們帶來(lái)希望的救星。如果說(shuō)兩個(gè)流浪漢象征著當(dāng)代西方人的話(huà)，那么戈多則象征著他們苦苦等待而又無(wú)望實(shí)現(xiàn)的希望。

戈多這個(gè)缺席的角色，就像漩渦的空心，有強(qiáng)大的吸引力。它的意義，有人猜測(cè)是暗指上帝。但貝克特自己一直拒絕落實(shí)戈多的身份。讀者可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和想象解讀此劇，這也才符合貝克特的初衷，他有意讓此劇保持懸而未決的結(jié)局和沒(méi)有定解的意義。一直不露面的戈多，若有若無(wú)，說(shuō)來(lái)不來(lái)，他似乎能救人脫離苦海，卻又像個(gè)作威作福的老爺，狄戈二人根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他，卻又把全部的希望寄托在他身上，要向他祈禱，向他提出源源不斷的乞求，似乎只要他一來(lái)，痛苦無(wú)聊的生活馬上就會(huì)光芒四射，所有的難題都將迎刃而解。他們?cè)诘却型纯嗟丶灏?，膩煩得要死，戈多卻一直不來(lái)，又一直說(shuō)要來(lái)。此處有三種解讀方法，以供參考。一種認(rèn)為它表現(xiàn)了宗教已經(jīng)失去效力；第二種認(rèn)為它暗示了空虛的世界中，人類(lèi)的孤獨(dú)；第三種認(rèn)為兩個(gè)角色的等待代表的是，人們要靠自己的努力塑造自己生命的意義。[3] 所以，戈多象征著希望，象征著美好的明天，象征著上帝一樣的救世主，象征著所有人心中對(duì)生活的渴望。就是為了戈多，人們?nèi)淌苤ξ稛o(wú)聊、日日輪回的生活，忍受著惡人的欺凌與朋友的冷眼，忍受著無(wú)邊無(wú)涯的苦難、無(wú)處不在的罪惡，忍受著寂寞孤獨(dú)、生離死別。不管今天有多么痛苦，人們心中總是抱著一個(gè)念頭：也許明天就會(huì)好起來(lái)了。但是消極的等待沒(méi)有任何結(jié)果，就像劇中所暗示的那樣，所謂的戈多并不存在，它只是人為安慰自己制造的幻想，一旦真地來(lái)了，就會(huì)讓人失望。

劇本所揭示的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出現(xiàn)代世界的荒誕和無(wú)意義，深深地?fù)軇?dòng)了那個(gè)社會(huì)條件下人們的心弦。這出戲的主題就是“等待”。等待，象征著沒(méi)有意義的生活。這正是荒誕概念中的人類(lèi)生存的真實(shí)寫(xiě)照——不可理喻，沒(méi)有意義。劇中的兩個(gè)流浪漢弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡是戰(zhàn)后西方生活在苦難中的人類(lèi)的象征。社會(huì)的罪惡和災(zāi)難，使得人的人格喪失、個(gè)性毀滅，人與人之間已無(wú)法溝通，人們處在一種生死不能的尷尬難堪的境地。他們總是等待明天，指望明天能把人從今天的生存困境中解救出來(lái)，但事實(shí)上沒(méi)有明天，只有等待。流浪漢渴望戈多的到來(lái)，以擺脫自身的困境，可是戈多永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)，他的本性就是他不來(lái)。明明知道不會(huì)來(lái)，還是要等待，在等待中死去、消亡。因?yàn)樗麄冎荒馨严Ｍ耐杏诿魈臁懊魈旄甓鄿?zhǔn)會(huì)來(lái)?！边@種“等待”愈是真誠(chéng)認(rèn)真，就愈是顯得荒唐可笑。在這個(gè)意義上說(shuō)，《等待戈多》是對(duì)于人類(lèi)生存狀態(tài)的自我嘲諷，它強(qiáng)調(diào)的是生命存在的背景如鬧劇般既怪異又悲哀。但是，“等待”畢竟是一種執(zhí)著的追求，是明知無(wú)望而仍堅(jiān)持不懈地追求。就像古希臘神話(huà)中西諸福斯的石頭，值得肯定的是那永無(wú)止境的努力。因此，我們可以說(shuō)，《等待戈多》又是對(duì)于人的存在價(jià)值的自我肯定——它所肯定的，是人類(lèi)對(duì)于命運(yùn)、對(duì)于荒誕世界的蔑視和抗?fàn)幘?，是敢于承?dān)絕望的勇氣。這樣說(shuō)來(lái)，該作品的意義有兩點(diǎn)：一是揭示人類(lèi)在一個(gè)荒誕宇宙的尷尬處境和幻滅情緒；二是展現(xiàn)這種處境中人類(lèi)不屈的意志和心底那盞不滅的希望之燈。正如西方的評(píng)論者所說(shuō)的，該劇“彈出了一個(gè)時(shí)代的失望之音”，表達(dá)了“一代人的內(nèi)心焦慮”。

貝克特展示了西方社會(huì)觸目驚心的人類(lèi)受難圖。愛(ài)斯特拉岡、弗拉季米爾、波卓、幸運(yùn)兒的名字，分別代表了法國(guó)人、俄國(guó)人、意大利人和英國(guó)人，象征了全人類(lèi)。他們躑躅在不可知的人生旅途上，精疲力竭、窮困潦倒、處境低賤、思維混亂、語(yǔ)言顛倒、行動(dòng)機(jī)械、精神無(wú)聊，毫無(wú)意義地接受著命運(yùn)的捉弄，伴隨期望而來(lái)的是永遠(yuǎn)的失望，在永遠(yuǎn)的等待中消耗生命。

貝克特認(rèn)為，世界和人生既然是荒誕的、非理性的，表現(xiàn)這種非理性現(xiàn)象就必須用非理性的藝術(shù)形式，表現(xiàn)荒誕的現(xiàn)實(shí)也只能用荒誕的手法。為此，貝克特提出并實(shí)踐著“反戲劇”的主張，聲稱(chēng)“只有沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”。

《等待戈多》突破文學(xué)描述的固有模式，戲劇情節(jié)幾乎沒(méi)有發(fā)展變化，舞臺(tái)場(chǎng)景同位疊合，戲劇動(dòng)作機(jī)械呆板，以此象征生活內(nèi)容循環(huán)往復(fù)，卻無(wú)異于什么也沒(méi)有發(fā)生；人物對(duì)話(huà)則悖逆追求妙言雋語(yǔ)的技巧規(guī)范，多用無(wú)聊的下意識(shí)獨(dú)白和不知所云的廢話(huà)對(duì)白，以此喻示荒誕社會(huì)造成的人類(lèi)思維及語(yǔ)言表達(dá)的極度混亂。

劇作《等待戈多》通過(guò)荒誕的人物、荒誕的情節(jié)、荒誕的語(yǔ)言、荒誕的舞臺(tái)設(shè)計(jì)和荒誕的戲劇效果，表現(xiàn)了荒誕派戲劇的一個(gè)基本主題：世界不可知，命運(yùn)本無(wú)常，人是低賤的，行為無(wú)意義。

在形式技巧上，《等待戈多》則充分體現(xiàn)了荒誕派戲劇場(chǎng)面單調(diào)，對(duì)話(huà)貧乏，時(shí)空抽象，動(dòng)作猥瑣，既無(wú)沖突、更無(wú)高潮的“反戲劇’’特征，其藝術(shù)感染力主要來(lái)自于鬧劇式的外包裝和對(duì)觀(guān)眾期待視野的突破。

《等待戈多》一劇，用前所未有的手法展現(xiàn)了現(xiàn)代人的這種生存困境。越過(guò)它形式古怪的障礙，觀(guān)眾就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它非但并不荒誕，反而是前所未有的真實(shí)。形式的古怪與“混亂”，是貝克特刻意制造的效果。他認(rèn)為，沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才是純正的藝術(shù)，才能表現(xiàn)生活的真實(shí)?；恼Q的形式，來(lái)自于荒誕的生活。世界本身就不按邏輯與理性運(yùn)轉(zhuǎn)，人與人之間本來(lái)就很難相互理解、相互幫助，人們像戈戈和狄狄一樣，相互依靠卻并不了解（也不想去了解），他們交談得似乎很熱烈，卻是各說(shuō)各的，沒(méi)有交流。生活原本就像戲劇里那樣，沒(méi)有意義、沒(méi)有目的、無(wú)休止的循環(huán)往復(fù)，讓人瘋狂，讓人窒息。

然而，仔細(xì)琢磨我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這出戲劇也不是完全沒(méi)有“戲”的味道。兩個(gè)主要人物還是有性格特點(diǎn)的：弗拉季米爾（東歐人常用的名字）比較活潑、積極，總是提起話(huà)頭，愛(ài)分析，說(shuō)話(huà)帶點(diǎn)哲理味；愛(ài)斯特拉岡（西歐人的名字）比較冷漠，更加消極，總是想吃東西，想睡覺(jué)。他們相依為命，卻互不關(guān)心，渴望變化，卻一動(dòng)不動(dòng)。波卓和幸運(yùn)兒的出現(xiàn)也是有用意的，他們是另一種生活方式的代表，他們緊緊捆在一起，漫無(wú)目的地四處走動(dòng)，與戈狄兩人形成對(duì)比，卻照樣找不到生活的意義。

此外，劇中人的語(yǔ)言表面上顛三倒

四、東拉西扯，認(rèn)真咀嚼起來(lái)，也是有詩(shī)意、有幽默、有哲理的藝術(shù)精晶。讓等待戈多的人挺身反抗現(xiàn)狀是不可能的，他們只會(huì)把自身的一切努力都濃縮在語(yǔ)言當(dāng)中，因?yàn)檎f(shuō)話(huà)是最輕松的。他們無(wú)力改變處境，只好不停地說(shuō)下去，再說(shuō)下去，在無(wú)休止的重復(fù)中耗盡生命，讓等待變成了一個(gè)滑稽而又悲涼的姿勢(shì)。

當(dāng)代戲劇學(xué)者沁費(fèi)爾得指出：“就貝克特而言，他的劇作對(duì)人生所作的陰暗描繪，我們盡可以不必接受，然而他對(duì)于戲劇藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)卻是足以贏得我們的感謝和尊敬。他使我們重新想起，戲劇從根本上不過(guò)是人在舞臺(tái)上的表演，他提醒了我們，華麗的布景、逼真的道具、完美的服裝、波瀾起伏的情節(jié)，盡管有趣，但對(duì)于戲劇藝術(shù)卻不是非有不可?！?/p>

藝術(shù)手法

貝克特在《等待戈多》一劇中，大膽地運(yùn)用了與荒誕的內(nèi)容相適應(yīng)的荒誕不稽的舞臺(tái)形式，打破了傳統(tǒng)戲劇的模式，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)新精神。

從劇本的整體構(gòu)思上看，它沒(méi)有完整的故事情節(jié)，沒(méi)有開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等傳統(tǒng)的戲劇模式。劇中的主要角色“戈多”始終沒(méi)有出場(chǎng)，5個(gè)登臺(tái)的人物，行為荒唐可笑，記憶模糊不清，語(yǔ)言模棱兩可。全劇開(kāi)場(chǎng)怎樣，收?qǐng)鲞€是怎樣；開(kāi)始是等待戈多，最后還是等待戈多。因此，《等待戈多》就成了一出“靜止的戲”，一出“什么也沒(méi)有發(fā)生的戲”，卻又是一出讓人期待會(huì)發(fā)生點(diǎn)什么的戲。

在結(jié)構(gòu)安排上，《等待戈多》運(yùn)用了循環(huán)式結(jié)構(gòu)形式。如幕與幕之間在內(nèi)容上重復(fù)，每一幕的場(chǎng)景和生活片斷的重復(fù)等。這是個(gè)兩幕劇，但第二幕的劇情幾乎是第一幕的翻版。正是在這種循環(huán)中，它始終如一地重復(fù)著“等待”這一主旋律，很好地凸現(xiàn)了主題。

在語(yǔ)言上，劇中人物的語(yǔ)言能真實(shí)地表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和思想情緒。兩個(gè)流浪漢的對(duì)話(huà)，重復(fù)、I羅嗦，顛三倒四，沒(méi)有邏輯性，廢話(huà)連篇，陳詞濫調(diào)，給人以強(qiáng)烈的荒誕感，也曲折地反映了他們內(nèi)心的絕望、不安和期待。有時(shí)，在荒誕不經(jīng)的對(duì)話(huà)中穿插一些頗富機(jī)鋒的議論，又能讓人在滿(mǎn)紙荒唐言語(yǔ)中得到靈光一閃的體悟，領(lǐng)略到先獲我心的喜悅。

作品首演

《等待戈多》于1953年1月5日在巴黎的巴比倫劇

演出劇照

院首演，由羅歇·布蘭導(dǎo)演，出場(chǎng)的演員如下： 皮埃爾·拉圖爾飾演“愛(ài)斯特拉貢” 呂西安·蘭堡飾演“弗拉季米爾” 讓·馬丁飾演“幸運(yùn)兒” 羅歇·布蘭飾演“波卓”

塞爾日·勒庫(kù)安特飾演“一個(gè)小男孩” 名家評(píng)價(jià)

英國(guó)戲劇理論家馬丁·艾斯林：《等待戈多》里的意象是什么?兩個(gè)人自己認(rèn)為與另一個(gè)人有個(gè)約會(huì)，所以每天去等。最后有人送信說(shuō)另一個(gè)人不來(lái)了，前一天的事第二天又重復(fù)了。我的解釋是這樣的。這個(gè)戲表達(dá)了一種想法：我們被推進(jìn)這個(gè)世界，但不知為了什么。人不可能知道自己為什么來(lái)到這個(gè)世界。但又不能不想，我們既然來(lái)了，就要有所企盼。在等待的一天中就奔波忙碌，希望在這一天結(jié)束前揭開(kāi)生存的秘密。人也許意識(shí)到人生是沒(méi)有答案的，這樣一來(lái)人可能會(huì)更自由。人在等待過(guò)程中要為自己的等待尋找理由，沒(méi)理由也要制造理由，這就是生存的含義。

作品影響

1953年1月，《等待戈多》在巴黎巴比倫劇院首演，演出尚未結(jié)束，觀(guān)眾便成群結(jié)隊(duì)地離開(kāi)劇場(chǎng)，只有一小部分人堅(jiān)持下來(lái)，而且對(duì)該劇給予高度贊揚(yáng)。后來(lái)這出戲在倫敦上演時(shí)，又引起了劇場(chǎng)的混亂，遭到觀(guān)眾的嘲笑。3年后在紐約百老匯的舞臺(tái)上，它得到了熱烈的歡迎。在短短的幾年間，它被譯成20多種文字，在歐、美、亞許多國(guó)家同時(shí)上演，一直上演不衰。

當(dāng)《等待戈多》在美國(guó)一所監(jiān)獄上演時(shí)，出人意料地受到了囚犯?jìng)兊臒崃覛g迎。他們認(rèn)為該劇表現(xiàn)了他們這一類(lèi)人的痛苦處境，兩個(gè)流浪漢和他們一樣，等待著某種希望，某種可能，在等待中挖空心思地消磨時(shí)間。監(jiān)獄生活是凄慘、黑暗、無(wú)望、令人窒息的，與《等待戈多》在舞臺(tái)上渲染的氣氛非常相似，因此該劇帶給他們強(qiáng)烈的震撼。隨著該劇不斷地上演，不僅囚犯找到了共鳴，所有生活在西方社會(huì)中的小人物都從《等待戈多》里找到了自己生活的影子。第二次世界大戰(zhàn)摧毀了西方理想社會(huì)的神話(huà)，人們?cè)趹?zhàn)后面對(duì)的，就是一個(gè)像劇中那樣的荒涼破敗、混亂不堪的大舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，人們看不到生活的出路，終日無(wú)所事事，極端痛苦，又極端無(wú)聊，渴望改變，卻又無(wú)力自拔。大家都在盼望著有個(gè)什么人或者什么事情突然出現(xiàn)，生活從此徹底改變。每個(gè)人都等待著，盼望著，至于；到底在等什么，卻沒(méi)有人能說(shuō)清。就像弗拉季米爾說(shuō)的那樣：“在這場(chǎng)大混亂里，只有一樣?xùn)|西是清楚的。咱們?cè)诘却甓嗟牡絹?lái)?！?/p>

1998年，中國(guó)也上演了自己排練的《等待戈多》。

作者簡(jiǎn)介

塞繆爾·貝克特（1906一1989），1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，荒誕派戲劇的

塞繆爾·貝克特

代表作家。出生于愛(ài)爾蘭，早年來(lái)到巴黎。第二次世界大戰(zhàn)后，留在法國(guó)從事文藝創(chuàng)作。開(kāi)始他主要是寫(xiě)小說(shuō)，后來(lái)主要寫(xiě)劇本。1952年他發(fā)表的《等待戈多》在1953年上演時(shí)獲得巨大成功。從此以后，他又創(chuàng)作了許多劇作，主要有《最后的一局》《啞劇》《最后一盤(pán)錄音帶》《快樂(lè)的日子》等，這些都屬于荒誕派戲劇。

第四篇：《等待戈多》讀后感

于絕望中等待希望——塞繆爾·貝克特《等待戈多》讀后感

《等待戈多》是愛(ài)爾蘭作家塞繆爾·貝克特于1952年創(chuàng)作的一部荒誕派戲劇，雖然只有兩幕，卻在當(dāng)時(shí)的歐洲掀起了軒然大波，直到現(xiàn)在都還在影響著人們的思想，意義非凡，是荒誕派戲劇中的經(jīng)典之作。

故事發(fā)生在兩個(gè)黃昏，第一天，兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡（戈戈）和弗拉季米爾（狄狄）在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹(shù)下焦急地等待戈多，然后遇到了波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，進(jìn)行了一系列無(wú)聊的談話(huà)和無(wú)意義的舉動(dòng)，等到傍晚，一個(gè)小孩子跑來(lái)告訴他們戈多先生今天不來(lái)了，明天來(lái)。第二天，他們又在原地等待戈多，不同的是，枯樹(shù)長(zhǎng)出了幾片葉子，波卓瞎了，幸運(yùn)兒?jiǎn)×耍詈笕耘f是以小孩子相同的傳話(huà)結(jié)尾。戈多究竟是誰(shuí)，能做什么，連他們自己都不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，靠夢(mèng)囈般的對(duì)話(huà)和無(wú)聊的動(dòng)作消磨時(shí)光。

貝克特這部戲劇的寫(xiě)作背景是第二次世界大戰(zhàn)后的西方世界，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了深重的苦難，戰(zhàn)后的世界混亂無(wú)序，荒謬丑惡，人們的生存環(huán)境極其惡劣。這在劇本中人物活動(dòng)的背景中就表現(xiàn)了出來(lái)，荒原、沼澤、枯樹(shù)、黑夜等等，都體現(xiàn)出了凄涼、孤獨(dú)、恐怖的生存環(huán)境。兩個(gè)主人公戈戈和狄狄就生存在這樣的環(huán)境中，他們地位卑微，行為荒唐，精神狀態(tài)恍惚迷離，整日渾渾噩噩，百無(wú)聊賴(lài)。荒誕派戲劇的精神內(nèi)涵與存在主義哲學(xué)有著密切的關(guān)系，劇中也體現(xiàn)出了存在主義的基本原理：終極價(jià)值已經(jīng)沒(méi)有了，人必須為自己尋找存在的理由。戈戈和狄狄不知道自己該做些什么，卻每天都在等待著所謂的“戈多”，這成為了他們活下去的唯一目的，是他們賴(lài)以生存的精神支柱。仿佛只要戈多來(lái)了，他們就會(huì)被解救，從此結(jié)束如今這痛苦的生活，他們熱切地盼望著，等待著。然而生活總是不盡如人意，荒誕的生活一次次打擊著他們的希望，他們能等來(lái)的只有失望，甚至是絕望。戈戈和狄狄這兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止卻毫無(wú)希望的等待反映了當(dāng)代人，而不只是西方人，迫切希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。放眼望去，現(xiàn)今的社會(huì)上像戈戈和狄狄這般渾渾噩噩，百無(wú)聊賴(lài)度日的人可謂是數(shù)不勝數(shù)，縱使物質(zhì)世界的發(fā)展再迅速，也彌補(bǔ)不了人們精神世界的空虛和迷茫。劇中的戈戈和狄狄雖是兩個(gè)有些神經(jīng)質(zhì)的流浪漢，卻也是整個(gè)人類(lèi)的縮影，生存在荒謬混亂的環(huán)境中，于孤立無(wú)援、生死不能、痛苦絕望的境地里渴望著、等待著一份不曾謀面也不知何時(shí)出現(xiàn)的希望來(lái)將我們救贖。我們徘徊在虛無(wú)縹緲的人生道路上，茫然而不知所措，忍受著生與死的痛苦折磨，默默等待著遙不可知的命運(yùn)中的希望。

貝克特沒(méi)有告訴我們戈多是誰(shuí)，是什么，但每個(gè)人對(duì)于戈多都有自己的理解，每個(gè)人心里都有屬于自己的戈多。因?yàn)楦甓嗖⒉惶刂改硞€(gè)人或某種事物，可以說(shuō)他并不是真實(shí)存在的，他只是人們?yōu)榱税参孔约壕幵斐鰜?lái)的幻想，是人們?cè)诰衩悦顟B(tài)下的一種寄托，就像是即將掉入懸崖時(shí)抓住的那一根救命稻草，哪怕再微弱，再渺小，那也是支持著人們堅(jiān)持活下去的希望。每個(gè)人的需求不同，等待的事物也盡不相同，所以才會(huì)有很多不一樣的戈多。然而這樣的戈多實(shí)在是太渺茫了，那種無(wú)法抓住的感覺(jué)有時(shí)會(huì)令人感到絕望，于是人們認(rèn)識(shí)到等待只能換來(lái)無(wú)望而又無(wú)可奈何的結(jié)局。人的一生不就是在等待中度過(guò)的嗎？或許是等待一件事物，或許是等待一個(gè)人，甚至也可能是等待死亡，這個(gè)等待的過(guò)程正是荒誕的人生所經(jīng)歷的過(guò)程，于無(wú)盡的等待中漸漸走向毀滅的黑暗。

希望在神話(huà)中是潘多拉魔盒打開(kāi)后最后出來(lái)的事物，這正意味著希望是絕對(duì)存在的，然而要等待希望的實(shí)現(xiàn)卻是未知而不可控制的，等待只能意味著幻滅。所以我們不能在原地傻傻地等待著希望的到來(lái)，而應(yīng)該鼓起勇氣朝前方探索，或許希望就在離我們不遠(yuǎn)的地方?！案甓噙t遲不來(lái)，苦死了等他的人。

第五篇：等待戈多 論文

姓名學(xué)：號(hào)郭：曉娟 MG1424030 《 等待戈多》賞析 學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院 《等待戈多》賞析

摘要：愛(ài)爾蘭現(xiàn)代派戲劇大師貝克特的力作《等待戈多》是荒誕派戲劇的經(jīng)典作品。本文從《等待戈多》簡(jiǎn)介、普認(rèn)觀(guān)點(diǎn)、個(gè)人觀(guān)點(diǎn)三方面對(duì)《等待戈多》一文進(jìn)行賞析。

關(guān)鍵詞：

等待

希望

戈多 荒誕

一、《等待戈多》簡(jiǎn)介

荒誕派戲劇于20世紀(jì)50年代興起于法國(guó),思想上師承存在主義荒誕觀(guān)念,藝術(shù)上吸收超現(xiàn)實(shí)主義手法,以荒誕的戲劇形式表現(xiàn)世界和人生的荒誕性:人生的無(wú)意義,人的異化,人與世界的隔膜,人與人之間的疏遠(yuǎn)等?；恼Q派戲劇故意采用與傳統(tǒng)戲劇相反的手法,制造強(qiáng)烈的荒誕效果。薩繆爾·貝克特(SamuelBeckett)是第二次世界大戰(zhàn)后西方荒誕派戲劇文學(xué)全部作家中影響最大的一位[1](P151)。其劇本《等待戈多》自1953年1月5日在巴黎首次上演并連演300多場(chǎng),轟動(dòng)了法國(guó)劇壇,并震驚了整個(gè)西方世界,被譯成20多種文字,有人將之視為整個(gè)“50年代的杰作”。1969年瑞典皇家學(xué)院因貝克特“那具有新奇形式的小說(shuō)和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”,而將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予了他。

《等待戈多》全劇共分兩幕,劇情十分簡(jiǎn)單,講的是兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉崗和弗拉吉米爾(以下簡(jiǎn)稱(chēng)戈戈和狄狄)在路上等待著貫穿全劇的中心線(xiàn)索卻又始終未出場(chǎng)的戈多的到來(lái)。第一幕中，兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾來(lái)到了一條空蕩蕩的村中小路上，周?chē)挥幸豢霉舛d禿的樹(shù)，他們自稱(chēng)要在樹(shù)的附近等待戈多的到來(lái)。但是戈多是誰(shuí)、什么時(shí)候來(lái)、為何要等待戈多，兩個(gè)人都無(wú)法說(shuō)明緣由，但是他們又執(zhí)意要等下去。在等待的過(guò)程中，兩個(gè)流浪漢各自做著無(wú)聊的動(dòng)作：戈戈用力脫他那只靴子,狄狄不斷地摘下帽子,往里面看看,摸一摸,又重新戴上，并且進(jìn)行著雜亂無(wú)序、邏輯不通的對(duì)話(huà)，一會(huì)聊到《福音書(shū)》里救世主和賊的故事，一會(huì)說(shuō)自己做了個(gè)夢(mèng)。這時(shí)候來(lái)了一對(duì)主仆---波卓和幸運(yùn)兒，主人波卓用繩子牽著幸運(yùn)兒，幸運(yùn)兒拿著沉重的行李、唯唯諾諾。兩個(gè)流浪漢一開(kāi)始把波卓錯(cuò)認(rèn)為戈多，隨后與波卓發(fā)生了一系列無(wú)聊的對(duì)話(huà)，最后他們等來(lái)了戈多的使者---一個(gè)男孩，男孩告訴他們戈多今天不來(lái)了，明天準(zhǔn)來(lái)。第二幕中，場(chǎng)景幾乎相同，只是樹(shù)上多了四五片葉子，兩個(gè)流浪漢依舊在等待戈多，為了打發(fā)寂寞的時(shí)光，他們一起說(shuō)些無(wú)聊的話(huà)、做些荒唐可笑的動(dòng)作，這時(shí)，波卓和幸運(yùn)兒再次出現(xiàn)了。僅僅過(guò)了一晚，波卓的眼睛瞎了，幸運(yùn)兒變成了啞巴。最后，昨天出現(xiàn)的那個(gè)小男孩的弟弟來(lái)了，他告訴兩個(gè)流浪漢戈多今晚不能來(lái)了，明晚準(zhǔn)來(lái)。至此，兩個(gè)流浪漢十分的絕望，想死沒(méi)有死成，想走，最后卻都站著不動(dòng)。[2]

二、普認(rèn)觀(guān)點(diǎn)

貝克特本人主張“只有沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)?！倍凇兜却甓唷愤@部作品上也確實(shí)做到了這一點(diǎn)，他把情節(jié)和動(dòng)作降到了最低,整部劇本沒(méi)有開(kāi)頭,沒(méi)有結(jié)尾,沒(méi)有鮮明的形象、栩栩如生的人物性格,沒(méi)有集中激烈的戲劇沖突,沒(méi)有人們通常所認(rèn)可的戲劇情節(jié),從場(chǎng)景的開(kāi)始到結(jié)束,有的只是無(wú)聊的空話(huà)和惡夢(mèng)的重復(fù),只有無(wú)盡、無(wú)望、無(wú)奈的等待,呈現(xiàn)在我們面前的是支離破碎,毫無(wú)意義的片段,狄狄和戈戈兩人無(wú)所事事,迷離恍惚,見(jiàn)面時(shí)連頭一天的事情都不記得了。劇中人物的行為和語(yǔ)言帶上了些許喜劇的色彩，尤其是兩個(gè)流浪漢，他們極盡荒誕的可能，瘋瘋癲癲，比如一開(kāi)始脫靴子的愛(ài)斯特拉岡、撣帽子的弗拉基米爾，觀(guān)眾看到這些會(huì)忍俊不禁；但是隨著第二幕的結(jié)束，觀(guān)眾們很可能就無(wú)法再輕松一笑了，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@部劇中感受到了“生無(wú)趣，死亦無(wú)趣”的觀(guān)念。劇中的狄狄和戈戈苦苦等待著戈多,而戈多卻始終沒(méi)有出現(xiàn)。人們不得不叩問(wèn):“戈多是誰(shuí)?戈多究竟存在嗎?”法國(guó)評(píng)論家Michael Worton認(rèn)為,戈多“既是又不是我們所推斷、指稱(chēng)的事物,他是一個(gè)空缺的未知數(shù),可以解釋為上帝、死亡、地主、慈善家,甚至是波卓。但是,與其說(shuō)戈多是某種意義,不如說(shuō)他是某種功能。他代表著我們?nèi)松兴S系的生存之物;他是不可知的,代表在一個(gè)沒(méi)有希望的時(shí)代里的希望。他可以是我們想象的任何虛構(gòu)———只要他符合我們?nèi)松却男枰?。”[3](P168-169)狄狄和戈戈把他們的希望建立在等待戈多的基礎(chǔ)上,戈多象征著生活,戈多象征著希望,雖然他是一種虛無(wú)縹緲的希望,但是他確實(shí)使狄狄和戈戈看到希望并給予他們執(zhí)著的等下去的力量。

“希望遲遲不來(lái),苦死了等待的人”,戈多可說(shuō)是一個(gè)具有延宕性和誘惑性的存在。對(duì)等待者來(lái)說(shuō),延宕性意味著一種可能和遺憾,誘惑性則是一種希望和信仰。延宕的無(wú)限性與誘惑的永恒性使等待者的等待意識(shí)持續(xù)增強(qiáng),而戈多始終若隱若現(xiàn),遲遲不來(lái),又使這種等待意識(shí)逐漸削弱,越來(lái)越飄離它的所指。[4](P302-303)這似乎陷入一種悖論,但卻是當(dāng)時(shí)人類(lèi)生存狀態(tài)的真實(shí)描繪。無(wú)盡無(wú)望的等待,反映出戰(zhàn)后資本主義世界普遍的空虛絕望的精神特征。如果說(shuō)兩個(gè)流浪漢象征著當(dāng)代西方人的話(huà),那么戈多則象征著他們苦苦等待而又無(wú)望實(shí)現(xiàn)的企盼和希望。就像打開(kāi)了“潘多拉的盒子”,所有的災(zāi)難都在橫行肆虐,唯獨(dú)只有人們苦苦盼望、等待的“希望”被緊緊地關(guān)在盒子里。作品對(duì)主人公含蓄和隱晦的描述使他們具有廣泛的象征意義,以期通過(guò)他們的形象來(lái)揭示戰(zhàn)后西方人的普遍特征。可以說(shuō)他們也是該時(shí)代人類(lèi)的代表。狄狄和戈戈在荒誕世界中抗?fàn)幹?這既是其自身命運(yùn)與個(gè)體意識(shí)的體現(xiàn),也是人類(lèi)共同命運(yùn)的寫(xiě)照。[5]正如狄狄所說(shuō):別的人也能同樣適應(yīng)需要,要不是比我們更強(qiáng)的話(huà)。這些尚在我們耳邊震響的求救的呼聲,它們?cè)窍蛉祟?lèi)發(fā)出的!可是在這個(gè)地方,全人類(lèi)就是咱們,不管咱們喜歡不喜歡。趁現(xiàn)在時(shí)間還不算太晚,讓咱們盡量利用這個(gè)機(jī)會(huì)吧!殘酷的命運(yùn)既然注定了咱們成為這罪惡的一窩,咱們至少在這一次好好當(dāng)一下他們的代表吧? ?

所以等待戈多也不再是他們個(gè)人的選擇,而是屬于全人類(lèi)的事件。戈戈和狄狄雖爭(zhēng)吵不休,卻同病相憐,互相依賴(lài),在一起閑聊能使他們共通度過(guò)一個(gè)晚上而不至于悶死。顯然他們急需對(duì)方的陪伴,簡(jiǎn)直到了不在一起就無(wú)法生存的地步。表現(xiàn)了現(xiàn)代繁華社會(huì)中人與人之間那種既相互需要,又彼此排斥,卻又無(wú)法溝通的孤獨(dú)感。作為作品中的主人公,作為一個(gè)人,戈戈和狄狄感受到這種生活的荒謬,感受到自己處境的痛苦。劇作在荒誕的背后,深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中的人生處境:生活在盲目的希望之中。人們遙遙無(wú)期地等待著一個(gè)模糊的希望,到頭來(lái)只是一場(chǎng)夢(mèng)幻,只有失望,再等待、再失望,在期待中耗盡生命,失望中飽嘗痛苦。同時(shí),他們還作為兩個(gè)旁觀(guān)者,作為時(shí)代的代言人,他們?cè)陉P(guān)照著人類(lèi)的這種生活。由此可見(jiàn),他們其實(shí)是有清醒自我意識(shí)的、有理智的人。他們深深地體會(huì)到人生的痛苦和悲慘境遇,深深認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明背后潛藏的精神危機(jī):人們不知道自己生存的真實(shí)含義,他們期待著未來(lái),可“未來(lái)”的面目模糊不清。于是,不勝這種痛苦折磨的人們只好把希望寄托于自己未來(lái)的狀態(tài),在永遠(yuǎn)的等待中迎接未來(lái)。[5]明天也許會(huì)更好,這是人們共同的信念,正是這樣的信念驅(qū)使人們?cè)趫?jiān)定地等待著。

也有人認(rèn)為破解戈多是誰(shuí)似乎是索解該劇的主題與荒誕派的核心思想的關(guān)鍵。然而，“戈多”究竟是誰(shuí)并不重要，因?yàn)榛恼Q派的存在哲學(xué)中“我是誰(shuí)”的問(wèn)題永遠(yuǎn)都是不可回答的。關(guān)鍵還在“等待”，等待是人類(lèi)存在的本質(zhì)特征，存在在等待中面對(duì)時(shí)間，而等待沒(méi)有確定的對(duì)象，恰恰表現(xiàn)了存在的荒誕本質(zhì)。[6]馬丁·埃斯林的分析道：“??戈多是否意指某個(gè)超自然的介入或他代表的因其到來(lái)將改變現(xiàn)有處境的一個(gè)神秘人物，或者是這兩種可能性的綜合，其準(zhǔn)確的性質(zhì)卻只有次要性意義?！贝藙〉闹黝}不是戈多而是等待，是等待這一行為所具有的人的狀況的本質(zhì)性和特征性的方面?！兜却甓唷肥且怀鲫P(guān)于“等待”的戲，“等待”就是主題。

貝克特曾在他的小說(shuō)《瓦特》中說(shuō):“人生是片刻的存在,不苦不樂(lè),不醒不睡,不死不活,沒(méi)有軀體,沒(méi)有靈魂?！边@正是《等待戈多》中展示的荒誕人生的注腳。然而,像流浪漢這樣的當(dāng)事人,處于痛苦之中而麻木不仁,而讀者和觀(guān)眾卻通過(guò)劇中人物的荒誕表演,深深地體會(huì)到人生的不確定帶來(lái)的記憶交流和思維的斷裂,反映了一代人空洞、迷茫、混亂的心態(tài)。貝克特在《等待戈多》借助戲劇語(yǔ)言的矛盾與荒誕再現(xiàn)了人生的困境與尷尬,呈現(xiàn)了人們?yōu)樽约旱拇嬖诳嗫鄬で笠饬x的痛苦過(guò)程,像是黑暗之中帶來(lái)光明的火炬為無(wú)意義無(wú)可奈何毫無(wú)辦法的人生注入了一點(diǎn)點(diǎn)的希望,從心靈深處打動(dòng)了無(wú)數(shù)不同層次的觀(guān)眾,正是這樣一種荒謬的等待構(gòu)成了灰色人生中的一道亮色。這種語(yǔ)言風(fēng)格不僅充分體現(xiàn)了作家對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)處境的本質(zhì)思考,而且?guī)?lái)了強(qiáng)烈的時(shí)代色彩,等待便是希望,有等待才有希望。[5]這也正是這部戲劇留給我們的啟示和經(jīng)久不衰的魅力所存。

三、個(gè)人觀(guān)點(diǎn)

其實(shí)，《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。統(tǒng)觀(guān)全劇它的力量來(lái)源不在于戈多所引起的人們的某種解釋?zhuān)谟诔錆M(mǎn)著無(wú)法補(bǔ)償?shù)娜祟?lèi)苦惱的濃厚氣氛。明知是徒勞無(wú)益而不得不重復(fù)毫無(wú)意義的言行，以此來(lái)想忘卻一切痛苦卻又不如愿；明知枉然而本能卻驅(qū)使他們期待救他們出苦難的“什么人”的到來(lái)，在這兩個(gè)人的悲慘窘境與滑稽可笑的形象中，在他們徒勞的等待中，縱然不完全理解，但的確有某種強(qiáng)烈地沖擊觀(guān)眾心靈的力量。透過(guò)無(wú)望的期待發(fā)出來(lái)的是對(duì)人的悲慘的生存條件的抗議，即便這抗議是微弱的，但它是以強(qiáng)烈的人道主義的清醒意識(shí)為基礎(chǔ)的。

因此，這出戲的主題即“等待”。從全劇給人的總的印象看，人生就是一種等待。劇中弗拉季米爾說(shuō)：“咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待?！痹趧〗K作者通過(guò)哈姆的嘴明確說(shuō)過(guò)：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來(lái)，期望未來(lái)發(fā)生點(diǎn)兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來(lái)哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習(xí)慣使然，本能使然，他們只覺(jué)得必須日復(fù)一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無(wú)為的人生——這種虛無(wú)的等待的累積，或無(wú)限的日常瑣碎動(dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無(wú)飄渺的希望。

在他們看來(lái)，支撐他們勇敢地承受世俗痛苦，茍延殘喘的唯一動(dòng)力，就是這不可捉摸的希望，在這里，希望已被抽去了具體內(nèi)容，它是無(wú)形的，形而上的，超驗(yàn)的，代表一切的希望；令人在痛苦中煎熬，使人“膩煩得要死”，“真是可怕”的這一等待，包含著強(qiáng)烈的憤怒，這是對(duì)社會(huì)的罪惡，災(zāi)難與虛假，對(duì)人性的沉淪，人格的喪失，個(gè)性的毀滅，對(duì)人的苦悶與孤立無(wú)援，人變成非人的憤怒。最后，使人憔悴的期待是人類(lèi)生活的悲劇，或者說(shuō)，充滿(mǎn)無(wú)望的期待的人生本身是一出巨大的悲劇。

為表現(xiàn)人的存在的荒誕無(wú)意義的狀態(tài)，人生的虛無(wú)和缺乏進(jìn)展變化，貝克特創(chuàng)造了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式——循環(huán)式結(jié)構(gòu)形式，強(qiáng)調(diào)幕與幕的內(nèi)容上的重復(fù)和 每一幕的場(chǎng)景和生活片斷的重復(fù)，完整地表達(dá)了主題思想，產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。

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