第一篇：世界古代史--古代印度文明

吠陀文明、婆羅門教與種姓制度 印度河流域的早期文明列國時(shí)代的新興宗教與思想孔雀帝國與佛教的傳播婆羅門教和佛教有哪些異同之處?試論德里蘇丹國家對印度封建文明的影響印度種姓制度在中世紀(jì)的變化

概 論

古代印度的自然環(huán)境 古代印度是世界上最早的文明發(fā)祥地之一。“印度”一詞來源于巴基斯坦境內(nèi)的印度河。古希臘歷史學(xué)家希羅多德第一次把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度。其后，西方人一直沿用了這一名稱。我國漢代把它稱之為“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所著《大唐西域記》中才把它改譯為印度。古代印度史事實(shí)上是指南亞次大陸各個(gè)國家的古代史。

印度位于亞洲南部，北依喜馬拉雅山，南臨印度洋，東接孟加拉灣，西瀕阿拉伯灣，是一個(gè)被高山和海洋環(huán)繞的大陸。就地理形勢而言，印度全境可分為北、中、南三部份，北部是喜馬拉雅山山岳地帶；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地帶和中部平原地區(qū)稱為北印度，這里是古代印度重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，也是印度歷史的主要舞臺(tái)。南部的德干高原有豐富的森林和礦產(chǎn)，但不宜于農(nóng)耕。只有高原兩側(cè)的平原雨量充沛，氣候良好，宜于農(nóng)耕，也有利于工商業(yè)的發(fā)展。印度各地區(qū)自然條件上的極大差異，在某種程度上也就決定了印度各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上的不平衡。

居民 古代印度在舊石器時(shí)代已有居民，新石器時(shí)代的文化遺跡幾乎遍及整個(gè)次大陸。一般認(rèn)為，這些文化的創(chuàng)造者為矮黑人和原始澳洲人。從公元前三千年代起，達(dá)羅毗荼人在次大陸居于主要地位，一般認(rèn)為印度河流域的城市文明就是由他們創(chuàng)造的。約自公元前二千年代中葉開始，雅利安人自西北部侵入次大陸。到公元前一千年代中葉以后，波斯人、希臘人、大月氏人和嚈噠人又先后侵入次大陸，使次大陸的居民成份更趨復(fù)雜。

史料 研究哈拉巴文化的資料，完全來自考古發(fā)掘。雖然在哈拉巴文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了文字，但僅是印章上的文字，而且還未釋讀成功，還不能用之于歷史的研究?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的印章中，已公布約2500個(gè)（大部分出土于摩亨佐·達(dá)羅）。除了印章外，在哈拉巴文化遺址中還發(fā)現(xiàn)有城市遺址、陶器、青銅制品、車、船模型、女神像、衛(wèi)城、房屋建筑、下水道、砝碼等，對研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教信仰等具有重要意義。在境外發(fā)現(xiàn)的哈拉巴文化的典型物品（印章），說明它與外界的交往的存在。

有關(guān)雅利安人入侵后的南亞歷史的資料，與哈拉巴文化歷史的資料完全不同，它主要不是依靠考古發(fā)掘的實(shí)物資料，而是依靠文獻(xiàn)資料。這大約有如下幾個(gè)方面。

一是古代南亞的傳統(tǒng)史料。其中又有幾個(gè)來源：

1.婆羅門教系統(tǒng)的史料。這類材料相當(dāng)?shù)囟?，主要分三個(gè)部分：①婆羅門教的經(jīng)典，包括四部吠陀經(jīng)和解經(jīng)的文獻(xiàn)（梵書、森林書和奧義書等），它們包括頌歌、曲調(diào)、犧牲儀式和咒語等；②史詩：《摩訶婆羅多》和《臘瑪耶那》。這是關(guān)于英雄的神話，內(nèi)容豐富，含有文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史方面的內(nèi)容；③法經(jīng)和法論。古代南亞的法經(jīng)、法論不是國家頒布的法律和法典，而是婆羅門制定的。它們的內(nèi)容涉及法、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等方面。

2.佛教系統(tǒng)的史料。佛經(jīng)包括經(jīng)、律、論三部分，即三藏。佛經(jīng)資料豐富，也很有史料價(jià)值。如《佛本生經(jīng)》，有550個(gè)故事，是研究列國時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的重要資料。

3.世俗方面的史料。如憍底利耶的《政事論》，孔雀王朝國王阿育王的許多詔令，還有若干題銘學(xué)資料、錢幣資料等。

南亞傳統(tǒng)的史料雖然豐富，但缺少年代（既缺少著作的年代，也缺少著作反映的年代）。因此，人們說，印度人沒有歷史。

二是希臘傳統(tǒng)的資料。這包括：

1.希羅多德的《歷史》。該書是現(xiàn)知西方人有關(guān)東方（包括印度）的第一部傳世之作。但希羅多德沒有親歷過印度，他只是根據(jù)波斯人的報(bào)道，而波斯人對印度的很多報(bào)道也是極膚淺的，許多東西只是傳聞。因此，希羅多德書中關(guān)于印度的事可靠的不多。

2.阿里安的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》。該書最后一章叫《印度志》，寫的是南亞的情況。其主要根據(jù)是亞歷山大部將提供的資料。這些將領(lǐng)曾遠(yuǎn)征過印度。但他們在印度呆的時(shí)間很短，了解不深，而且往往是用希臘人的觀點(diǎn)去解釋，難免會(huì)有出入。且希臘人所去的地方很少，提供的資料不會(huì)很全面。

3.斯特拉波的《地理學(xué)》中也講了一些有關(guān)印度的事，其主要根據(jù)也是亞歷山大部將提供的資料，只是書中的某些地方比阿里安的書講得要詳細(xì)些。

4.戴奧多拉的《歷史集成》一書中也有關(guān)于印度情況的部分，但其價(jià)值不如前兩本書。

三是中國傳統(tǒng)的資料，這包括：

1.中國歷代正史（即二十四史）中的記載。從《史記》的《西域傳》開始，幾乎以后的歷代史書都有這一部分。

2.到印度去求法的中國僧人的記載，如法顯的《佛國記》，玄奘的《大唐西域記》等。他們走一個(gè)地方記一個(gè)地方，包括宗教、民情風(fēng)俗，制度、經(jīng)濟(jì)、歷史等等。

3.中國所藏《大藏經(jīng)》，藏文佛經(jīng)，數(shù)量也不小。

總的來說，有關(guān)南亞的文獻(xiàn)史料雖然豐富，但宗教文獻(xiàn)多，編年史資料貧乏，政治史和經(jīng)濟(jì)史方面的資料過于籠統(tǒng)。因此，南亞古代史各階段的政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況均非常模糊。

史學(xué)史 古代印度人沒有留下自己的歷史著作，即使有名曰《古事記》的著作，也多半是神話性質(zhì)的。

對古代印度歷史的研究始于近代。英國殖民者入侵印度后，建立了東印度公司。為了更

好地統(tǒng)治和掠奪，東印度公司力圖了解印度，包括它的古代社會(huì)狀況。因此，從19世紀(jì)起，它開始搜集古代的各種文獻(xiàn)（包括法經(jīng)和法論）；研究古代的各種問題（包括瓦爾那制度，農(nóng)村公社等），出版了《印度的法律和法典》、《印度階級一覽表》等著作；還研究了古代印度的語言文字——梵文等。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，不僅英國，而且西方各國都對古代印度的歷史進(jìn)行了更加深入的研究，取得了許多成就，不僅出版了像《印度劍橋史》等這樣綜合性的通史性的著作，而且還在出版和研究古代印度的各種文獻(xiàn)（如吠陀經(jīng)、兩部史詩，佛經(jīng)等等）的基礎(chǔ)上，把研究深入到了古代印度社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域（包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、社會(huì)生活等）。并出版了許多專門性的著作，培養(yǎng)出了不少研究古代印度史的專家。如英國的史密斯、大衛(wèi)·黎斯和大衛(wèi)·黎斯夫人，德國的雅可比、費(fèi)克、穆勒、李茲契爾和斯契特里契等等。在十月革命前的俄國和十月革命后的蘇聯(lián)，也對古代印度史進(jìn)行了不少研究。特別是十月革命后，蘇聯(lián)的學(xué)者力圖用馬克思主義觀點(diǎn)研究古代印度史，對古代印度的社會(huì)性質(zhì)等問題進(jìn)行了討論，培養(yǎng)出了象邦伽爾德—列文、伊林等古代印度史專家。

印度人自己對古代史的研究萌芽于19世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，一些受過西方教育的有愛國主義思想的知識(shí)分子開始對自己古代的歷史進(jìn)行探討。他們力圖認(rèn)識(shí)過去，改造自己國家中落后的阻礙社會(huì)進(jìn)步的各種惡習(xí)、制度、傳統(tǒng)，不過，那時(shí)只是開始，真正的研究是在本世紀(jì)才開始的，而且取得了不少成就，這在一系列著作中得到了反映，如沙爾馬的《古代印度政治觀念和制度述論》、拉克特利的《印度古代政治史》、馬宗達(dá)的《印度人民的歷史和文化》、雷超杜里的《古代印度政治史》、班奴健的《印度古代的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、戈沙爾的《印度古代的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度》、阇那那的《古代印度的奴隸制度》等。

對古代印度的考古發(fā)掘也取得了很大成果，其中最突出的是本世紀(jì)20年代在印度河流域進(jìn)行的哈拉巴文化的發(fā)掘它使這一已被人們遺忘的古老文明重新為世人所認(rèn)識(shí)，把古代印度文明提前了一千年。但是，對雅利安人入侵以后的文化的發(fā)掘卻無大的成就。

第二篇：世界古代史--古代希臘文明

評述古代希臘、羅馬的政治制度并比較其異同《高盧戰(zhàn)記》伯里克利民主時(shí)代雅典民主政治的繁榮及局限性 試述希波戰(zhàn)爭對雅典和波斯的影響 分析希臘地理環(huán)境及其對古希臘史的影響。分析斯巴達(dá)的階級結(jié)構(gòu)與政治制度的內(nèi)容及其成 簡要?dú)w納古希臘城邦的基本特征

比較荷馬、希羅多德和修昔底德史學(xué)思想 試析古代希臘古典時(shí)代與希臘化時(shí)代文化特征的

西方古典文化中希臘文化與羅馬文化的繼承關(guān)系 為什么說“希臘內(nèi)部的極盛時(shí)期是伯里克利時(shí)代 希臘城邦制度 克里特文明和邁錫尼文明 概 論

上古希臘

古代希臘的自然環(huán)境 古希臘史是西方文明史的開端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動(dòng)的中心舞臺(tái)，對古希臘史具有決定的意義。

希臘半島的地理特點(diǎn)之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細(xì)亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進(jìn)入文明的地區(qū)。再一個(gè)地理特點(diǎn)是多山，耕地有限。整個(gè)半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點(diǎn)綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險(xiǎn)要的隘道溫泉關(guān)彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結(jié)，因而自成一體，較為封閉。

希臘半島沃土不多，這迫使古希臘人竭力利用每一塊可耕的河谷地、近海小平原和山坡地，種植地中海地區(qū)的主要作物，如大麥、小麥、橄欖、葡萄、蔬菜。因?yàn)榈厣偃硕啵ＥD半島的糧食自給常有困難，人們被迫很早就向島外殖民，開辟新的家園。

但希臘半島山中盛產(chǎn)大理石和高質(zhì)量的陶土，有利于建筑、造型藝術(shù)和制陶業(yè)的發(fā)展。山中還蘊(yùn)藏著古人可利用的銅、鐵、金、銀礦，對冶金業(yè)和商業(yè)十分有利。此外，希臘半島三面環(huán)水，港灣眾多，特別是在通向西亞的航路上遍布島嶼，在愛琴海上航行，人們的視線一般不離海島和陸地。這些有利于古人的航海條件②促進(jìn)了希臘以手工制品和原料為主的對外貿(mào)易，因此航海業(yè)與海軍在古希臘有特殊的意義。

居民 有關(guān)“希臘”和“希臘人”的概念出現(xiàn)較晚，源自后來的古羅馬人。羅馬人把希臘人在南意大利和西西里島殖民地統(tǒng)稱作“大希臘”（magna graecia），今人所用的“希臘”名稱便由此而來。古希臘人自稱“海倫人”（Hellenes），稱希臘半島為“海拉斯”（Hellas）。他們并不認(rèn)為自己就是海拉斯的土著居民。在他們看來，希臘最早的居民是勒勒吉人、德里奧人、皮拉斯吉人、卡里亞人。

據(jù)考古材料，早在舊石器時(shí)代，希臘半島就有人居住。1961年在希臘東北部曾出土了尼安德特人化石。至于舊石器時(shí)代的工具，則在半島和愛琴海島嶼上多有發(fā)現(xiàn)。

公元前7000年，希臘進(jìn)入新石器時(shí)代?？脊艑W(xué)家在希臘各地均發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的村落遺址，布局與房屋構(gòu)造同西亞早期新石器時(shí)代村落相似，農(nóng)業(yè)文化也雷同，顯示西亞文化的巨大影響。希臘人和后來的希臘人不是同族，屬于非印歐語系的人，因?yàn)橄ＥD的一些古老地名，如科林斯（Corinth）、克諾索斯（Knossos）的詞尾nt和ss與印歐語言的習(xí)慣不符。

公元前3千年代末和2千年代初，希臘進(jìn)入青銅時(shí)代。屬印歐語系的希臘人首次遷入希臘半島，人稱亞該亞人，后來以南希臘的邁錫尼為中心，發(fā)展出著名的邁錫尼文明。

大約在公元前12—前11世紀(jì)，一支叫作多利安人的印歐人部落侵入希臘半島，占領(lǐng)南希臘大部和克里特等海島，毀滅了邁錫尼文明。

多利安人入侵后，希臘居民的分布狀況基本固定下來，按方言與親緣關(guān)系可分成4類：亞該亞人居于南希臘北部（阿卡亞、阿卡狄亞地區(qū)），伊奧利亞人住在北希臘和中希臘大部分地區(qū)（帖撒利、彼奧提亞），愛奧尼亞人住在中希臘的阿提卡和隔海相望的優(yōu)卑亞等愛琴海島嶼，多利安人分布于南希臘大部和克里特島。

史料古希臘的史料豐富，分為實(shí)物和文字兩大類。古希臘人留下的物質(zhì)文化遺跡，如城市和鄉(xiāng)村廢墟、墓葬等遍及整個(gè)地中海沿岸，乃至近東和中亞。其中最著名的有雅典衛(wèi)城、克里特和邁錫尼宮殿遺址等。此外，大量雕塑、繪畫、錢幣以及其它手工制品也傳了下來。它們是古希臘不同時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)證，也對復(fù)原古希臘人的思想文化發(fā)展提供了證據(jù)。

文字史料包括銘文、紙草文獻(xiàn)和古代作家的作品。目前能夠釋讀的最古老的古希臘銘文是愛琴文明時(shí)期的泥版文書，年代屬公元前2000年代后半葉，所用文字為印歐語系的線形文字B，內(nèi)容多系王室經(jīng)濟(jì)表報(bào)。稍早些的克里特泥版文書也有所發(fā)現(xiàn)，人稱線形文字A，目前未能解讀。多利安人入侵之后，線形文字B隨邁錫尼文明一起消失了，取而代之的是公元前8世紀(jì)出現(xiàn)的字母文字。此類銘文為數(shù)眾多，集中于古典時(shí)代和希臘化時(shí)代，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方方面面，具有珍貴史料價(jià)值。

紙草文獻(xiàn)同銘文一樣是考古發(fā)掘出的文字史料，目前已收集到20萬件之多，包括經(jīng)濟(jì)、政治，文學(xué)、科學(xué)作品，私人書信和兒童作業(yè)等等。

直接傳下來的古代作家的作品也非常豐富，神話、史詩描寫一些神靈和英雄，產(chǎn)生于原始時(shí)代末期，具有一定的史實(shí)內(nèi)核。主要代表作是荷馬史詩。古風(fēng)時(shí)代的希臘人還留下一些現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)、抒發(fā)個(gè)人情感的詩歌、散文。

古希臘人同古代中國人一樣，是古代少有的具有濃厚歷史意識(shí)并形成真正史學(xué)的民族，他們留下了許多史著，其中完整保存下來的首部巨著是希羅多德（約公元前484—前425年）的《歷史》，主要記載希臘與波斯的戰(zhàn)爭，止于公元前478年，也涉及戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)前希臘的主要城邦及北非、西亞乃至印度的歷史，內(nèi)容駁雜，信息量大。但其材料的選擇、利用還很幼稚，需小心鑒別真?zhèn)巍?/p>

修昔底德（約公元前460—前396年）的名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是公元前5世紀(jì)后半葉希臘城邦爭霸戰(zhàn)爭的記實(shí)，突然中止于公元前411年的事件，系古希臘史學(xué)的頂峰之作。全書秉持客觀態(tài)度，史料詳實(shí)，是一幅前5世紀(jì)希臘政治、軍事、社會(huì)史的瑰麗畫卷。

繼修昔底德之后，古希臘史家色諾芬（公元前430—前354年）著《希臘史》、《長征記》等書?！断ＥD史》續(xù)修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，結(jié)束于公元前362年，重點(diǎn)仍寫戰(zhàn)爭和邦際關(guān)系，作者的政治立場妨礙了他對史實(shí)的客觀描述和取舍?！堕L征記》是回憶錄題材的史著，記述了公元前5世紀(jì)末希臘雇傭軍在波斯領(lǐng)土上艱苦的征戰(zhàn)歷程。

希羅多德、修昔底德、色諾芬三人的著作循序漸進(jìn)地記述了希臘城邦由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。同期的哲學(xué)家、政治家、戲劇家、修辭家的大量作品補(bǔ)充了他們的不足，如柏拉圖的《理想國》，亞里斯多德的《政治學(xué)》，埃斯庫羅斯、阿里斯托芬等人的悲喜劇，德摩斯提尼等人的演講辭等。

對重構(gòu)希臘史具有重要史料價(jià)值的大作還應(yīng)提到普魯塔克（約46—126年）的《希臘羅馬名人傳》，內(nèi)含23位希臘著名人物的傳記，覆蓋了希臘城邦史的各個(gè)時(shí)期。書中人物形象刻畫得飽滿生動(dòng)，但某些史實(shí)經(jīng)不起推敲。除此之外，波里比阿（約公元前205—前120年）的《通史》，狄奧多洛斯（約公元前1世紀(jì)）的《歷史集成》，阿里安（約96—180年）的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》均保留了許多晚期希臘史的信息。

史學(xué)史 西羅馬帝國于476年在蠻族和內(nèi)亂的雙重打擊下崩潰后，歐洲文化發(fā)生倒退，神本的、為宗教意識(shí)形態(tài)服務(wù)的基督教史學(xué)取代古希臘、羅馬人本的、求真求實(shí)的史學(xué)，希臘的歷史便逐漸被人遺忘，古希臘人的著作被塵封于私人收藏家、修道院的書庫中。雖然拜占庭帝國還保存著古典文化的部分氣息，但君士坦丁堡在1204年的陷落毀滅了許多古典作家的珍品，造成不可彌補(bǔ)的損失，社會(huì)對古希臘的興趣索然。14世紀(jì)以后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。文藝復(fù)興即復(fù)興受到埋沒的希臘、羅馬文化，借古喻今，實(shí)際上是一次資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動(dòng)，結(jié)果發(fā)掘、整理出許多古希臘、羅馬作家的作品（包括史著），引起了人們對古希臘史的重新注意。自此之后，直到19世紀(jì)，史料的積累和在史料基礎(chǔ)上對希臘史的研究工作不斷取得成果，會(huì)古希臘文，懂古希臘史，讀古希臘典籍成為歐美知識(shí)分子學(xué)養(yǎng)的標(biāo)志和時(shí)尚。英國史家格羅特的《希臘史》是各種版本的希臘史著述的代表作。德國考古家施里曼在特洛耶和邁錫尼的發(fā)現(xiàn)是19世紀(jì)考古學(xué)最重大的成就之一。

進(jìn)入20世紀(jì)，西方史家在材料的整理、考據(jù)、釋讀和考古發(fā)掘方面繼續(xù)前進(jìn)，難以數(shù)計(jì)的通史、專史、專著、論文、古代原著、工具書出版發(fā)行。英國考古學(xué)家伊文思在本世紀(jì)初發(fā)掘出克里特文明，把古希臘史又推前了約1000年。近年來，西方史學(xué)界不僅在政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、思想文化史方面碩果累累，而且開拓了社會(huì)史領(lǐng)域，家庭史、婦女史等著作多有問世。

運(yùn)用歷史唯物主義研究古希臘史的奠基人是馬克思、恩格斯。他們在自己的光輝著作《德意志意識(shí)形態(tài)》、《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》、《資本論》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》中多處論述了古希臘史的一般和個(gè)別問題，得出的眾多結(jié)論是馬克思主義史學(xué)界解說的基礎(chǔ)。當(dāng)然，馬克思、恩格斯的一些具體結(jié)論隨著史學(xué)的進(jìn)步也得到了發(fā)展和揚(yáng)棄。

全面系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義方法研究古希臘史的最初嘗試者是前蘇聯(lián)史家。本世紀(jì)20至30年代培養(yǎng)起一支研究隊(duì)伍。塞爾格葉夫在1934年出版的《古代希臘史》是第一部運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)寫成的古希臘通史性著作。60至80年代，前蘇聯(lián)史家對以往的研究進(jìn)行了反思，修正了許多過時(shí)的提法，在經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史等方面有新的建樹。

第三篇：世界古代文明古代印度

古代印度

（一）從比較民族學(xué)的角度而言，古印度文明主要是以下哪一民族創(chuàng)造的：（）

以下哪一項(xiàng)是印度恒河流域最早的文明創(chuàng)造者：（）3

雅利安人是古印度土生土長的種族。（）

摩亨佐·達(dá)羅是人類歷史上最早擁有城市規(guī)劃的城市。（）

古代印度

（二）以下哪一項(xiàng)是婆羅門教最早的經(jīng)典：（）

以下哪一項(xiàng)是雅利安人在古印度創(chuàng)造的的文化：（）

將古印度經(jīng)典《五十奧義書》翻譯成中文的是中國著名學(xué)者徐梵澄。（）《奧義書》是古埃及文明的經(jīng)典。（）

古代印度

（三）佛教在印度產(chǎn)生的時(shí)間是（）。

以下哪一項(xiàng)不是印度耆那教派的教義：（）

印度種姓制度中以下哪一個(gè)種姓的等級最低：（）

與佛教相比，婆羅門教注重眾生平等。（）

古代印度

（四）1

世界三大宗教不包括（）。

根據(jù)傳播的方式，以下哪一項(xiàng)不屬于佛教三大流派：（）

阿育王是印度哪一時(shí)期著名的歷史人物：（）

漢傳佛教以小乘佛教為主。（）

古代印度

（五）1

以下哪一項(xiàng)是世界上最古老的語法書：（）

以下哪一項(xiàng)是古印度文明的法典：（）3

阿拉伯?dāng)?shù)字最早起源于古巴比倫文化。（）4

犍陀羅藝術(shù)深受希臘文化的影響。（）

第四篇：4.古代印度文明

第一節(jié) 古代印度文明

古代印度主要?dú)v史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時(shí)期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時(shí)代，孔雀王朝達(dá)到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統(tǒng)治時(shí)代，笈多王朝勢力一度達(dá)到馬來半島、印尼的蘇門達(dá)臘和爪哇等地。11世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權(quán)德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標(biāo)志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

一、印度河流域的早期文明

（一）主要知識(shí)點(diǎn)

1、古代印度是一個(gè)歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個(gè)南亞次大陸地區(qū)。我國《史記》，《漢書》稱為身毒，《后漢書》稱為天竺，唐代玄奘改譯為印度。印度作為地域名稱是從印度河的名稱引申而來的。

2、目前大體可以推測，印度河流域的早期文明大約存在于公元前2300—前1750年。

（二）名詞解釋

1、哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學(xué)家最早發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內(nèi)）而得名。以后又在其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達(dá)，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)現(xiàn)的有哈拉巴與摩亨佐·達(dá)羅等，估計(jì)已形成城市國家。該文化的創(chuàng)造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達(dá)羅毗荼人。對于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進(jìn)一步解決。

2、摩亨佐·達(dá)羅：古印度哈拉巴文化遺跡之一，位于現(xiàn)巴基斯坦信德省境內(nèi)，1922年被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，是哈拉巴文化中保存最完整的遺址之一，從中可以了解到哈拉巴文化城市結(jié)構(gòu)的特征，城市分衛(wèi)城和下城兩部分，城市規(guī)劃良好；現(xiàn)代學(xué)者估計(jì)其人口約為35 000人，從城市建筑物的大小推斷當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)階級差異；應(yīng)該已經(jīng)形成由中心城市和周邊農(nóng)村組合而成的城市國家。和其他哈拉巴文化遺跡一樣，其毀滅原因尚不清楚。

二、吠陀文明

（一）主要知識(shí)點(diǎn)

1、印度河流域文明衰亡以后，古印度歷史進(jìn)入了“吠陀時(shí)代”（約公元前1500—前600年）；這一時(shí)期有豐富的傳說材料，收集在被稱為“吠陀”的文獻(xiàn)中。

2、“吠陀”的意思是知識(shí)，指神圣的或宗教的知識(shí)。吠陀是包括大量各種知識(shí)的宗教文獻(xiàn)。吠陀文獻(xiàn)分為四部，即反映“早期吠陀時(shí)代’’（公元前1500—900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀時(shí)代”（公元前900—600年）的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。此外，反映后期吠陀時(shí)代的還有解釋吠陀的文獻(xiàn)《梵書》、《森林書》和《奧義書》。

3、雅利安人是印歐人的一支，他們稱印度當(dāng)?shù)氐木用駷椤斑_(dá)薩”（達(dá)休）人。

4、早期吠陀時(shí)代，軍事首領(lǐng)“羅阇”、長老會(huì)議“薩巴”和部落成員會(huì)議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機(jī)構(gòu)的三個(gè)要索。

5、早期吠陀時(shí)代末期，社會(huì)上開始出現(xiàn)了等級分化現(xiàn)象，《梨俱吠陀》中提到了婆羅門、羅阇尼亞、吠舍和首陀羅四個(gè)等級。

6、種姓制度是中國古代文獻(xiàn)中對印度一種等級制度的泛稱，它包括瓦爾那制度和后來產(chǎn)生的阇提制度。在西方通常稱其為喀斯特制度。

7、后期吠陀時(shí)代，四瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅正式形成。

8、婆羅門教在后期吠陀時(shí)代發(fā)展成型，濕婆、毗濕奴和梵天是婆羅門教最主要的神靈。

（二）名詞解釋

1、《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文獻(xiàn)之首，編撰于公元前12—前9世紀(jì)，其中某些部分可能產(chǎn)生于公元前1500年左右。“吠陀”的本義是知識(shí)，梨俱是作品中詩節(jié)的名稱。全書內(nèi)容比較復(fù)雜，有上古的神話傳說和宗教信仰，也有自然界和現(xiàn)實(shí)生活的反映。這些內(nèi)容反映了印度原始社會(huì)晚期階級分化并向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的思想、生活和習(xí)俗。其中記錄雅利安人戰(zhàn)爭、部落組織和等級劃分等內(nèi)容有極高的歷史研究價(jià)值?！独婢惴屯印匪从车臅r(shí)代也被稱作早期吠陀時(shí)代。

2、《奧義書》：后期吠陀時(shí)代（公元前900—前600年）出現(xiàn)的用來解釋吠陀的一種文獻(xiàn)，其中包含了對整個(gè)宇宙和人生所作的宗教哲學(xué)解釋。其主要觀念是唯心主義一元論和泛神論思想。在較早的《奧義書》中就開始出現(xiàn)了“梵我一致”的哲學(xué)問題以及“業(yè)”和造業(yè)輪回的概念?！秺W義書》的出現(xiàn)是對吠陀文獻(xiàn)解釋發(fā)展的結(jié)果，為婆羅門教和種姓制度打下了思想理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是古印度思想和哲學(xué)的重要組成部分。

3、羅阇：早期吠陀時(shí)代雅利安人部落軍事首領(lǐng)的名稱，與長老會(huì)議“薩巴”和部落成員會(huì)議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機(jī)構(gòu)的三個(gè)要素。隨著歷史發(fā)展，尤其是戰(zhàn)爭頻繁地發(fā)生，其權(quán)勢有所加強(qiáng)，財(cái)富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼。

4、瓦爾那制度：古代印度的一種等級制度，瓦爾那有‘‘顏色”和“品質(zhì)”的意思，萌芽于早期吠陀時(shí)代，正式產(chǎn)生于后期吠陀時(shí)代。該制度下規(guī)定四個(gè)瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務(wù)：第一個(gè)瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個(gè)瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個(gè)瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個(gè)瓦爾那屬于再生族；第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個(gè)人社會(huì)地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護(hù)新生貴族剝削階級的工具。

5、婆羅門教：古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時(shí)代，以“吠陀”為經(jīng)典，在《奧義書》中體現(xiàn)其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個(gè)物質(zhì)世界是一種幻想，唯一真實(shí)存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時(shí)提出“梵我一致”和造業(yè)輪回的思想。該教的產(chǎn)生與王權(quán)興起密切相伴，鮮明地維護(hù)了統(tǒng)治階級的利益，同時(shí)與種姓制度緊密相連。在列國時(shí)代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經(jīng)過公元8—9世紀(jì)的改革最終形成印度教。

（三）簡答題

1、簡述瓦爾那制度的起源及主要內(nèi)容。答案要點(diǎn)： 起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時(shí)代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“達(dá)薩瓦爾那”。在早期吠陀時(shí)代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當(dāng)?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個(gè)瓦爾那的雛形。

主要內(nèi)容：同名詞解釋。

2、簡述婆羅門教教義的主要內(nèi)容。答案要點(diǎn)：

（1）婆羅門教崇拜的三個(gè)主神是梵天（生主）、濕婆和毗濕奴；這時(shí)的神已經(jīng)不再簡單地是早期吠陀時(shí)代所賦予的自然力的化身，而是更多地被賦予社會(huì)功能和抽象的性質(zhì)。

（2）婆羅門教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙創(chuàng)造者，世界萬象不僅由“梵”所創(chuàng)造，而且只有“梵”是實(shí)，其余一切都是虛幻的。

（3）婆羅門教認(rèn)為由于人在世上造了“業(yè)”，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉(zhuǎn)世投生為不同生物，這要由人所造的業(yè)之善惡程度來定，只有悟到這個(gè)道理，達(dá)到“梵我一致”，才能擺脫輪回之苦。這種造業(yè)輪回的說法起到了為種姓制度辯護(hù)的作用，為高種姓的特權(quán)和低種姓的苦難找到了理論的解釋。

（4）婆羅門教將“吠陀”視為經(jīng)典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人對自身和世界的反省以及個(gè)人的修行。

三、列國時(shí)代的新興宗教與思想

（一）主要知識(shí)點(diǎn)

1、公元前6—前2世紀(jì)，古印度處于“列國時(shí)代”，多種文獻(xiàn)提到這一時(shí)期古印度有“十六大國”，隨著恒河流域的開發(fā)，這個(gè)時(shí)期古印度的政治中心逐漸向東轉(zhuǎn)移。

2、列國時(shí)代各國政治制度不盡相同，大致可以分為君主國和共和國兩大類；就整體發(fā)展趨勢來看，君主制在恒河流域占有優(yōu)勢，并且最終將取共和制而代之。

3、佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，最根本的教義是“四諦”。

4、古代印度最著名的文學(xué)作品是《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》。

5、印度雅利安人最古老的語言是“吠陀梵語”。約公元前4世紀(jì)，波你尼整理出了一套梵語的語法規(guī)范。梵語主要用于官方和宗教方面。

（二）名詞解釋

1、順世論派：古印度的一個(gè)唯物主義學(xué)派，活躍于列國時(shí)代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認(rèn)吠陀和其他婆羅門教經(jīng)典文獻(xiàn)，主張地、水、火、風(fēng)四大元素是世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認(rèn)為人生而平等，本質(zhì)沒有高低貴賤之分；同時(shí)認(rèn)為人應(yīng)該人世求快樂，反對苦行、禁欲。該派觀點(diǎn)反映了下層人民的利益和要求，因此受到統(tǒng)治階級殘酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。

2、阿什斐迦派：古印度一個(gè)主張徹底宿命論的學(xué)派，又稱“邪命外道”，代表人物為末伽黎·拘舍留。該派認(rèn)為整個(gè)世界都是按照既定程序安排好的，在這個(gè)既定世界上，每個(gè)生命單子都必須反復(fù)再生，逐步經(jīng)過地質(zhì)的、生物的和動(dòng)物的存在階段，然后才以人的形態(tài)存在。人生歷程是由宿命決定的，人的意志和行為不管善惡都不能影響這一歷程。這種觀點(diǎn)一方面否定了善惡有報(bào)的說教；另一方面也否定了人的能動(dòng)作用，使人安于無為。

3、耆那教：印度傳統(tǒng)宗教之一。“耆那”一詞原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創(chuàng)建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認(rèn)為正確的信仰、知識(shí)、操行會(huì)導(dǎo)致解脫之路，進(jìn)而達(dá)到靈魂的理想境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業(yè)，也不從事農(nóng)業(yè)。主要從事商業(yè)、貿(mào)易或工業(yè)。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。

4、佛本生經(jīng)：亦稱佛本生故事，是佛經(jīng)中最具文學(xué)性的作品之一，大約編于公元前３世紀(jì)。主要內(nèi)容是簡述佛陀前生前世的經(jīng)歷和故事，實(shí)際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事500多個(gè)，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時(shí)間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時(shí)代社會(huì)各方面的狀況，有較高的歷史研究價(jià)值。

5、摩訶婆羅多：印度古代史詩。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩。《摩訶婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩的基礎(chǔ)上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學(xué)及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長?！赌υX婆羅多》書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書年代約在公元前4世紀(jì)和公元4世紀(jì)之間。史詩是紀(jì)元前后幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物。它有許多不同的手寫本流傳下來。印度浦那版的精校本根據(jù)所有寫本整理?？?，在20世紀(jì)60年代出版。此外還有南印度傳本的?？?。

6、《羅摩衍那》：印度古代史詩。與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩。在印度文學(xué)史上被稱作最初的詩。全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌），即每節(jié)2行，每行16個(gè)音節(jié)?！读_摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳說中人物。后逐漸被神化。該詩故事生動(dòng)曲折，思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，反映了雅利安人向南擴(kuò)張的過程。

四、孔雀帝國及佛教的傳播

（一）主要知識(shí)點(diǎn)

1、孔雀王朝（約公元前324—前187年）的建立者是旃陀羅笈多。

2、現(xiàn)在所稱的阿拉伯?dāng)?shù)字，實(shí)際上是由古印度人所創(chuàng)造的。

3、公元前2世紀(jì)開始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。

（二）名詞解釋

1、孔雀王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前423年由旃陀羅笈多建立。首都為華氏城。阿育王位期間國力最為強(qiáng)盛，基本統(tǒng)一除半島南端外的印度全境，大力宣揚(yáng)推廣佛教。該朝于公元前187年為巽加王朝所取代。

2、《摩奴法典》：印度最古老的宗教、哲學(xué)和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻(xiàn)，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典和歷來的習(xí)慣在公元3—4世紀(jì)間陸續(xù)編制而成，共12章，傳說由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》?！赌εǖ洹穼τ《确删哂猩钸h(yuǎn)的影響，在印度封建社會(huì)前期，一直被統(tǒng)治階級奉為圣典，隨著其傳播，后來形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內(nèi)容有很高的歷史研究價(jià)值。

3、《政事論》：古代印度的一部論述治國安邦策略的著作。一般認(rèn)為它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，實(shí)際具體成書時(shí)間和作者尚有很大爭議。書中包含有豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和軍事、外交思想。全書系統(tǒng)論述君主如何統(tǒng)治國家的種種問題，主張實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，國王掌握國家的最高權(quán)力?！墩抡摗分邪罅康拿穹ㄅc刑法內(nèi)容，對研究古代印度的土地所有制、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、奴隸制度和種姓制度等內(nèi)容有重要價(jià)值。

4、阿育王銘文：古印度孔雀王朝時(shí)期君主阿育王在全國各處的山巖、石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現(xiàn)在還有幾十個(gè)地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。銘文所用文字有兩種：一是婆羅迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佉盧文，可能起源于阿拉美亞字母。銘文內(nèi)容大多是他頒布的詔令及對其功績的贊頌，對研究當(dāng)時(shí)歷史有重要的參考價(jià)值。

5、巽伽王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前187年由普沙密多羅·巽伽建立，王朝初期仍然能夠統(tǒng)治整個(gè)恒河流域。初期的君主也曾竭力抵御大夏和羯陵伽的入侵，其后國勢日益衰微，最終只保有摩揭陀一地，約公元前75年被甘華王朝取代。

6、貴霜帝國：1—3世紀(jì)統(tǒng)治中亞地區(qū)及印度北部的帝國，由月氏人的貴霜部落建立。迦膩色迦王（約78一102年）統(tǒng)治時(shí)期，帝國達(dá)到鼎盛階段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亞傳人中國。3世紀(jì)帝國分裂，分裂后的一些小邦大約維持了1個(gè)世紀(jì)后最終消失。貴霜帝國地處東西方交通要道，為東西方文化在其境內(nèi)融合創(chuàng)造了為有利的條件。

7、犍陀羅藝術(shù)：l—2世紀(jì)印度西北部的犍陀羅地區(qū)所產(chǎn)生的佛教雕塑藝術(shù)形式。該藝術(shù)形式兼有希臘和印度的風(fēng)格，貴霜帝國時(shí)期達(dá)到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術(shù)就是用希臘藝術(shù)手法詮釋佛教的一種表現(xiàn)形式，后來隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區(qū)。

板塊四：古代印度文明

本版塊共有四個(gè)知識(shí)點(diǎn)，其中古印度的種姓制度、宗教等內(nèi)容是重點(diǎn)，既可能出選擇題，也可能出名詞解釋，還可能出簡答題。

古代印度主要?dú)v史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時(shí)期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時(shí)代，孔雀王朝達(dá)到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統(tǒng)治時(shí)代，笈多王朝勢力一度達(dá)到馬來半島、印尼的蘇門達(dá)臘和爪哇等地。11世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權(quán)德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標(biāo)志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

典型例題：

（一）名詞解釋

哈拉巴文化

摩亨佐·達(dá)羅 訶婆羅多

吠陀 瓦爾那制度

婆羅門教

佛本生經(jīng)摩《羅摩衍那》 《摩奴法典》 《政事論》 阿育王銘文

（二）簡答題

簡述瓦爾那制度的起源及主要內(nèi)容。

起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時(shí)代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“達(dá)薩瓦爾那”。在早期吠陀時(shí)代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當(dāng)?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個(gè)瓦爾那的雛形。

主要內(nèi)容：該制度下規(guī)定四個(gè)瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務(wù)：第一個(gè)瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個(gè)瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個(gè)瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個(gè)瓦爾那屬于再生族；第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個(gè)人社會(huì)地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護(hù)新生貴族剝削階級的工具。

第五篇：世界古代史

2012年中考?xì)v史復(fù)習(xí)提綱（北師大版）

四、世界古代史（約500-100萬年前的非洲南方古猿--1453年拜占廷帝國滅亡）八年級（下）：

第五單元人類祖先的基業(yè)

（一）史前時(shí)期的人類（原始社會(huì)）：

1、人類的始祖：距今約500—100萬年前的非洲南方古猿是人類的始祖。

2、晚期智人：距今約三四萬年前的晚期智人，已經(jīng)是現(xiàn)代意義上的人類。

3、三大人種：

（1）目前世界上主要有黃種人、黑種人和白種人三大人種。

氏族的管理者；丈夫居于妻方；輩分從母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由母系繼承；沒有貴賤貧以父系血緣為紐帶，形成穩(wěn)定的集團(tuán)；財(cái)產(chǎn)由父系繼承，有貴賤貧富之分，產(chǎn)生了階級。

（二）上古人類文明（奴隸社會(huì)）：

6、大河流域的文明(東方文明)：

（1）古代埃及（非洲）：

①流域名稱：尼羅河流域；

②產(chǎn)生時(shí)間：約公元前3100年；

③文明成果：

a金字塔（最著名的歷史遺產(chǎn)，古代埃及文明的象征，埃及法老的陵墓）； b象形文字（屬于真正的文字，比楔形文字稍晚發(fā)明）。

（2）古巴比倫（西亞）：

①流域名稱：兩河流域（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）

②產(chǎn)生時(shí)間：約公元前1894年

③文明成果：

a《漢謨拉比法典》（國王漢謨拉比制定的第一部世界上體系完備的奴隸制成文法典）；

b楔形文字（屬于最早的文字，公元前4000年代末發(fā)明）。

（3）古代印度（南亞）：

①流域名稱：印度河流域；

②產(chǎn)生時(shí)間：約公元前2000年

③文明成果：

a古印度種姓制度（等級制度）：從高至低排列：婆羅門（宗教祭祀）、剎帝利（掌握軍政大權(quán)的貴族）、吠舍（從事農(nóng)、牧、商的普通雅利安人）、首陀羅（最底層

數(shù)字。

（4）古代中國（東亞）： ①流域名稱：黃河、長江流域；

②產(chǎn)生時(shí)間：約公元前2070年；

③文明成果：

a商朝的甲骨文、青銅器。

b四大發(fā)明（造紙術(shù)—西漢、東漢；印刷術(shù)—唐朝、北宋；火藥—唐朝、北宋；指南針---戰(zhàn)國、北宋）等。

7、人類早期文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境：

處于大河流域，土地肥沃，地勢平坦，便于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展。

8、藍(lán)色的地中海文明（海洋文明--西方文明）:

（1）古代希臘是西方文明的搖籃和發(fā)源地，羅馬是希臘文明的繼承者，基本

①除十將軍外，各級官職向所有公民開放，以抽簽的方式產(chǎn)生；

②每個(gè)公民都有機(jī)會(huì)成為陪審員、議員、公民大會(huì)的輪值主席；

③公民大會(huì)是最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)；

11、日本的大化革新（日出之國）：

（1）時(shí)間：646年

（2）主要內(nèi)容：

①經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行“班田收授法”由國家將天下公田班給公民；實(shí)行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅。

②政治上：廢除世襲貴族統(tǒng)治制度，建立中央集權(quán)體制，中央設(shè)二官八省，地 方設(shè)國、郡、里，由中央派人管理。

（3）性質(zhì)：它是一場古代日本以學(xué)習(xí)和模仿古代中國隋朝、唐朝政治、經(jīng)濟(jì)制度為主要內(nèi)容的封建性質(zhì)的改革。

（4）影響（作用）：大化改新為日本確立了一套在當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的管理體制，使日本社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，為以后的繁榮奠定基礎(chǔ)。標(biāo)志著日本從奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)。

12、穆罕默德與阿拉伯（新月之鄉(xiāng)）：

（1）伊斯蘭教：

①創(chuàng)立時(shí)間：

7世紀(jì)初；

②地點(diǎn)：阿拉伯半島（麥加）；

③創(chuàng)始人：穆罕默德,（信仰伊斯蘭教的人通稱“穆斯林”）；

④教義：安拉為宇宙天地間唯一的真神和造物主。

⑤經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》；

⑥標(biāo)志：一輪新月；

⑦作用：促進(jìn)阿拉伯民族的統(tǒng)一。

（2）穆罕默德的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立伊斯蘭教和建立伊斯蘭國家。

（3）穆罕默德的繼承者們把阿拉伯國家擴(kuò)張為一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的阿拉①時(shí)間：8世紀(jì)上半期（732年）

②內(nèi)容：把土地有條件地分封給貴族，確立了西歐封建制度。

（2）西歐封建制度的核心：封君封臣制（基礎(chǔ)是封土制）；

（3）西歐封建等級制：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵、騎士（有封地的職業(yè)武士，成為騎士是中古西歐男人的夢想和最高榮耀）；

（4）西歐封建等級制度的特點(diǎn)：

每個(gè)領(lǐng)主只可以管轄自己的附庸（我的附庸的附庸不是我的附庸）；

⑥標(biāo)志：十字架； ⑦基督的意思是“救世主”。

（7）丕平獻(xiàn)土：

①經(jīng)過：丕平在羅馬教皇的支持下當(dāng)上法蘭克國王，為了報(bào)答教皇，他把羅馬附近的拉文地區(qū)送給教皇。

（10）瑯城起義：

①時(shí)間：1112年；

②經(jīng)過：法國瑯城為爭取城市自治權(quán)向瑯城主教和國王購買，后來主教和國王出爾反爾，瑯城人民發(fā)動(dòng)起義，打死主教，打敗國王軍隊(duì)。國王不得不再次給瑯城頒發(fā)城市自治特許狀。③意義：使瑯城獲得城市自治權(quán)，促進(jìn)城市和民主政治的發(fā)展。

（11）西歐城市興起的意義：

①對西歐的封建經(jīng)濟(jì)具有一定的瓦解作用；

②政治上，城市成為自由的樂土，加速了國家的統(tǒng)一；

③文化上，城市成為世俗文化的搖籃，為文藝復(fù)興的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。

（12）城市是中世紀(jì)的花朵——恩格斯；

堡，古老的拜占廷帝國滅亡。（5）拜占廷帝國衰亡的原因：

①帝國經(jīng)濟(jì)的衰落（查士丁尼的西征浪費(fèi)了大量的人力物力）使其喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

②帝國自身的固步自封也使其不得發(fā)展，逐漸落后。他們陶醉于已有的輝煌成就，無視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文民的優(yōu)點(diǎn)和長處。

（6）拜占廷帝國興衰帶來的啟示：

①一個(gè)不善于學(xué)習(xí)和吸納其他優(yōu)秀文明的國家，必將被歷史所淘汰；

4②只有善于學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，才能立于不敗之地； ③開放寬容導(dǎo)致文明繁榮，保守狹隘致使文明衰落。

時(shí)代；

③羅馬為爭奪地中海世界與迦太基爆發(fā)的布匿戰(zhàn)爭-----

羅馬取勝，促進(jìn)羅馬發(fā)展。

（3）文明沖突的作用：客觀上傳播文化、擴(kuò)展文明，但對社會(huì)和人類生命財(cái)產(chǎn)

17、和平交流對文明的發(fā)展更有利：

原因：暴力沖撞雖然在客觀上也起到了傳播文化、擴(kuò)展文明的作用，但是它對社會(huì)和人類生命財(cái)產(chǎn)所造成的破壞和損失很大。而和平交流（作用）帶來的是物質(zhì)財(cái)富的互通有無，精神文化的交匯更新，所以對文明的發(fā)展更有利。

②羅馬圓形競技場；

③法國的巴黎圣母院（特點(diǎn)：哥特式建筑---基督教建筑，這種建筑風(fēng)格成為以后許多教堂的范本）； ④阿拉伯的麥加清真寺（特點(diǎn)：伊斯蘭建筑藝術(shù)的典型風(fēng)格）。上述建筑充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民聰明的智慧、非凡的創(chuàng)造力和高雅的審美情趣。

（5）希臘科學(xué)家：

①阿基米德：古希臘著名物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。（成就）發(fā)明阿基米德定律和杠桿定律；他還是一位熱忱的愛國者，為保衛(wèi)祖國貢獻(xiàn)巨大才智。

②歐幾里得：古希臘著名數(shù)學(xué)家。幾何學(xué)創(chuàng)始人，著作《幾何原本》，被明末徐光啟翻譯到我國，是我國歷史上最早翻譯的西方名著。