第一篇：萬歷十五年有感

《萬歷十五年》由華裔美籍歷史學家黃仁宇先生所著，全書以明朝萬歷皇帝為主線，先后主要述及了萬歷皇帝朱翊鈞，首鋪張居正、申時行，一代清官海瑞，抗倭將領戚繼光，心學大家李贄，六位萬歷皇帝在位時對當局影響極大的人物，同時提及馮保、高拱、俞大猷等人物。對萬歷皇帝時期的中國政治、經(jīng)濟、軍事、文化等諸多方面展開分析。同時通過出現(xiàn)人物的紅極一時，到終了的悲劇收場，側(cè)面反映了明朝一個大帝國由強別弱，終走向王朝末路的大失敗結(jié)局。

作者以“公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年”開篇。而萬歷十五年在明朝二百七十六年的統(tǒng)治中是極為平淡的一年，也只是發(fā)生了一些無關王朝痛癢的小事，但是縱觀萬歷四十八年的統(tǒng)治，及之前嘉靖、隆慶兩位皇帝，再加上一些思考，一些易于被人忽略的小事，卻是關乎王朝穩(wěn)定、道德規(guī)范的歷史重點。并且以中國封建統(tǒng)治與西方的資本主義萌芽相互照應，以封建社會在當時世界的成功，昭示了不久將會來臨的失敗。

先從萬歷皇帝說起，他九歲即位，在位四十八年，是明朝歷史上在位最長的一位皇帝，同時也創(chuàng)下了幾十年深居皇宮，無視朝政的記錄。一個前十幾年是個孩子，后三十幾年置身事外的皇帝，就已經(jīng)說明了，有他沒他都一樣。這個國家機構(gòu)已經(jīng)將皇帝變成了一個擺設、一個牌位。說道這，讓我們回憶一下中國封建王朝的特征，從一個穩(wěn)定的以農(nóng)業(yè)為主的安定時期進入一個相對**的紛爭時期，之后又恢復平靜。像兩漢變?nèi)龂龂鴼w兩晉，就都是這樣。而在這個安定的歷史時期。人們在生活上是單一的自給自足，在國家統(tǒng)治中主要依靠先人的經(jīng)典，最為主要的如“四書”“五經(jīng)”為倫理道德的基礎來治理國家。其中既有尊老愛幼、遵紀守法對大眾起引導、約束的道德理念，但同時還有夫為妻綱這樣對人性殘害的道德基礎。從中不難看出，中國封建王朝的統(tǒng)治雖然是皇權至上的，但是其統(tǒng)治的基礎仍是固有的倫理道德和既定的社會秩序。那么對于這樣一個帝國的皇帝來說既是可喜的，也是可悲的?？上苍谟谒麩o需為這個王朝的統(tǒng)治費盡心思，可悲的是對于自己所統(tǒng)治的王朝來說自己的作用只是一個象征，沒了自己，這個社會的機制仍然會自己運作。對于萬歷皇帝，九歲就繼承了大統(tǒng)，那么就無法擺脫歷史的重復，在朝堂上有張居正等大學士，在后宮有慈圣皇太后，以至于在他的少年時代已經(jīng)在他人設計好的框架上行使自己的權利。而在首鋪張居正死后被清算、馮保被驅(qū)逐出京后，萬歷皇帝才發(fā)現(xiàn)雖然自己終于可以掌管政府的大權，但是自己所掌握的權利仍然是受到了種種來自不同方面的制約，既是貴為一國之君，也不過是這個王朝制度的產(chǎn)物。而對于這樣的一種人生境遇，萬歷皇帝在不斷的掙扎中，最后選擇了放棄，自己的生活也越來越單調(diào)和疲勞，在自己統(tǒng)治的第十四年，主持殿試的題目就為“無為而治”，更是體現(xiàn)出了這位皇帝對事物的無能為力。

說完統(tǒng)治者，再來說說政府機關中的主體，各位官員。首先提到的萬歷皇帝的老師，同時是萬歷前十年的首鋪，并且是萬歷曾經(jīng)最尊敬、信任的人——張居正。張居正被后人稱為丞相之杰，足以看出他對當時時局的突出貢獻。他所領導的萬歷新政也曾讓人們看到了王朝復興的希望。但是對于一個以倫理道德為基礎的政府機關，并不是看你的創(chuàng)新和對落后制度的修改。而是看你是否能夠遵守舊有的原則，當張居正對舊有制度的改革越大時，自己面對的阻礙也就越大，可能這里的阻礙往往并不是小人之為，但是張居正生前的這些個人恩怨，足以讓他在死后遭到萬歷皇帝的清算。而作為張居正之后對明王朝起著舉足輕重作用的首鋪——申時行。相較自己的前任，他更為圓滑，在多方勢力中更能找到他們的平衡點。其實管理這樣的一個大帝國，在許多問題上一定是會發(fā)生分歧的。張居正采取的是一種強迫的方式讓人不發(fā)生分歧，而申時行則用一種近似無為的方式去補求人們所發(fā)生的分歧。兩相比較后者自然更讓人易于接受，如不斷的舉行禮儀，講解以“四書”為本的準則。都是通過比較緩和的手段讓人與人之間達到和諧。

最后再來談談孤獨的將領——戚繼光。我們知道明朝是一個重文輕武的帝國，那么這個

帝國的處事方式自然是保持各方之間的平衡作為施政的準則。如果真要施用到武力，那自然是以失敗而告終。回到戚繼光，我們看他的功臣名就，可以算是明朝兩百多年統(tǒng)治中的一個例外。一個人成功除了自己本身的才能外，更為重要的是有一個發(fā)現(xiàn)人才的伯樂和一位有力的支持者。而戚繼光剛好具備了這些條件，讓他成為了名垂千古的將領。但是當他的支持者不能再幫助他的時候，縱使你再有才能和膽識，也無法改變沒落的命運。看戚繼光晚年的不幸遭遇，其實歸根是因為他一直推行的整套治軍措施已經(jīng)打破了以文官為主的平衡。既然如此，他當然會付出代價。

第二篇：萬歷十五年有感

感于《萬歷十五年》

中華上下五千年，我獨愛大明一朝。大明，沒有漢唐開疆拓土的雄風，亦無兩宋濃郁的文化氣息?？晌乙廊荒叵矚g大明，如果一定要解釋一二，那么也許是變態(tài)的喜歡上了“飛魚服”“綉春刀”，也許是《官居一品》中穿越的沈默改變民族命運的情節(jié)滿足了我意淫的心理，亦或是感受到了《大明王朝1566》中海瑞的浩然正氣所傳遞的正能量。總之，這是一種說不清道不明的情愫，正如你沒有來由地喜歡一個女孩子。

前段時間看完《萬歷十五年》，作者不一樣的觀點令我耳目一新，為之震撼，很想寫點什么，因為懶惰便也任其一拖再拖，現(xiàn)在為了完成任務我不得不整理思緒林林總總的寫下這些文字，為此我再一次讀過了《萬歷十五年》。說了這么多廢話，其實我想強調(diào)的就是，有些想法并不一定是讀《萬歷十五年》最初的想法，這正如羅馬不是一天建成的一樣。

這本書作者引用了很多古今文獻，寫作時間也很長。從寫作時間以及作者的序中，我了解到作者讀過許多書，如作者提到的《神宗實錄》。佩服作者心無旁騖的知識沉淀的過程以及那種不急躁不急功近利的品性，僅此一點就值得今天很多人學習。

書中涉及到大明許多問題，如財政、金融、稅收、禮儀、軍制、俸祿、官吏品級、行政制度，思想等。對于這些問題盡管書中只是簡單提到卻都命中要害，主線緊緊圍繞 “道德”二字，引發(fā)我思考的是“治國理念”，其核心也是“道德”，很多問題亦由此而來。無論是大明的政治制度還是經(jīng)濟政策，都緊緊地和“道德”捆綁在一起。

提到大明的政治體制就不能不提科舉制度，同專制制度一樣科舉到明也發(fā)展到了頂峰，太祖爺利用科舉完善了專制政治體制，拴住了天下士子的心也借此削平了他們的棱角，八股正是始于明?？婆e評判的標準正是讀書人引以為豪的儒家經(jīng)典，經(jīng)過千百年的發(fā)展而其核心正是不斷完善的“道德”。帝國的支柱—官僚隊伍，即是研習儒家經(jīng)典并視道德為其宗旨的士人，追根朔源其治國理念也必然離不開道德。從大明的俸祿制亦不難看出，巡撫一年的俸祿是一百五十八兩，還要奉養(yǎng)其“幕府”。太祖爺不正是希望借道德平衡官吏們的私欲嗎？那些讓皇帝們頭疼不已的經(jīng)筵制度以及各種繁瑣的禮儀，太祖爺不正是希望他的子孫既是政治上的王，也是士人們眼中的儒家宗主和帶的楷模嗎？皇帝不但站在了政治制高點同時也站在了道德制高點和文化制高點。這不但控制了帝國的基石——士人，更真正的成為了天下共主。然而皇帝亦成為了制度的一部分，規(guī)則誕生了，規(guī)則控制了士人但也成為限制皇權的利器，皇帝要想玩下去必須遵守規(guī)則。一旦規(guī)則被破壞也就意味著皇帝失去了維系其統(tǒng)治的合法性。儒家文化成就了皇權，同時也造就了文官集團，文官集團利用儒家文化的核心“道德”來限制皇權。

大明的經(jīng)濟政策是“平衡經(jīng)濟”，即保護落后的經(jīng)濟維護中小地主經(jīng)濟的穩(wěn)定性。造成這種原因固然有對歷史的借鑒有太祖爺個人經(jīng)驗的反思，但最重要的還是儒家文化的熏陶，受到其重民思想的影響。從思想文化上看，土地兼并破壞了小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性，不符合儒家的重民，這也印證了政治上王朝更迭的規(guī)律。

政治和經(jīng)濟同時受到儒家文化的影響，“道德”理所應當?shù)爻蔀榱藝业闹螄砟睿脖厝粫绊懥舜竺鞲鱾€方面。在此不得不提萬歷年間的兩位首輔重臣張居正和申時行。

歷經(jīng)三朝的老臣張居正經(jīng)歷并參與大明王朝的中興，這是他的幸運也是他的悲哀。幸運于他有醫(yī)治大明的機會，悲哀于他沒有找到時代的良藥替大明斬除病根，然而更大的悲哀是中國錯失了時代的機遇?？梢哉f，張居正成也道德敗也道德。張居正作為萬歷皇帝的老師，利用其老師的身份，從而樹立了大明首輔的威嚴，并借此來推行其”改革”。作為萬歷心中的道德楷模，他的去世，其大量的”罪證”也隨之浮出水面，他就再也不是萬歷心中的張師傅了，他身上的道德光環(huán)也隨之煙消云散。作為士的一份子，文官集團的一員，道德成就了他。然而其推行的改革卻與文官集團的期望相去甚遠，道德也因此成為了攻擊他的最好武器。

張居正認識到道德作為國家的治國理念，指導國家的行政并代替法律，固然可以起到維系統(tǒng)治的作用，但卻降低了行政效率的問題。他推行一系列改革措施提高行政效率降低道德的影響力，這無疑違背了天下士人的理念宗旨，也違背了帝國設計者的初衷。

作為實干家的張居正所推行的一系列措施，考功法、一條鞭、丈量土地等，試圖提高大明的行政效率，但都沒能挽救大明衰落的局面。儒家道德影響下的大明文官集團奉行的是“無過便是功”，考功法無疑會受到整個文官集團的抵觸。一條鞭和丈量土地同樣損害了士這個大明特權階層的利益，而文官集團處于士的頂端，站在他的對立面也理所當然。

張居正觸碰到了文官集團乃至天下士人的利益，在他生前他的反對派用其 “奪情起復”的道德“污點”攻擊他，在他死后更是用“謀逆”這柄道德利劍攻擊他，最終將他徹底打倒。反觀其推行的措施只是從技術層面出發(fā)，只不過手段激進，其本質(zhì)上還是在德治的范疇之內(nèi)。

如果把張居正看做萬歷的嚴父的話，那么萬歷的另一位老師申時行無疑可以看做萬歷的慈母。從書中節(jié)選的兩篇《明神宗實錄》不難看出申的遷就及其“迂回戰(zhàn)術”，而萬歷的表現(xiàn)則如同一個撒嬌的孩子。

同張居正一樣，申時行也同樣認識到大明是以德治國，所不同的是申主張主張在德治下團結(jié)文官集團和衷共濟。一方面在一定范圍之內(nèi)容許文官集團的私欲即所謂的陰，另一方面用道德即所謂的陽來平衡文官集團的私欲以達到“陰陽調(diào)和”。

對于萬歷和文官集團的沖突，申一方面調(diào)和雙方矛盾，另一方面主張用更穩(wěn)重委婉的方式即“誠意”打動萬歷使之妥協(xié)，使這個孩子般的皇帝成為儒家所期望的圣君。不過他的誠意和苦心不被文官集團所理解也不被萬歷所接受。最終，他被迫致仕。和張居正不同，萬歷仍尊重和禮遇他。

兩位萬歷年間執(zhí)政最長的首輔在德治下以不同的方式所做出的努力都未獲得成功，也都沒能改變大明衰落的局面。

我想作者著重敘說兩位首輔及其執(zhí)政方式旨在說明其在序中所提到的大歷史觀，即用十五世紀中國的側(cè)面形態(tài)來敘述中國以后的發(fā)展與日后世界潮流的發(fā)展之間的沖突無可避免。這點在對戚繼光敘述中亦有體現(xiàn)，戚繼光的死以及整個帝國對其練兵成果的忽視，使大明失去了重整軍備的機會，而此時新興的軍事集團女真在白山黑水間崛起，中國今后的發(fā)展亦全非偶然。

受到作者潛移默化的影響我也認同作者的學術觀點，但是對于德治我也有自己的看法。

今天許多人都批評儒家文化對中國的影響，批判傳統(tǒng)道德對國人的束縛，批判先人遺留下的德治理念使中國融入不到現(xiàn)代社會中去。很久以前我也有這種思想，在第一次讀過《萬歷十五年》我的這種思想更加強烈。在學習過一段時間的法學之后，在重讀《萬歷十五年》之后，我有了不同的看法。法學老師說過“法律是道德的最低底線”，而作者黃宇仁也旨在說明其大歷史觀。

儒家文化用其包容的氣度延續(xù)了中華民族的發(fā)展，而道德則教化萬民澤披蒼生。今天我們都羨慕西方的民主，羨慕西方的法治，于是我們高呼法治，卻遺忘了道德的教化作用。我們只看到西方的法治，但是我們沒有看到西方宗教信仰的教化作用。儒家文化道德講求教化，而法律是道德的最低底線講求強制約束。教化是主動性的，而約束是被動的，從人性的角度出發(fā)，主動性的效果必然優(yōu)于被動性。

最近很喜歡這句話“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，法不得也”。道德自然是“上”，要維護社會的穩(wěn)定，我們必須取上，因此必須更加重視德治，提倡教化。當然，人也有其自私的一面，法治也不能忽視。但是，我打心底不希望我們有著優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的中國人只是在法律約束下追逐利益的機械人。

最后想說句，有的時候靈感一來，思想便天馬行空，可是當你提筆的那一刻可能大腦又一片空白，歸于沉寂，即使勉力為之，可能想法也是差之千里。小伙伴們有木有這種感受？有木有？

第三篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

我不是個愛讀書的人，但相較而言，我比較喜歡歷史類的書籍。曾經(jīng)讀過當年明月的《明朝那些事兒》，并為之瘋狂著迷。為諸多英雄好漢的豪杰氣概以及他們非凡的軍事天賦或政治才能所折服，為無數(shù)為國捐軀、保衛(wèi)國家的有名或無名的勇士深深感動，為大明王朝的起起伏伏感到驚心動魄，也為各種你死我活的政治斗爭感到無奈??但歷史終歸是精彩的，即使一切都被封存在歷史的塵埃中，卻依然在我們的記憶中鮮活著。

在《萬歷十五年》這本書中，作者黃仁宇先生選取了明代歷史上很平常的一年——萬歷十五年，即1587年。這一年在中國歷史上非常的安靜，政治社會的肌膚正在默默腐爛，這一年發(fā)生的許多易于被忽視的瑣細小事，卻成為明朝帝國走向崩潰的前兆。

《萬歷十五年》這本書分別講述萬歷、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這六個人在晚明的文官集團中，以各自不同的方式，試圖實現(xiàn)自己的政治理想的故事。但是無論他們?nèi)绾闻Γ瑢竺魍醭瘉碚f，都是無效的，因為明朝帝國的滅亡已不可避免。

在《萬歷十五年》中，共有段落七章。在前四章中，作者主要探討的是帝王萬歷、內(nèi)閣大學士中的首輔和在他們身上揮之不去的種種陰影。這四章標題分別為萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗。

萬歷九歲登上皇帝的寶座，守護祖宗基業(yè)。他貴為天子，富有四海，以一人而君臨天下，具有最高的權威，但是也不得不說萬歷在自覺或不自覺中充當著那個社會正常運行不可或缺的機器。從娶后迎妃、冊封太子到戀母情結(jié)斷裂，從依賴張居正、罷斥首輔及宦官、誠心接力父輩道德遺產(chǎn)到怠慢早朝，一系列變化，導致了后來萬歷與群臣對立的局面。在萬歷皇帝身上，我們似乎看到了皇權的旁落或者弱化。尤其在立儲這個問題上，萬歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年，終也沒有實現(xiàn)立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的夢想。最后，萬歷皇帝被迫立皇長子常洛為太子，但這是以六七位閣臣的離職，上百名大臣被降級為沉重代價的。從此以后，萬歷皇帝心灰意冷，深隱后宮，消極怠工。我想，其實，這也是萬歷皇帝的可悲之處?；实?，已經(jīng)成為一種象征貨體制。萬歷，只要努力扮演好他的這個皇帝角色，按時參加各種典禮活動，批準內(nèi)閣大臣的奏議，在全體文官以及程朱理學的協(xié)調(diào)下，整個國家基本上就可以正常運轉(zhuǎn)了?？傆腥嗽u價萬歷萬歷的昏庸。但我以為，他是個精明的皇帝，即使不上朝，即使與群臣對立，否則他不會在位如此之久。但無論如何，大明帝國還是走向衰落。

在首輔方面，書中主要分析了兩個不同性格不同做派的人物：張居正和申時行。作為首輔的張居正和申時行，有著不同的性格和處世之道。張居正，文冤閣大學士之首，擔任首輔十年。他是萬歷的老師，萬歷皇帝和慈圣太后都曾對他極為尊重和信任，正所謂位極人臣，權傾朝野。同時，他也是一個有著雄心壯志的政治家，他為了改變文官機構(gòu)的作風，希望通過獨裁的手段加強行政效率，盡自

己最大的才智推行改革，最終實現(xiàn)富國強兵，雖未徹底改變大明王朝的命運，但終究使明朝獲得了各方面的發(fā)展。而對申時行來說，強權不是他的選擇。他的思維更中庸、更溫和，采用的是調(diào)和政策。所以他在行政過程中極力調(diào)和皇帝與文官集團之間、文官集團內(nèi)部的矛盾，盡量維持官僚體系的穩(wěn)定，極力維持各方面的平衡，不求有功但求無過，這也使得他被扣上和事佬的帽子。雖然與張居正的行事風格完全不同，但申時行最終還是以辭官的方式告別了自己的政治生涯。好在，他還能安度晚年。

后三章分別探討三個人物：清官海瑞，州總兵官戚繼光，明朝末代的思想家李贄。

海瑞是中國歷史上的著名清官，君子律令、道德理想被他發(fā)揮得淋漓盡致，他也因此受到萬民敬仰。但很遺憾的說，對于海瑞，帝王家只會把他當門面，而不會真正用他因此，在絕大多數(shù)時候授予海瑞的，都是虛權職位。因為海瑞不會為官，也不懂得如何真正的消除社會的黑暗。但海瑞終究是一個為自己信仰而活的人，一生無愧于心。

還有戚繼光、李贄，無疑也都是這制度的犧牲者，他們的命運，在歷史的洪流中，似乎早已冥冥注定。

正如書中所說，“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實上取得有意義的發(fā)展有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄”。

在這諸多人物中，關于張居正，我還有一些話想說。

張居正被很多人認為是智慧的象征，是古代歷史上最偉大的改革家之一。自萬歷皇帝登基以來，張居正作為萬歷皇帝的老師，教育培養(yǎng)他，輔導他如何做一個萬眾愛戴的好皇帝。十年來，年輕的萬歷皇帝對老師張居正言聽計從，完全依賴并支持他。張居正大力推行改革，以其非凡的魄力和智慧，整頓朝綱、鞏固國防、推行鞭法，使得奄奄一息的明王朝重新獲得生機，使得明朝經(jīng)濟國防等發(fā)面都迅速由弱變強，為明朝留下豐厚的家底。但是十年后，卻發(fā)生了出人意料的結(jié)局，當張居正尸骨未寒的時候，萬歷皇帝竟抄了張居正的家，把張家子孫十幾口關在屋子里活活餓死。并且革去了張居正生前所有的官職和榮譽。在張居正眼里，萬歷是他最得意且最器重的學生。張居正一生為國家，任勞任怨，竟換來如此可悲的結(jié)局。只可惜，張居正看不到自己的身后事。他看不到萬歷對張家極不仁慈的血腥報復，也看不到萬歷怠政、荒政、幾乎毀滅了所有政治后備人才的后半生。然而公道自在人心，他的改革之功無法被輕易抹去?；蛟S是因為，張居正當國十年，所攬之權，是萬歷皇帝的大權，因而與萬歷成為對立面，外加從小在萬歷心中留下的關于張居正的陰影，他才逃脫不了最后這樣的結(jié)局。歷史和人生一樣，總是充滿很多遺憾。但無論如何，張居正依然靠自己的努力走向天下，名滿天下。

如今，經(jīng)過了四百年的歲月變遷，穿過歷史的塵埃，我依然能夠看見，張居正，他是勇于用生命、用一生去實踐自己理想并實踐自己理想的人。我依然能夠看見他的孤獨與堅強。他有抓住理想不放的決心和勇氣。在舉世非議的反對聲浪里，他能最終超越那個時代所謂的道德信仰，從而孤獨地、執(zhí)著地緊握自己的理想，這是一件多么不容易的事??！

我在想，如果老天爺再給他二十年，那樣的大明王朝又會是什么樣的呢？可是歷史不能假如，真正的強者也不相信歷史的假如。至少張居正趁自己活著的時候，已經(jīng)做了自己該做的事情。

他是奔著自己的理想勇敢前行的人，他是明王朝的參天大樹，他是宰相之杰。他注定會被人們銘記并敬仰。萬歷朝結(jié)局的時候，世間已無張居正。

第四篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

《萬歷十五年》是我2012年讀的最認真的一本書，作者是旅居美國的歷史學者黃仁宇先生。這本書并非新書，首次英文版由美國耶魯大學出版于1981年，至今仍被美國多所大學采用為教科書，1982年由中華書局引入中文版，入選《新周刊》和《書城》推薦的“改革開放20年對中國影響最大的20本書”。

黃先生以他獨特的“大歷史觀”，跳開習慣性的時間串聯(lián)敘述，如切片解剖般選取1587年這個明代270多年歷史中“無關緊要的一年”（A Year Of No Significance，該書的英文名），從一些看似末端小節(jié)的事件說起，最終推導出了驚人的結(jié)論——中國封建王朝的真正衰竭始于明朝萬歷年間，這完全顛覆了我們以前學過的“萬歷年是明朝歷史的中興之年”的歷史觀念！

待到順著作者的思路，橫向（歷史年份是縱向）剖析1587年歷史中的皇帝、改革家、文官集團以及模范官僚、抗倭名將之間錯綜復雜的關系，不能不佩服作者的結(jié)論一針見血。

萬歷年間出現(xiàn)了許多不尋常的人物，首先先說萬歷皇帝朱翊鈞，他是明代在位時間最長的皇帝，當政四十八年，在即位的前十年里，他勤于學習、勵精圖治，勤儉節(jié)約、納諫如流，幾乎可以稱作是歷史上難得的“完美”皇帝； “國務院總理”張居正是明代最偉大的政治家，最優(yōu)秀的內(nèi)閣首輔，他的一條鞭法和考成法極大的加強了明朝的國力，經(jīng)過十年的經(jīng)營，明朝逐漸由崩潰的邊緣變得國力鼎盛，邊關安定，百姓安居樂業(yè)，堪稱不世出之奇才； “紀委書記”海瑞，為政清廉，潔身自愛。為人正直剛毅，職位低下時就敢于蔑視權貴，從不諂媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢諫，抑制豪強，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，因而深得民眾愛戴，被奉為官員的道德楷模；“國防部長”戚繼光，精通韜略，軍紀嚴明，抗擊倭寇、鎮(zhèn)守薊州，是難得的軍事人才。一個好皇帝配上這么多的文臣武將，就猶如橋牌高手抓了一把好牌，想不打好都難。也的確如此，在萬歷當政的前十四年，這局牌打得像模像樣，用我們現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的經(jīng)濟指標來衡量，明朝萬歷年間中國的GDP總量占世界的35%（一說80%），當時北京一個民夫一年的收入相當于現(xiàn)在的4000美元，那真是國運昌盛、公私飽滿。

但是到了萬歷十五年以后，一切向著相反的方向發(fā)展：首先是皇帝怠政，接著罷工，而且一罷工就是三十年，不上朝，不參加祭祀大典，深居皇宮對政事不管不問；偉大的改革家張居正死于萬歷十年，在他死后的第五年，他生前推行的政策被徹底推翻，人亡而政息，萬歷皇帝剝奪了以前給他的所有冠冕的封號和誥賞，子孫也落得了抄家流放的命運；抗倭名將戚繼光，在萬歷十五年底孤獨的死去，家徒四壁、醫(yī)藥不備，且被妻子遺棄；同樣，在這一年的十一月，感動中國的道德模范海瑞也走到了他人生的盡頭，他官至二品，死的時候僅僅留下白銀十余兩，不夠殮葬之資。

為何君主勤奮、文韜武略的明王朝在1587年顯現(xiàn)出敗相？接下來我們從微觀層面來分析。

1、被道德綁架的皇帝

現(xiàn)實中的皇帝并不像電視劇中那樣想做什么就做什么，拿萬歷皇帝來說，從加冕的那一刻起，就有一大堆的圣賢道德規(guī)范落在了他的頭上，這些道德規(guī)范把皇帝神化、制度化、典范化，一句話，他必須是神而不能是人。他想在宮中掛幾個燈籠慶元宵節(jié)，張居正勸諫皇帝要體恤民力，燈籠掛不了；他要賞賜財物給宮女，大臣勸諫明君不可濫賞，賞賜賞不了；他要立小兒子為太子，一大群官員和他辯論不可廢長立幼，最后放棄…….一系列的挫折使皇帝厭倦了與手拿道德大棒的官員之間的爭斗，挫折感無處發(fā)泄，最后選擇了長期罷工。

2、揮舞道德大棒的文官 明代文官“士”的精神達到前所未有的畸形，數(shù)量龐大的文官前赴后繼，以因“直諫”被皇帝打板子、砍腦袋為榮，占據(jù)“忠直”的道德制高點，猶如政治押寶，以期有一天翻本帶利獲得升遷。這種直諫的風氣在萬歷年間尤甚，鄒元標和雒于仁就是其中的代表，鄒元標靠上書彈劾張居正而遭流放在張死后重獲升遷。幾次三番的與文官斗爭后，萬歷皇帝看明白了這一點，不再把諍諫者當做盡忠，而知道他們是出于自私自利，即所謂“訕君賣直”。萬歷朝是皇帝與文官集團互不相讓、彼此抗衡的一個時期。這種局面的結(jié)果是明代政治陷入極為低效的狀態(tài)。

3、能臣不是神

首輔張居正認識到這樣一點：國家為解決問題而設立文官，但國家最大的問題就是文官。在萬歷的信任下，張居正選擇了大刀闊斧的改革，但能臣終究解決不了制度根子上的腐朽，他的一條鞭法和考成法觸怒了文官集團的利益，加上自身也不清廉，屢次遭到群臣道德上的彈劾、在死后失去皇帝的信任，落得個清算的下場，所倡導的變革也被全部推翻；

4、孤立的道德模范

海瑞是史上少有的所謂“清官”，他的一生體現(xiàn)了有教養(yǎng)的讀書人服務于公眾而犧牲自我的精神，失去了法制的約束，一滴清水澄清不了一鍋混湯，他個人的道德之長，仍不能補救組織和技術之短，所以，他的行為顯得煢煢孑立。除了作為楷模供奉之外毫無用處，這也是他悲劇的原因；

5、被輕視的技術派

明朝是重文輕武的朝代，由文官所控制的政府和社會，對武將采取歧視的態(tài)度。武將除了在疆場上廝殺之外，在軍事上無法作為，更不要提在戰(zhàn)略制定上有任何的發(fā)言權，國家需要的只是一介武夫。明代甚至讓軍隊自己種地補充給養(yǎng)，還要上繳皇糧（有點像曾經(jīng)的軍隊三產(chǎn)），造成了軍餉不足、兵源奇缺、戰(zhàn)斗力低下。1555年，一群幾十人的日本海盜竟然在十幾萬明軍的包圍中從江浙到安徽等地大肆虜掠，殺死殺傷官兵百姓四千多人。戚繼光也許是個例外，他治軍嚴明、戰(zhàn)功赫赫，源于張居正對他的充分信任和授權，他才能在軍事上有所建樹。即便如此，體制內(nèi)留給他施展的空間仍然有限，他的軍事才能并沒有體現(xiàn)于整體的戰(zhàn)略規(guī)劃上，而是落實在了小的戰(zhàn)術空間內(nèi)。張居正死后，他同樣受到牽連，至死得不到起用。

封建末期的明朝，四書五經(jīng)的道德標準高高在上確立為上至君王、下至庶民行為的規(guī)范，抽象的道德取代了法律，遏制了法制的成長和發(fā)育，明后期幾乎沒有對洪武時期確立的法律做任何的完善和修改。即便有名君、能臣、道德楷模和技術專家，在以道德為精神支柱、忽視技術、法制缺失的體制內(nèi)都無法得到有效的發(fā)揮，社會前進的動力被一點點的吞噬，直至消耗殆盡。

黃仁宇先生在本書的最后寫道：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補救技術之不及”。消耗掉了最后回光返照的能量，1587年，在中國的東北，一個28歲的滿洲青年努爾哈赤興兵平定關東，開始了他統(tǒng)一中國的征程，第二年，西班牙艦隊開始出征……而此時，中國的明王朝正獨自走向沒落。

同樣看現(xiàn)今的中國，同400多年前有著類似的境遇：執(zhí)政黨片面地宣傳和強調(diào)道德的作用，希冀通過樹立“科學發(fā)展觀”、“八榮八恥”等高高在上的道德倫理標桿來達到上至官員下至平民行為上的自我約束和規(guī)范，最近10年的腐敗橫行、道德滑坡和社會問題頻現(xiàn)證明了這種作法是簡單粗淺的。我們看大洋彼岸的美國，這個國家自建國以來的200多年，都在孜孜不倦的通過完善法律和制度來規(guī)范基本的道德標準。有了制度的規(guī)范，他的總統(tǒng)不必是道德楷模、政治超人，甚至還容許犯點兒小錯誤（例如拉鏈門的克林頓），依然能夠確保國家不會偏離路線高效運轉(zhuǎn)。

我們來看現(xiàn)今中國最有活力的企業(yè)——萬科房產(chǎn)，他的董事長有大把的時間去登山和旅游，甚至還不時傳出點兒花邊新聞，但是企業(yè)仍然“堅定不移地按照既定的路線和方針奮勇前進”，他創(chuàng)立的萬科房產(chǎn)現(xiàn)在是中國最大的房地產(chǎn)公司。王石有空去登山，源于萬科有良好的培養(yǎng)人才機制、完善的制度體系和優(yōu)良的企業(yè)文化，如果說斯?。ㄍㄓ闷嚽翱偛茫╅_辟了管理制度的時代，無疑在中國開創(chuàng)管理制度最成功的企業(yè)就是萬科。

姜汝祥博士《經(jīng)濟觀察報》中的文章中寫到：“作為管理者，我們需要懂得的是，我們的員工既不是天使，也不是魔鬼。如果我們不在制度上下功夫，而企圖改造人性，能打造出多少圣人？誰又是圣人？可以改造的是制度，不可改造的是人性！”

空洞的、高高在上的道德標桿只能作為精神的圖騰，可衡量的、實實在在的制度才是促使我們明確目標、不斷前進的跑道。這就是我讀《萬歷十五年》最深刻的感受。

第五篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

對于明朝，特別是萬歷年間的歷史，是極其枯燥無味的，主要原因就是這個王朝，大部分時間都處于黑暗時期，而至于好皇帝，更是屈指可數(shù)。

萬歷這個年號本身過去的就很平庸，除了萬歷末年與努爾哈赤的幾場決定性戰(zhàn)役，幾乎可以略過，而至于萬歷十五年這一年則更是可有可無。但聰明的歷史學家就能發(fā)現(xiàn)其中奧妙，其實在后來，發(fā)生的一系列大事都與這一年有很大機緣。

黃仁宇老先生，主張從技術的角度看歷史的大歷史觀。關于這個,確實讓我有些丈二的和尚----摸不著頭,因為這個對我來說實在是有些深奧，令我費解。而從書中內(nèi)容來看，也是比較枯燥的，然而要深知，像這樣的一類書，并不是說一昧地去看故事情節(jié)，這不是小說，也不是故事書，而是純粹的歷史書籍，也有著教科書的意思。既然這樣，那就應以一名學習者的身份來挖掘它的精華，品味其意思所在。

此書分七章，每一章中都介紹一個人物，以每個人物來反映這段歷史;它從萬歷皇帝﹑張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來寫的。反映當時從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學家的方方面面，冷暖人生。

從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽早已成夕陽，滅亡也只是時間問題了。從軍事上來說，戚繼光——這個孤獨的將領，帶領戚家軍平倭寇之后，并沒有因此受到重用，也許是因為明朝的重文輕武，導致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊 的“紙老虎”了。再加上朝中無人可用，自然而然的被滿族的鐵騎埋沒。而從統(tǒng)治階級中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著時間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長治久安?只能等著滅亡了。而萬歷十五年，恰恰為此埋下了深遠的伏筆!

這本書閱畢，到有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對世道蒼涼的哀嘆!即使是那么平凡、枯燥的文字，卻使我情不自禁，歷史的確有它的魅力啊!對此我也嗟嘆不已!我還得到了題外的啟示：黃仁宇善于著手于小事當中，而發(fā)現(xiàn)大癥結(jié);那我在生活當中不也應處處留心，從小事做起，善于發(fā)現(xiàn)問題與觀察思考。而我自己也正是缺乏這一點啊!

《萬歷十五年》使我受益匪淺啊!

作者：劉燦

本書英文名“1587，A Year of No Significance”,是一本考據(jù)比較嚴謹?shù)臍v史著作。書中以敘述為主，因而閱讀速

度可以較快，作者在敘述中也穿插著不少評論分析。本書共七章，基本上每章主要圍繞一個人物展開敘述，其中萬歷的兩個時期分為兩章敘述。作者通過描述與之相關的各種小事來不斷指出這些小事與那個時代的內(nèi)在聯(lián)系。作者詳細描述了當時明朝的官僚體系的運行情況和潛規(guī)則，描寫了朝廷的禮儀并分析了相關成因，作者還對人物進行了心理分析及猜測。通過刻畫那個時代一些主要人物的悲劇抨擊中國的傳統(tǒng)制度。這種寫作手法暗示我們歷史悲劇不是由幾個人決定的，應該以“大歷史”的眼光觀察。

書名意義

作者以“萬歷十五年”為題有以下意義，“1587年為西班牙艦隊全部出動征英的前一年”，在這一年，“我國朝廷上發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣?！?587年陽歷7月，張居正去世五周年，1586年秋

天萬歷開始以頭暈的理由停止早朝和經(jīng)筵，之后萬歷越來越頻繁地缺席各項事務。1587年京察之年(六年一次)，申時行對人事進行了很小的變動，穩(wěn)定了文官們。1587年山東省的三千農(nóng)民由于饑荒叢聚為盜，各地白蓮教信徒大有增加。1587年以后“楊應龍在西南叛變，哱拜在寧夏造反，日本的關白豐田秀吉侵占朝鮮，東北的努爾哈赤在白山黑水間發(fā)難?！?587年皇儲問題(大臣們認為應該立長子常洛為太子，萬歷要求立愛妃鄭氏所生的常洵為太子，雙方為此事展開長期的斗爭。)開始慢慢引起官員們的關注。1587年黃河幾處決堤，1588年潘季馴被任“總督喝道兼理軍務”，負責治河。1587年遼東巡撫注意到一個建州酋長正在逐漸開拓疆土吞并附近的部落，派兵征討失敗，申時行沒有對此事仔細追究，這位酋長是努爾哈赤。1587年海瑞去世。1588年1月按陰歷計算的萬歷十五年十二月戚繼光去世。1587年以前李贄已經(jīng)按照儒家的倫理完成了對家庭應盡的一

切義務，李贄于1588年剃發(fā)為僧。

“演員表”

書中敘述了6個主角：萬歷皇帝(朱翊鈞)、萬歷前十年的首輔張居正、之后八年的首輔申時行(兩者間穿插了不滿一年的首輔張四維)、南京都察院右都御史(二品)海瑞、武將戚繼光、哲學家李贄。

主要配角：隆慶皇帝(萬歷皇帝父親)、慈圣皇太后(萬歷皇帝生母)、正德皇帝(明朝第十代皇帝，萬歷的叔祖)、司禮監(jiān)太監(jiān)(宮內(nèi)職位最高的宦官)馮保、武清伯李偉(倉庫中介人、慈圣太后父親、萬歷外祖父)、淑嬪鄭氏(萬歷的妃子、精神伴侶，后來被封為皇貴妃)、大學士張四維(張居正下臺后做過短暫的首輔后因父親去世離職丁憂)、前首輔高拱(張居正的前任，萬歷皇帝上位后不久高拱被趕下臺遣返原籍)、治河專家潘季馴、武將俞大猷(戚繼光朋友)、耿定向(與李贄有基于人性善惡的爭論)、朱熹(理學)、王陽明(心學)、王畿(王陽明入室弟子)、王艮(泰州學派創(chuàng)始人)。

其他人員從略。

萬歷皇帝

1572年，萬歷即位。首輔高拱有一次上朝時表現(xiàn)出輕視小皇帝。張居正獻計解決高拱，高拱被遣返原籍。之后張居正開始十年當任首輔。張居正是萬歷的老師，萬歷的學習在嚴厲的張老師督促下很刻苦。萬歷需要學習經(jīng)書，書法，歷史。有春秋兩季中每月三次的經(jīng)筵，皇帝和群臣都需要參加聽課，課堂上對禮儀要求很嚴格，皇帝也是如此。每天要進行早朝，早朝很少間斷。每天要批閱奏折，雖然萬歷不一定能看得懂，但是需要按照規(guī)矩批幾個字以行使皇帝的權威。每年要進行“親耕”，請附近的農(nóng)民一起和官員們參與農(nóng)耕“演習”?；蕦m的生活相對很節(jié)儉，保持著本朝的節(jié)儉風格。

1572年夏萬歷降旨將高拱遣返原籍;1577年秋，張居正父親去世，按常規(guī)張居正應該丁憂，在馮保等的配合下，張居正最終可以在職居喪。1578年張居正回鄉(xiāng)葬父用時三個月，在此期間重要文件還是會送到張居正家。1578年萬歷大婚，大婚前與慈圣太后同住乾清宮，同住的時間里太后扮演者普通母親的角色，萬歷像普通人一樣學習不好是要受到處罰的，需要長跪幾小時。大婚后，萬歷基本脫離母親的監(jiān)管，有了打破單調(diào)生活的機會。1581年慈圣太后身邊的一個宮女和萬歷發(fā)生關系，并懷孕了，太后發(fā)現(xiàn)后冊封宮女王氏為恭妃，全國因此減稅免刑，1582年張居正病逝，年僅57歲。這一年反張運動開始，朝廷進行長期的圍繞與張居正有關聯(lián)的人的政治斗爭。張四維接任首輔，1582冬到1583春皇帝情緒紊亂，張四維提議建造皇帝陵墓。定陵于1584年夏動土。1583年皇帝在會試中出題詢問為什么他越想勵精圖治，但后果卻是官僚更加腐化和法令的更加松懈?1584年正式宣布對張居正總結(jié)性的罪狀。1585年，萬歷決心將張居正一案作為歷史看待。1583春到1585

夏萬歷頻繁謁陵4次。1585年后，萬歷除了在1588年視察自己的定陵外，30多年沒有再走出過紫禁城。1589年萬歷提出出巡一次遭到諍諫而放棄，從此不再提出巡。

人物分析：萬歷在張居正主政期間，開始什么都不懂，所以慢慢努力學習，逐漸加深對張居正的依賴，張居正的權勢及其同盟逐漸壯大。和母親分居后，萬歷對張居正和馮保二人更加依賴?？梢哉f這時到張居正去世兩人互相配合達到一手遮天的程度。張居正身死，長期隱藏的矛盾開始大規(guī)模爆發(fā)，一批批官員遭到攻擊清算，萬歷由于對形勢不了解，只能任由其發(fā)展，從對張居正的極度信任轉(zhuǎn)而懷疑之前的信任，內(nèi)心傷害巨大，慢慢懂了官員間的復雜關系。申時行主政期間皇帝已在開始墮落，皇帝慢慢感到自己無形中被囚禁了，權力也并不是很強大，最終因立儲一事不能如愿而完全頹廢。萬歷的從積極到消極的態(tài)度變化或許正是對制度的屈服吧!

首輔張居正

張居正借助前首輔高拱冒犯新皇帝的契機聯(lián)合皇帝除掉高拱，從而幫助皇帝鞏固權威，也加強了與皇帝的關系。

通過在朝廷官僚中的結(jié)黨布局，張居正在朝廷達到權傾一時的力量，為其完成改良朝廷的理想奠定了基礎。同時，他借助皇帝的信任獲得了行動上的自由。但是張居正沒有做到清廉，在這個講究節(jié)儉的朝代順應了文官們貪婪的習氣，這使得其人格魅力不被所有人信服。張居正過分壓制了非本派系的力量，過分強硬給自己樹立了太多敵人。張居正的改革損害了太多人的利益，引起其他人的恐慌及不滿。

1577年張居正父親去世，本應回原籍丁憂，但是張居正利用自己的力量使皇帝特許在職居喪引起文官不滿。

吏部尚書張瀚被認為是張居正的私人，私下勸告張居正回鄉(xiāng)丁憂無效，之后反而被參奏，引起官員們的憤怒。

張居正十年新政，改革文官體系失

敗，大規(guī)模調(diào)動人事引起大量官員的敵視。他實施稅收改革，重新丈量土地，但都沒有完工。

人物分析：張居正是一種理想主義者，為了達到自己理想而與眾多客觀因素對抗，妄圖以一己之力改變整個環(huán)境?；蛟S是太急躁吧。

首輔申時行

申時行繼任首輔后的策略是盡量爭取朝廷的穩(wěn)定，努力平衡各方的勢力，努力化解各方矛盾。崇尚無為而治。申時行懂得中國官場的潛規(guī)則，知道如何在“陰”“陽”中變換。

申時行主要事跡有三件：

在1587年京察之年，申時行力主人事上的穩(wěn)定，官員變動非常小。避免了引起大臣之間的斗爭，避免激化文官系統(tǒng)矛盾。

申時行錯過了在1585年張居正一案落實后到1586年初常洵出生前這幾個月立儲的時機，于是今后圍繞立儲發(fā)生的矛盾得以展開。

1587年遼東巡撫征討正在擴張的建州酋長失敗后，巡撫與部下圍繞征討過程中是剿是撫的問題互相攻擊時，申時行采取不予追究的態(tài)度，沒有進一步扼殺建州酋長的擴張，這為以后這位建州酋長即努爾哈赤的壯大進攻埋下禍根。當然，歷史的發(fā)展有其必然性。

人物分析：申時行追求政治及軍事上的平衡，盡量減少矛盾，以無為的理念治理國家，一反張居正的強硬專權風格。

海瑞

海瑞以舉人的身份當官，最開始是任福建某縣的儒學教授，任期為4年。1588年海瑞升任浙江淳安知縣。在淳安知縣任上，他碰上總督胡宗憲兒子經(jīng)過該縣，海瑞巧妙地進行打擊。1560年鄢懋卿視察各省表面說節(jié)儉，實際上一路鋪張浪費，在將到淳安前，海瑞給鄢都院發(fā)帖予以揭露，迫使鄢都院不敢前來。1562年海瑞調(diào)任江西興國知縣。1562年嚴嵩被嘉靖免職，他扶植的胡宗憲和鄢

懋卿倒臺，但是49歲的海瑞獲得升遷。1565年位居戶部主事正六品的海瑞向嘉靖皇帝遞上奏疏批評皇帝性格及他所做的一切。嘉靖沒有處罰他，并保留奏折。1566年，嘉靖決定逮捕海瑞，但沒有批復刑部建議的死刑。1567年，嘉靖死后海瑞被釋放，威望進一步提高，但是海瑞被任命的都是無關緊要的官職，于是海瑞巧妙地迫使文淵閣和吏部屈服，任命他為南直隸巡撫，駐扎蘇州。海瑞在當?shù)夭扇⌒抡?，贏得了百姓的愛戴，但是同時觸犯了權貴們的利益。最終海瑞被迫退休。1585年被重新啟用，1586年升任南京右都御史，海瑞向萬歷提出改革建議引起文官們的震動。萬歷對此給予指責，不久海瑞于1587年病逝。

人物分析：海瑞在這個時代盡可能地保留了高尚的道德品質(zhì)，不屈服于權貴，但最終還是無法改造這個國家，不過即使作為一個樣板宣傳也無人會效仿，讓人不禁想起魯迅。海瑞懂得官場規(guī)則，也知道怎么運用，但還是堅持自

己的原則，無法屈就于這個圈子。

戚繼光

戚繼光有卓越的軍事才能，由于對軍事訓練方法和管理制度進行了創(chuàng)新，使得他帶軍隊的戰(zhàn)斗力很強。

為抗擊倭寇，戚繼光于1559年招募了3000士兵。經(jīng)過多年抗倭，于1564年他將倭寇趕出其根據(jù)地，基本解決了中國沿海倭寇的問題。1567年戚繼光的幕后支持者薊遼保定總督譚綸，將戚繼光調(diào)了過去。戚繼光從1568年開始在此干了15年。他們兩人努力改革本地區(qū)的軍事力量，受到張居正的賞識，改革想法得到了幕后支持。這引起了其他軍官的嫉妒。戚繼光在此任職三年就穩(wěn)定了北方的形勢。張居正死后不久戚繼光被調(diào)往廣東擔任總兵一職，不久被革職，晚年在貧病交迫中死去。戚繼光的最終失敗同樣被認為是因為打破了文官之間的平衡。

人物分析：戚繼光懂得文官官場的規(guī)則，于是能夠獲得被任用的機會，又

因為自己卓越的才能于是可以功成名就，最終的失敗也是因為他理想主義風格與那個時代不相容，所依靠的后臺垮臺后，自己就只能是一個悲劇了。

哲學家李贄

李贄出生于1527年，1552年中了舉人，迫于家庭的經(jīng)濟情況他進入官府工作，但身處下層。1559年父親死去他去職丁憂。丁憂期滿后，李贄來到京城當了國子監(jiān)教官，但仍無法支撐家庭的開支。1563年祖父去世，他依照慣例得到了上司和朋友贈送的財產(chǎn)。李贄將這筆錢的一部分用于安葬，并利用余下的錢購置了一份地產(chǎn)給妻子。由于家庭極度貧困，兩女餓死。1577年李贄就任知府，于是有了收受非法收入的機會。1580年，李贄退休寄居在耿氏兄弟家里。1587年妻子死后，李贄出家，開始將精力主要放在哲學研究上。1601年，李贄出家的芝佛院被大火所燒。李贄因為言論冒犯了皇帝，被錦衣衛(wèi)捉拿，著作被燒毀。李贄在監(jiān)獄中自刎而死。

人物分析：李贄在官場上沒有過人的才能，只能因循官場的規(guī)則求生，因承擔不起家庭負擔遭受不幸。在完成應盡的義務后選擇出家。因為思想上受人敬仰而受到他人生活救濟，最終因思想言論無法被一些貴族階級接受而受排斥。

細節(jié)問題

書中在敘述歷史的同時描繪了明朝社會的各個方面。

1、朝廷制度。

朝廷的制度在開創(chuàng)之初本是為了勵精圖治，讓國家更好的發(fā)展而設計的，每一個設計意圖經(jīng)過200年的演變最終都完全變樣，最終都成了阻礙社會發(fā)展的障礙。朝廷的節(jié)儉，薪俸的微薄使得很多下層官員難以生存，迫使較高級別官員貪污腐敗。

早朝制度本來是為了讓皇帝更好的管理國家，結(jié)果這些規(guī)矩卻將皇帝囚禁起來，使這個國家權力最高者的生活也痛苦不堪。

2、道德治國

以道德治國使得事情沒有一個統(tǒng)一的準則，可以有私情，可以有無辜的殺害。可以很大程度地限制所有人的自由。中國歷來的以道德來評價賢能本來造就了一大批特權階級，特權階級有能力操縱言論，使得機會又傾向于特權階級。

3、官僚的潛規(guī)則

互結(jié)派系以保全自己。同一屆考生中，同鄉(xiāng)，同年，同一個老師門下等都可以作為結(jié)黨的依據(jù)。于是就有各種派系的斗爭與平衡。而這沒有規(guī)則的斗爭使得官員花在治理上的精力更少了。

4、諍諫規(guī)則

長期積累的諍諫潛規(guī)則極大地限制了皇帝的權力，皇帝并不總是一手遮天，在重要的涉及廣泛的利益問題或涉及到國家的重要發(fā)展問題，大臣們可以聯(lián)合起來，以默認的規(guī)則進行諍諫，皇帝往往會迫于形勢的壓力而改變自己的決定。諍諫的人在冒險的同時獲得的利

益則是以忠臣之名留名史冊，并且會隨著政權變化有可能得到升遷，以及完成對一個群體應盡的義務。

5、道德模范的尷尬

具有良好的道德素養(yǎng)與堅定的個人原則的人，一方面是受統(tǒng)治階級歡迎的，因為這可以對其他官員的起表率作用，成為提高工作效率的榜樣，成為廉潔、不腐敗的榜樣。另一方面模范官員將受到其他官員的排擠，因為與其相處的官員隨時可能被揭發(fā)而處于尷尬的境地。

6、哲學家的尷尬

馬可波羅以后的一批洋人來中國的一個感受是中國的宗教信仰很開放。每人會強求你改變自己的信仰。但似乎不一定是這樣，李贄晚年的境地也許是非正統(tǒng)學說遭到排斥的典型例子。

總評

黃仁宇的《萬歷十五年》寫的是古代歷史，反應的問題卻是一直未變。生活在那個時代，對于各種人都是悲劇，統(tǒng)治階級萬歷等的悲劇、有抱負有能力的改革派張居正的悲劇、擁有高尚道德無人能指責的海瑞的悲劇、善于人事協(xié)調(diào)的中庸的申時行的悲劇、軍事才能卓越的戚繼光等人的悲劇、哲學成就很高的李贄的悲劇。

一個時代為何會給大部分人帶來了悲劇?這不能歸咎于個人的原因，這是社會的原因。而這社會的形成又與制度有著緊密的聯(lián)系。集權制度使得掌握權力的最高層累死、使得行使權力的官員斗死、使得被權力所管轄的人民因大量的不公平及經(jīng)濟潛能無法開發(fā)而餓死。制度的幾個問題在于集權制度和以道德治國的方法。

黃仁宇講究以大歷史的眼光觀察歷史。認為歷史的進程在總體上有一定的趨勢，這種觀點某種程度和唐德剛先生的觀點相似，唐德剛所宣傳的“歷史三峽”理論不也是認為歷史的大趨勢是一定的嗎?黃仁宇以萬歷十五年左右這一段時期的整體悲劇來說明舊的制度不合

理的必然性，來說明應有另一種制度順應歷史潮流誕生。這種制度是不是民主，或是怎樣的民主，還未可知。

梁木生老師點評：

如果看了這本書后再看看《中國歷代政治得失》就會更清晰中國古代政治的運作程序。其實，中國的哪個朝代不是如此，禮教治國、皇帝世襲、大一統(tǒng)觀念，決定了中國的政治運行的狀態(tài)，沒有人能夠逃脫這一命數(shù)，只是黃仁宇先生截取了這一時段罷了!所以，不要為中國2000多年政治的必然感嘆，而是因為中國的小農(nóng)社會必須有一個政治適應它，而這個政治在中國除了皇帝個人專制外沒有其他的。于是在這必然的制度下就有了這些人的必然命運，但他們卻共同維持著一個使命——統(tǒng)治這個國家。由于這一基本的定式，需要深入討論的是為何出現(xiàn)禮教治國，而又轉(zhuǎn)化為了禮教殺人，為何必須大一統(tǒng)，這大一統(tǒng)是利還是弊等問題。作者主要限于對皇帝專制本身的分析，應該拉開視野，從中國廣闊的土地、小農(nóng)的經(jīng)濟、龐大的漢族視角分析，可能分析會更加深透。

(劉燦，華中科技大學土木工程與力學學院2016級本科生)