第一篇：人生十講

１

對(duì)于人性的真實(shí)與自我，他們始終沒(méi)有機(jī)會(huì)碰觸，因?yàn)榭荚嚥粫?huì)考。

這只是提醒我們，知識(shí)完全不等于智慧，也完全沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。

因?yàn)橐粋€(gè)唯利是圖的社會(huì)，每個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者。

我想，一個(gè)好的人文教育，還是要扎根在生活的土壤里吧。

冰激凌的老板，他賣沒(méi)有牛奶的冰激凌，幾十年來(lái)門(mén)前總是大牌長(zhǎng)龍。但他永遠(yuǎn)不會(huì)像說(shuō)多開(kāi)幾家分店。他好像有一種“夠了”的感覺(jué)，那個(gè)“夠了”是一個(gè)很難的哲學(xué)：我就是做這件事情，很開(kāi)心，每一個(gè)吃到我冰激凌的人也都很快樂(lè)，所以，夠了。

這種快樂(lè)是我一直希望學(xué)到的。

２

為什么美感都要走向悲壯的刑場(chǎng)？有沒(méi)有可能讓美感走向花朵？走向一篇茂盛的森林？

一個(gè)好的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是啟蒙。就像那位學(xué)生問(wèn)得：“可不可以不死？”當(dāng)“可以死”“可以不死”是成立的時(shí)候，思考才會(huì)有平衡。

譬如后來(lái)編入過(guò)問(wèn)課外教材的《與妻訣別書(shū)》，作者林覺(jué)民說(shuō)，要助天下人愛(ài)妻所愛(ài)，所以他愿意死，死變成他生命中一個(gè)崇高的情操跟浪漫?？墒侨绻麤](méi)有經(jīng)過(guò)思維型的死亡，當(dāng)“悲壯性”變成一種假設(shè)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生荒謬。

我想，革命者是寂寞的，必須孤單地在自己的時(shí)代里去對(duì)抗巨大的官學(xué)，而這個(gè)官學(xué)又是擁有多么大的力量，讓它可以轉(zhuǎn)變成各種形式，加強(qiáng)本身的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定是危險(xiǎn)的，當(dāng)一種文化已經(jīng)長(zhǎng)久穩(wěn)定到一種程度，就很容易變成統(tǒng)治者愚弄人民的手段，我寧可他是不停地改的狀態(tài)，因?yàn)椴环€(wěn)定才有調(diào)整的可能。

柏拉圖把性交分為兩種，一種是升值的性交，一種是精神的性交，動(dòng)物的性交才是需要分別雌雄，而精神性的性交只需要一個(gè)精神上的對(duì)象，可以是男生也可以是女生。

３

我想，這正好的，有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)。一味向外指責(zé)時(shí)，他就沒(méi)有能力去解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動(dòng)。

崇拜本身是一種高貴的情操，我不希望針對(duì)某一個(gè)個(gè)人，但我希望心理能包容崇拜之感或者是仰望之感。

我的意思是說(shuō)，“難”絕對(duì)是生命幸福的開(kāi)始，“容易”絕不是該慶幸的事情。

我們?cè)械臇|西是有一個(gè)道德共識(shí)，逾越了了共識(shí)就叫做自私，可是今天轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代公民的是時(shí)候，不應(yīng)該存在自私的問(wèn)題，因?yàn)榉筛赖略瓉?lái)就把每個(gè)人的權(quán)利，義務(wù)都界分好了。

４

淡淡成為一種知識(shí)沒(méi)有意義，反而會(huì)成為沉重的報(bào)復(fù)，甚至是一種“知障”，因?yàn)橛兄R(shí)就會(huì)賣弄，會(huì)被知識(shí)牽絆，反而一個(gè)教育程度不高的人，生活在土地當(dāng)中，很自然地就會(huì)有信仰，會(huì)認(rèn)為“我知道的，我就要去做?！?/p>

但是，因?yàn)樗麩o(wú)助，所以急切，因?yàn)榧鼻?，所以亂抓，而使得原本他擁有的某些健康的信仰，扭曲到另一個(gè)方向去。

如何在生活中找回信仰，并把信仰導(dǎo)回心靈的本質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)務(wù)之急。

我們每一個(gè)人都可以遭遇災(zāi)難，所以要留很多的余地，在現(xiàn)實(shí)生活中越不留余地的人，在脆弱時(shí)越可能亂抓。

老子最崇拜的信仰是嬰孩，他覺(jué)得嬰孩是最圓滿的狀態(tài)，因?yàn)闊o(wú)所求，無(wú)所缺，一旦開(kāi)始有困惑，有不足時(shí)，就會(huì)追求，就會(huì)要“返璞歸真”，表示你開(kāi)始作假了，你開(kāi)始有很多尷尬，不舒服的情結(jié)，所以要努力回到璞跟真。

一個(gè)國(guó)家的美術(shù)館很好，表演藝術(shù)很發(fā)達(dá)，但國(guó)民的生活非常粗糙跟野蠻，我想這是不太可能的，兩者應(yīng)該是一致的。

美學(xué)可以是一種信仰，政治可以是一種信仰，道德也可以是一種信仰。任何你在生命力的某一個(gè)階段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的對(duì)象可以改換，沒(méi)有那么絕對(duì)。

信仰就是你相信什么，這個(gè)相信當(dāng)然跟辯證有關(guān)，因?yàn)橄嘈?，所以?huì)思考，會(huì)反省?？墒切叛龈鷳岩梢灿幸粋€(gè)互助的關(guān)系，信仰教育簡(jiǎn)單說(shuō)就是思變能力的培養(yǎng)。

每一個(gè)事件都是非常好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，如果我們的媒體能有更深的思考，有更大的悲憫，比較哀矜勿喜地去看事情，而不是嘲諷或者尖銳地批判，社會(huì)大眾所得到的領(lǐng)悟跟檢討也會(huì)比較深。

所有的宗教最后都是教我們從自己身上找到力量，可是在一個(gè)精神空虛的時(shí)代，又突然遭逢變故，比如說(shuō)親人生病，或者車禍喪生，難免會(huì)困惑，茫然，不知道該怎么辦。這個(gè)時(shí)候，就會(huì)想要祈愿些什么東西，信仰些什么，任何一個(gè)接近他的信仰，不管好的壞的，他都會(huì)相信，這是一種情緒性的反應(yīng)。

在很多哲學(xué)家最重要的一個(gè)檢查能力是：人不可以物化，意思是說(shuō)，物質(zhì)要

發(fā)展沒(méi)有錯(cuò)，可是人還是要做主人，不可以為物所役。你買車了，買房子都沒(méi)有錯(cuò)，可是不要到最后變成車奴，房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它在讓你幸福。

物質(zhì)與人文史兩個(gè)極端，我不想從兩全其美的角度去思考，我認(rèn)為人精神上的快樂(lè)與物質(zhì)上的快樂(lè)，需要平衡，沒(méi)有絕對(duì)精神上的快樂(lè)，也沒(méi)有絕對(duì)物質(zhì)上的快樂(lè)，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。

知識(shí)分子就要非常小心地保持自己的中立性和客觀性。如果這時(shí)候你不能抽離那個(gè)幫助他的角色，就很危險(xiǎn)了。

我曾經(jīng)想寫(xiě)一篇小說(shuō)，關(guān)于一個(gè)人遺失了包包，被另外一個(gè)人見(jiàn)到，見(jiàn)到包包的人，不認(rèn)識(shí)包包的主人，可是他從包包里面的東西，如信用卡，一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)，還有一張?jiān)诩埳狭鑱y的字，可能還有一些電話號(hào)碼，他看到了人生的線索。

現(xiàn)代人的生活空間就像包包一樣，越來(lái)越復(fù)雜，擁塞著很多用得到，用不到的東西。包包的原始設(shè)計(jì)是一格一格的，可以很清楚，有秩序地分類，可是使用到最后，所有的東西還是都混在一起了。

人大概到最后才會(huì)懂得，重要的不是“要什么”而是“不要什么”。我用“偷”而不用“了解”，因?yàn)槲艺J(rèn)為人跟人之間沒(méi)有了解，只有好奇。

文學(xué)其實(shí)是一種疏離。你在鏡子里看自己的時(shí)候，若能夠疏離，就能產(chǎn)生文學(xué)。但通常我們無(wú)法疏離，我們很容易投射，很容易陶醉，很容易一廂情愿，所以會(huì)看到很多的“假象”。

當(dāng)我們破除一些對(duì)于人生的假設(shè)，有了悟性的看破時(shí)，就可以不帶成見(jiàn)的去看一切事物，這才是文學(xué)的開(kāi)始。如果新村假設(shè)，例如丈夫看到妻子把包包里的東西倒出來(lái)，開(kāi)始嘮叨：“你怎么買那么多東西，怎么放得這么亂？”文學(xué)恐怕無(wú)處著根了。

那么文學(xué)的終極關(guān)懷到底是什么？我覺(jué)得就是人生真相與假象的反復(fù)地呈現(xiàn)。

文學(xué)和哲學(xué)不一樣，哲學(xué)史尋找真相，可以一路殘酷下去，可是文學(xué)常常會(huì)有不忍，它不忍時(shí)就會(huì)“假作真”，它殘酷時(shí)就會(huì)“真亦假”，然后讓人恍然大悟。

這么說(shuō)吧，如果你關(guān)心的是結(jié)局，是答案，是目的，你就讀哲學(xué)，但如果你覺(jué)得人生的過(guò)程可能比答案還要迷人，你就要讀文學(xué)。

其實(shí)哲學(xué)家尼采也說(shuō)過(guò)，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程。這就是為什么我們需要文學(xué)。

臺(tái)灣變化之大，常常讓我覺(jué)得不可思議。一方面固然是展現(xiàn)了臺(tái)灣人的生命

力，學(xué)習(xí)力。另一方面也顯示出，臺(tái)灣學(xué)法以時(shí)間醞釀的專業(yè)度和精準(zhǔn)度。

如果一個(gè)社會(huì)里面，沒(méi)有這么多失敗的詩(shī)人，就不會(huì)有這個(gè)成功的詩(shī)人。

文學(xué)的效果很難估量，它不是直接給人答案，而是給人多一點(diǎn)機(jī)會(huì)去思考。

一個(gè)非常傷心的朋友告訴他從來(lái)都沒(méi)有愛(ài)過(guò)，我提醒他“你是不是說(shuō)謊了？你會(huì)不會(huì)沒(méi)有注意到？因?yàn)槟闳绻麤](méi)有快樂(lè)過(guò)，現(xiàn)在就不會(huì)這么難過(guò)?！?/p>

真正能限制愛(ài)情的方法，就是徹底拿掉限制，讓對(duì)方海闊天空，而你，相信自己本身就具有強(qiáng)大的吸引力量，你的愛(ài)，你的才華，你的寬容，都是讓對(duì)方離不開(kāi)的原因，甚至你故意讓他出去，他都不想跑，這真的需要智慧。

愛(ài)情的本體是自己，自己永遠(yuǎn)不該放棄自己，你要相信自己是美的，是智慧的，是上進(jìn)的，是有道德的，是有包容力的。如此一來(lái)，別人會(huì)離開(kāi)你嗎？不會(huì)的，趕都趕不走的。

一直停留在愛(ài)上的時(shí)刻，是沒(méi)有意義的事，當(dāng)你能夠度過(guò)這個(gè)哀傷，并從愛(ài)上中哀傷到一些事情，哀傷才有意義。

對(duì)于情欲我們?cè)O(shè)了很多防范的關(guān)卡，防范未必不好，但絕不是唯一的方法。

動(dòng)物在性交以后會(huì)有一個(gè)憂郁期。其實(shí)就是一種空虛的感覺(jué)?？墒侨绻尤胍恍┚裥缘?，假設(shè)在性高潮之后，兩個(gè)人擁抱或是雙手緊握，感覺(jué)對(duì)方的存在跟提問(wèn)，在那一剎那感覺(jué)到精神性的存在，一種情感的飽滿。

好的情欲書(shū)寫(xiě)會(huì)有這個(gè)部分的延伸，可是A片里面絕對(duì)沒(méi)有。A片只有上床，下床兩個(gè)動(dòng)作，它只是在刺激器官?？墒菍?duì)于十幾歲的孩子，他沒(méi)有辦法 分析，就會(huì)覺(jué)得人生大概就是那樣，性愛(ài)就是那樣，甚至他就用那個(gè)方法度過(guò)一生，我覺(jué)得那是很悲哀的。

很多性事在發(fā)泄自己，很多性事為序自己，可是性達(dá)到某一個(gè)狀態(tài)時(shí)應(yīng)該是雙方面彼此的完成，而不是誰(shuí)占了誰(shuí)便宜可以衡量。

誰(shuí)在負(fù)責(zé)教授我們的孩子性知識(shí)，如果是A片，你又怎么能怪他？

A片只著墨在動(dòng)物官能的刺激和滿足，看完后會(huì)讓你想要尋求發(fā)泄，它引發(fā)的是感官的欲望?？墒强赐辍督鹌棵贰?，你不會(huì)像這么做，你會(huì)開(kāi)始反省，開(kāi)始思考，因?yàn)樗菄?yán)肅的。

所謂的有機(jī)就是一切東西都可以再轉(zhuǎn)化，再延續(xù)，而不是一個(gè)俗稱，絕望的狀態(tài)。它可以很安靜，很沉默，確實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。我們現(xiàn)在常用兩個(gè)字“永續(xù)”，物質(zhì)的永續(xù)狀態(tài)，或是生命的永續(xù)狀態(tài)，就是有機(jī)。只有讓等待變成一種狀態(tài)，一種心態(tài)，它才會(huì)成為生活中的信仰，成為我們作為人的新價(jià)值。

第二篇：人生十真

《人生十真》1真情義：貴時(shí)不濃，賤時(shí)不淡；2真誠(chéng)信：大事不疏，小事不忽；3真厚重：順時(shí)不驕，逆時(shí)不妄；4真正直：升時(shí)不狂，降時(shí)不卑；5真涵養(yǎng)：表面不急，心里不緩；6真善良：富時(shí)不斂，窮時(shí)不摳；7真幸福：節(jié)日不喜，平時(shí)無(wú)憂；8真祝愿：言語(yǔ)不華，意味不淺；9 真情意：平時(shí)不往，需時(shí) 不推；10真堅(jiān)強(qiáng)：遇惡不卻，遇善不慷。

人生在堅(jiān)守，在等待，在修己；堅(jiān)守正道，矢志不移，等待機(jī)緣，把握瞬間，修養(yǎng)蓄積，順應(yīng)勢(shì)局；佛可養(yǎng)心，道可靜心，儒可正心，天行健，合則成。

【心語(yǔ)】 我們最孤獨(dú)的，不是缺少知己，而是在心途中迷失了自己，忘了來(lái)時(shí)的方向，找不到去時(shí)的路； 我們最痛苦的，不是失去了珍愛(ài)的人與物，而是在靈魂深處少了一方寧?kù)o的空間，讓自己在浮躁中遺棄了那些寶貴的精神； 我們最需要的，不是別人的憐憫或關(guān)懷，而是一種頑強(qiáng)不屈的自助。你若不愛(ài)自己，沒(méi)誰(shuí)可以幫你。

真正隨緣了才能順利,真正放下了才能得到；2.你什么時(shí)候隨緣,什么時(shí)候就順利,當(dāng)你無(wú)所求的時(shí)候,才會(huì)無(wú)所不有；3.世界上沒(méi)有什么完美,想開(kāi)了想通了就是完美； 4.知足是富人,平常是高人,無(wú)事是仙人,無(wú)心是圣人；5.想開(kāi)了自然微笑,看破了肯定放下。致安！

【智和慧，其實(shí)是兩個(gè)詞】急中生智，定靜生慧。智是一種能力，慧是一種境界；智是在做加法，慧是在做減法；智是知道如何進(jìn)，慧是懂得怎么退；智者拿得起，慧者放得下。拿得起是本事，放得下才是自在。

幸福不是用來(lái)炫耀的，也不是用來(lái)比較的，而是用來(lái)感受的。幸福如人飲水，冷暖自知，它不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，而是一個(gè)享受當(dāng)下的過(guò)程。只要懷有一顆感恩的心，感恩生命，感恩生活，感恩關(guān)愛(ài)自己的每一個(gè)人，幸福就無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。記?。何覀冏非蟮氖亲约旱男腋?，而不是“比別人幸福”！1).世上分兩種人,一種是做事的人,一種是做戲的人.做戲本身并不可恨,可恨的是他們往往把自己當(dāng)作做事的人.)2).好多人讀著魯迅,卻做著魯迅筆下的人.)3).一個(gè)國(guó)家,只有它的文化和歷史都活著,這個(gè)國(guó)家才活著.)4).世人常犯的錯(cuò)誤就是總喜歡和別人比較.哲人說(shuō):玫瑰就是玫瑰,蓮花就是蓮花,只要去看,不要比較.比較的結(jié)果,使人不是自卑,就是自傲

胸懷是委屈撐出來(lái)的、煩惱是自己想出來(lái)的、痛苦是與人比出來(lái)的、疾病是不良習(xí)慣造出來(lái)的、心態(tài)是經(jīng)歷煉出來(lái)的、快樂(lè)是知足養(yǎng)出來(lái)的、健康是步行走出來(lái)的。)慈悲沒(méi)有敵人,智慧不起煩惱;解脫才更自在,放下自然輕松。

古人云：至剛易折，上善若水。做人不可無(wú)傲骨，但也絕不能總是昂著頭，君子之為人處世，猶如流水一樣，善于便利萬(wàn)物，又水性至柔，不與人紛爭(zhēng)不休。因?yàn)樗麄兠靼?，能低者，方能高；能曲者，方能伸；能柔者，方能剛；能退者，方能進(jìn)。

幸福不是一種物理狀態(tài)，也不是一種生理狀態(tài)，幸福是一種心理狀態(tài)。幸福是和他人比較后的一種感覺(jué)。我們幸福，是因?yàn)樗吮任覀儾恍?；我們不幸，是因?yàn)閯e人比我們幸福。有不幸才有幸福，有幸福才有不幸，所以不可能人人都幸福，正如同不可能人人都不幸。

佛心禪語(yǔ)

1、凡事皆有因果。

2、命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。

3、人生有八苦：生，老，病，死，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。

4、凡事太盡，則緣分勢(shì)必早盡。

5、人無(wú)善惡，善惡存乎爾心。

6、剎那便是永恒。

7、欲海無(wú)邊。

8、一切皆為虛幻。吉祥如意!人生難得四境界：)一是痛而不言。話妙在說(shuō)與不說(shuō)之間。無(wú)言不是不痛，而是直面悲痛；)二是笑而不語(yǔ)。微笑具有移山的力量，淡然一笑，有時(shí)勝過(guò)千軍萬(wàn)馬；)三是迷而不失。淡定是人生修煉，癡迷和失態(tài)都會(huì)傷及自身；)四是驚而不亂。寵辱很難不驚，心驚則心動(dòng)，心動(dòng)而盲動(dòng)。動(dòng)中有靜驚而不亂更具堅(jiān)定剛毅。

【人生六組三幸事】 少年有夢(mèng)，青年逐夢(mèng)，壯年圓夢(mèng)！少年得識(shí)，中年得志，老年得子！出生時(shí)有父母，奮斗時(shí)有貴人，成功時(shí)有朋友！小時(shí)候爸媽不簡(jiǎn)單，成年后自己不簡(jiǎn)單，老來(lái)時(shí)孩子不簡(jiǎn)單！自然醒，飯后酣，新婚頭三天！閉門(mén)閱好書(shū)，開(kāi)門(mén)迎嘉賓，出門(mén)游山水！

網(wǎng)上雷語(yǔ)：

1、你不是VIP，甚至不是IP，你丫只是一個(gè)P。

2、你要是鮮花，以后牛都不敢拉屎了；

3、你復(fù)雜的五官，掩飾不了你簡(jiǎn)單的智商；

4、如果我的人生是一部電影，你就是彈出來(lái)的一個(gè)廣告。

5、你以為是多余的，其實(shí)吧...你還真是多余的。

6、一時(shí)興起拿你的照片做了電腦桌面，TMD居然中了電腦病毒！

自高自大時(shí)，要追尋失敗的記憶?？v情得意時(shí)，要記得挨餓的日子。洋洋得意時(shí)，要想想競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。沾沾自喜時(shí)，不要忘了忍辱的時(shí)刻。自以為是時(shí)，看看能否讓步駐步。腰纏萬(wàn)貫時(shí)，想想那些食不果腹的人。驕傲自滿時(shí)，要想自己怯懦的時(shí)候。不可一世時(shí)，抬頭仰望群星。

禪語(yǔ)可品)問(wèn)禪師：師父，怎樣才能控制情緒，遇事不生氣呢？)禪師：深信因果，則不生迷惑，一切恩怨皆因果所致，無(wú)迷則無(wú)嗔。生氣，就好像自己喝毒藥而指望別人痛苦。

貪小利終難大貴, 常吃虧久必厚報(bào).2 言語(yǔ)多反復(fù)者常欺詐,忘恩念小過(guò)者無(wú)大成.3 熱情過(guò)度者必有名堂, 嚴(yán)肅有余者勿敞心扉.4 開(kāi)口說(shuō)大義,臨大難必變節(jié);逢人稱兄弟,即深交也平常.5 謙為美德,過(guò)謙有詐;默為懿行,過(guò)默藏奸.6 攬功而推過(guò)者, 不可同謀共事。

有五個(gè)人改變了中國(guó):第一個(gè)是孔子,他說(shuō)一切都是仁愛(ài);第二個(gè)是老子,他說(shuō)一切都是道德;第三個(gè)是莊子,他說(shuō)一切都是逍遙;第四個(gè)是孫中山,他說(shuō)一切都要大同;第五個(gè)是鄧小平,他說(shuō)一切都要改革

1、任何的限制，都是從自己內(nèi)心開(kāi)始的。

2、含淚播種的人一定含笑收獲。

3、改變別人，不如先改變自己。

4、一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

5、不要等待機(jī)會(huì)，而要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)。

6、昨晚多幾分準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)麻煩。

7、做對(duì)的事情比把事情做對(duì)重要。

8、人之所以能，是相信能。新哲語(yǔ) 1.人的一生離不開(kāi)朋友。你在位時(shí)，朋友多，但真情少；你不在位時(shí)，朋友少，但真情多。2.我們能活著就是因?yàn)闀?huì)呼吸，呼是為了出一口氣，吸是為了爭(zhēng)一口氣。3.人生真正的價(jià)值，不是看你爬了多高賺了多少錢(qián)，而是看你幫助了多少人，成就了他人多少夢(mèng)想。4.偉人改變環(huán)境，能人利用環(huán)境，凡人適應(yīng)環(huán)境，庸人埋怨環(huán)境;5.做領(lǐng)導(dǎo)的，不讓部下累，顯得沒(méi)水平；做老板的，不讓員工累，覺(jué)得心不安。6.無(wú)形的命運(yùn)之手神秘地洗牌。能否抓到一手好牌看運(yùn)氣，怎么出牌看技藝，打好一手爛牌則需要智慧和定力

第三篇：馬克思主義哲學(xué)十講

《馬克思主義哲學(xué)十講》

這本書(shū)理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出地論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，對(duì)于廣大干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大和十八屆三中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)貫徹總書(shū)記關(guān)于組織黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要講話精神，推動(dòng)全黨努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的世界觀和方法論，并運(yùn)用于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)實(shí)際工作中，將會(huì)起到有力的推動(dòng)作用。作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，這本書(shū)主要以講座的形式，分10個(gè)專題深入淺出、簡(jiǎn)明扼要地闡釋了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論。

一、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

二、世界的物質(zhì)性和一切從實(shí)際出發(fā)。

三、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)和理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

四、事物的普遍聯(lián)系和系統(tǒng)思維。

五、事物的永恒發(fā)展和創(chuàng)新思維。

六、事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和矛盾分析方法。

七、社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展與改革。

八、人民群眾的作用和黨的群眾路線。

九、價(jià)值觀和真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

十、堅(jiān)定理想信念和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

與傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)方面的著作或教材相比，該書(shū)

1具有一些新的特征與獨(dú)特價(jià)值，既可以激發(fā)思想的力量以滿足時(shí)代的呼喚，又適應(yīng)了中央強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的要求，還符合黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)。

首先，這本書(shū)堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)關(guān)注普遍性與根本性問(wèn)題的哲學(xué)思維方式，如強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、社會(huì)生活的實(shí)踐性、事物的聯(lián)系與發(fā)展、矛盾的普遍性與特殊性、歷史唯物主義的基本問(wèn)題與社會(huì)基本矛盾、人民群眾的主體性與創(chuàng)造性、真理與價(jià)值的統(tǒng)一性等經(jīng)典內(nèi)容?！安恢\全局者，不足謀一域?！瘪R克思主義哲學(xué)的思維方式與經(jīng)典內(nèi)容，是培養(yǎng)“謀全局”意識(shí)的良師益友，有益于喚起思想的潛能，激發(fā)思想的力量。

其次，這本書(shū)既適應(yīng)了中央強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代要求，又符合了黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義既要“精”又要“管用”的特點(diǎn)，有利于黨員干部更好地把握認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。該書(shū)在結(jié)構(gòu)邏輯上以“講座”的形式編排內(nèi)容，前后“兩講”突出學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系，中間“八講”堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)與方法論的統(tǒng)一，這些內(nèi)容都注重理論性與可讀性相統(tǒng)一，力求深入淺出、簡(jiǎn)明扼要地講清楚馬克思主義哲學(xué)的基本道理。書(shū)中有的內(nèi)容還具體體現(xiàn)了適應(yīng)中央強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的要求：比如，在講到世界的物

質(zhì)性和一切從實(shí)際出發(fā)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，并且具體闡述了黨員干部開(kāi)展調(diào)查研究的步驟和方法，即“眼睛向下”“有的放矢”“親自出馬”“解剖麻雀”“全面調(diào)查”和“由表及里”；在講到社會(huì)基本矛盾的時(shí)候，濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)了作為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力的改革，并系統(tǒng)闡釋了當(dāng)代中國(guó)改革的基本性質(zhì)、理論定位、具體內(nèi)容、主要成果，以及改革、發(fā)展和穩(wěn)定的統(tǒng)一關(guān)系；在最后一講關(guān)于堅(jiān)定作為共產(chǎn)黨人的精神支柱的共產(chǎn)主義理想和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)容中，落腳于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，并對(duì)肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這一歷史使命的黨員干部提出了一些具體的要求。

此外，與其他著作或教材不同，這本書(shū)還專門(mén)針對(duì)黨員干部闡述了一些頗具現(xiàn)實(shí)性的理論觀點(diǎn)。比如，在講到事物的永恒發(fā)展和創(chuàng)新思維的時(shí)候，專門(mén)解釋了作為系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維的統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維，并具體闡釋了運(yùn)用戰(zhàn)略思維，必須處理好全部與局部、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、挑戰(zhàn)與機(jī)遇、目標(biāo)與手段等關(guān)系；在講到群眾路線的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，就是要樹(shù)立正確的權(quán)力觀、政績(jī)觀和利益觀，并具體闡釋了其基本內(nèi)容、相互關(guān)系及其重要性；在講到價(jià)值觀的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)黨員干部不僅應(yīng)該成為社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的奮斗者、社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的引領(lǐng)者和社會(huì)主義個(gè)人道德準(zhǔn)則的踐行者，而且也應(yīng)有特殊的價(jià)值追求，這就是為民、務(wù)實(shí)、清廉。

最后，這本書(shū)的理論內(nèi)容與闡釋方式也契合了馬克思主義哲學(xué)的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，開(kāi)篇就提出社會(huì)主義的命運(yùn)始終是和馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系在一起的，社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)、科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐、科學(xué)社會(huì)主義由一國(guó)實(shí)踐向多國(guó)實(shí)踐發(fā)展、我們黨開(kāi)創(chuàng)并不斷深化中國(guó)特色社會(huì)主義探索，都離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)作為前提和指導(dǎo)；明確指出“以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本理論形態(tài)”；把“一切為了人民、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益”作為馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)。這樣，黨員干部在閱讀該書(shū)時(shí)，既能學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義哲學(xué)理論內(nèi)容，又能汲取有利于提升思維水平與工作能力的政治智慧，還能深刻體會(huì)馬克思主義者維護(hù)大眾利益、為大眾立言的價(jià)值立場(chǎng)。

第四篇：《生活十講》讀后感

[《生活十講》讀后感]

今天，我想給大家談的是《生活十講》這本書(shū)，《生活十講》讀后感。書(shū)作者蔣勛，臺(tái)灣文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)。曾任東海大學(xué)美術(shù)系主任，現(xiàn)任聯(lián)合文學(xué)社長(zhǎng)。在藝術(shù)論述、散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等方面均有建樹(shù)。

作者在上個(gè)世紀(jì)九十年代，歷經(jīng)十年在臺(tái)灣一家電臺(tái)主持了一個(gè)名叫“文化廣場(chǎng)”的廣播節(jié)目，每周一次，談一些與文化有關(guān)的現(xiàn)象。最后，根據(jù)錄音整理出了這本書(shū)。書(shū)中談到了新價(jià)值、新官學(xué)、新倫理、新信仰、談物化、創(chuàng)造力、文學(xué)力等十個(gè)方面的問(wèn)題。由于臺(tái)灣與我們同屬一個(gè)文化根基并且有著相同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程，所以蔣勛在書(shū)中所講到的東西我覺(jué)得與當(dāng)今大陸有著驚人的相似之處。下面，我就書(shū)中關(guān)于新價(jià)值、新倫理、談物化這三個(gè)方面的精辟論述與大家一起分享。

一、關(guān)于新價(jià)值。作者認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)一切都在商品化。我們提到的價(jià)值觀，重點(diǎn)不在于年輕人的價(jià)值觀，而是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。當(dāng)社會(huì)的整體價(jià)值觀是“唯利是圖”，年輕人的價(jià)值觀也只會(huì)有一個(gè)字：利。以電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，媒體關(guān)心的是有沒(méi)有廣告，會(huì)不會(huì)賣？這就會(huì)讓孩子模仿到一切東西都是可以用“買賣”作為價(jià)值判斷。社會(huì)在制造商品，人也變成商品，在商品化、消費(fèi)化的鼓勵(lì)中，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于戕害生命無(wú)動(dòng)于衷的結(jié)局。這讓我想到這幾年我們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)“大頭娃娃”、“毒奶粉”、“毒大米”、“假疫苗”等一系列食品藥品安全事件。黑心的企業(yè)主為了賺錢(qián)狠心把別人的嬰兒命來(lái)喪。作者認(rèn)為如果要檢討的話，就應(yīng)該是整體的、全盤(pán)的檢討，而不是在個(gè)體行為上。因?yàn)橐粋€(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者。以傳銷為例，雖然傳銷在國(guó)外發(fā)展的很好，很正規(guī)，但與中國(guó)的這種土壤一結(jié)合，卻產(chǎn)生了一個(gè)怪胎。我的幾個(gè)親戚朋友都曾被傳銷搞得傾家蕩產(chǎn)、反目成仇。加入傳銷的人都好像中了魔一樣，欺騙的全是親戚朋友卻無(wú)絲毫愧疚。甚至于一些地方政府為了保護(hù)地方利益失于管理甚至姑息縱容。我們這個(gè)社會(huì)在價(jià)值信仰上確實(shí)需要認(rèn)真反思了。就像魯迅先生當(dāng)年在日本看到中國(guó)人面對(duì)自己的同胞被害麻木不仁一樣，現(xiàn)在的中國(guó)人似乎對(duì)社會(huì)上錯(cuò)誤的價(jià)值傾向無(wú)動(dòng)于衷，甚至認(rèn)同、模仿。

一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該是每一個(gè)角色都有他自己的定位，有他不同的定位過(guò)程，每個(gè)人都能夠滿足于他所扮演的角色。這個(gè)觀念在歐洲一些先進(jìn)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展得很成熟，他們長(zhǎng)期以來(lái)重視生命的價(jià)值，所以他們的自信，不是建立在與別人的比較上。一味地跟別人比，遲早都會(huì)走向物化。

作者認(rèn)為，有比較之心就是缺乏自信。有自信的人，對(duì)于自己所擁有的東西，是一種充滿而富足的感覺(jué)，他可能看到別人有而自己沒(méi)有的東西，會(huì)覺(jué)得羨慕、敬佩，進(jìn)而歡喜贊嘆，但他回過(guò)頭來(lái)還是很安分做自己。

西方的工業(yè)革命比我們?cè)?，科技發(fā)展比我們快，所以他們已經(jīng)過(guò)了那個(gè)比較、欲求的階段，反而回來(lái)很安分地做自己。他不會(huì)覺(jué)得賺的錢(qián)少就是不好，或是比別人低賤，也不會(huì)窩蜂地模仿別人、復(fù)制別人的經(jīng)驗(yàn)。在巴黎從來(lái)不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)四千多家蛋塔店，這是不可能會(huì)發(fā)生的事?？墒?，你會(huì)在城市的某一個(gè)小角落，聞到一股很特別的香味，是咖啡店主人自己調(diào)出來(lái)的味道。二十年前，你在那里喝咖啡，二十年后，你還是在那里喝咖啡，看著店主人慢慢變老，卻還是很快樂(lè)地在那里調(diào)制咖啡。記得看過(guò)這樣一篇文章，一位長(zhǎng)期在國(guó)外生活的中國(guó)人回到國(guó)內(nèi)，寫(xiě)他回國(guó)時(shí)的感受。其中最讓我記憶深刻的是他與一位當(dāng)副市長(zhǎng)的老同學(xué)見(jiàn)面，這位老同學(xué)對(duì)待飯店服務(wù)員的態(tài)度有點(diǎn)居高臨下、頤指氣使，他有點(diǎn)看不下去，讀后感《《生活十講》讀后感》。本想改變一下老同學(xué)的觀念，說(shuō)他在國(guó)外也曾經(jīng)干過(guò)服務(wù)生，并且國(guó)外的人們對(duì)他很尊重。這位老同學(xué)聽(tīng)后黯然神傷，他以為啟發(fā)起到了作用，誰(shuí)知這位老同學(xué)竟然長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你比我們都優(yōu)秀，到國(guó)外還受這種苦，早知如此，還不知在國(guó)內(nèi)發(fā)展呢！”他啞然無(wú)語(yǔ)。

二、關(guān)于新倫理。我們?cè)诳春芏嗌鐣?huì)事件時(shí)，會(huì)從法律的角度，看到一個(gè)加害者，一個(gè)受害者?？墒巧鐣?huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的整體，對(duì)于一件事情，除了法律觀點(diǎn)之處，還會(huì)有道德、文化、宗教觀點(diǎn)，任何一種觀點(diǎn)的偏廢，都是不好的。社會(huì)本來(lái)就需要平衡，不可能只有某一部分，只有法律沒(méi)有辦法完完全全讓人類的文明變好，只有道德或只有文化，一樣是不可行。真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)。一味地向外指責(zé)時(shí)，他就沒(méi)有解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動(dòng)。當(dāng)人們沒(méi)有內(nèi)省能力，忙著指責(zé)別人時(shí)，他遲早會(huì)用不同的方式殺人，甚至法律也是在殺人。今年3月23日，福建南平人鄭民生因戀愛(ài)多次受挫，圖謀報(bào)復(fù)泄憤，竟遷怒無(wú)辜，選擇在學(xué)校門(mén)口行兇，持刀連續(xù)捅刺，致8死、5重傷的慘劇。如此慘案，我國(guó)近幾年頻繁發(fā)生。內(nèi)省能力需要教育，并不是天生的，如果教育沒(méi)有引帶出個(gè)人的內(nèi)省能力，最后卻要求他自省，我們就是殺人兇手。就好像我們讀到報(bào)紙上寫(xiě)，殺人兇手看到對(duì)方死掉還會(huì)微笑，所有人都毛骨悚然，痛恨得要死；可是他在電玩游戲里，不就是如此，打到一個(gè)人死掉，他當(dāng)然微笑，因?yàn)樗梢缘梅帧⒌玫姜?jiǎng)賞。我們不可能不讓孩子去接觸這些東西，全世界都是如此，因?yàn)槔锩嬗猩虡I(yè)利益，有利益就會(huì)有人做，包括色情片、暴力游戲。如果我們用“因果”的概念來(lái)看這些問(wèn)題，要改變“果”就要改變“因”，如果我們對(duì)于“因”無(wú)能為力，這個(gè)“果”也是理所當(dāng)然。

三、關(guān)于物化。作者指出經(jīng)濟(jì)文明不是不好，不好的是沒(méi)有平衡的力量。物質(zhì)與人文是兩個(gè)極端，人精神上的快樂(lè)與物質(zhì)上的快樂(lè)，需要平衡；沒(méi)有絕對(duì)物質(zhì)上的快樂(lè)，也沒(méi)有絕對(duì)精神上的快樂(lè)，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。中國(guó)歷來(lái)都重視抑制商人，以防止官商勾結(jié)。如今抑商主義不復(fù)存在，反而空前“重商”。整個(gè)社會(huì)對(duì)于價(jià)值的判斷只有一種標(biāo)準(zhǔn)：有沒(méi)有商機(jī)？當(dāng)土地的劃分、開(kāi)發(fā)、建造是為了便利財(cái)團(tuán)，就會(huì)發(fā)生濫砍濫伐、過(guò)度開(kāi)發(fā)、水土破壞的結(jié)果，讓許多無(wú)辜的人受害。而若是放任重商主義繼續(xù)發(fā)展，最后受害的會(huì)是全部的人，不只是一般老百姓，連財(cái)團(tuán)本身也要受害，在冤冤相報(bào)的過(guò)程中，自嘗惡果。我曾看過(guò)這樣的報(bào)道，好像是在浙江，某醫(yī)院有個(gè)腦外科博士，醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)院卻無(wú)法容納他，原因是他醫(yī)德太好，太過(guò)于為病人考慮，不該用的藥不開(kāi)，并且影響到同事無(wú)法創(chuàng)收，最后，無(wú)奈地飛往國(guó)外從醫(yī)。我們誰(shuí)會(huì)保證永遠(yuǎn)不去醫(yī)院看?。慨?dāng)你去看病的時(shí)候，醫(yī)生為了能從你這多賺錢(qián)，把不需要的藥都用在你身上，甚至于對(duì)你有害的藥也用在你身上，你不感到后怕嗎？在當(dāng)你沒(méi)有花費(fèi)很多在培育人文與精神的美，沒(méi)有傳承做人最基本的道德時(shí)，你的股票增值、房?jī)r(jià)大漲、企業(yè)營(yíng)收數(shù)字越來(lái)越高，但是你的下一代可能為了解不開(kāi)的三角感情而謀殺、為了買手機(jī)而搶劫、為了一場(chǎng)口角殺死雙親。杭州的“富二代”無(wú)視行人生命仍在市區(qū)道路上飆車，河北的“官二代”撞人后逃逸被攔截后竟然說(shuō)出“我爸是李剛”，一件件事情讓人看了心痛。

為避免人被物化、被錯(cuò)誤的價(jià)值觀誤導(dǎo)，樹(shù)立正確的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新倫理道德、新價(jià)值觀，我們要找到一股能夠制衡的力量，要重視人文精神的培養(yǎng)熏陶，從我們的傳統(tǒng)文化里汲取精華。我們來(lái)看看我們的古人是怎么說(shuō)的?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”（用不義的手段得到富與貴，對(duì)于我，那些富與貴就如同天上的浮云）我國(guó)歷朝歷代無(wú)論是達(dá)官顯貴，還是普通老百姓，也都強(qiáng)調(diào)要遵守這些行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。比如說(shuō)，偷盜、搶劫他人財(cái)富而致富，謀財(cái)害命而致富，憑借權(quán)勢(shì)霸占他人財(cái)富而致富，投機(jī)取巧而致富，制售假冒偽劣商品而致富，貪污受賄而致富，巧取豪奪而致富，欺蒙拐騙而致富，不當(dāng)?shù)美赂?，敲詐勒索而致富，如此等等，都屬于“不義而富”的范圍。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，世界各地爭(zhēng)相修建孔子學(xué)院，西方人士在科技高度發(fā)展的今天，紛紛從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找智慧的源泉、精神的樂(lè)園和管理的真諦。只有通過(guò)修身、培育人文情懷、提高管理和領(lǐng)導(dǎo)才干、體會(huì)博大精深的偉人智慧、修煉廣闊的胸襟，方可成就偉業(yè)。在這里，我建議大家去看看國(guó)學(xué)應(yīng)用大師翟鴻燊的講座，對(duì)我們很有啟發(fā)。

謝謝大家！

第五篇：作文輔導(dǎo)十講

作文輔導(dǎo)十講

一、抓住關(guān)鍵 審清題意

審題就是要弄清文章的寫(xiě)作范圍和角度，確定寫(xiě)作的重點(diǎn)。

1、審清命題作文

（1）審范圍和重點(diǎn)。如《初中生活二三事》，題目要求寫(xiě)發(fā)生在初中生活中的事，而且至少要寫(xiě)兩件。如果寫(xiě)的事情與初中生活無(wú)關(guān)，或者只寫(xiě)了一件事，就不切題意?！秾W(xué)習(xí)是青年學(xué)生特別突出的任務(wù)》一題，就要注意強(qiáng)調(diào)“特別突出”這個(gè)限制條件。

（2）審體裁。如果題目的首尾有“記”“事”一類字眼，或者題目標(biāo)明寫(xiě)某個(gè)過(guò)程、某人事跡等，這就要求寫(xiě)成記敘文。如果題目首尾有“論”“談”“說(shuō)”“駁”一類字眼，或者題目明確提出一種主張或一個(gè)問(wèn)題，這往往是要求寫(xiě)成議論文。

2、審清材料作文

給材料作文一般有兩種形式：純文字材料作文、看圖作文。（1）根據(jù)文字材料作文。

要寫(xiě)好這類作文，重要的是做好以下幾點(diǎn)：

首先要準(zhǔn)確把握文章要點(diǎn)。對(duì)所提供的材料，要多讀幾遍，讀的時(shí)候可勾畫(huà)重要字詞；讀后要認(rèn)真分析材料重點(diǎn)及各段要點(diǎn)、人物的主要精神和性格特點(diǎn)、事件的主要意義、言論的主要意思等等。然后再結(jié)合自己的知識(shí)和生活積累，根據(jù)材料重點(diǎn)重組材料作文，并擬定恰當(dāng)?shù)念}目作文。

3、審清作文“要求”

幾乎所有作文題除命題、提供材料外，都還對(duì)諸如文體、選材范圍、寫(xiě)作手法、作文重點(diǎn)以及寫(xiě)作人稱、作文表達(dá)內(nèi)容的時(shí)間、作文字?jǐn)?shù)等等作了一定的要求。如《我所期待的星期天》，要求就多達(dá)六條：①?gòu)倪^(guò)去和現(xiàn)在的生活實(shí)際出發(fā)，寫(xiě)出自己的期待；②內(nèi)容具體，中心明確，要有真情實(shí)感；③結(jié)構(gòu)完整，層次清楚，語(yǔ)句通順；④不要寫(xiě)成詩(shī)歌；⑤字跡清楚，書(shū)寫(xiě)規(guī)范；⑥不少于600字。

如《我愛(ài)唱的一支歌》中心語(yǔ)是“歌”，只能是“一支”，而重點(diǎn)落在“愛(ài)唱”上。為什么愛(ài)唱？這就是文章要表現(xiàn)的中心。

二、畫(huà)龍點(diǎn)睛 精心擬題

“題好一半文”。話題作文如何為自己的“文章”巧施“脂粉”，使其呈現(xiàn)富有表現(xiàn)力的清新面孔？

1、巧用修辭

修辭能增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力，能夠生動(dòng)鮮明地把意思表達(dá)出來(lái)。

（1）比喻:《我渴望老師的“陽(yáng)光”》,以“陽(yáng)光”喻暖人的關(guān)愛(ài)，簡(jiǎn)潔含蓄。（2）借代:《人生需要掌聲》，這一標(biāo)題借“掌聲”代“鼓勵(lì)”，很有創(chuàng)意。

（3）層遞：《好讀書(shū)；讀好書(shū)；讀書(shū)好》讀書(shū)的興趣、方法和作用在遞進(jìn)中表達(dá)得簡(jiǎn)練生動(dòng)。（4）擬人：《小樹(shù)又快活了》運(yùn)用擬人辭格讓小樹(shù)具有人的感情。

（5）對(duì)偶：《朋友最真，友情最貴》、《讀智慧之書(shū)，做有用之才》，體現(xiàn)出善于推敲的語(yǔ)言功夫。（6）對(duì)比：《躺著讀書(shū)，站著做人》“躺著”與“站著”形成姿勢(shì)上的對(duì)比，使得標(biāo)題包含哲理。（7）雙關(guān)：《我最需要一劑良藥》文中“良藥”既能治腿疾有能治心病，一語(yǔ)雙關(guān)，內(nèi)蘊(yùn)豐富。（8）設(shè)問(wèn)：《錯(cuò)？對(duì)！》先問(wèn)后答，以簡(jiǎn)馭繁，又穿插標(biāo)點(diǎn)，構(gòu)思巧妙。

（9）反問(wèn)：《中國(guó)的教育家，您難道還沒(méi)發(fā)現(xiàn)嗎？》反問(wèn)中飽含著擺脫應(yīng)試教育重負(fù)的強(qiáng)烈愿望。（10）反語(yǔ)：《我發(fā)現(xiàn)了家中的“賊”》，貶詞褒用，幽默風(fēng)趣。

2、善于引用

（1）引用詩(shī)詞：《腹有詩(shī)書(shū)氣自華》，能顯示出作者渾厚的文學(xué)素養(yǎng)和不同一般的寫(xiě)作功底。（2）引用或仿寫(xiě)歌詞：一些歌名、歌詞非常優(yōu)美，借用它們作文章的標(biāo)題，既顯得活潑風(fēng)趣，又容易把讀者帶入文章所創(chuàng)設(shè)的情境。如《真的愛(ài)你》《愛(ài)拼才會(huì)贏》?！段沂欠?wù)的小行家》仿歌詞“我是賣報(bào)的小行家”，鮮活生動(dòng)，點(diǎn)明主題。

3、故設(shè)懸念

《女生傳來(lái)的紙條》這個(gè)題目就很典型：這位女生為什么要給男生寫(xiě)紙條呢？紙條上都寫(xiě)了些什么話呢？結(jié)局又會(huì)如何？讀者一看題目，便有了這么多要弄明白的問(wèn)題，自然會(huì)產(chǎn)生讀下去的強(qiáng)烈愿望。

三、整體構(gòu)思 確定主旨

文章所表現(xiàn)的主要思想、情感，或說(shuō)明一個(gè)什么道理就是文章的主旨，也就是中心思想。

1、循規(guī)蹈矩

對(duì)于作文的評(píng)判，思想標(biāo)準(zhǔn)是第一位，如沒(méi)有正確主題或沒(méi)有積極意義的不能算好文章。做到：扣題準(zhǔn)確、立意正確、表達(dá)明確。如《選擇》，就是符合立意三個(gè)基本要求的好文章。這篇文章從頭到尾都是緊扣主題在寫(xiě)。作者敘述了在重大問(wèn)題的選擇上，自己態(tài)度堅(jiān)決，毅然做出回國(guó)學(xué)習(xí)的決定的事，可見(jiàn)立意是正確積極的。

2、著意求新

要使立意新穎，最根本的就是要扣緊時(shí)代精神、具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，這樣才容易引起讀者深刻的共鳴，也才能使作品產(chǎn)生一定的影響力。

3、逆向求異

第一，對(duì)作文題目進(jìn)行反向思考，單憑題目字面之意去作文難免陳舊、平庸。第二，就是運(yùn)用批駁錯(cuò)誤看法，提出正確認(rèn)識(shí)的反意存真立意法。第三，對(duì)某種事物、事理從多角度看。如《狗拿耗子，精神可嘉》

四、圍繞中心 嚴(yán)格選材

1、著眼當(dāng)代熱點(diǎn)：如姚明傷病、澳網(wǎng)李娜、足壇反賭、鳳姐、小月月等

2、著眼當(dāng)代科技：克隆、轉(zhuǎn)基因、微博

3、著眼當(dāng)代理念：如旭日陽(yáng)剛、西單女孩、筷子兄弟等草根登上大場(chǎng)面

五、理清思路 合理結(jié)構(gòu)

1、詳寫(xiě)和略寫(xiě)

詳寫(xiě)，就是把與中心思想關(guān)系大的、有典型意義的材料寫(xiě)得具體些、詳盡些；略寫(xiě)，就是把與中心思想關(guān)系不太大的一般性材料寫(xiě)得概括些、簡(jiǎn)略些。詳略得當(dāng)，能使文章中心明確，重點(diǎn)突出，結(jié)構(gòu)緊湊。

2、段落和層次：劃分段落要根據(jù)中心的需要和內(nèi)容的多少而定。

3、過(guò)渡和照應(yīng)

過(guò)渡常用承上啟下的段、句子或關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。照應(yīng)是說(shuō)寫(xiě)文章要瞻前顧后，前后應(yīng)襯，首尾呼應(yīng)。

4、開(kāi)頭和結(jié)尾

開(kāi)頭兩大類：一類是“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”的寫(xiě)法；另一類是“形象化”的寫(xiě)法，或描寫(xiě)環(huán)境以引出人物，或抒發(fā)感情以渲染氣氛，或借詩(shī)詞謠諺以為敘事的開(kāi)端。

結(jié)尾的方法：總結(jié)全文以揭示主旨；展示未來(lái)以鼓舞斗志；抒發(fā)情懷以增強(qiáng)文章感染力；用造語(yǔ)含蓄使讀者遐想。

六、文從字順 有條不紊

“文從字順”，其意思包含兩個(gè)方面：一是用詞恰當(dāng)、妥帖，二是句與句之間順從暢達(dá)，文氣貫通，能很好地把作者的思想感情有條不紊、井然有序地表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有任何含混、錯(cuò)亂和別扭之處。

七、工于記實(shí) 善于寫(xiě)虛

敘述、描寫(xiě)和說(shuō)明是三種記“實(shí)”的能力，議論和抒情是兩種寫(xiě)“虛”的能力。

1、工于記實(shí)

真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，如實(shí)地表現(xiàn)客觀事物。要工于記實(shí)，就是要學(xué)會(huì)真實(shí)、準(zhǔn)確地表現(xiàn)構(gòu)成文章內(nèi)容的人、事、物、景。

（1）敘述：是對(duì)人和事發(fā)展過(guò)程的交代、陳述，要敘述得清晰、明白 ①人稱的處理。

②順序的處理：順敘、倒敘、插敘

③線索的處理：以時(shí)間變化為線索、以事件的發(fā)展順序?yàn)榫€索、以具體的物件為線索（2）描寫(xiě)：是將客觀事物的形狀、情態(tài)具體地描繪、再現(xiàn)出來(lái)。

①肖像描寫(xiě) ②動(dòng)作描寫(xiě) ③語(yǔ)言描寫(xiě) ④心理描寫(xiě) ⑤細(xì)節(jié)描寫(xiě) ⑥環(huán)境描寫(xiě) ⑦場(chǎng)面描寫(xiě)。（3）說(shuō)明：是對(duì)事物外在狀貌、內(nèi)在特征等以簡(jiǎn)明的文字有層次地加以解說(shuō)的表達(dá)方式 有層次包括三方面：時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序。

2、善于寫(xiě)虛

“虛”指的是作者由于受人、事、物、景等外物觸動(dòng)而由自身所產(chǎn)生的感情和想法。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。自然界中的“景”和“物”本身并無(wú)任何感情色彩而言，但它一經(jīng)作者寫(xiě)入作品，便會(huì)帶上作者的感情，不再是純自然物了。所以，在作者筆下，總是把自己的主觀情、意融入景物之中，使山水有情，草木含意，情景交融。寫(xiě)景是這樣，寫(xiě)人寫(xiě)事也是這樣，離不開(kāi)作者注入的情和理。（1）抒情：敘事抒情、議論抒情、描寫(xiě)抒情、直接抒情。

（2）議論：就是對(duì)客觀事物進(jìn)行評(píng)論，以表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。但記敘類文章中的議論，是在敘述、描寫(xiě)和說(shuō)明的基礎(chǔ)上，直接表明作者對(duì)人物、事件的看法，在文章中起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。例如《提醒幸?！分羞@樣寫(xiě)道：“幸福絕大多數(shù)是樸素的。它不會(huì)像信號(hào)彈似的，在很高的天際閃爍紅色的光芒。它披著本色的外衣，親切溫暖地包裹起我們?！睅拙渲锌系淖h論，言簡(jiǎn)意賅，揭示了作者要表達(dá)的意旨。

八、文貴創(chuàng)新 突出個(gè)性

“人無(wú)我有，人有我新”，張揚(yáng)個(gè)性。

1、以事出新

如作文要求以“服務(wù)”為寫(xiě)作范圍，自擬題目作文。有位考生別出心裁，自擬題目《謝謝您，護(hù)花使者》，敘述自己在語(yǔ)文考場(chǎng)上的兩次意外（一次墨水用完，一次鼻子出血），兩次得到“如慈母般”的穿白裙的監(jiān)考老師的關(guān)心和鼓勵(lì)的具體經(jīng)過(guò)。文中的“護(hù)花使者”身份特殊，所處時(shí)空特殊，這些都閃耀著作者創(chuàng)新思維的火花，使“服務(wù)”這一文旨演繹得別具魅力。

2、以能出新

“能”指某種特長(zhǎng)或技能，如書(shū)畫(huà)、籃球、乒乓球等。如果選擇“人無(wú)我有”的“能”作為題材，并在文中不斷亮出有關(guān)此“能”的種種術(shù)語(yǔ)，閱卷老師的眼睛會(huì)為之一亮，文章也就會(huì)因此而脫穎而出。

3、以悟出新

以悟出新就是在文中展示充滿個(gè)性的思考和別具慧眼的發(fā)現(xiàn)。如《本店微笑服務(wù)》，描寫(xiě)“誠(chéng)信商店”微笑迎賓、笑著問(wèn)話、笑著介紹、笑著送別甚至笑著耍賴的種種細(xì)節(jié)，述說(shuō)了“我”在“笑”的迷惑下被欺詐的經(jīng)歷。結(jié)尾處，作者不是一嘆了之，而是由事而“悟”：“再美的微笑也掩蓋不了商品的假冒偽劣本質(zhì)，最好的服務(wù)莫過(guò)于保證商品的質(zhì)量?！?/p>

九、寫(xiě)人記事 內(nèi)容生動(dòng)

1、記敘文構(gòu)思六“一”訣

一槌定音的開(kāi)頭、一線穿珠的結(jié)構(gòu)、一波三折的情節(jié) 一字傳神的細(xì)節(jié)、一語(yǔ)反復(fù)的扣題、一箭雙雕的收尾

2、如何使記敘文生動(dòng)感人

積累動(dòng)情點(diǎn)、渲染動(dòng)情點(diǎn)、交代動(dòng)情原因

十、借景抒情 托物言志

景物描寫(xiě)是作者思想感情的具體體現(xiàn)，具有說(shuō)明事情發(fā)生的環(huán)境、烘托人物心情等作用。

1、寫(xiě)景三注意

（1）寫(xiě)景要有順序：人們觀賞景物都有一定的規(guī)律：或定點(diǎn)環(huán)顧，或邊走邊看、移步換形。（2）寫(xiě)景要有選擇：抓住最能代表彼時(shí)彼地特征的景物加以描寫(xiě)，其它的景色則略寫(xiě)或不寫(xiě)。（3）寫(xiě)景要有情致：人們觀賞景物總是要帶有某種感情的，描寫(xiě)之中滲透著作者愛(ài)憎分明的思想感情。

2、抒情三要求

抒情表現(xiàn)出來(lái)卻有兩種不同的方法。一種是強(qiáng)烈的、緊張的；一種是輕淡的、弛緩的。（1）要真摯自然。（2）要健康向上。（3）要具體生動(dòng)。