第一篇：淺談大學(xué)生思想道德教育發(fā)展的現(xiàn)狀與改革

淺談大學(xué)生思想道德教育發(fā)展的現(xiàn)狀與改革

摘要：本文以社會發(fā)展過程中所出現(xiàn)的物質(zhì)文明與精神文明不平衡為切入點，具體到高校大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀中去，首先論述了德育與智育的聯(lián)系，接著闡述了當代大學(xué)生思想道德教育發(fā)展的成果，然后反思了高校在思想道德教育過程中所出現(xiàn)的問題，最后針對相關(guān)問題提出自己的見解與改革的具體方案。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想道德教育；高等院校

大學(xué)生是國家和民族的未來，肩負著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，他們承載的不僅僅是個人、家庭的希望，更是一種使命，是國家富強昌盛，人民安居樂業(yè)的保障。而如今在這個社會轉(zhuǎn)型期中，不可避免的出現(xiàn)了許多的問題，經(jīng)濟發(fā)展迅速的同時，精神文明卻逐漸顯得滯后起來。精神和物質(zhì)本來就是相輔相成的，精神生活指導(dǎo)物質(zhì)發(fā)展，物質(zhì)充裕保障精神追求。如果單一的重視經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)享受，而漠視思想觀念與道德建設(shè)的重要意義，那所謂的發(fā)展也不過是曇花一現(xiàn)。

正如同在目前高等教育探索過程中，對于智育每個學(xué)校都視其為重中之重，這是體現(xiàn)每個大學(xué)基本狀況的硬實力，也是我們通常認為送孩子上大學(xué)的目的所在：提高自身競爭力，掌握一技之長，以便立足于社會。這也是國家發(fā)展之所需：高科技人才是中國現(xiàn)代化進程的必備條件。但如果為了智育而放松甚至放棄德育，那么后果是不堪設(shè)想的，現(xiàn)在高校對大學(xué)生思想道德教育往往過于重視形式，缺乏一種行之有效的教育機制，僅靠輔導(dǎo)員、政治理論課教師的說教和管理是一種空洞的德育模式。當然這樣的局面不是高等教育的錯，也不是高等教育所能徹底從根本上改變的，我國在對孩子的思想道德教育方面一直有著本末倒置的做法，從小樹立遠大的理想和高尚的道德情操本沒有錯，但是如果僅僅是一種應(yīng)試性、官方性的大話空話，則思想道德教育開始就會失去了原本的意義。讓人不解的是，相反到了大學(xué)教育里，那些應(yīng)該從小被遵循和養(yǎng)成的基本道德規(guī)范反而成了被廣泛提及的要求與準則，由此我們不難看出，問題的關(guān)鍵在于思想道德教育不像智力教育，有一定的模式和規(guī)律性可循，或者說需要依靠一定的天賦和理解，它需要的是一種氛圍，首先是從我們成年人做起的一種社會責任感和道德觀念的遵守，其次是一種循序漸進的過程，一開始給孩子所提的理想化道德理論要求對于他們來說本身就是一種抽象而又失去意義的夢想，與其這樣，不如從點滴做起，日常的道德規(guī)范其實才是社會發(fā)展之基，也才是為將來高等教育實現(xiàn)其根本價值的保障。在目前的大環(huán)境下，作為高等教育的組織者、指導(dǎo)者與實施者應(yīng)該認識到：現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)遠遠不能和以前的精英教育相提并論，從某個方面來看似乎全民教育和素質(zhì)教育更適合定位于如今的高等教育，并不是每一個進入大學(xué)的學(xué)生都能成為人才，但是大學(xué)所要做的是讓每一個進入高等院校的學(xué)生都能成為一個真正的人，在我看來，這并不是一件簡單的事情，往往要比培養(yǎng)出一個學(xué)科人才還要難，就是因為思想政治教育不是簡單的知識傳授，它需要的傳道授業(yè)解惑更是一種心與心的交流，是一種個人魅力的崇拜與榜樣力量的學(xué)習(xí)，是一種道德理論的實踐與思想覺悟的提升，這樣高校教師才是大學(xué)思想政治教育發(fā)展的動力，與知識淵博、品質(zhì)高尚的人交談，自然學(xué)生也會得到啟發(fā)與改變。

要做到這些談何容易，但不做是永遠不會有所改變的，因此，我對當前大學(xué)生思想道德情況進行了調(diào)查研究，同時也結(jié)合周圍同學(xué)的實際情況進行了深入思考，總結(jié)出幾點建議。

一、當前大學(xué)生思想道德狀況

當前大學(xué)生思想道德狀況主要表現(xiàn)如下：

1.政治意識的增強不再是形式化的要求。就拿入黨來說，以前對于學(xué)生入黨，往往只是一種形式或者為將來找工作做好鋪墊，但現(xiàn)在很多大學(xué)生有了自己的主見和想法，在談及入黨時并不是一味的去走形式路線，我們周圍很多的同學(xué)將其看做是一件神圣而光榮的事情，因為這決定的是一種信仰，他們會去認真拜讀馬列主義著作，去看毛澤東選集，有時候會為其中的精辟語句贊嘆不已，甚至將其作為自己的座右銘。這樣的政治學(xué)習(xí)是有必要的，也是提高認識和覺悟的理論實踐。

2.愛國主義情懷感染每一顆中國心。在改革開放的今天，當代大學(xué)生沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭與饑餓，但我們都肩負著祖國偉大復(fù)興的歷史使命，一種民族榮譽感和自豪感是與生俱來的，我們時刻關(guān)注著國家的前途與命運，時刻準備為祖國建設(shè)貢獻自己的青春與力量。

3.具有一定的創(chuàng)新精神，實現(xiàn)自我價值欲望強烈。當代大學(xué)生所具備一種充足的信心，因為接受新事物較多，思想觀念較為前衛(wèi)，但是總體上希望通過自身的努力去實現(xiàn)個人價值，這樣的追求不同于我們以往的社會價值體現(xiàn)那么簡單，當代大學(xué)生希望在自己所專注的領(lǐng)域內(nèi)能嶄露頭角，競爭意識明顯加強。這種思想狀況一方面來源對自我的嚴格要求，另外一方面就是來源于對老師家長的反抗，也可以說是一種證明的過程。由此我們也能看出一些教育弊端，不見得對學(xué)生“事事都管、處處都說”是一種好的教育模式，給孩子犯錯的機會，讓孩子有自我表現(xiàn)的空間，培養(yǎng)孩子獨立自主的品質(zhì)是對他們?nèi)松撠煹淖龇ā?/p>

但是，這些并不能代表我們這一代大學(xué)生思想狀況的全部，令人擔憂的是對自我過于自信的態(tài)度和對社會他人的冷漠、自私成為一種大學(xué)生思想道德習(xí)慣。主要表現(xiàn)為：

1.道德信仰缺失、自我意識過重。如今大學(xué)生道德認知與行為上的不和諧問題突出，很多問題的出現(xiàn)并不是不懂不知，而是一種對自我約束力的下降，目前我們社會所欠缺的也是這樣一種道德的追求與信仰，人們在追求實際效益的同時往往忽視了社會秩序好壞對其的保護與影響，有些人甚至拿法律作為辯護的武器，以自己的行為沒有違背法律為由來進行開脫，其實法律是人們所必須遵守的強制性行為規(guī)范，也可以說作為制度它是最為嚴格但同時也是有限的，這樣一種限度是人們?nèi)粘Ｉ罱煌淖畹蜆藴?，一種強制性的公平正義，而道德不是，準確的說是人與人交往彼此相互遵循與認可的行為規(guī)范，是保障社會秩序最為基礎(chǔ)的一種工具，它不需要強制性的原因是因為道德的遵守就好比我們的吃飯睡覺一樣是一種習(xí)慣，沒有必要去專門的做出約束。但目前道德認知與道德實踐的脫節(jié)已成為一種社會現(xiàn)象，在我們高等教育中，很多人也只是顧著眼前的利益而放縱自身的道德品質(zhì)，考試作弊、學(xué)術(shù)腐敗所引發(fā)的誠信意識單??；一味追求名譽、金錢享樂主義所造就的校園盜竊搶劫案件層出不窮；自我意識過重，忽視他人利益所帶來的“人不為己，天誅地滅”的道德意識淺薄觀念滋生?？傊鐣淖兏锸乖S多大學(xué)生失去了起碼的判斷力，道德需要的不僅僅是認可，更重要的是遵守，這是一個高素質(zhì)人才必須要做到的。2.價值取向扭曲，功利思想嚴重。人生本身就是一種價值選擇的過程，隨著社會的發(fā)展，多元化的價值取向是必然會呈現(xiàn)出來的，但我們許多大學(xué)生卻完全將自我利益放在首位，注重功利自我發(fā)展，這樣一種物質(zhì)至上、享受主義的風(fēng)潮中，帶給我們大學(xué)生的是一種自私自利的私欲，也影響著我們這一代人的思想觀念，所謂的利益最大化往往先傷害的就是國家的利益，所謂“實用主義”所看到的也僅僅是眼前的蠅頭小利，這樣一種追求享受，不講奉獻的觀點看似帶給自己的實惠多一些，但如果每一個人都這么想、這么做，那么國家、社會的利益誰去保障，假設(shè)個人沒有了國家的庇護與社會的穩(wěn)定，那么所追求的私利還能否實現(xiàn)，人與人的交流原本是一種自然感情的流露，一旦夾雜了功利思想，考慮著利用的價值，那么對于人類來說本身就是一種悲哀。我們大學(xué)生切記勿要時時計較自己的得失，處處算計別人的價值，如果你這樣做了，那么或許對于別人來說，你也不過就是個可利用的對象。

3.心理健康令人擔憂，抗挫折能力有待加強。高等教育不應(yīng)該只是側(cè)重于學(xué)科知識教育，在如今競爭愈發(fā)激烈的過程中，心理健康教育顯得尤為重要，本身大學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，大多都是獨生子女。從小被嬌生慣養(yǎng)，不善于與人交流溝通，更別說解決矛盾沖突了，即使是所謂的天之驕子有時候心理會更加的脆弱，隨著逐年各大高校自殺率、犯罪率提升，這一問題

不再是個例，相反，大學(xué)生的心理疾病和人格欠缺成為了社會所關(guān)注的問題，我們當中的很多人曾經(jīng)是滿懷激情來到大學(xué)，突然發(fā)現(xiàn)真正的大學(xué)生活與自己想象的有出入，或者在大學(xué)生活中遇到了感情問題、學(xué)業(yè)問題、就業(yè)問題，開始的朝氣蓬勃與無限渴望被無情的潑了盆涼水，很容易產(chǎn)生迷茫、空虛、頹廢、自卑，這些都是生活所不可避免的，但是我們能做的的積極面對人生，保持樂觀向上的態(tài)度，迎接未來的挑戰(zhàn)。

二、大學(xué)生思想道德教育之途徑

大學(xué)生這一特殊的社會群體，要想真正成長為社會的棟梁需要的是整個國家的重視、社會的理解、高校教師隊伍的完善與大學(xué)生自身理想追求的共同作用才能達到的。而要提高大學(xué)生思想道德教育，我作為一名在校大學(xué)生提出這樣幾點建議。

1.將思想道德教育做到實處、教師隊伍應(yīng)該做好榜樣。為人師表，不僅僅是學(xué)業(yè)的傳授，更多的是一種社會的楷模，一種道德思想的遵循，一種效仿的對象。我們在談?wù)摯髮W(xué)生思想道德缺失的同時，是否也能同時關(guān)注高校教師是否在這方面起到了帶頭模范作用，老師是學(xué)生最為崇敬的人，如果教師隊伍先都能做到以身作則，那么學(xué)生自然在思想道德方面會受到影響，這樣的教育是無形的，但同時也是最為重要的，因為他教會了學(xué)生的是如何做人，也只有把人做好的前提下，才能將事做好。

2.思想道德教育理論與實踐相結(jié)合，真實的故事遠比高深的理論容易被接受。目前許多高校對于思想政治教育多以理論學(xué)習(xí)為主，很少與實踐相結(jié)合，也許有人會說這樣的課程如何去與實踐結(jié)合，內(nèi)容太廣泛，沒有具體的依托對象，其實培養(yǎng)學(xué)生德育不需要什么先進轟動的實例，道德來源于生活，那么我們就讓其恢復(fù)到生活中去，讓學(xué)生能夠充分感受到尊重、友愛、關(guān)心、責任的內(nèi)在意義遠比去學(xué)習(xí)理論與先進事跡要更為實效。

3.在實踐的基礎(chǔ)上，弘揚社會道德規(guī)范。曾有學(xué)者提出：“當今社會，過去古人留下的道德規(guī)范如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等早已失去了現(xiàn)實意義，若真按那樣去教育孩子，是無法適應(yīng)這個社會的?！睂Υ宋艺J為，這樣的觀點有些不妥，不能因為社會暫時的問題而全盤否決了思想道德教育的作用，如果簡單的背誦和理解這些道德規(guī)范其實并沒有太大的意義，如果在實踐基礎(chǔ)上去理解就會真正體會到其作用與價值，所以說社會道德的弘揚不是用宣傳與口號能夠達到實際目的的，只有走進生活，在人與人的交往過程中真心相待自然也會體會到其中真諦。

總之，對于我們每一個大學(xué)生來說，社會主義道德建設(shè)任重而道遠，這不是學(xué)校學(xué)生單方面的問題，而是整個社會所應(yīng)該關(guān)注的問題，良好的社會風(fēng)氣帶動的不僅僅是社會的和諧與發(fā)展，更重要的是成為一種習(xí)慣，指引著我們的大學(xué)生們努力學(xué)好專業(yè)知識的同時具有良好的道德品質(zhì)與社會素養(yǎng)，為祖國的繁榮富強作出自己的貢獻。

參考文獻：

[1]段建國，孟根龍.構(gòu)建大學(xué)和諧校園理論與實踐[M].社會科學(xué)文獻出版社，2006.[2]宋希仁.道德觀通論[M].高等教育出版社，2000.[3]朱孔軍.大學(xué)生管理理論與方法[M].人民出版社，2010.

第二篇：學(xué)校思想道德教育的現(xiàn)狀與對策

學(xué)校思想品德教育的現(xiàn)狀與對策

——新民小學(xué)思想品德教育狀況的調(diào)查報告吳瑞根

自中共中央頒發(fā)《關(guān)于進一步改進和加強學(xué)校德育工作的若干意見》以來，各級各類學(xué)校都強化了德育工作，創(chuàng)造了許多典型，積累了豐富的經(jīng)驗，取得了令人欣慰的成果，每朵品德教育奇葩，芳香襲人。但是，對照二００四年二月二十六日，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》（以下簡稱《意見》）中明確提出的：“學(xué)校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)工作全過程中?！庇捎谌狈Α度舾梢庖姟肪駥嵸|(zhì)的正確把握，在思想道德教育的實踐中，出現(xiàn)了一些偏差，為了尋找差距，尋求加強和改進思想品德教育方法，本人就教材、教師、教學(xué)方法、課堂教學(xué)、教學(xué)設(shè)備、用卷面分數(shù)定等級六個方面的問題，與四年級近百名學(xué)生進行座談，并把每個問題細化為“滿意”、“基本滿意”、“不滿意”三個選項供學(xué)生問答，綜合學(xué)生的發(fā)言和選項，主要有以下幾個方面：

一，學(xué)校思想品德教育的現(xiàn)狀。

1、《思想品德》課本內(nèi)容單一。

從眾多的書本中找出最簡單、最新沒有任何筆記畫痕的書就是《思想品德》課本，翻一翻小學(xué)生的《思想品德》課本幾乎是沒有做過任何筆記的痕跡。有的“學(xué)者”就會質(zhì)問：是不是思想品德課沒上？其實是“冤枉”了老師和學(xué)生，《思想品德》課本的內(nèi)容十分簡單，課本內(nèi)容不上，習(xí)題的解答也相差無幾。德育固然需要這類書面材料，但僅僅是判斷對錯和選擇ABCD就能提高學(xué)生的思想素質(zhì)嗎？

2、思想品德教育方法陳舊。

普通的思想品德教育僅限于每周一節(jié)的思想品德課、晨間活動、班會等途徑。形式單一，學(xué)生缺乏興趣，缺少實踐活動，例如：參觀、訪問等，特別是我校處于城鄉(xiāng)之間的地區(qū)，由于地理環(huán)境的限制，更是少而又少。另外，思想品德教育需要時間。學(xué)生過重的課業(yè)負擔，教師由于追求分數(shù)和工作繁忙也是阻礙德育進行的重要原因。例如主題班會的準備，從確定主題、選擇材料到編選、排練，準備的過程至少需要一到兩周時間，其中需要學(xué)校、任課老師、學(xué)生、家長等各方面力量的配合，其難度是可想而知。

3、思想品德教育評價機制不健全。

目前，小學(xué)思想品德教育的評價注重于知識的掌握程度，注重學(xué)生日常行為是否符合小學(xué)生日常行為規(guī)范，沒有注重學(xué)生的思想品德是否發(fā)生了本質(zhì)的變化。期末的思想品德考評是班主任說了算，再公正的班主任多少也帶有一點主觀，評的內(nèi)容只是學(xué)生被班主任看到的一面，自然就不能那么準確。平時的好人好事記錄本上記錄的只是拾到東西交公、幫助他人掃地等，流于形式。甚至有的學(xué)生明知道是誰的東西還要交給老師，為的就是給老師留下好印象，在好人好事記錄本上記錄下自己的名字，這樣的德育怎么能起到應(yīng)有的效果呢？

4、外部環(huán)境對德育的負面效應(yīng)。

學(xué)校在辛辛苦苦地進行思想品德教育，而社會上卻是紛繁復(fù)雜，黃、賭、毒泛濫，學(xué)生把一些不良品質(zhì)當成是“護身法寶”，家庭教育不合理，甚至對學(xué)校教育進行詆毀，這些都起著負面效應(yīng)。社會上過多的宣傳“個性”發(fā)展、鼓吹“自我”，也對學(xué)校思想品德教育起著嚴重的破壞作用，學(xué)生在提到“最崇拜的人”時，有很大一部分人都說是“自己”。高年級的學(xué)生寫作文“爸爸媽媽，我想對你說”的時候，有80%以上的學(xué)生寫的是父母賭博、吵架等一些家庭中不良行為。這怎能算是學(xué)校的教育的失敗呢？5+2=0就是當前學(xué)校思想品德教育的真實寫照。

5、對《意見》認識不足，重視不夠。

《意見》指出：“對未成年人思想道德教育，關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和民族的命運?！币虼耍瑢W(xué)校必須有正確的辦學(xué)方向和育人目標，堅定不移地堅持“教學(xué)為主，德育為首”的宗旨，始終把德育工作置于素質(zhì)教育的首位。但仍有不少老師，沒有擺脫應(yīng)試教育和升學(xué)教育的困擾，認為思想道德教育是品德老師、班主任的事。對未成年人思想道德教育處于一種“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的狀況。

6、疏于管理，制度形同虛設(shè)。

改進和加強對未成年人思想道德教育，是有法可依和有規(guī)律可循的，這就要求學(xué)校結(jié)合自身實際，制定一系列實施和監(jiān)督的規(guī)章制度，確?！叭珕T育人，全程育人”工作落到實處。就目前而言，學(xué)校的工作計劃中沒有思想品德教育領(lǐng)導(dǎo)小組，沒有一本思想品德教育工作專業(yè)的期刊，掛在墻上的工作規(guī)章，也蒙上厚厚的灰塵，整學(xué)期、整學(xué)年沒有開過一次研究品德教育工作會議，讓思想品德教育工作處于自生自長的狀態(tài)。

7、老弱病殘，工作力不從心。

新時期思想品德教育工作面臨著許多新課題、新內(nèi)容。為了激活青少年的心智，激發(fā)情感，按學(xué)科自身的要求，年富力強，接受和處理現(xiàn)代信息快的老師，擔任這門學(xué)科教學(xué)

是較合適的。但由于這門學(xué)科所占升學(xué)考試的分數(shù)比例少，有的學(xué)?！吧岵坏谩蹦贸瞿昵嗔训睦蠋焷頁危缓冒才判├先醪埖睦蠋?。老弱病殘的老師，因受到生理機能及坎坷人生經(jīng)歷的困擾，精力有限，師生間年齡懸殊大，沒能把針對性、靈活性、多樣性強的思想道德教育，發(fā)揮得淋漓盡致。只能把思想品德作為一項教學(xué)任務(wù)，照本宣科，教育內(nèi)容單調(diào)，缺乏情感交流，學(xué)生不愿意主動參與。

8、租改占荒，教育基地流失。

良好思想道德的形成是多方面，需要正確輿論的引導(dǎo)，更需要在理論與實踐的互交中形成，基地的教育就顯得更為重要。近年來，由于怕不安全，原來花了九牛二虎之力向生產(chǎn)隊爭取來的，或經(jīng)過師生們幾年辛勤勞動開墾的教育田、教育山，有的租給農(nóng)民耕種，有的被農(nóng)民占耕，有的干脆放荒。原來的“愛國主義”、“擁軍優(yōu)屬”、“保護環(huán)境”教育等館室，也被改為“特長生培養(yǎng)室”、“乒乓球訓(xùn)練室”等。沒有了基地，學(xué)生在課本上學(xué)到的理論得不到實踐，得不到驗證，“紙上談兵”式的教學(xué)，大大削弱了思想品德教育的功能。

二、提高思想品德教育實效性的具體方法。

1、教師要明確思想品德教育工作的內(nèi)涵，特別要認清當前的新形勢、新變化，明確學(xué)校德育工作的緊迫性和重要性。鄧小平同志指出：“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展，有社會主義覺悟的、有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師?！编囆∑酵镜闹v話，揭示了教師對發(fā)展教育事業(yè)起著主導(dǎo)性的關(guān)鍵作用。因此，每位教師都要堅持正確的指導(dǎo)思想，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，為人師表，教書育人，把自己定位于做高尚的人，無私奉獻的人。

2、改變以往的評價方法。學(xué)校對教師的評價方面要建立科學(xué)的評價機制，把政治理論水平、育人效果、師德作為衡量教師的重要內(nèi)容，而不是單一憑分數(shù)論高低。教師對學(xué)生的評價應(yīng)把班主任單獨評議改為和自評、互評、家長評議結(jié)合起來，縮短評議時間，評議的時間由一學(xué)期一次改為幾個星期一次，及時反饋給家長。

3、校內(nèi)教育和校外教育相結(jié)合，切實加強社會實踐活動。認真組織好社會實踐活動，把社會實踐活動作為加強思想品德教育的重要途徑，恢復(fù)和完善各種實踐基地、館室，制定相應(yīng)的基本實踐時間，并把實踐活動作為期末考評的依據(jù)之一，讓學(xué)生走出校門，參加社會實踐活動。在一系列的活動中，學(xué)生不僅增長了見識，而且得到了才干的鍛煉和實踐能力的培養(yǎng)。學(xué)校要堅持開展好假日“雛鷹”小隊活動，才能避免學(xué)生在社會上接觸社會不良分子而受到不良的教育。

4、讓學(xué)校思想品德教育走入家庭。學(xué)校要發(fā)動教師定期進行家訪活動，使學(xué)校的教育要求為學(xué)生家長所了解。有家長督促，學(xué)校檢查，促進了學(xué)生自治、自理能力的提高。同時充分發(fā)揮家長的特長，讓學(xué)生在不同的家庭，學(xué)會交往，學(xué)會合作，開闊視野，鍛煉能力。實踐證明，加強與家庭的聯(lián)系，可以避免5+2=0的現(xiàn)象出現(xiàn)。通過家訪活動以取到良好的效果。除了班主任的家訪工作之外，學(xué)校還應(yīng)定期召開家長會和向家長發(fā)放各種宣傳資料，學(xué)校少先隊也加強宣傳力度，利用校外墻報、廣播的宣傳媒體向家長和社會宣傳教育知識。

5、營造良好的校園氛圍。我們常對學(xué)生進行愛祖國、愛社會主義的思想教育，但學(xué)生對于實際的意義還不是很明確，我們不僅從理論上對學(xué)生進行教育，而更應(yīng)該教育學(xué)生怎么樣的行為才算是愛祖國、愛社會主義。要讓學(xué)生知道要愛祖國、愛社會主義，首先要愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校，讓他們從小事做起。教師要引導(dǎo)學(xué)生共同為搞好校園文化建設(shè)出力，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，讓學(xué)校內(nèi)的一草一木都成為思想品德教育的陣地，使學(xué)生在潛移默化中受到教育、熏陶，提高素質(zhì)。只有教育思想正確，把學(xué)校德育工作擺在重要位置，才能把學(xué)校真正辦成為培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的基地。

第三篇：淺談儒學(xué)思想與大學(xué)生道德教育

淺談儒學(xué)思想與大學(xué)生道德教育

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)思想經(jīng)過長期的積淀，影響極為深遠。借鑒和利用儒學(xué)精髓，深化大學(xué)生道德教育，培養(yǎng)人文精神，對全面推進教育改革和實施素質(zhì)教育有著深遠意義。

論文關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；大學(xué)生；道德教育

儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的豐厚積淀。當今教育試圖構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為基點的，以加強高校道德教育改革、完善道德教育途徑為支持的現(xiàn)代高校主體性道德教育新模式。

未來世界發(fā)展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而提高和改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)則是高等教育，且高等教育的核心是素質(zhì)教育即道德教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要方向，是當今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個共同趨勢，也是目前高教改革的一項重要內(nèi)容。

一、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)代價值

培育民族精神，樹立崇高理想，提高思想素質(zhì)，以達到修身養(yǎng)性和人格的真、善、美統(tǒng)一，是我國教育中人文教育的最終目標。大學(xué)生道德教育若能從儒學(xué)思想的精髓中汲取營養(yǎng)，定能推進大學(xué)生道德教育工作的完善。

儒學(xué)是德性之學(xué)，即為情感理性，其核心是“仁”仁，是一種真性情，它來自生命的創(chuàng)造，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，保證事物的可持續(xù)發(fā)展。

仁愛，從范圍上來說，它有三個層次：愛親—愛人—愛國。

仁愛在家庭中的表現(xiàn)就是親情。有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。“仁”在家庭中體現(xiàn)為對父母的愛——“孝”，對兄弟的愛——“悌”?！叭蕫邸彼非蟮睦硐刖褪巧鐣捕?，人生和諧，而當代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用。

“推己及人”，儒學(xué)要求我們愛人?！暗貏堇ぃ右院竦螺d物”（《坤象》），社會上，和諧的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生口角，更有甚者會大動干戈。

“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）。人的高尚情操、情趣與和諧的社會秩序的建立，需要人的自覺自律，需要培養(yǎng)“情商”。[5]高校思想政治教育者，應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生以寬厚的態(tài)度待人接物，與人為善，以誠交友，以誠辦事，創(chuàng)造一個和美協(xié)調(diào)的人際環(huán)境和社會環(huán)境。

愛國，是“仁”的最高境界。[6]高校思想政治教育者必須在引導(dǎo)大學(xué)生知國、愛國、報國上下功夫，做到以了解祖國、學(xué)習(xí)愛國主義知識和有關(guān)理論為基礎(chǔ)，以激發(fā)大學(xué)生愛國主義情感為重點，著力培養(yǎng)青年投身祖國建設(shè)的雄心壯志。

為培養(yǎng)當代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力育志、育才、導(dǎo)行。育志目的在于利用情感這種內(nèi)部動機，促進學(xué)生理想、信念和志向的形成；育才則根據(jù)當前科技飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標，讓當代大學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者；導(dǎo)行即應(yīng)教育他們一切行動都要維護國家的尊嚴和榮

譽，不做有損人格、國格的事情，并有敢于和有損國格的事情做斗爭的勇氣。

從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生進入高校之后，思想動態(tài)因環(huán)境而改變，學(xué)校教育模式由中學(xué)時代的“閉合式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴_放式”，管理模式也從家庭管理變?yōu)樽晕夜芾怼?/p>

從這些轉(zhuǎn)變看來，大學(xué)生道德教育作為一種有目的地培養(yǎng)人的社會實踐活動和一種辯證“和合”的體系，教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路。

所謂“和合”，是指事物中諸多要素的和生、和處、和立、和達、和愛，相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中，諸多要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。就這些“和”的方面而言，思想政治教育工作應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過隱性課程教育，營造豐富的校園文化，加強大學(xué)生自我人文修養(yǎng)。

談及現(xiàn)代價值，牟宗三認為：儒學(xué)是一種生命的學(xué)問，是人學(xué)。即一種有關(guān)人的本質(zhì)、人的價值、人在宇宙間的地位及其意義的學(xué)說，我們稱其為儒家人本主義。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價值有如下幾點。

（1）儒學(xué)中對個人道德修養(yǎng)的要求，如“寬以待人，嚴于律己”，對維系社會穩(wěn)定有很大作用，調(diào)和社會人際關(guān)系。

（2）儒學(xué)注重人格的修養(yǎng)，在當今這個物質(zhì)高度發(fā)達的社會，對于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要。

（3）儒學(xué)社會倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

（4）“以義制利”的思想可以合理調(diào)和個人—群體—國家之間的關(guān)系，能夠創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系和人際環(huán)境，對建立合理的人類價值觀有基礎(chǔ)作用。

二、大學(xué)生對儒學(xué)思想認知的現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，人們的思想意識無法跟隨社會的迅猛發(fā)展。多元化價值社會面臨的信任危機，擠破了人們道德的防線，傳統(tǒng)的仁、和、禮、義、信在廣大民眾觀念中嚴重缺失。社會的負面影響，使學(xué)校的道德教育失去了賴以生存的溫床。

清華大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部主任艾四林先生說：“當今大學(xué)生成長的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，在一個多樣化的環(huán)境中進行思想政治理論教育課，用簡單的、注入式的辦法使學(xué)生接受和信仰馬克思主義已很困難，必須順應(yīng)時代發(fā)展的要求，用發(fā)展的眼光審視和面對這一現(xiàn)實?！?/p>

1.對儒家文化的本質(zhì)知之甚少

一份問卷就大學(xué)生對儒家文化的熟悉程度，儒家文化對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響及社會上揚棄儒家文化的熱點事件做了一次調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果可以看出：當代大學(xué)生對儒家文化的相關(guān)著作并不重視，在問卷提及的幾篇經(jīng)典名著中，閱讀人數(shù)屈指可數(shù)，同時還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生除對語文教材中的幾篇古文有所了解外，其他一概不知，儒學(xué)思想對當代大學(xué)生人生價值觀的影響甚微。

究其原因，大致有以下三個方面：第一，處在現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達的時代，大量網(wǎng)絡(luò)信息的存在，給了大學(xué)生太多的誘惑，很多時候，我們的生活只是單純地拷貝別人的生活，我們的思維也出現(xiàn)了定勢，失去了創(chuàng)新的能力；第二，網(wǎng)絡(luò)上的信息，充滿了新奇，在大量信息的沖擊下，進而消減了大學(xué)生品味古典文化的興趣；第三，從道德行為來講，隨著物質(zhì)

欲望的急劇增加，大學(xué)生的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

從大學(xué)生對百家講壇的熱衷程度可以看出，大家對電視與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注遠遠超過了文化讀物。我們在追求網(wǎng)絡(luò)便利的同時，卻丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。

當代大學(xué)生之所以對于丹等人的儒學(xué)觀點如此熱衷，就在于他們夾雜了自己的情感與觀點，更把深奧的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，而我們?nèi)绻皇且晃兜貙⑺麄兊目捶ㄎ?，就會造成“消化不良”?/p>

3.尚有少數(shù)人十分了解儒家文化，并盡力繼承和發(fā)揚

雖然流行時尚如此令人追捧，網(wǎng)絡(luò)上的時尚論壇也繽紛亮麗，但是不乏一些對儒學(xué)感興趣并有深刻見地的大學(xué)生的存在。他們探討儒學(xué)，在各方面提出自己的觀點，雖沒有評判流行時尚那般吸引人的眼球，但是比那些花哨的東西要深刻得多。

三、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育

中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質(zhì)，是在儒家的教化下逐漸形成的。我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想固然有其自身階級和時代的局限性，但不可否認，其中的一些優(yōu)秀思想成分有著不可忽視的積極的作用。中國文化是一種“軟實力”，“禮、義、廉、恥、仁、和、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。根據(jù)現(xiàn)實需要，可以通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確價值觀灌輸給學(xué)生，幫助學(xué)生樹立良好的社會公德意識。

中共十七大代表、時任教育部部長周濟在十七大新聞中心舉行的記者招待會上答記者問時肯定：儒學(xué)等一些“傳統(tǒng)的好的方面”是道德教育一部分。

周濟強調(diào)，推進素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，就是要使學(xué)生能夠德智體美全面發(fā)展，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為整個教育的最重要的工作。對孩子進行道德教育，要更加貼近生活、貼近學(xué)生的實際，使他們真心實意地能理解、能學(xué)習(xí)、能提高。

德育工作主要在以下三個層面展開：第一，在課程教學(xué)當中，進一步加強德育課；第二，充分利用課外活動，在課余時間加強學(xué)生的思想政治教育；第三，建立起學(xué)校、家長和社區(qū)共同的網(wǎng)絡(luò)，來推進學(xué)生的德育以及素質(zhì)教育。

道德教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們可以在潛移默化中培“魂”植“根”：把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為培養(yǎng)學(xué)生愛黨、愛國、愛社會主義這個“魂”，把儒家思想作為具有中華民族精神這個“根”，并在加強和改進中堅持做到以下四點。

1.與時俱進

大學(xué)生的道德教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生民族精神為起點，通過經(jīng)典誦讀、講述美德故事、參加道德實踐活動等培養(yǎng)學(xué)生良好的行為和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)校育人工作的主渠道、主陣地、主課堂的優(yōu)勢，構(gòu)建全面育人、全程育人、全員育人的工作格局，全方位地構(gòu)建德育工作網(wǎng)絡(luò)，真正讓德育貫穿于學(xué)校工作的全過程，體現(xiàn)在學(xué)校的方方面面。

2.注重品行

在德育內(nèi)容上，要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，吸收外來文化的精髓；在德育實踐上，要做到課內(nèi)外、校內(nèi)外教育的一致性，由單一模式向多樣化、個性化、風(fēng)格化的模式改變；在認知情感上，既重視對學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更重視通過體驗對學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價值取向既要重視品德的“概念化”，又要重視品德的“智能化”，既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。

3.師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要高度重視團隊組織在道德建設(shè)方面的先鋒模范作用，加強學(xué)生心理咨詢，關(guān)心學(xué)習(xí)困難和心理障礙的學(xué)生的健康成長，充分運用影視、藝術(shù)及文字作品等各類生動活潑的教育資源，營造濃厚的校園氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自育自學(xué)。針對面臨的新時代、新形勢、新情況、新問題，結(jié)合學(xué)校師生和家長的實際，找準切入點，抓住突破口，積極開創(chuàng)使學(xué)生喜聞樂見、生動活潑的德育工作新局面。

4.觀念塑造

在黨的教育方針的指導(dǎo)下，結(jié)合德育“尊重生命、心靈互動、生命需要”的出發(fā)點和本質(zhì)功能，樹立正確的教育觀和人才觀；認真處理好課堂教學(xué)多渠道和多渠道教育的關(guān)系，優(yōu)化師生關(guān)系和教育教學(xué)過程，在傳授間接知識的同時，加強對直接知識的實踐體驗教育，做到先有趣才有益；精心創(chuàng)設(shè)德育工作載體，根據(jù)大學(xué)生的年齡特點，抓深化，重內(nèi)涵。

四、結(jié)語

在深化教育改革和推進素質(zhì)教育的過程中，儒學(xué)思想以其強大的延續(xù)性和生命力，對大學(xué)生實現(xiàn)人格塑造、道德修養(yǎng)、情操追求能夠起到重要作用，有助于大學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度，實現(xiàn)人生幸福目標。

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第四篇：大學(xué)生思想道德教育論文

淺析當代大學(xué)生思想道德狀況與對策

摘 要： 構(gòu)建和諧校園，促進學(xué)生健康成長成才，需要我們做好對當代大學(xué)生的思想道德教育工作。圍繞學(xué)生人格素質(zhì)的全面發(fā)展，針對當代大學(xué)生責任意識弱化的現(xiàn)狀，牢固把握當今時代人才培養(yǎng)的主流，把大學(xué)生的責任意識教育作為一個重點來抓，以培育新時代的有為青年。而大學(xué)生的道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)一樣，不是與生俱來的，而必須通過后天的教育和自我學(xué)習(xí)逐步養(yǎng)成和提高的。影響大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的因素很多，而學(xué)校道德教育對其影響尤其深遠。關(guān)鍵詞：當代大學(xué)生人格素質(zhì)思想道德教育

近年來，黨中央、國務(wù)院相繼頒布了《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》和《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，十分重視大學(xué)生思想道德建設(shè)，各高校也十分重視大學(xué)生德育工作，將大學(xué)生的德育工作放在突出的位置來抓。經(jīng)過多年努力，大學(xué)生思想道德形成了積極向上的主流意識，有理想、有道德是當代大學(xué)生的主體形象和基本精神面貌。但在以社會多元化和思想多元化為基本特征的新時期，在認識大學(xué)生思想道德進步并視之為主流的同時，應(yīng)客觀看到當代大學(xué)生思想道德建設(shè)仍然矛盾重重。

一、造成當代大學(xué)生思想道德失范問題的原因

造成當代大學(xué)生思想道德問題的原因是多方面的。既有社會主義市場經(jīng)濟及社會轉(zhuǎn)型帶來的負面影響，又有應(yīng)試教育背景下學(xué)校教育的偏頗，同時也是西方資產(chǎn)階級腐朽思想和生活方式不斷滲透的結(jié)果。其主要有以下兩點原因。

（一）社會轉(zhuǎn)型的沖擊是根本原因

轉(zhuǎn)型是指事物運動形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，社會轉(zhuǎn)型是人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變，意味著社會系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著人們的生活方式、生產(chǎn)方式、心理結(jié)構(gòu)、價值觀念等各方面全面而深刻的革命性變革。自20 世紀80 年代起的中國改革開放，開始了現(xiàn)行社會的系統(tǒng)改造，這標志著中

國社會進入了轉(zhuǎn)型時期。其中以經(jīng)濟體制改革為先導(dǎo)，引發(fā)了中國社會結(jié)構(gòu)的深刻變化?！斑@種改造雖然并不以改變現(xiàn)行社會形態(tài)為目的，但改造者的種種努力，多半達于對現(xiàn)行社會形態(tài)迄今賴以支撐的許多重要的社會觀念與社會制度的基本否定。”當代大學(xué)生處于這樣一個迅速發(fā)展的社會背景中，經(jīng)歷了社會轉(zhuǎn)型對人們價值觀念的沖擊和調(diào)整的全過程，他們在感受到市場經(jīng)濟帶來的積極效應(yīng)的同時，也不可躲避的受到消極效應(yīng)的沖擊和挑戰(zhàn)。一方面，隨著市場經(jīng)濟的建立、改革開放的擴大，一些錯誤認識和不良影響不可避免地會對人們的思維方式、意識觀念、行為活動等造成沖擊。而大學(xué)生是一個思維最活躍、吸收新鮮事物最快的群體，加上價值觀不成熟、求知欲強烈使得他們很容易受其影響。大學(xué)生的自立、自主、自強精神提出強烈要求，激勵大學(xué)生奮發(fā)圖強，而且市場經(jīng)濟的競爭機制也有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競爭意識。另一方面，在尊崇個人價值，強調(diào)個人利益的同時卻伴隨著道德責任的缺失。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是一種利益關(guān)系，一種金錢關(guān)系，在政治與業(yè)務(wù)、知識與金錢之間的價值選擇逐漸偏重于后者。當代許多大學(xué)生經(jīng)過市場經(jīng)濟的洗禮，在看待知識與經(jīng)濟的關(guān)系上，他們不再高呼知識的力量，而是高呼知識就是金錢。除此之外西方的一些不良文化、哲學(xué)思潮、道德價值觀念也會伴隨而至，并與我國相應(yīng)的文化、哲學(xué)思潮、道德價值觀念發(fā)生碰撞，加上現(xiàn)代大眾傳播媒介的發(fā)展與可控性較差這一切都使社會關(guān)系變得復(fù)雜多樣，與之相適應(yīng)的社會道德也呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化，大學(xué)生們將不得不在極其復(fù)雜的環(huán)境中做出更為復(fù)雜的選擇。

（二）學(xué)校教育的疏忽

胡錦濤同志指出：“切實加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。”大學(xué)道德教育存在以下問題：一是道德教育方法與現(xiàn)實社會脫軌，現(xiàn)行的大學(xué)道德教育在一定程度上仍沿襲著傳統(tǒng)的道德教育模式，重視道德認知教育，輕視道德行為的培養(yǎng)。結(jié)果使道德認知與道德行為發(fā)生斷裂，造成受教育者道德欠缺。這種斷裂觀主要表現(xiàn)在將受教育者德性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)分割開來，要么只重內(nèi)容的灌輸，要么只重形式的發(fā)展；將受教育者當做理性的存在，忽視非理性在其德性生成中的作用；將受教育者與其德性生成和發(fā)展的土壤隔離。二是道德教育內(nèi)容不新穎。大學(xué)道

德教育的部分內(nèi)容，由于缺乏探索和創(chuàng)新，確實陳舊、保守、老化，激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)校道德教育的主要問題并不在于道德教育及其活動本身，而在于缺少針對性和魅力，在內(nèi)容上缺少生活基礎(chǔ)，在方法上缺少互動、討論和對話，失去了道德學(xué)習(xí)者的內(nèi)在熱情與動力特征。大學(xué)生普遍關(guān)注的問題和內(nèi)心的苦惱得不到有效解決，尤其是當他們在市場經(jīng)濟蓬勃興起和傳統(tǒng)社會相碰撞中產(chǎn)生各種困惑時，很難得到有針對性的引導(dǎo)。

二、培養(yǎng)大學(xué)生思想道德的途徑和方法

（一）樹立高校德育中道德責任教育的基礎(chǔ)和核心地位

大學(xué)生的思想道德教育一直深受國家和各級教育部門的重視，思想政治道德教育的內(nèi)容豐富，涉及的面比較寬。正如道德是法律、政治等其他價值的基礎(chǔ)一樣，在道德自身的價值體系中，責任又居于基礎(chǔ)地位。道德責任是人生存的一種方式，是人實現(xiàn)自我和完善自我的一種社會規(guī)定和價值訴求。人是道德責任的主體，道德責任生成的內(nèi)在根據(jù)也只能從人的社會本性和實踐需要中去探尋。人的尊嚴，體現(xiàn)在只有人才能對他們所做的事負起道德上的責任。道德責任是人高于其他存在物的一個標志。實質(zhì)上，目前的信用危機、信仰危機、道德危機，從根本上說是一種責任感的缺乏，愛國主義、集體主義、社會主義教育，從本質(zhì)要求講也是一個具體內(nèi)化為大學(xué)生的責任意識的問題。解決好了大學(xué)生責任教育的問題，其他方面的思想道德問題就會迎刃而解。學(xué)生在大學(xué)期間不僅要學(xué)好知識，更重要的是要學(xué)會做人，學(xué)會如何用知識去實現(xiàn)人生理想與個體價值，切實履行自己的義務(wù)和責任。只有這樣，才能使大學(xué)生真正擔當起社會主義市場經(jīng)濟體制下物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的歷史重任，成為具有社會責任感和歷史使命感的接班人。可見，高等學(xué)校在轉(zhuǎn)型時期強化大學(xué)生思想品德教育體系中的責任教育顯得格外重要。高校道德教育應(yīng)從責任教育入手，強化他們對自身對他人對社會責任的認識與把握，努力使他們自身的責任意識與社會要求達到有機統(tǒng)一。

（二）轉(zhuǎn)變教育觀念，加強大學(xué)生責任意識的實踐教育

思想道德教育離不開理論灌輸，所謂理論灌輸就是通過擺事實、講道德，引導(dǎo)受教育者分清是非、明辨事理，以提高其思想覺悟和認識能力的過程。但是理論灌輸要取得良好效果，還必須與實踐鍛煉相結(jié)合。只有通過實踐教育才能把

理論轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想覺悟和行為習(xí)慣，使大學(xué)生正確認識和處理各種問題的立場、觀點和方法，從而增強其對復(fù)雜問題的辨別能力和復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力。長期的以自我為中心的學(xué)習(xí)生活，使大學(xué)生缺乏社會責任感。因此高校要積極探索和建立社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合的管理體制，認真組織大學(xué)生參加實踐活動。實踐活動的過程，也就是青年學(xué)生汲取營養(yǎng)、補充學(xué)識的過程。其作用有：第一，知識結(jié)構(gòu)的彌補作用。學(xué)校課程結(jié)構(gòu)再嚴謹，也不能涵蓋所有內(nèi)容，而實踐活動可以使大學(xué)生從豐富的現(xiàn)實生活中去體驗、去認識。第二，實踐有利于社交能力的培養(yǎng)。大學(xué)生與社會進行廣泛的接觸，既能學(xué)到知識，又能增強適應(yīng)能力和生存發(fā)展能力。第三，思想上得到錘煉。不少大學(xué)生都有這樣的體會：在校園里，對一些問題認為只有自己的看法才是對的。可是參加社會實踐后，才意識到自己的錯誤。

（三）提高師資水平，加強師德與師風(fēng)建設(shè)

振興民族的希望在教育，辦好教育要靠廣大教育者。教育者作為社會主義思想道德的建設(shè)者和科學(xué)文化的傳播者，是教育改革與發(fā)展的主力軍。提高師資水平，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的基本保證。一個好的教育者身上應(yīng)該具有兩種力量：知識和人格。提高人的思想覺悟和認識能力靠的正是這兩種力量。而教育者要言教和身教相想結(jié)合，其中言教就是展示知識的力量，身教就是展示人格的力量。在思想道德教育中，不學(xué)無術(shù)和品行不端的人固然不配成為教育者，而言行不一的人同樣沒有教育人的資格。這就要求教育者對自己宣傳的道理，自己要堅信不移；對自己提倡的品德，自己要力求具備；要求別人做的，自己應(yīng)切實做到。教師不僅要通曉所教學(xué)科的專業(yè)知識，還必須具有教育學(xué)與心理學(xué)知識，精通素質(zhì)教育的方法與藝術(shù)。此外，還要加強教育者師德建設(shè)。

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第五篇：普通高中學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀分析

普通高中學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀的分析與思考

思想品德教育是包括高中教育在內(nèi)的學(xué)校教育的重要組成部分。在我國，普通高中教育是學(xué)生在九年制義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，向高等教育過度的重要階段和時期。然而，長期以來，由于國家和社會“賦予”了普通高中教育以“升學(xué)”與“就業(yè)”的根本目標，為國家培養(yǎng)合格的勞動后備力量和為高一級學(xué)校培養(yǎng)合格新生，似乎就成了普通高中唯一的教學(xué)宗旨和教育目標。隨著社會的變革和發(fā)展，教育雖然幾經(jīng)改革，但普通高中仍然是以“一直沿襲至今。改革開放以來，由于我國生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟水平的大力發(fā)展，社會不同行業(yè)對各種人才需求空前劇增和高等院校的不斷發(fā)展，促使我國高中教育教學(xué)，呈現(xiàn)出空前的“繁榮和發(fā)展”。然而，在這種“繁榮和發(fā)展”的背后，諸多的問題也逐步顯現(xiàn)了出來。尤其是對高中學(xué)生思想道德教育的嚴重缺失，使我國普通高中教育面臨現(xiàn)時代嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、普通高中學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀分析

在我國，由于社會就業(yè)現(xiàn)實和人們傳統(tǒng)的“魚躍龍門”的教育思想和理念的長期影響，更多的學(xué)生和家長，都將改變命運的希望寄托在了參加高考和接受高等教育上。這都使得我國普通高中規(guī)模過大，學(xué)生人數(shù)多；加上因此形成的“片面追求升學(xué)率”等方面的錯誤教育思想，使得學(xué)生壓力過大，上述觀點只反映了問題的部分側(cè)面，尚存有許多疑慮：

１，客觀存在的合理性問題。不能認為“凡是存在的就是合理的”，普通高中客觀存在兩種去向，不能因 此簡單認為高中“雙重任務(wù)”是合理的。衡量其是否合理，還應(yīng)考慮高中的教學(xué)計劃、課程設(shè)置和教材內(nèi)容是否有滿足雙重任務(wù)的可能?，F(xiàn)實的情況是：為了落實已成定論的雙重任務(wù)，社會和家庭花費了大量人力、物力 和財力重復(fù)教育，為高考落榜生辦復(fù)讀班和就業(yè)前的職業(yè)培訓(xùn)。教育的低效益和學(xué)生在社會上的失落情緒，足以對這種教育的合理性提出質(zhì)疑。出了諸如“我國普通高中規(guī)模過大，學(xué)生人數(shù)多，只能少數(shù)升學(xué)，大多數(shù)需要就業(yè)”、“單一升學(xué)任務(wù)導(dǎo)致的片面追求升學(xué)率，致使普通高中教育不能面向全體，會置大多數(shù)于不顧”等現(xiàn)實問題。

２，片面追求升學(xué)率的問題?！捌贰钡膯栴}并不是“雙重任務(wù)”的教育能夠解決的問題。盡管教育部門再三強調(diào)端正教育思想，反而一再出現(xiàn)全國性的“片追”現(xiàn)象。

３，為了貫徹落實“雙重任務(wù)”，一些學(xué)校的具體做法也是發(fā)人深省的。為了要完成向高校輸送新生的任 務(wù)，有的學(xué)校竭力把普高學(xué)術(shù)化，隨意增刪教學(xué)內(nèi)容，提高難度、深度，加大作業(yè)量，把普高教育辦成大學(xué)預(yù)備教育、應(yīng)試教育，人為造成片面追求升學(xué)率。為了完成向社會輸送合格勞動力的任務(wù)，一些學(xué)校則竭力把學(xué) 校職業(yè)化、勞動化，試圖使他們達到畢業(yè)也即可就業(yè)的要求，基礎(chǔ)知識、理論知識和課程體系都被不同程度地削弱。二種偏向都嚴重影響了學(xué)生的正常發(fā)展。

面對普通中學(xué)“雙重任務(wù)”的窘境，有的人提出二種類型的“一重任務(wù)論”，其結(jié)果，學(xué)校仍然是盯著“ 任務(wù)”而教育，普通學(xué)生的升學(xué)壓力更大。實踐證明，職高學(xué)生的知識能力明顯差于普高的學(xué)生，除了一些熱門的專業(yè)，企事業(yè)單位不愿接受職高生。作為同處一段身心發(fā)展期的青年，把他們分開教育問題頗多。近年來，一些地方照國外的作法，辦綜合中學(xué)。綜合中學(xué)的確是世界上高中教育發(fā)展的趨勢，但在我國傳統(tǒng)的“升學(xué) ”和“就業(yè)”任務(wù)壓力下，其效果并不是如我們所料?！捌贰钡膯栴}、教育同社會生活脫節(jié)的問題、學(xué)生在 社會上人格的不適應(yīng)問題仍然存在。

看來，我們的高中教育改革，不僅要求在辦學(xué)形式上，更重要的是在辦學(xué)指導(dǎo)思想上展開，盡快走出“升 學(xué)”和“就業(yè)”惡性循環(huán)的怪圈。

二、產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因，主要來自兩個方面：一是混淆了社會的選擇功能和教育的培養(yǎng)功能，二是教育價值取向的偏差。１、高中學(xué)生就其走向而言，不是升學(xué)就是就業(yè)，這是一種自然的走向，是一種社會的選擇功能，而不是學(xué)校自身的培養(yǎng)功能。雖然，高中辦得好壞、教學(xué)質(zhì)量的高低，會影響升學(xué)人數(shù)的多寡，也會影響畢業(yè)生就業(yè) 時對工作的適應(yīng)性。但是，一個學(xué)校有多少學(xué)生升學(xué)，升入什么樣的學(xué)校，有多少學(xué)生就業(yè)，從事何行業(yè)，這都是多種社會因素決定的，而不是哪個學(xué)校能決定的。至于新生合格與否，實際上是以高考錄取分數(shù)線為準，也不是中學(xué)能任意制定的，而且每一學(xué)校的升學(xué)情況還與全國各地的至少一個地域的情況有關(guān)聯(lián)。因此，向高校輸送合格新生很難作為一項任務(wù)讓普通中學(xué)來完成。高中僅能向高校提供可選擇的對象。同樣，未升學(xué)的學(xué) 生能否就業(yè)，它由企業(yè)、勞動人事部門和市場人才供需所決定。即使是就業(yè)訓(xùn)練搞得再好，但無就業(yè)機會，學(xué)校也是無法安排的。因此，“向社會輸送勞動后備力量”作為一項任務(wù)規(guī)定，要實現(xiàn)它也是困難的。社會的選擇功能與學(xué)校培養(yǎng)功能雖密切相關(guān)，但畢竟不是一回事。這不是說，我們不承認高中畢業(yè)后有這兩種去向，也 不是反對高中教育為他們的去向做一些準備，我們的意思是作為培養(yǎng)人的教育，特別是高中這一階段，有著與現(xiàn)代社會相應(yīng)的更廣泛的內(nèi)容。如果把高中教育辦成“升學(xué)教育”或“就業(yè)教育”，那未免有些急功近利了，不僅不能解決升學(xué)與就業(yè)的矛盾，反而會使它更加復(fù)雜，就矛盾來解決矛盾是行不通的。解決升學(xué)與就業(yè)的矛盾，在于升學(xué)與就業(yè)之外教育的真實意義上的培養(yǎng)功能――發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)完善的人格以及必備的現(xiàn)代 社會所需要的知識和技能。國外的高中教育，同樣也面臨著升學(xué)與就業(yè)的選擇，但他們的教育指導(dǎo)思想，并不是以升學(xué)和就業(yè)的任務(wù)來規(guī)定，而是以學(xué)生應(yīng)達到的素質(zhì)要求、知識和能力要求來規(guī)定的，因而能較好地處理 升學(xué)和就業(yè)的矛盾。例如美國把教育目的表述為“民主社會”，并根據(jù)不同教育階段的要求分解為若干個教育 目標，如：自我實現(xiàn)的目標，人際關(guān)系的目標，經(jīng)濟效率目標及公民責任的目標。因此，我們的注意力應(yīng)從升學(xué)和就業(yè)的紛爭中轉(zhuǎn)到教育真正的培養(yǎng)功能上來，方是擺脫目前高中困境的必由選擇。２、教育價值取向的 偏差。在教育價值取向上，歷來有“社會本位”和“個人本位”兩種對立的觀點。理論上已經(jīng)證明，“社會本 位”和“個人本位”都有偏頗，也都含有合理的因素。其實，社會需要和個人需要是統(tǒng)一的，“正如社會本身 生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會”。因此應(yīng)以人和社會的統(tǒng)一作為教育的出發(fā)點。但在實踐當中，特別是長期受“左”的思想的影響，我國在教育價值上偏重于社會發(fā)展的需要，而忽視了個人的發(fā)展需要，仿佛“社 會本位”是社會主義思想，“個人本位”是資本主義思想。我國通常以不同的教育方針對教育適應(yīng)社會與個人 發(fā)展的需要加以規(guī)定，如“德智體全面發(fā)展”、“教育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)”等等，這些規(guī)定在我國長期重視教育的政治功能的情況下，容易被“各取所需”，甚至把全面發(fā)展同個性的發(fā)展對立起來，排斥受教育者獨立個性的培養(yǎng)。我們的教育不可能沒有統(tǒng)一性，不能不促進受教育者的社會化，這無疑是正確的。但統(tǒng)一性不 等于一律化、模式化、排斥個性的自由發(fā)展。由于我們在實踐中很大程度上以統(tǒng)一性排斥個性自由發(fā)展，把社會化看作馴服工具化，所以忽視受教育者的獨立人格和才能的發(fā)展，不承認受教育者的主體地位，這樣造就的 學(xué)生有相當一部分不思進取，缺乏主體意識。對社會事務(wù)表現(xiàn)出冷漠、厭倦甚至抵觸情緒。當他們面臨升學(xué)和就業(yè)的選擇時，除了不加思考機械地適應(yīng)外別無它求。缺乏主體意識、開拓精神和創(chuàng)造才能的學(xué)生，看重的是 升學(xué)和就業(yè)的選擇，熱衷于“千軍萬馬過獨木橋”的競爭。這又反過來使得個性泯滅，人格的不健全，形成了 一個惡性循環(huán)的怪圈。盡管近年來高中教育在辦學(xué)模式上作了許多嘗試，力圖擺脫困境，但只是形式層面上的改革，而非內(nèi)容上質(zhì)的變化，因此收效甚微。

三、我國高中教育面臨現(xiàn)時代的挑戰(zhàn)，也決定了必須作深層次的改革。高中教育培養(yǎng)目標決定于所服務(wù)的社會之需要、教育對象的特性以及可用的教育理論和實踐知識。這些因素也不是靜止不變的，它們的變更相應(yīng)也引 起高中教育的功能、性質(zhì)的變化。從教育發(fā)展史來看，高中教育從為培養(yǎng)神職人員和統(tǒng)治者到為工業(yè)社會大生產(chǎn)培養(yǎng)技術(shù)者，無不是上述三方面的變化決定的。因此，高中教育任務(wù)隨著現(xiàn)時代的變化同樣必然發(fā)生變化。

１、社會的變化。在過去的幾十年中，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為特征的生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，使社會發(fā)生了巨大變 化。計算機的廣泛應(yīng)用，新材料新能源的不斷開發(fā)，生物技術(shù)的推廣等使得生產(chǎn)更新的頻率加快。人們再也很難一生只掌握一門技術(shù)而工作一輩子了。而且生產(chǎn)的社會化、國際化加快，信息社會的到來，人與人之間接觸 交往變得必不可少且越來越頻繁。作為一個社會人，必須在更大程度上和以更直接的方式對付身邊的問題，地區(qū)和國家的問題，乃至國際關(guān)系的問題。作為一名職員，必須使自己適應(yīng)更為復(fù)雜的秩序，必須更加關(guān)注企業(yè) 的效益和市場的變化。作為一名相對獨立的個人有更多的閑暇時間。產(chǎn)生于時代生活中的三個主要方面的種種問題是密切關(guān)聯(lián)的，對每一個即將進入社會的人的知識結(jié)構(gòu)、能力素質(zhì)、人格特征等都提出了新的要求，而這 些僅僅通過初等教育和現(xiàn)在這樣的高中教育是難以達到的，必須變革我們現(xiàn)有的高中教育。

２、教育對象的變化。從宏觀方面看，義務(wù)教育的實施，將為高中階段的教育輸送更多的新生，高中教育 日趨普及。從個體來看，在考慮社會需要的同時，青少年學(xué)生現(xiàn)在有條件考慮自身的自由發(fā)展，個性的充分展現(xiàn)。隨著對自身的了解增多，他們更傾向于使自己成為完善的人。這里“完善的人”不僅指德智體美勞諸方面，還包括性情、態(tài)度、價值等人格的因素。教育應(yīng)“為一個新世界培養(yǎng)新人”。教育對于受教育者不僅是為謀生作準備的手段，更重要的是為美好生活作準備的手段。

３、教育理論的發(fā)展。（１）繼續(xù)教育和終身教育的重視。人的一生是一個無止境的學(xué)習(xí)和完善過程，整 個社會是一個學(xué)習(xí)化社會，高中階段的教育只是其中的一段，這一段對于整個人生的發(fā)展有其特殊的價值和地位。高中生是升學(xué)還是就業(yè)對于他個人而言已不是決定性的選擇。當他們意識到這一點時，便不會為即將走出 高中校門是升學(xué)還是就業(yè)而煞費苦心了。（２）高中學(xué)生的個別差異不僅表現(xiàn)在智力和身體方面，而且還表現(xiàn)在能力和人格方面。人格心理學(xué)、能力心理學(xué)以及社會心理學(xué)的發(fā)展，使人們更加重視人格因素在人的發(fā)展中 的作用。人格的適應(yīng)不良同智力的缺乏一樣地不利于人的全面發(fā)展和生活。對于學(xué)生來說可以不是一個大學(xué)生，但不可不是一個人格的健全者，不可沒有創(chuàng)造力。（３）發(fā)生認知論的研究，證明中學(xué)階段是學(xué)生包括人格 因素在內(nèi)的各種個性品質(zhì)形成的最佳期，錯過這個最佳期就會造成難以彌補的甚至是永久性的落后，因此，高中教育對于青年學(xué)生的發(fā)展是至關(guān)重要的一段。

以上分析說明這樣一個事實，高中教育正面臨著遠遠超出它力量之外的但又是合理的種種需要，要不斷運 用新技術(shù)和各方面的力量去完成它日益增長的責任。如果我們不是有意識地考慮這些方面，那就等于我們有意把自己置于一種不可能存在的境地。如果我們的教育造就的僅僅是缺乏精神且毫無熱情的書呆子，僅僅是有心 跳和呼吸的操作機器，那么這種教育就有些失去它的目的了。

正如波戈的名言，“我們已遇到了敵人，這個敵人正是我們自己”。作繭自縛，劃地為牢，往往是陷入困 境的原因。當我們造就的學(xué)生在社會上表現(xiàn)出種種不適應(yīng)，感到能力的缺乏、知識的狹窄而茫然苦惱甚至有所變態(tài)時，教育便成了他們異己的工具。盡管我們強調(diào)基礎(chǔ)教育，但在很大程度上是指“雙基”，即基礎(chǔ)知識和 基本技能；盡管也經(jīng)常提到注意學(xué)生身心的全面發(fā)展，但在升學(xué)和就業(yè)的怪圈里，對它理解了多少？又實施了 多少？心理健康一是指社會的適應(yīng)，即理解他人并以良好的方式對他人的需要作出反應(yīng)；二是指個人的適應(yīng)，即個人理解自己，在應(yīng)付真實的緊張情形時沉著和適當。

我們的視野應(yīng)該移向校門外的世界，面向未來的社會。我們的頭腦中應(yīng)構(gòu)想未來的學(xué)生在社會上將應(yīng)怎樣 地生活?，F(xiàn)時代的高中教育如同其它類型的教育一樣，在生產(chǎn)力這一最終決定因素的作用下，已歷史地來到一個關(guān)鍵的變革時期，而且正處在新世紀到來的前夕，世界各國的高中教育都相應(yīng)作出了積極的反應(yīng)，如日本把 中學(xué)教育的基本精神概括為“個性化”、“國際化”、“信息化”。我們的高中教育再也不能遵循為教育而教 育的常規(guī)，學(xué)校的任何一個方面不應(yīng)是目的而是達到目的的手段。高中教育既要打好將來作為國家和社會創(chuàng)業(yè)者必備的素質(zhì)和基礎(chǔ)，又要針對個性進行多樣化的教育。

深化中小學(xué)音樂教育改革之我見