第一篇：古代印度工藝美術(shù)

古代印度工藝美術(shù)

一、概述

“印度”（India）《史記》——“身毒”《漢書》——“天竺”《大唐西域記》——“印度”來源于印度河（Indws）

（一）自然環(huán)境

復雜、南亞次大陸各部落或國家的總稱 印度河 恒河（Ganges）（上古文明）

（二）歷史 △哈拉帕文化（Harappa）

1、達羅毗荼人·印度河流域城市國家（約公元前3000—前1750）

2、孟達人·恒河流域城市國家（森林土著居民）（約公元前2000—前1000）

3、雅利安人·印度河及恒河流域城市國家（約公元前1000—前400）△婆羅門教形成 △種始制度形成

4、孔雀王朝（Maurya）（約公元前324—前187）△印度歷史上第一個統(tǒng)一的帝國 △阿育王統(tǒng)治的40多年為極盛時期

因創(chuàng)立者旃陀羅笈多出身于為國王養(yǎng)孔雀之家族而得名 藝術(shù):△阿育王大石柱 △桑奇窣睹波（佛塔）△舍利容器 初期佛教藝術(shù)

5、貴霸帝國Kushan（1~5世紀）迦尼色加統(tǒng)治時為鼎盛時期 藝術(shù):犍陀羅藝術(shù) Gandhara 盛期佛教藝術(shù)

6、笈多王朝Gupta（5世紀）佛教、耆那教、印度教并行大力發(fā)展印度中世紀歷史的燦爛時代

藝術(shù):阿旃陀石窟（公元前1世紀—前7世紀）長550M八百年建成共29窟（5拜、24居）1819年被英軍官偶然發(fā)現(xiàn)

（中國云崗（460年）、龍門石窟（493年）均為5世紀）

☆種姓Caste（英語）瓦爾那Varna（梵語）1婆羅門Brahmana——“人間之神”，最勝種姓。僧侶

2剎帝利Ksatriya——武士貴族，掌握軍政大權(quán)

3吠舍Vaisya——平民、農(nóng)、牧、商、工（雅利安人）再生族 ④首陀羅Sudra——土著居民、雅利安人中貧、破者 一生族 ※旃陀羅Gandala——最底層 山林地區(qū)落后部落或不同種族 結(jié)婚后生的子女，“最卑賤者”

（三）宗教

△吠陀教Veda約公元前20世紀雅利安部落的信仰演化而成、信仰多神，自然物象均被幻化為神。

△婆羅門教Brahman源于吠陀教公元前7世紀形成。信仰多神，突出三神 梵天Brahma——創(chuàng)造之神 毗濕奴Vishnu——保護之神

濕婆Shiva——毀滅之神 三大主神 主張:善惡有因果、人生有輪回之說 認為:達到“梵我同一”即可使人獲得解脫。

△印度教Hindu（新婆羅門教）教徒占總?cè)丝谥?3% 約4世紀婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰演化而成。8、9世紀逐漸形成現(xiàn)代雛形

基本教義與婆羅門教同 信多神、突出三神

※特點:對種種神化了的自然力量和祖先進行崇拜 △佛教Buddhism 500萬80年代中期 喬達摩·悉答多 創(chuàng)立公元前6世紀 柏拉圖（公元前427—前347）

孔丘（公元前551—前479）迦毗羅衛(wèi)國國王之子 屬剎帝利種姓

喬達摩（約公元前566—前486）釋迦（族名“能”）牟尼（寂靜、仁、儒、忍）佛陀（覺悟者）

※四諦:苦、集、滅、道 苦諦——一切皆苦 集諦——欲動業(yè)果 滅諦——滅欲、道諦——修行，實行五戒、八正道

※大乘佛教Mahayana（北傳）大（大道、大業(yè)）乘（運載、流、度）普渡眾生 革新→ ※小乘佛教Hinayana（南傳）保守

△耆那教Jaina（勝利者的宗教）勝利者/完成修行的人 尼乾陀子創(chuàng)立、故譯有:尼乾外道 公元前6世紀—5世紀與佛教同時興起，故自稱是最古老的宗教?；窘塘x:業(yè)報輪回、靈魂解脫，非暴力、苦行主義。特征:1不殺生 2實行苦行主義

※五戒1不殺生 2不妄語 3不偷盜 ④不淫 ⑤無所得

※三寶1正智（認識真理）2正信（信仰真理）3正行（實踐真理）公元1世紀 分為兩派

1天衣派（裸體）2白衣派（穿白袍）

二、工藝美術(shù)

（一）陶工藝 最早見哈拉帕文明

特點:祭器、陶俑多、器皿較少、雕塑感強（母神尤多、瘤牛其次）風格:古樸大方，具有大寫意風采、夸張變形、強調(diào)藝術(shù)感受、充滿活力

（二）石工藝 成就突出

特點:神像及建筑裝飾多、實用者少，完全依附于宗教，體現(xiàn)宗教精神

風格:造型優(yōu)美、生動、線條流暢，注重節(jié)奏變化，創(chuàng)造了東方神像造型法則及標準，具有世俗性?！?/p>

（三）金屬工藝

特點:祭器（神像、舍利容器等）生活用具 風格:精致典雅、神像造型優(yōu)美、富于世俗情調(diào) ※貨幣

（四）建筑裝飾 特點:注重建筑的外部裝飾，主要是宗教建筑，全面裝飾，裝飾精致，像雕刻和工藝作品 風格:裝飾繁縟、對比強烈、層次豐富，紋飾生動活潑

（五）其他 木制樂器

三、小結(jié)

1、宗教性。古代印度工藝美術(shù)可以說自始至終充滿著宗教色彩。宗教性可算作是其工藝美術(shù)最突出的特性。大量工藝美術(shù)作品證實了這樣一個規(guī)律，即古代印度的工匠們將宗教作為工藝美術(shù)創(chuàng)作的動力，并通過工藝美術(shù)創(chuàng)作來加強對宗教的信仰。

2、豐富性。古代印度工藝美術(shù)表現(xiàn)出極度豐富的形式和內(nèi)涵，有許多創(chuàng)作表現(xiàn)出一定的矛盾，如表現(xiàn)形式上，我們既能看到它的單一性，又能感覺到它的多樣性；在風格上，既有強烈的民族性，又具濃郁的國際意義；既反映出禁欲的一面，又表現(xiàn)出縱欲的一面，從而將宗教的、世俗的文化融入工藝美術(shù)的各個方面；從表現(xiàn)手法上來看，雖有更多的裝飾性表現(xiàn)，但也有不少寫實性的表現(xiàn)?？傊?，其風格特征是多方面的。這與印度復雜的地理環(huán)境、民族成分及宗教的影響有著直接的關(guān)系。

3、象征性。任何一種宗教都是一定歷史階段的文化現(xiàn)象，它是由物質(zhì)世界中抽象出來的一種道德規(guī)范。但宗教又是從主觀精神出發(fā)，要求信仰者按照宗教戒規(guī)行事，并為此創(chuàng)造出符合這種主張的形象來象征教義的永恒與萬能。古代印度工藝美術(shù)所反映出的佛教、印度教等宗教的精神和象征形象，比起基督教和伊斯蘭教來，似乎有更大的神秘感和隱喻性。

4、神秘性。古老而富于哲理的宗教，賦予印度工藝美術(shù)以神秘性，這種神秘性來自工藝制作中的繁縟精致的紋飾，和變化多端的線條，以及抽象意味的造型和含蓄的色彩效果，但極端的單純形式也是神秘性的來源之一。

5、官能性。對生殖的崇拜及對性的直觀表現(xiàn)，是古代印度工藝美術(shù)的另一特征，這一點，主要反映在建筑裝飾紋樣中的人物形象和情節(jié)上。從某種意義上講，這一特征帶有一定人文主義色彩。對人的歌頌或?qū)⑸褓x予人的品格，表現(xiàn)和贊美人體，歌頌人的生命，都表明了古代印度工藝美術(shù)中流露出來的這一特質(zhì)。

6、韻律性。許多工藝美術(shù)作品都反映出印度藝術(shù)所特有的浪漫主義色彩，造型夸張、紋飾活潑，線條富于動感，對比強烈。尤其是裝飾紋樣中所表現(xiàn)出來的節(jié)律和韻味，給古代印度工藝美術(shù)注入了清新、活潑、典雅、瑰麗的風韻。

第二篇：古代工藝美術(shù)

三彩駱駝載樂俑

駱駝塑造得身軀輕健優(yōu)美，四肢強勁有力，駝毛梳剪整齊，呈醬黃色亮釉。背有雙峰，背墊厚毯，毯面飾綠、白、黃、褐釉條形圖案，有綠色垂絲。駝背平臺作舞臺，樂舞俑五人，四人分坐兩側(cè)為彈奏樂師，手抱琵琶等樂器盡情演奏，中立歌舞俑，體格健壯，面視前方在舞蹈。整個駱駝載樂俑不僅駝、人塑造傳神，而且形體姿態(tài)栩栩如生，個分健美，靜中有聲，酷似一支小小的樂隊在演奏，是一件陶瓷雕塑的藝術(shù)珍品。

舞蹈紋盤

舞蹈紋盤是新石器時代馬家窯文化的代表，距今約5000年，高14．1厘米，口徑29厘米，于1973年在青海省大通縣上孫家寨出土，現(xiàn)藏中國歷史博物館。

舞蹈在原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生，先民們用舞蹈來慶祝豐收、歡慶勝利、祈求上蒼或祭祀祖先，這件彩陶盆就表達了歡樂的主題，集中反映了五千多年前人們的智慧和生活情趣。

盤用細泥紅陶制成，大口微斂，卷唇鼓腹，下腹內(nèi)收成小平底?？谘丶巴獗谏喜坎捎昧艘恍┖唵蔚木€條裝飾，作為主要裝飾的舞蹈紋在內(nèi)壁上部。

舞蹈紋共分三組，每組有舞蹈者五人，手拉著手，踏歌而舞，面向一致。他們頭上有發(fā)辮狀飾物，身下也有飄動的飾物，似是裙擺。人物頭飾與下部飾物分別向左右兩邊飄起，增添了舞蹈的動感。

舞蹈者的形象以單色平涂的手法繪成，造型簡練明快，三列舞人繞盤沿形成圓圈，下有四道平行道紋，代表地面。盆中盛水時，舞人可與池中倒影相映成趣。

白陶駑

白陶鬻出土于山東日照縣，是典型的龍山文化代表。此鬻造型獨特，如同引頸長鳴的鳥，三只袋狀足呈鼎立之勢，口部高高昂起的長嘴，不僅便于倒物，又使整個器形有挺拔之氣勢，還有那提梁像翹起的尾巴，設(shè)計得既實用又巧妙。復雜的結(jié)構(gòu)和飽滿有趣的造型給人以雄渾、昂揚的美感。它凝聚著我們祖先的智慧和高超的技藝，成為后人進行陶藝創(chuàng)作借鑒的典范。

鴛鴦蓮紋青花瓷盤

鴛鴦蓮紋青花瓷盤是元代作品，呈現(xiàn)典型的白底藍花裝飾效果，體現(xiàn)了元代青花瓷的工藝水平。盤心繪蓮池鴛鴦，外繞一周纏枝蓮花，口沿飾幾何紋。青花色調(diào)明快、藍白相映，具有獨特的裝飾意味。

青花瓷是我國最具民族特色的瓷器裝飾，是釉下彩瓷的一種，也是我國陶瓷裝飾中較早發(fā)明的方法之一。其特點是著色力強，紋飾永不退色，明凈素雅，有近似中國水墨畫的藝術(shù)魅力。青花瓷運用天然鈷料在白泥上進行繪畫裝飾，再罩以透明釉，然后在高溫1300'(2上下一次燒成，使色料充分滲透于坯釉之中，呈現(xiàn)青翠欲滴的藍色花紋，顯得幽倩美觀，明凈素雅。

人面紋方鼎

人面紋方鼎于1959年在湖南寧鄉(xiāng)出土，原器通高38．5厘米，口長29．8厘米，寬23．7厘米，現(xiàn)藏湖南省博物館。長方形體、二直耳、四柱足，器四角有較高的扉棱，器腹四面各高浮雕出形象相同的人面。人面方圓、高顴骨、隆鼻、寬嘴、雙目圓視、雙眉下彎、雙耳卷曲，給觀者一種望而生畏、冷艷怪誕的感覺，腹內(nèi)壁鑄銘文“大禾”二字，字體宏偉有力。人面紋方鼎的用途可能與祭天祈求豐收有關(guān)，此鼎器形雄偉，又以人面為飾，更為孤例。

斜方格紋陶罐

斜方格紋陶罐外形美觀，腹部有雙耳，頸部飾粗鋸齒紋，腹部用紅、黑兩彩相間描繪帶有細鋸齒的菱格紋，在菱格中心填入米宇紋，粗壯的菱格紋與細密的鋸齒相間描繪產(chǎn)生對比，變化微妙。此罐布局嚴謹、描繪細致，具有多重視覺效果，無論正視、俯視都形成完整的圖案，正視為二方連續(xù)，俯視則是圓形適合紋樣。口沿裝飾呈六瓣花蕊，九個菱格紋組成九瓣花紋，半山型彩陶的許多裝飾都具有這個特點。

漩渦紋尖底瓶

漩渦紋尖底瓶是新石器時代馬家窯文化的彩繪陶器，該瓶高55厘米，口徑7厘米，于1971年在甘肅省隴西縣呂家坪出土，現(xiàn)藏甘肅省博物館。尖底瓶是原始人的汲水器，器型為小口、深腹、尖底，瓶腹中部有雙耳，便于系繩，設(shè)計合理，有較強的實用功能。彩陶紋飾除了一些象形紋樣之外，大多數(shù)是幾何紋飾，最常見的有十余種紋樣，馬家窯文化中曲線構(gòu)成的漩渦紋飾是結(jié)構(gòu)最復雜、完美而又有典型意義的幾何紋飾之一，流轉(zhuǎn)的線條與黑白相間、大小變幻的圓點完美地結(jié)合于一體。漩渦紋尖底瓶造型獨特，作為器物紋樣的幾何裝飾手法，這件作品反映了我國原始社會中高超的構(gòu)圖技巧和造型能力。

定窯孩兒瓷枕

宋代定窯孩兒瓷枕是中國古代瓷器中的珍貴制品，高18．3厘米，長30厘米，寬11．8厘米，現(xiàn)藏北京故宮博物院。瓷枕是宋代開始流行的一種瓷制品，其中以定窯的最有名。瓷枕的形狀與品種也是多種多樣，此枕塑制精美，人物形態(tài)活潑、悠然，造型為一俯臥的兒童，雙臂抱攏，枕于頭下，側(cè)首上仰，雙足拱起。兒童形象刻畫細膩傳神，臉部飽滿，寬額大耳，眉毛高挑，雙目圓睜，鼻子小巧挺直，小嘴鼓凸，把稚氣未脫的童子形象表現(xiàn)得淋漓盡致，惹人愛憐。此枕以兒童俯臥形成的彎曲下凹的背部為枕面，構(gòu)思巧妙，既可作實用品，又是一件完美的雕塑藝術(shù)品。

長信宮燈

長信宮燈于1968年在河北省滿城縣陵山出土，現(xiàn)藏于河北省博物館。出自西漢中山靖王劉勝妻竇綰的墓葬，通高48厘米，人高44．5厘米。作跪姿宮女執(zhí)燈形，通體鎏金，璀璨奪目。宮女穿寬袖長衣、梳髻戴巾，燈盤、燈座及執(zhí)燈宮女的右臂處可拆卸，燈盤中心有一釬可插蠟燭，燈罩與燈盤可轉(zhuǎn)動開合，便于調(diào)節(jié)燈光亮度和角度。宮女右臂為煙道，煙經(jīng)底層水盤過濾后，便有煙而無塵，可減少室內(nèi)的煙炱以保持清潔。燈上有九處刻銘，計65字，其中有“長信”二字，為漢文帝皇后竇氏所居宮名。長信宮燈造型優(yōu)美，構(gòu)造精巧，為漢代燈具中的杰作，體現(xiàn)了古代匠師的創(chuàng)造才能以及當時的科學技術(shù)水平。

角形玉杯

角形玉杯于1983年在西漢南越王墓出土，現(xiàn)藏于廣州南越王墓博物館。為漢代之絕晶，通長18．4厘米，口徑5．8—6．7厘米，口沿上微殘，青玉質(zhì)，半透明，局部有紅褐色浸斑。仿犀牛角形，中空，口呈橢圓形，往下漸收束，近底處成卷索形回纏于器身下部。紋飾自口沿處起為一立姿夔龍向后展開，紋飾繞著器身回環(huán)卷纏，逐漸高起，由淺浮雕至高浮雕，及底成為圓雕。此杯集淺浮雕，高浮雕、圓雕藝術(shù)為一體，是明代以前唯一漢代遺作，在玉器史上占絕對重要的地位。

蓮鶴方壺

蓮鶴方壺為春秋時期青銅器，于1923年在河南新鄭李家園出土，通高117厘米，口長30．5厘米，口寬24．9厘米，壺上有冠蓋，器身長頸、垂腹、圈足。該壺造型宏偉氣派，裝飾典雅華美。壺冠呈雙層盛開的蓮瓣形，中間平蓋上立一展翅欲飛之鶴，壺頸兩側(cè)用附壁回首之龍形怪獸為耳，器身滿飾蟠螭紋，腹部四角各攀附一立體小獸，圈足下有兩個側(cè)首吐舌的卷尾獸，傾其全力承托重器。其構(gòu)思新穎，設(shè)計巧妙，融清新活潑和凝重神秘為一體，被譽為時代精神之象征。

云紋漆具耳杯盒

云紋漆具耳杯盒于1972年在湖南長沙西漢馬王堆一號墓出土，現(xiàn)藏湖南省博物館，通高12．2厘米，口長19．6厘米，寬16．5厘米。

該盒是斫木胎，整個盒呈橢圓形，系兩個大耳杯扣合而成。內(nèi)裝七個橢圓形小耳杯，其中六件相疊側(cè)置，一件反扣。這套耳杯盒造型優(yōu)美、設(shè)計精巧，充分利用空間，體現(xiàn)了漢代人卓越的設(shè)計才能。盒及小耳杯內(nèi)壁皆髹朱漆，外髹黑漆，并繪以云紋及幾何圖案，線條纖細圓轉(zhuǎn)，顯得分外精致華美。

瑪瑙雕刻奧古斯都

由纏絲瑪瑙雕成，直徑約為20多厘米，奧古斯都皇帝正在羅馬女神身邊登位，文明世界的化身正為他帶上王冠。奧古斯都袒露胸膛，身穿袍服，手拿羅馬萬神殿中主神朱庇特擁有的那根高高的節(jié)杖。王冠旁邊是朱庇特的鷹，武器散落在皇帝的腳下，在他伸出的手上拿著一根羅馬祭司的權(quán)杖，羅馬的占F、官就是使用此物去查明朱庇特的旨意。

皇帝的繼子們，也就是他的權(quán)位的候選人，站在他的前面。提比略(羅馬的第二位皇帝)正從一輛得勝歸來的戰(zhàn)車上走下來，仿佛剛剛完成了一場盛大的凱旋式。日爾曼尼庫斯，皇帝的另一個繼子，則身著羅馬軍事指揮官的盔甲。

在下方的橫欄，可以看出奧古斯都的后繼者們堅實的軍事基礎(chǔ)，被打敗的日爾曼蠻族成為奴隸，被羅馬軍團的士兵們牽引著，巨大的紀念碑樹立起來，以彰現(xiàn)羅馬人的新勝利。

阿吉利斯與埃阿斯陶器

就是這樣一件從制作工藝到內(nèi)容題材都具有典型希臘瓶畫特點的“黑繪”作品。它的創(chuàng)作時間約屬于公元前6世紀，代表了一批擺脫“東方風格”、在陶瓶的主要部分繪制一個獨立畫面的“黑繪”瓶畫。它繪制在一件雙耳陶瓶上，陶瓶上標明繪制者叫歐克塞基，他是阿堤卡有名的瓶繪藝術(shù)家。陶瓶的另一面繪的是宙斯與勒托所生的兒子卡斯托爾出發(fā)的情景。這兩位特洛伊戰(zhàn)爭中的將領(lǐng)，在戰(zhàn)爭的間隙中坐在箱子上玩骰子。左邊的人物全身披掛，隨時準備投入戰(zhàn)爭：右邊則比他要放松一些，把沉重的頭盔和鎧甲放在身后，但是兩人相同的一個耐人尋味的動作細節(jié)是，他們都抓著武器，絲毫沒有松手的傾向。如此輕松休閑的瞬間，卻反映出金戈鐵馬的戰(zhàn)爭背景，作者真是用心良苦。再看他們聚精會神的姿態(tài)和表情，仿佛這兩個人就在我們面前擲骰子一般。主體人物被涂成黑色，背景保持陶土的赭色，使形象輪廓突出，有如剪影，細部稍用勾線表現(xiàn)。人物動態(tài)的曲線與器型保持高度一致，顯得十分優(yōu)雅和諧。

第三篇：4.古代印度文明

第一節(jié) 古代印度文明

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統(tǒng)治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權(quán)德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

一、印度河流域的早期文明

（一）主要知識點

1、古代印度是一個歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸地區(qū)。我國《史記》，《漢書》稱為身毒，《后漢書》稱為天竺，唐代玄奘改譯為印度。印度作為地域名稱是從印度河的名稱引申而來的。

2、目前大體可以推測，印度河流域的早期文明大約存在于公元前2300—前1750年。

（二）名詞解釋

1、哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學家最早發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內(nèi)）而得名。以后又在其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟部門是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)現(xiàn)的有哈拉巴與摩亨佐·達羅等，估計已形成城市國家。該文化的創(chuàng)造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達羅毗荼人。對于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進一步解決。

2、摩亨佐·達羅：古印度哈拉巴文化遺跡之一，位于現(xiàn)巴基斯坦信德省境內(nèi)，1922年被考古學家發(fā)現(xiàn)，是哈拉巴文化中保存最完整的遺址之一，從中可以了解到哈拉巴文化城市結(jié)構(gòu)的特征，城市分衛(wèi)城和下城兩部分，城市規(guī)劃良好；現(xiàn)代學者估計其人口約為35 000人，從城市建筑物的大小推斷當時社會已經(jīng)出現(xiàn)階級差異；應該已經(jīng)形成由中心城市和周邊農(nóng)村組合而成的城市國家。和其他哈拉巴文化遺跡一樣，其毀滅原因尚不清楚。

二、吠陀文明

（一）主要知識點

1、印度河流域文明衰亡以后，古印度歷史進入了“吠陀時代”（約公元前1500—前600年）；這一時期有豐富的傳說材料，收集在被稱為“吠陀”的文獻中。

2、“吠陀”的意思是知識，指神圣的或宗教的知識。吠陀是包括大量各種知識的宗教文獻。吠陀文獻分為四部，即反映“早期吠陀時代’’（公元前1500—900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀時代”（公元前900—600年）的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。此外，反映后期吠陀時代的還有解釋吠陀的文獻《梵書》、《森林書》和《奧義書》。

3、雅利安人是印歐人的一支，他們稱印度當?shù)氐木用駷椤斑_薩”（達休）人。

4、早期吠陀時代，軍事首領(lǐng)“羅阇”、長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機構(gòu)的三個要索。

5、早期吠陀時代末期，社會上開始出現(xiàn)了等級分化現(xiàn)象，《梨俱吠陀》中提到了婆羅門、羅阇尼亞、吠舍和首陀羅四個等級。

6、種姓制度是中國古代文獻中對印度一種等級制度的泛稱，它包括瓦爾那制度和后來產(chǎn)生的阇提制度。在西方通常稱其為喀斯特制度。

7、后期吠陀時代，四瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅正式形成。

8、婆羅門教在后期吠陀時代發(fā)展成型，濕婆、毗濕奴和梵天是婆羅門教最主要的神靈。

（二）名詞解釋

1、《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文獻之首，編撰于公元前12—前9世紀，其中某些部分可能產(chǎn)生于公元前1500年左右?！胺屯印钡谋玖x是知識，梨俱是作品中詩節(jié)的名稱。全書內(nèi)容比較復雜，有上古的神話傳說和宗教信仰，也有自然界和現(xiàn)實生活的反映。這些內(nèi)容反映了印度原始社會晚期階級分化并向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗。其中記錄雅利安人戰(zhàn)爭、部落組織和等級劃分等內(nèi)容有極高的歷史研究價值。《梨俱吠陀》所反映的時代也被稱作早期吠陀時代。

2、《奧義書》：后期吠陀時代（公元前900—前600年）出現(xiàn)的用來解釋吠陀的一種文獻，其中包含了對整個宇宙和人生所作的宗教哲學解釋。其主要觀念是唯心主義一元論和泛神論思想。在較早的《奧義書》中就開始出現(xiàn)了“梵我一致”的哲學問題以及“業(yè)”和造業(yè)輪回的概念?！秺W義書》的出現(xiàn)是對吠陀文獻解釋發(fā)展的結(jié)果，為婆羅門教和種姓制度打下了思想理論基礎(chǔ)，同時也是古印度思想和哲學的重要組成部分。

3、羅阇：早期吠陀時代雅利安人部落軍事首領(lǐng)的名稱，與長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機構(gòu)的三個要素。隨著歷史發(fā)展，尤其是戰(zhàn)爭頻繁地發(fā)生，其權(quán)勢有所加強，財富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼。

4、瓦爾那制度：古代印度的一種等級制度，瓦爾那有‘‘顏色”和“品質(zhì)”的意思，萌芽于早期吠陀時代，正式產(chǎn)生于后期吠陀時代。該制度下規(guī)定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。

5、婆羅門教：古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時代，以“吠陀”為經(jīng)典，在《奧義書》中體現(xiàn)其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個物質(zhì)世界是一種幻想，唯一真實存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時提出“梵我一致”和造業(yè)輪回的思想。該教的產(chǎn)生與王權(quán)興起密切相伴，鮮明地維護了統(tǒng)治階級的利益，同時與種姓制度緊密相連。在列國時代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經(jīng)過公元8—9世紀的改革最終形成印度教。

（三）簡答題

1、簡述瓦爾那制度的起源及主要內(nèi)容。答案要點： 起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當?shù)鼐用穹Q為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內(nèi)容：同名詞解釋。

2、簡述婆羅門教教義的主要內(nèi)容。答案要點：

（1）婆羅門教崇拜的三個主神是梵天（生主）、濕婆和毗濕奴；這時的神已經(jīng)不再簡單地是早期吠陀時代所賦予的自然力的化身，而是更多地被賦予社會功能和抽象的性質(zhì)。

（2）婆羅門教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙創(chuàng)造者，世界萬象不僅由“梵”所創(chuàng)造，而且只有“梵”是實，其余一切都是虛幻的。

（3）婆羅門教認為由于人在世上造了“業(yè)”，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉(zhuǎn)世投生為不同生物，這要由人所造的業(yè)之善惡程度來定，只有悟到這個道理，達到“梵我一致”，才能擺脫輪回之苦。這種造業(yè)輪回的說法起到了為種姓制度辯護的作用，為高種姓的特權(quán)和低種姓的苦難找到了理論的解釋。

（4）婆羅門教將“吠陀”視為經(jīng)典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時強調(diào)人對自身和世界的反省以及個人的修行。

三、列國時代的新興宗教與思想

（一）主要知識點

1、公元前6—前2世紀，古印度處于“列國時代”，多種文獻提到這一時期古印度有“十六大國”，隨著恒河流域的開發(fā)，這個時期古印度的政治中心逐漸向東轉(zhuǎn)移。

2、列國時代各國政治制度不盡相同，大致可以分為君主國和共和國兩大類；就整體發(fā)展趨勢來看，君主制在恒河流域占有優(yōu)勢，并且最終將取共和制而代之。

3、佛教的創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，最根本的教義是“四諦”。

4、古代印度最著名的文學作品是《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》。

5、印度雅利安人最古老的語言是“吠陀梵語”。約公元前4世紀，波你尼整理出了一套梵語的語法規(guī)范。梵語主要用于官方和宗教方面。

（二）名詞解釋

1、順世論派：古印度的一個唯物主義學派，活躍于列國時代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認吠陀和其他婆羅門教經(jīng)典文獻，主張地、水、火、風四大元素是世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認為人生而平等，本質(zhì)沒有高低貴賤之分；同時認為人應該人世求快樂，反對苦行、禁欲。該派觀點反映了下層人民的利益和要求，因此受到統(tǒng)治階級殘酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。

2、阿什斐迦派：古印度一個主張徹底宿命論的學派，又稱“邪命外道”，代表人物為末伽黎·拘舍留。該派認為整個世界都是按照既定程序安排好的，在這個既定世界上，每個生命單子都必須反復再生，逐步經(jīng)過地質(zhì)的、生物的和動物的存在階段，然后才以人的形態(tài)存在。人生歷程是由宿命決定的，人的意志和行為不管善惡都不能影響這一歷程。這種觀點一方面否定了善惡有報的說教；另一方面也否定了人的能動作用，使人安于無為。

3、耆那教：印度傳統(tǒng)宗教之一。“耆那”一詞原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創(chuàng)建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認為正確的信仰、知識、操行會導致解脫之路，進而達到靈魂的理想境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業(yè)，也不從事農(nóng)業(yè)。主要從事商業(yè)、貿(mào)易或工業(yè)。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。

4、佛本生經(jīng)：亦稱佛本生故事，是佛經(jīng)中最具文學性的作品之一，大約編于公元前３世紀。主要內(nèi)容是簡述佛陀前生前世的經(jīng)歷和故事，實際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事500多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史研究價值。

5、摩訶婆羅多：印度古代史詩。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩?！赌υX婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩的基礎(chǔ)上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長?！赌υX婆羅多》書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書年代約在公元前4世紀和公元4世紀之間。史詩是紀元前后幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物。它有許多不同的手寫本流傳下來。印度浦那版的精校本根據(jù)所有寫本整理?？保?0世紀60年代出版。此外還有南印度傳本的?？?。

6、《羅摩衍那》：印度古代史詩。與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩。在印度文學史上被稱作最初的詩。全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌），即每節(jié)2行，每行16個音節(jié)?！读_摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳說中人物。后逐漸被神化。該詩故事生動曲折，思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴謹，反映了雅利安人向南擴張的過程。

四、孔雀帝國及佛教的傳播

（一）主要知識點

1、孔雀王朝（約公元前324—前187年）的建立者是旃陀羅笈多。

2、現(xiàn)在所稱的阿拉伯數(shù)字，實際上是由古印度人所創(chuàng)造的。

3、公元前2世紀開始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。

（二）名詞解釋

1、孔雀王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前423年由旃陀羅笈多建立。首都為華氏城。阿育王位期間國力最為強盛，基本統(tǒng)一除半島南端外的印度全境，大力宣揚推廣佛教。該朝于公元前187年為巽加王朝所取代。

2、《摩奴法典》：印度最古老的宗教、哲學和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典和歷來的習慣在公元3—4世紀間陸續(xù)編制而成，共12章，傳說由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》。《摩奴法典》對印度法律具有深遠的影響，在印度封建社會前期，一直被統(tǒng)治階級奉為圣典，隨著其傳播，后來形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內(nèi)容有很高的歷史研究價值。

3、《政事論》：古代印度的一部論述治國安邦策略的著作。一般認為它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，實際具體成書時間和作者尚有很大爭議。書中包含有豐富的政治、經(jīng)濟、法律和軍事、外交思想。全書系統(tǒng)論述君主如何統(tǒng)治國家的種種問題，主張實行中央集權(quán)統(tǒng)治，國王掌握國家的最高權(quán)力?！墩抡摗分邪罅康拿穹ㄅc刑法內(nèi)容，對研究古代印度的土地所有制、財產(chǎn)關(guān)系、奴隸制度和種姓制度等內(nèi)容有重要價值。

4、阿育王銘文：古印度孔雀王朝時期君主阿育王在全國各處的山巖、石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現(xiàn)在還有幾十個地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。銘文所用文字有兩種：一是婆羅迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佉盧文，可能起源于阿拉美亞字母。銘文內(nèi)容大多是他頒布的詔令及對其功績的贊頌，對研究當時歷史有重要的參考價值。

5、巽伽王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前187年由普沙密多羅·巽伽建立，王朝初期仍然能夠統(tǒng)治整個恒河流域。初期的君主也曾竭力抵御大夏和羯陵伽的入侵，其后國勢日益衰微，最終只保有摩揭陀一地，約公元前75年被甘華王朝取代。

6、貴霜帝國：1—3世紀統(tǒng)治中亞地區(qū)及印度北部的帝國，由月氏人的貴霜部落建立。迦膩色迦王（約78一102年）統(tǒng)治時期，帝國達到鼎盛階段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亞傳人中國。3世紀帝國分裂，分裂后的一些小邦大約維持了1個世紀后最終消失。貴霜帝國地處東西方交通要道，為東西方文化在其境內(nèi)融合創(chuàng)造了為有利的條件。

7、犍陀羅藝術(shù)：l—2世紀印度西北部的犍陀羅地區(qū)所產(chǎn)生的佛教雕塑藝術(shù)形式。該藝術(shù)形式兼有希臘和印度的風格，貴霜帝國時期達到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術(shù)就是用希臘藝術(shù)手法詮釋佛教的一種表現(xiàn)形式，后來隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區(qū)。

板塊四：古代印度文明

本版塊共有四個知識點，其中古印度的種姓制度、宗教等內(nèi)容是重點，既可能出選擇題，也可能出名詞解釋，還可能出簡答題。

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統(tǒng)治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權(quán)德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

典型例題：

（一）名詞解釋

哈拉巴文化

摩亨佐·達羅 訶婆羅多

吠陀 瓦爾那制度

婆羅門教

佛本生經(jīng)摩《羅摩衍那》 《摩奴法典》 《政事論》 阿育王銘文

（二）簡答題

簡述瓦爾那制度的起源及主要內(nèi)容。

起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當?shù)鼐用穹Q為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內(nèi)容：該制度下規(guī)定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。

第四篇：第3課 古代印度

蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設(shè)計

學 科：歷史

班 級：九（1）、九（3）、九（4）執(zhí)教人：李日軒

課

題：第3課 古代印度

教學目標：

1.通過自主學習，初步了解印度，認識印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國之一。

2.通過閱讀教材說出古印度的地理位置，概括古印度文明的變遷：國家的出現(xiàn)，文明的鼎盛時期，文化成就等。

3.通過自主學習和探究掌握印度種姓制度內(nèi)容、特點；了解種姓制度的影響。

4.通過閱讀教材知道佛教的興起概況和佛教對外傳播；初步探究佛教的影響。

教學重難點：

森嚴的種姓制度和釋迦牟尼創(chuàng)立佛教 種姓制度的影響和佛教的影響

課時安排：

1課時

教學過程：

一、導入新課

播放《西游記》影視圖片。

老師：同學們，你知道《西游記》的故事嗎？唐僧師徒四人到西天取經(jīng)，“西天”是現(xiàn)在的哪里？

對，是古代印度。為什么大唐帝國要到印度去取經(jīng)呢？因為古代印度也是亞非四大文明古國之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化。今天我們學習《古代印度》。

二、展示學習目標（見第三部分教學目標）

請同學們認真閱讀學習目標，心中有目標，行動有方向，學習有動力。

三、教學流程

（一）古代印度河流域文明

老師：請同學們閱讀教材第10-11頁，完成下列問題： 蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設(shè)計

1.初步認識印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國之一。2.通過閱讀教材說出古印度的地理位置。

3.概括古印度文明的變遷：國家的出現(xiàn)，文明的鼎盛時期，4.了解古印度的文化成就等。

學生：依托學案，自主學習教材第一部分古代印度河流域文明，邊學邊記，找出上述問題。教師指導：

1.閱讀教材結(jié)合圖片，說說古代印度早期文明遺址有哪些？ 哈拉巴和摩亨佐?達羅。2.古代印度的地理位置：

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。它在南亞次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國古代稱他為天竺。3.印度河流域的國家的出現(xiàn) 時 間：公元前1500年左右； 種 族：雅利安人；

孔雀王朝：古代印度文明的鼎盛時期。

問題思考：想一想，古代印度河上游兩岸土地肥沃，請問：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個國家相似？ 請同學們思考討論后教師出示答案：埃及。

公元前1500年，來自北方的白種人自稱雅利安人進入印度河和恒河流域。他們征服了當?shù)鼐用?，建立起一些奴隸制小國，孔雀王朝統(tǒng)治時期是古代印度文明的鼎盛時期。除半島最南端以外，印度基本上實現(xiàn)了統(tǒng)一，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮。

問題思考：阿拉伯數(shù)字是阿拉伯人發(fā)明的嗎？（印度文明）

阿拉伯數(shù)字計數(shù)法由于簡便科學便為世界所通用，但是阿拉伯數(shù)字實際上起源于印度，后經(jīng)阿拉伯人傳播到世界各地，被人稱為“阿拉伯數(shù)字”。古代印度的佛像藝術(shù)對中國產(chǎn)生了很大的影響。

（二）森嚴的種姓制度 蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設(shè)計

請同學們閱讀教材第12-13頁，完成下列問題： 1.掌握印度種姓制度內(nèi)容、特點； 2.了解種姓制度的影響。

學生：依托學案，自主學習教材第二部分森嚴的種姓制度，邊學邊記，找出上述問題1，探究問題2。

教師引導：婆羅門編造說：從造物神的嘴演化出婆羅門，從手生出剎帝利，從腿生出吠舍，從腳生出首陀羅。種姓制度內(nèi)容： 等級名稱 社會成員 權(quán)利和義務 婆羅門 祭司貴族 掌握宗教祭祀神權(quán)

剎帝利 國王、武士、官吏 掌握國家軍事、行政權(quán) 吠舍 農(nóng)民、牧民

從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和商業(yè) 手工業(yè)者、商人

納稅、供養(yǎng)前兩個等級 首陀羅 被征服者 貧困失去土地者 種姓制度的特點： 1）種姓世代相襲。2）種姓界限森嚴；

3）等級低的人不得從事高等級的職業(yè)； 4）種姓實行內(nèi)婚。

合作探究：印度的種姓制度會產(chǎn)生怎樣的影響？

材 料：印度自1947年獨立以來,政府一直試圖消除種姓制度,但結(jié)果并不理想。復雜的世襲種姓制度將印度社會劃分出等級森嚴的階層。1955年起,印度法律允許跨種姓通婚。但大部分印度人仍只與同種姓的人聯(lián)姻,以免受到配偶“高種姓”親屬們“為維護榮譽而進行的迫害”。最近,在孟買附近的巴爾克爾城,法院判處因不滿姐姐與“低種族”通婚而殺害4人的迪利普?蒂瓦里等3名男子死刑。最高法院指出,這種“為維護榮譽而進行的殺害”是野蠻行為,并下令警方保護通婚的夫婦。法院將種姓制度叫做“民族的詛咒”?！獤|方網(wǎng)文章《印破陋習出新招:不同種姓通婚獎勵1000美元》 幾乎無權(quán)利，受剝削、壓迫從事低賤勞動 蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設(shè)計

影響：嚴重地阻礙古代印度社會的發(fā)展，甚至影響到近代。

三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教

老師：請同學們閱讀教材第13頁，完成下列問題： 1.知道佛教的興起概況； 2.佛教對外傳播情況； 3.初步探究佛教的影響。

學生：依托學案，自主學習教材第三部分，邊學邊記，找出上述問題。教師引導：

1.佛教的興起概況： 時 間：公元前6世紀； 創(chuàng)始人：喬達摩?悉達多； 佛教教義：眾生平等、忍耐順從

2.佛教對外傳播情況：利用歷史地圖，直觀展示。合作探究：佛教對中國的影響有哪些？

從傳統(tǒng)文化、文學、藝術(shù)、雕塑等方面試說明。

課堂小結(jié)

教師引導學生對本節(jié)課內(nèi)容進行概括總結(jié),形成知識網(wǎng)絡(luò).課堂達標檢測

簡單檢測學生課堂學習情況。

1.下列國家中，推行過種姓制度的有（）A.古中國 B.古印度 C.古埃及 D.古巴比倫 2.印度奴隸社會種姓制度所反映出的實質(zhì)是（）A.社會成員分工不同 B.四個等級間權(quán)力義務的多少 C.嚴格的等級關(guān)系 D.等級間的種族差異

3.古印度的“種姓制度”將人分為四等：①吠舍 ②婆羅門 ③首陀羅 ④剎帝利。從高到低的順序是()A.①②③④ B.②④①③ 蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設(shè)計

C.①③②④ D.④②③①

4.比較亞非文明古國所處的自然地理環(huán)境，說說它們的相同之處及 其對古代亞非文明的影響？

①自然地理環(huán)境：亞非文明古國所處的地區(qū)都有大的

河流，具體是埃及的尼羅河、西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河、印度的恒河和印度河、中國的長江和黃河。

②自然環(huán)境的相同之處：位于北緯20°~40°之間。氣候濕潤，土地肥美、灌溉便利、宜于農(nóng)耕，適合人類生存。③對古代亞非文明的影響：最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)達；在 世界上最早出現(xiàn)國家，出現(xiàn)奴隸制文明；使亞非成為最早出現(xiàn) 統(tǒng)一國家的地區(qū)。

教學反思：

略

作業(yè)

基礎(chǔ)訓練

板書設(shè)計 略

第五篇：世界古代文明古代印度

古代印度

（一）從比較民族學的角度而言，古印度文明主要是以下哪一民族創(chuàng)造的：（）

以下哪一項是印度恒河流域最早的文明創(chuàng)造者：（）3

雅利安人是古印度土生土長的種族。（）

摩亨佐·達羅是人類歷史上最早擁有城市規(guī)劃的城市。（）

古代印度

（二）以下哪一項是婆羅門教最早的經(jīng)典：（）

以下哪一項是雅利安人在古印度創(chuàng)造的的文化：（）

將古印度經(jīng)典《五十奧義書》翻譯成中文的是中國著名學者徐梵澄。（）《奧義書》是古埃及文明的經(jīng)典。（）

古代印度

（三）佛教在印度產(chǎn)生的時間是（）。

以下哪一項不是印度耆那教派的教義：（）

印度種姓制度中以下哪一個種姓的等級最低：（）

與佛教相比，婆羅門教注重眾生平等。（）

古代印度

（四）1

世界三大宗教不包括（）。

根據(jù)傳播的方式，以下哪一項不屬于佛教三大流派：（）

阿育王是印度哪一時期著名的歷史人物：（）

漢傳佛教以小乘佛教為主。（）

古代印度

（五）1

以下哪一項是世界上最古老的語法書：（）

以下哪一項是古印度文明的法典：（）3

阿拉伯數(shù)字最早起源于古巴比倫文化。（）4

犍陀羅藝術(shù)深受希臘文化的影響。（）