第一篇：《出走十五年》讀書筆記

余秋雨在自序中就說過，這出走的十五年是他一生最好的時(shí)期。

他去的地方不是旅游團(tuán)三天兩頭就領(lǐng)旗飄遍的地方，那種搭個(gè)車，拍個(gè)照就走的地方也不適合去寫什么，他的出走，本就為逃脫城市的世俗，去尋找一種古風(fēng)情，尋找一份清澈，這種旅行屬于精神和文化上的回歸。

一路上他走走停停，拜過佛祖頓悟的菩提樹，進(jìn)過中國文化界上最悠久的藏書樓;他去了羅馬、埃及、安道爾，看遍了各國的人文和政治，卻也不忘春秋的越王勾踐，魏晉的竹林七賢。他所去的地方不全是賞心悅目的，有些仍隱藏著歷史的陰晦，更有些，像蒙著一層灰塵，充斥著不敢直視的悲愴，或嚴(yán)肅或荒蕪，或震撼或哀傷。

書中的文字沒有太多的精致華美，所組成的意境更是一種清麗，沒有頻繁常用的字眼當(dāng)束縛，創(chuàng)作的思緒、感觸，如一泓清泉涓流，表現(xiàn)的極致，恰入我們每一個(gè)用心讀的人的情懷。然而該直白的依舊是直白，該辛辣的還是不可回轉(zhuǎn)的辛辣，一種意識流已經(jīng)無法用單純的“散文”和“游記”來概括了。

也許一種發(fā)人深思的力量，就是由文字來傳遞的，但首先要有一個(gè)人把這種力量記下，再其次，有人能夠接受到這種力量。他的文章像日記，落款分明。寫作的時(shí)間和我們相差近十年，但至今仍能受用。

第二篇：萬歷十五年讀書筆記

《萬歷十五年》讀書筆記《二》

萬歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴(yán)格教育儒家教育；熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開始萬歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí)，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過一些事情，慢慢發(fā)現(xiàn)的人性和體制的復(fù)雜性。首先是自己非常信任的對他嚴(yán)格說教的導(dǎo)師張居正個(gè)人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬歷初想的并不一樣。當(dāng)他想自己能主導(dǎo)政治時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)想做任何的改變，就會受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統(tǒng)治的，不如直接講以儒家意識形態(tài)為統(tǒng)治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態(tài)有任何的挑戰(zhàn)。最后萬歷選擇妥協(xié)，以道家無為來默默的發(fā)泄他的不滿和進(jìn)行抵抗。書中儒家意識形態(tài)根深蒂固，以及這種意識形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。

張居正政治上厲行改革，做為萬歷的老師，對皇帝嚴(yán)格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節(jié)儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實(shí)際情況，反而出了相反的效果，同時(shí)也得罪了一批人。結(jié)果一死，整個(gè)家族和政治同僚就受到清算。

申時(shí)行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調(diào)劑折衷的原則來調(diào)節(jié)文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。海瑞更是個(gè)爭議的人物，他嚴(yán)格尊崇孔孟之道,對崇尚道德，嚴(yán)守法律。他的這種行為，當(dāng)時(shí)的官僚對

其即希望是一個(gè)社會道德的標(biāo)桿，又知其的脫離現(xiàn)實(shí)性，對其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個(gè)人可以通

過自律及對價(jià)值的追求了來到達(dá)，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去；還有對個(gè)人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由于社會的事情復(fù)雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當(dāng)時(shí)的精英階層本身并不相信他，包括當(dāng)時(shí)的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明說有時(shí)清官比貪官更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏當(dāng)時(shí)讀書人非?？粗械拿u(yù)，處事固執(zhí)而不知變通，往往導(dǎo)致事情往壞的方面發(fā)展。在寫戚繼光和李贄也真實(shí)的把其多面性呈現(xiàn)給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個(gè)學(xué)者，思想家，其對人對己對社會的妥協(xié)與抗?fàn)幱浭?，也非常真?shí)。這種性格多面性的記述更加體現(xiàn)了人性。

現(xiàn)代大眾社會行為學(xué)說，通常一個(gè)人對事物的看法或觀點(diǎn)的接受：第一位的是立場，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時(shí)間，并且又能非?？陀^理性的呈現(xiàn)給大家，確實(shí)是讀者的幸運(yùn)。

讀后，感覺最深的是，價(jià)值觀的影響力，不僅對個(gè)人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團(tuán)體，社會，宗教，國家都是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，其影響深遠(yuǎn)，決定整個(gè)體制。決策面和執(zhí)行面還有基層中間過長的距離和脫節(jié)導(dǎo)致的低效是高度集權(quán)的社會體制所不可避免的。道德很多方面是對社會穩(wěn)定其作用，社會發(fā)展更依賴于技術(shù)方法和本身的規(guī)律的研究。個(gè)人的道德及智慧在社會群體中有時(shí)是矛盾的，社會群體和個(gè)人很多規(guī)律是相反的。

第三篇：萬歷十五年_讀書筆記

讀《萬歷十五年》之感

1587年的中國，萬歷十五年，談不上浮萍破碎，風(fēng)雨飄搖，就像是冬日午后的太陽，雖然還是在散發(fā)著光與熱，但卻已不復(fù)當(dāng)初的榮光。一個(gè)龐大的帝國，小心翼翼，舉步維艱地維持著向前的步伐，時(shí)不時(shí)被鞋里的沙硌得腳疼。

平淡卻不平靜的1587，有著萬人崇仰的民族英雄，有著模范的官員，有著激蕩的思想家，同時(shí)也有著灰心喪氣的皇帝，有著變法失敗的首輔，和一個(gè)腐朽卻依舊難以撼動(dòng)的制度。雖貴為天子，但萬歷在很多的事上卻無法遵從自己的意志。很有趣，歷代的封建王朝中央集權(quán)都是越來越集中。但在明朝，在萬歷這，中央集權(quán)的程度卻不增反降。遙想朱元璋開國時(shí)期，可謂是真正的說一不二，但萬歷，在立儲這種大事上，卻要被文官集團(tuán)所要挾。文官集團(tuán)占據(jù)倫理道德的制高點(diǎn)，擁有對道德的詮釋權(quán)，對萬歷任何違反“傳統(tǒng)”的事情處處指責(zé)。與其說這是民主的曙光，還不如說這是幾十年權(quán)利傾軋的結(jié)果更加的合適。集權(quán)的依舊沒有改變，但卻已不是集于萬歷一人。相比萬歷，張居正是幸運(yùn)的。即使不英年早逝，他的改革也很可能失敗。改革是和整個(gè)文官集團(tuán)的利益有沖突的，必然遭受他們的抵抗。盡管張居正位極人臣獲得萬歷的無限支持，但想單槍匹馬贏得這場戰(zhàn)爭也斷無成功的把握。而且即使張居正改革成功，也無法從根本上挽救明王朝。張的改革只是對頹廢的政局的縫縫補(bǔ)補(bǔ)，明朝基礎(chǔ)的禮教制度并未改變。即革成功，最多中興大明，延緩明朝滅亡的速度，而無法挽救它滅亡的命運(yùn)。海瑞的橫空出世只是徒增了一個(gè)青天形象和留下一段道德模范而已，并未使王朝的政局產(chǎn)生太大波瀾。海瑞相信嚴(yán)刑峻法可以治國，并將四書中的禮儀道德作為至高原則。殊不知二者根本上不能并列。法律要求嚴(yán)格規(guī)范，道德本身則比較含混不清。他希望所有人都能忠實(shí)實(shí)踐最高的道德準(zhǔn)則，為此，他不惜冒犯龍顏，直斥同僚，但是他沒注意到自己所處的時(shí)代本身上就是一個(gè)混沌的官僚社會，并無明確的法律，甚至法律處處讓位與道德，而且海瑞的施法裁決很大程度上依賴于個(gè)人對道德的理解，充滿個(gè)人英雄主義色彩。

思想界也是沉悶的。由于堅(jiān)持治國的一元化，即國家基礎(chǔ)是傳統(tǒng)道德，而傳統(tǒng)道德來自于儒家的孔孟之道，尊孔重道，排斥“異端學(xué)說”，壓制個(gè)體的個(gè)性解放和獨(dú)立思考是明朝的必然。這也就容易理解李贄的荒誕了。一方面他的儒家思想根深蒂固，對其學(xué)說贊同理解，另一方面對儒家引申出的清規(guī)戒律持懷疑態(tài)度，追求個(gè)性解放；一方面他是一個(gè)傳統(tǒng)儒家思想的信徒，另一方面他又是唯心主義的鼓吹者的，他集中體現(xiàn)了王朝深處思想的矛盾和危機(jī)。年輕的萬歷失敗了，立儲只是一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)而已。張居正也失敗了，他甚至連自己的名聲也沒有保住。申時(shí)行，戚繼光，海瑞，李贄......他們就像是一潭死水里面偶有的微瀾，注定壯志未酬，甚至，身敗名裂。寂靜的黑夜，只有著貪婪的沙沙聲，一點(diǎn)一滴的在侵蝕著古老帝國的血脈。黑暗里的先行者，雖然各自努力吶喊，卻還是無法喚醒大部分的人來撼動(dòng)黑暗。

萬歷年間，是承上啟下的一個(gè)分界線，從此明朝的統(tǒng)治就無可救藥的走向了下坡路。歸納《萬歷十五年》，萬歷年只是明朝建國以來矛盾沖突的爆發(fā)點(diǎn)，而王朝的根本矛盾則早已埋定。正如其序中所言“以道德代替法制，至明代至極，這就是一切問題的癥結(jié)”。其中一切角色注定逃不開悲劇的色彩。

第四篇：萬歷十五年讀書筆記

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《萬歷十五年》讀書筆記——“禮”對萬歷年間的雙重影響

對于喜歡歷史和政治的人來說，黃仁宇對于大家肯定是耳熟能詳了，至于他的《萬歷十五年》更是如雷貫耳。《萬歷十五年》是黃仁宇用英文親自譯寫，1979年5月交中華書局，1982年出版。

公元1587年，是為明萬歷十五年，就在這樣一個(gè)看似平平淡淡的一年，朝廷卻發(fā)生了許多看似雖似末枝小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣，其間的關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。

整本書一共七章，第一章：萬歷皇帝；第二章：首輔申時(shí)行；第三章：世間已無張居正；

第四章：活著的祖宗；第五章：海瑞——古怪的模范官僚；第六章：戚繼光——孤獨(dú)的將領(lǐng)；

第七章：李贄——自相沖突的哲學(xué)家。作者以人物為線來寫這本書，可謂生動(dòng)易懂，也較好串聯(lián)，更應(yīng)證了“橫看成嶺側(cè)成峰”這句話。

說《萬歷十五年》很有價(jià)值，我想這在于很多人認(rèn)為萬歷年間到了后來，皇帝罷朝也能維持這個(gè)國家的運(yùn)轉(zhuǎn)。我在看了這本書之后，給我最大的感觸就是一個(gè)字——禮。在整本書中，每一章基本都提到這樣一個(gè)“禮”字，下面我們就來探討下“禮”對萬歷年間的影響。

禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求?？鬃釉唬翰粚W(xué)禮，何以立？而荀子更是著有《禮論》，認(rèn)為禮使社會上每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等等級制度中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

萬歷皇帝是個(gè)熟悉各種禮儀的君主，從繁復(fù)的成人冠禮到有條不紊的推辭、接受登基，再到登基后按照各種禮儀照章辦理。我們可以從各種細(xì)節(jié)處看到“禮”在萬歷年間的重要性。

在午朝是否被訛傳事件中，萬歷皇帝本來可以付諸一笑，但是考慮到此事有損朝廷體統(tǒng)，他就決定不能等閑視之，而這次的處罰也竟及于全部京官。明朝以文人管理為數(shù)千千萬萬的農(nóng)民，其先祖就以禮儀這個(gè)要點(diǎn)，要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國的榜樣，此次全體京官自相驚擾，實(shí)在不成體統(tǒng)，不符合“禮”。

其次，萬歷皇帝對于其母慈圣皇太后的“禮”。書中寫道：有時(shí)萬歷用宮內(nèi)的傀儡戲來討取太后的歡心，在她下轎之前，也必須跪在庭前恭候慈駕；在多年后，盡管萬歷皇帝越來越少地臨朝，但每當(dāng)十一月慈圣的生辰，他卻仍然親臨皇極門接受百官的慶賀。

而不僅萬歷自己注重禮儀，對于大臣也是如此要求。在參加早朝之前，凡有資格參加的所有京官和北京地區(qū)的地方官，在天色未明之際就要在宮門前守候，負(fù)責(zé)糾察的御史開始點(diǎn)名，并且記下咳嗽、吐痰等以至于牙笏墜地、步履不穩(wěn)等等屬于“失儀”范圍的官員姓名，1

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聽候參處。

在封建時(shí)代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。在萬歷年間，無論是皇親國戚還是大小官員，恪守本朝制定的規(guī)章立法，嚴(yán)格按照本朝的章程來做事，來才會形成這樣的一種平衡，使得皇帝罷朝了，整個(gè)朝廷仍然以它特有的模式運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

可以看到，在書中寫到的每一位大臣都是嚴(yán)格奉行“禮”的。無論是張居正以嚴(yán)格的制度捆綁文人，使文人集團(tuán)對其不滿，還是申時(shí)行兢兢業(yè)業(yè)，堅(jiān)持調(diào)濟(jì)折中的原則，海瑞的正直，重視法律，執(zhí)法不阿等等，每一位各司其職的大臣都是在禮法的規(guī)范下，循序著一種模式而運(yùn)行，可以說“禮”在萬歷年間使得社會得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

但是，我們看到，也正是因?yàn)檫@個(gè)“禮”，萬歷皇帝才會罷朝，才會被其下的文人集團(tuán)逼得無可奈何，一代帝王竟然要以罷朝來表達(dá)自己的不滿，來報(bào)復(fù)其大臣。

因?yàn)檫@禮制，萬歷皇帝在之后幾件想自己做主的事上吃了閉門羹，無法逾越這禮法。在許多插曲中，萬歷皇帝要冊封他的愛妃鄭氏為皇貴妃的事件竟成為了影響深遠(yuǎn)的政治斗爭的契機(jī)，導(dǎo)致了今后數(shù)十年皇帝與官僚的對立，而且涉及整個(gè)帝國。后來，萬歷皇帝想要以三皇子常洵代替皇長子常洛為太子，遭到文官集團(tuán)的強(qiáng)烈反對。他從張居正的事件中明白了，他和別人一樣，一身而具有“陰”、“陽”的兩重性，有“陽”則有“陰”，既有道德倫理，就有私心貪欲。于是，他既不強(qiáng)迫臣僚接受他的主張，也不反對臣僚的意見，而是對這一切漠然置之，以頑強(qiáng)的意志和臣僚們作持久的對抗竟長達(dá)十年之久。使得文官集團(tuán)缺乏應(yīng)有的和衷共濟(jì)，反而集中了無數(shù)的利害沖突，形成了一個(gè)帶有爆炸性的團(tuán)體。文官集團(tuán)也以消極態(tài)度應(yīng)付局面，使整個(gè)王朝走到了崩潰的邊緣。

我們看到，在這一方面，禮維持了整個(gè)王朝的幾十年運(yùn)轉(zhuǎn)，但是同時(shí)，在這一長期的發(fā)展下，也為之后的覆滅埋下了地雷，導(dǎo)致整個(gè)王朝的崩潰。一個(gè)皇帝，在如何正確利用“禮”來達(dá)到皇帝、大臣、民眾之間的平衡對于當(dāng)時(shí)的社會是至關(guān)重要的，不管哪一方做大，對于整個(gè)社會的發(fā)展都是不利的，所以以禮來達(dá)到平衡可以說在當(dāng)時(shí)是毋庸置疑的。

第五篇：萬歷十五年讀書筆記

萬歷十五年（1584）讀書筆記

個(gè)人主要看法和觀點(diǎn) 讀后主要困惑和問題

數(shù)年前，曾收到過一本母親的朋友贈送的《萬歷十五年》，當(dāng)時(shí)將它作為一本故事書囫圇讀完，只覺文筆優(yōu)美流暢，內(nèi)容引人入勝，并沒有太深的感受。如今，在作業(yè)要求的泛讀書目中看到這本書，重新翻開，細(xì)細(xì)品讀，感覺到的是蘊(yùn)藉其中的是對于歷史直切要害的剖析。全書從五種人物的角度出發(fā)，以萬歷十五年，也就是公元1587年為點(diǎn)，來深度剖析當(dāng)時(shí)的政治制度，試圖從制度角度來說明明朝的衰亡，這種衰亡是可悲的，亦是咎由自取的。

張居正：生前身后兩重天

萬歷十三年（即1582年），萬歷皇帝最為倚重的元輔張居正去世，這位半生力求改革、權(quán)傾朝野的首輔大臣不會想到，在他死后不到半年（1582年年底）他便被蓋棺定論為結(jié)黨營私、妄圖把持朝廷大政，居心否則的佞臣，隨后張家被抄，其親屬被奪官流放。

一個(gè)厲行改革的首輔大臣，曾一度掌管著舉國的決策大權(quán)，卻淪落至此，子孫都不得保全，不禁令人唏噓。由于王朝制度的不健全，判人對錯(cuò)皆以道德和禮法代替法律和制度張居正提倡厲行節(jié)約，自身作風(fēng)卻不儉約，成為最后百官彈劾他的主要著眼點(diǎn)，以至于磨滅了他身前所有的功績，而將其一生涂污。然而，事后張家追繳的家財(cái)相加總共僅十余萬兩白銀之?dāng)?shù)，這對于一個(gè)眾大臣所言的“欺君毒民、賣官鬻（yu）爵”的“大奸之臣”應(yīng)有的家產(chǎn)出入甚大。這其中暴露出輿情的局限性與極端性，所謂“倒張”，聲張者也僅僅是為自己的爵祿著想，而非出自對王朝的忠誠。

這是封建社會的毒瘤之一，每個(gè)人，無論官階多高，只要衣食住行說中任何一點(diǎn)存在著污點(diǎn)，他/她便可能成為其他人攻訐的對象。甚至于，哪怕你一生未走錯(cuò)過，只要有一群人足以形成強(qiáng)大的輿論氛圍，也便可以使你“死無葬身之地”，開棺戮尸之舉見諸史文。

中國人向來推崇的中庸之道，部分原因也自于此?！皹浯笳酗L(fēng)，風(fēng)必折之”，統(tǒng)治者難以容忍有臣子的地位威脅到其地位，同僚也不會允許存在著一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻能威脅到自身利益的官員的存在。以道德替代法律，也是這種恐慌的根源，一旦一個(gè)人位于“一人之下萬人之上”的位置，其權(quán)力也相應(yīng)的膨脹，其也愈加難以約束自身的欲望，呂不韋，王莽，鰲拜，都曾站上統(tǒng)治階級的最高層，但最后都難得善終。跳出這些人所做所為的對錯(cuò)而看，有些“罪狀”，是這些權(quán)傾朝野者所不可能避免的，或者說，有些事情是因?yàn)橹贫鹊木窒扌缘谋厝唤Y(jié)果。比如說，“任用私人”，這是最常見于描述所謂“奸人佞臣”的罪行的了，但是，我國傳統(tǒng)的中央集權(quán)的封建制度早已注定了這種情況是無法避免的。奸臣權(quán)臣需要靠“私人”穩(wěn)固自己的權(quán)力，為自己牟利，忠臣能臣也需要靠“私人”來協(xié)助推行自己的政策方針，了解各地州郡實(shí)情。整套統(tǒng)治制度本就建立在通人情、講道德的基礎(chǔ)上，何談以科學(xué)、客觀的手段治國理政？況且，舊時(shí)交通不便，又有誰能考證這個(gè)縣今年產(chǎn)了多少稻米，那個(gè)縣水澇災(zāi)情究竟如何呢？這種條件下，那些在金字塔頂端的人也只有靠“自己人”來獲取相對真實(shí)的情況。

而張居正所力行的改革，總體而言，對王朝利大于弊，比如，他一直力推的，重新丈量土地，嚴(yán)追各地應(yīng)繳賦稅等政策，但整個(gè)王朝積弊已深，又因?yàn)樗奈桓邫?quán)重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷。于是，反張派必欲除之而后快，奈何，張對朝廷貢獻(xiàn)之大，與萬歷皇帝關(guān)系之親，讓心懷不滿者無處下手。只能等到世間再無張居正，才終于掀起一股倒張的浪潮，使其尸骨未寒，便遭受參劾，直至后人被抄家放逐。他生前所做的一切改革努力也隨之而去，明朝也重回渾渾噩噩原地蹣跚的軌道。

萬歷十五年，前任首輔大臣張居正在朝堂中的影子漸漸淡去，繼任者申時(shí)行戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地維系著皇帝與文官間脆弱的平衡，四萬名身著錦袍的文臣在太和殿與文淵閣間形成了一條強(qiáng)大而牢固的韁繩，控制著這個(gè)時(shí)代的走向。

朱翊鈞：不勝人生一場醉

《萬歷十五年》的又一個(gè)亮點(diǎn)在于黃仁宇先生塑造了一位與我們傳統(tǒng)觀念截然不同的皇帝，萬歷皇帝朱翊鈞。與我們一般人認(rèn)識中皇帝至高無上，說一不二的形象不同，萬歷的人生可以說是寫滿了妥協(xié)與無奈。

萬歷皇帝十歲登基，以首輔張居正為師，全國事務(wù)多由張居正為首的內(nèi)閣大學(xué)士代為擬批。前期的萬歷，守禮儀，上早朝，習(xí)儒家經(jīng)典，可謂是“勵(lì)精圖治”，對于國事充滿熱情。甚至在京城遭遇大旱時(shí)親自步行到天壇祈雨，親自操練禁軍。但隨后由于張居正的去世，他失去了重要的輔助，更為糟糕的是張居正生前得罪的大臣們集體發(fā)難，要求清算張居正，萬歷在輿論和證據(jù)的雙重壓力下，只能痛苦萬分地在張居正死后幾年后清算了自己的老師。從中，他漸漸體會到朝堂爭斗的陰暗性。

但是在萬歷十五年前后，皇帝發(fā)現(xiàn)自己不過是帝國統(tǒng)治下的一個(gè)工具和代言人而已，只要他的言行不符合文官心目中皇帝的形象，就會被文官的奏疏所“參”，雖然以溫和的口吻，但本質(zhì)上是挾祖宗之法，道德之本，要求他改變，否則就是愧對祖宗的基業(yè)，有損于皇帝的威信。

即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。

因?yàn)槲覀兊牡蹏隗w制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。正如黃仁宇先生書中所言“他的高于一切的，神秘的力量是傳統(tǒng)所賦予的，超過理智的范圍，帶有宗教性的色彩，這才使他成為決斷人間最大的權(quán)威。如果官員們承認(rèn)他的決斷確乎出于他自己而非倿幸的操縱，那么即使有失公允，也可以使大家絕對服從?！?/p>

漸漸地，萬歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來就沒有了自由，甚至和自己的母親都要以君臣相稱，所謂“孝道倫理”漸漸成為了符號化、形式化的機(jī)械行為；為立儲一事，他多次受到百官的勸誡，便是因?yàn)樗矏圩约旱拇巫觿儆陂L子，而大臣們?nèi)f萬不會允許“廢長立幼”如此有違倫理傳統(tǒng)的事情發(fā)生。萬歷發(fā)現(xiàn)自己所擁有的權(quán)利，只是在文官集團(tuán)控制下的一點(diǎn)權(quán)利，只要他的決策危及文官集團(tuán)的利益，便會被各種奏章壓得喘不過氣來。

至此，他終于明白了自己這個(gè)皇帝只不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團(tuán)所制造的符號象征，從而灰心意冷。甚至更深一層地說，他只不過是這家帝國馬車上最尊貴的乘客，而并不是他最初所想象的馬車夫，他根本無力控制這個(gè)龐大帝國的前途，他所作的決定根本什么都不能改變，即便他是皇帝，因?yàn)榈蹏@架馬車被一股強(qiáng)大到無法想象的兩千年來所積累古老的力量所挾持著向前。他看透了這一切，可惜，皇帝是不能辭職的，于是他把自己勤勉治國的一腔熱血都咽進(jìn)了肚子里，以消極的方式與文官集團(tuán)對抗，不批準(zhǔn)任何的人事變動(dòng)，不出席慣例性的儀式，每日只把自己最好的時(shí)光花費(fèi)在與太監(jiān)們擲錢游戲上，用最消極的也是唯一的方式來表達(dá)自己對這個(gè)帝國的無奈。

從中可見，即使是身為皇帝，在面對封建禮教所積累下來的強(qiáng)大的蠻橫的力量時(shí)，也只能無奈嘆息。因而，這么一個(gè)早已失去控制的腐朽的龐大的帝國機(jī)器，一步步走向終點(diǎn)的時(shí)刻也毫不令人奇怪了?！@也是作者想說的，在萬歷十五年，這么一個(gè)沒有大事發(fā)生的年份，我們的古老帝國的命運(yùn)已經(jīng)通過這些人物的悲劇展現(xiàn)在了我們面前。而萬歷皇帝，作為身處這個(gè)漩渦最中心的一個(gè)人，這一切最深刻的體會者，企圖用皇宮的深院高墻來隔絕自己意愿相沖的一切，他不會知道，在他死后，他最寵愛的貴妃被定為“禍害”，孤居冷宮而終。

Q：為什么封建制度會走向消亡？

這本《萬歷十五年》，意在說明十六世紀(jì)中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側(cè)面形態(tài)。這本書并未羅列出一個(gè)又一個(gè)數(shù)據(jù)和事實(shí)來說明朝廷是多么的腐朽，也未有一筆一墨寫下所謂“封建制度消亡的必然性“，而是通過一個(gè)個(gè)身處時(shí)代大潮中的人物的經(jīng)歷，讓我們感覺“明朝不能不亡”，“封建制度的消亡是肯定的”。

以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。以道德作為標(biāo)尺，也是我國從宗法制到封建制，到責(zé)任內(nèi)閣制，再到社會主義制度的變遷中，一直存在的一個(gè)現(xiàn)象。在民眾認(rèn)知水平普遍低下的過去，很難灌輸給百姓一種易于接受的法律觀念，只能用能夠口口相傳，代代相承的道德作為規(guī)則的象征。而建立在道德上的法律僅僅是作為一個(gè)補(bǔ)充品，在某種程度上說，中國古代大部分的法律條文可以等同于“重典”，大明律所規(guī)定的刑罰“笞、杖、徒、流、死”無不是重刑。

其實(shí)提倡道德是一件好事，但明王朝的這種提倡目的并不單純，讓道德代替法律，讓帝國的司法從屬于行政，只要“要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國的榜樣”，就能使政府的統(tǒng)治保持一元化而使文官集團(tuán)的思想行動(dòng)趨于一致，從而達(dá)到維穩(wěn)的目的。這方面還有個(gè)例子，直接摘抄書中所說：“儉樸本來是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應(yīng)政府本身的低能?！? 在普遍低能的狀態(tài)下，即便有好心的官員想支持公道，做點(diǎn)好事，也會因?yàn)楦鳂拥南拗?，甚至是?jīng)費(fèi)問題而不了了之。由此，長期以往，會造成帝國的措施和立法精神脫節(jié)，使倫理道德只是一個(gè)冠冕堂皇的說辭，做事時(shí)則另有一套。無論是皇帝還是首輔，想從中找一個(gè)折衷方案幾乎不可能。

當(dāng)然，這種道德的提倡也有積極的一面，有時(shí)候會讓一些孔孟的信徒在危難時(shí)，不惜犧牲自己以完成任務(wù)（如下圖內(nèi)容）。但就如作者原文所說：“他們帶有沖動(dòng)性質(zhì)，也多個(gè)人成分?！辈荒軐⑵湟暈橹贫鹊膬?yōu)良特征，并且這反而暴露出制度的不足。

首輔張居正父親去世請求回鄉(xiāng)，皇帝奪情不允，張便是“貪戀祿位，不肯丁憂“；皇帝親自操練禁軍，便是“有損承平氣象”；諫臣所言激烈，傷及君王尊嚴(yán)，皇帝也不能將其貶斥，因?yàn)楦矣谥毖哉弑闶恰爸页肌?。大臣所奏言，其依?jù)無不是儒家傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)不符，與道德不一，便是錯(cuò)。

一個(gè)具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。道德應(yīng)該建立在完善的規(guī)章制度之上，用以補(bǔ)充技術(shù)上所難以企及之處。

萬歷十五年本來是一個(gè)普通的年份，但卻因?yàn)辄S仁宇的一本書成為了一種現(xiàn)象的代名詞。今天，是美國新總統(tǒng)特朗普就職的日子，有人說美國將迎來其的“萬歷十五年”時(shí)刻。而在第一次閱讀這本書的數(shù)年后，重新讀這本書，又從中體會到這本書寫的不止是歷史上帝國的興衰，而是社會的興衰，時(shí)代的更迭。