第一篇：《上帝也瘋狂2》觀后感

《上帝也瘋狂2》觀后感

政史學(xué)院歷史09班梁燕學(xué)號：200902405153

這部影片講了在沙漠中生活的卡拉哈里人遠(yuǎn)離現(xiàn)代世界，在干旱的環(huán)境里自有一套謀生方式?？ɡ锶似娓绲膬蓚€(gè)幼子奇沙與奇爾在父親尋找食物時(shí)被車廂的露水吸引，登上了偷獵者的卡車，卻被不知情的偷獵者帶走。奇哥自此踏上了追尋孩子的旅途……來自美國的法學(xué)博士安泰勒經(jīng)一位心血來潮的飛行員邀請，登上了他的飛機(jī)，卻為惡劣的天氣影響，和動(dòng)物學(xué)家馬歇爾一同被困在沙漠的深處，兩位博士術(shù)業(yè)有專攻，但野外生存肯定不是安泰勒的強(qiáng)項(xiàng)，女博士忙亂的表現(xiàn)為這次歷險(xiǎn)平添了輕松的氣氛……古巴戰(zhàn)士與非洲士兵為雙方陣營而戰(zhàn)，兩個(gè)人一把槍傳來傳去，他們也先后做著對方的俘虜……這群人在沙漠深處的動(dòng)物天堂穿插互動(dòng)，上演了一出溫馨輕松的喜劇。鑒于老師要求學(xué)以致用，下面我將從感受深的幾點(diǎn)來進(jìn)行理論結(jié)合。

從總部影片來看，沙漠中的卡拉哈里人遠(yuǎn)離現(xiàn)代世界，他們的觀點(diǎn)不同。卡拉哈里人信仰上帝，相信一切都是上帝的賞賜，他們懂得如何在沙漠里生存，懂得如何利用沙漠里一切，如辨別動(dòng)物的腳印說明沙漠中發(fā)生的事、在沒有降水的時(shí)候如何利用植物來獲取水、、、、、、而這一切對于沙漠外的人來說是不可思議的，代表就是女主角法學(xué)博士安泰勒。從世界的物質(zhì)性而言，我們可以看到物質(zhì)世界是客觀實(shí)在的，無論是沙漠世界還是現(xiàn)代世界，且不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的，體現(xiàn)在實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？ɡ锶松钤谏衬膬?nèi)部，在沙漠的時(shí)間構(gòu)成了他們的社會(huì)關(guān)系，形成了他們社會(huì)生活得基本領(lǐng)域，也促成了他們發(fā)展的動(dòng)力；而生活在現(xiàn)代世界的人來說，在沒有實(shí)踐的沙漠地帶他們沒辦法有自己的社會(huì)關(guān)系，生活領(lǐng)域，這些他們只能在他們實(shí)踐的現(xiàn)代社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)，也才能構(gòu)成他們的社會(huì)生活。當(dāng)然，事物是普遍聯(lián)系和相互發(fā)展的，雖然卡拉哈里人遠(yuǎn)離現(xiàn)代世界，但是從總個(gè)社會(huì)來說，他們還是相互聯(lián)系的，而且是發(fā)展著的。

從認(rèn)識(shí)論理解這部影片，我看到以下幾點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映；認(rèn)識(shí)要一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在影片中卡拉哈里人和研究動(dòng)物的動(dòng)物學(xué)博士馬歇爾在沙漠的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到沙漠的現(xiàn)象，他們知道動(dòng)物的腳印代表什么意思，知道沙漠中動(dòng)物的習(xí)性，它們怕什么，要怎樣去防范他們的攻擊，最典型的就是土狼這種膽小又怯懦的動(dòng)物了。而影片中的女主角法學(xué)博士安泰勒由于對沙漠中的一切沒有充分的實(shí)踐以致對沙漠沒有充分認(rèn)識(shí)，在影片中表現(xiàn)的一驚一乍的，充分的展示了人在危急時(shí)刻爆發(fā)出來的潛力，給影片帶來了很多的笑點(diǎn)。除了生活在現(xiàn)代社會(huì)中的女主角，還有奇哥的兩個(gè)小孩被沒有見過輪胎的印子還有那一箱的水吸引，從而登上了偷獵者的卡車，卻被不知情的偷獵者帶走。從方法論來說，就是要一切從實(shí)際出發(fā)，把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，并在實(shí)踐中堅(jiān)持發(fā)展真理。在影片中女主角由于自己的驚嚇把載她的卡拉哈里人的自行車撞壞之后，硬塞給他美元的鏡頭，給我印象很深。女主沒有從實(shí)際出發(fā)，沒有認(rèn)識(shí)到卡拉哈里人是不需要到錢幣的。只有像男主角那樣真正的在沙漠中實(shí)踐過，才能堅(jiān)持和發(fā)展真理。

以前看電影從來沒有像這樣的想過要理論結(jié)合，經(jīng)過老師這么要求反而覺得能學(xué)以致用，加深了對所學(xué)知識(shí)的理解，這也算認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合了。只是頭一回這樣學(xué)，只怕寫不好，不過以后會(huì)繼續(xù)努力的。

第二篇：上帝也瘋狂觀后感

“上帝”，停下你瘋狂的腳步 ——觀《上帝也瘋狂》有感 十九世紀(jì)的非洲，現(xiàn)代文明發(fā)展極度不平衡。距離都市只有六百英里卡拉哈里，保持著原始的自然景色，卡拉哈里是個(gè)半沙漠地區(qū)，一年中有九個(gè)月干旱無雨，許多動(dòng)物都因?yàn)闊o法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂—— 他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。但居民對于現(xiàn)代化事物一無所知，他們以為世界上只有他們和上帝存在。群居的生活，寧靜而安詳。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過時(shí)，駕駛員扔下了一個(gè)空的可口可樂的瓶子,瓶子落在了主人公歷蘇的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個(gè)小部落。因?yàn)槭恰吧系鄣亩Y物”，大家開始搶奪這個(gè)勞動(dòng)工具，寧靜的生活被現(xiàn)代文明打破了。人們之間開始出現(xiàn)紛爭。也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事??

這部影片反映了現(xiàn)代文明和原始文明的交融與碰撞?；厮輾v史上的三次工業(yè)革命，無不對歷史進(jìn)程和生產(chǎn)方式產(chǎn)生巨變，同對人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值觀以及生活習(xí)慣產(chǎn)生了巨大影響。第一次工業(yè)革命后，人類社會(huì)進(jìn)入了蒸汽時(shí)代，生產(chǎn)力大大提高，導(dǎo)致東方從屬于西方，形成資本主義對世界的統(tǒng)治格局，形成不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。第二次工業(yè)革命即“電氣時(shí)代”的到來促進(jìn)了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展;減少了社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間；使勞動(dòng)力,資本和技術(shù)集中于該生產(chǎn)領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模生產(chǎn),促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使資本主義制度取代封建制度；第三次工業(yè)革命使人們踏上了信息高速公路，地球變成一個(gè)“小村落”。

在影片中，以歷蘇為代表的布希族人見證了工業(yè)文明的發(fā)展，踏著原始文明開拓出一條血路。布希族人原本過著與世無爭，恬淡自由的漁獵生活，而代表著現(xiàn)代都市文明和都市欲望的可口可樂的空瓶子打破了這里的寧靜。布希族人以為這是上帝的禮物，包括人們開的車子、身上穿的衣服、人們交流的語言，布希族人都認(rèn)為是上帝顯靈。與其說我們是文明人、現(xiàn)代人倒不如說我們是經(jīng)濟(jì)人、契約人，與原始淳樸的布希族人相比，都是不過是散發(fā)著銅臭的臭皮囊。我沉浸在幽默的劇情中開懷一笑，過后卻感到心底浸淫出陣陣悲涼。魯迅先生曾說喜劇

就是把丑陋的東西剝光了給人看： 與布希族形成鮮明對比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應(yīng)人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機(jī)器，為設(shè)法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進(jìn)生活環(huán)境，反而使生活變得更復(fù)雜：一邊是工業(yè)的快速發(fā)展，一邊是《桃花源記》——不知魏晉；一邊是高樓林立，一邊是非洲原始自然風(fēng)光；一邊是充斥著契約關(guān)系的金錢和虛偽，一邊是歷蘇潔白的牙齒綻放在黝黑健康的臉龐。

上帝，停下你匆忙的腳步吧！人類的發(fā)展要學(xué)自然規(guī)律，寶貴的資源是我們的后代的，我們?nèi)绦目粗訉O后代為了資源而自相殘殺？工業(yè)文明不是機(jī)器文明，信息文明不只是網(wǎng)絡(luò)文明，在地球村我們需要的是人民之間的以誠相待，和諧相處；人來的發(fā)展不應(yīng)該建立在一部分人得利益上，因?yàn)槊恳粋€(gè)人生而平等，無論民族、國家、宗教信仰和意識(shí)形態(tài)，就像西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，雖然客觀上促進(jìn)了美國的開發(fā)，但是無數(shù)的印第安人被驅(qū)逐到更為荒涼的蠻荒之地，身后是無盡蒼涼的“眼淚之路”。

摩爾根指出：“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來，財(cái)富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量。”人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了?！薄吧系邸?，停下你們匆忙的腳步，從新審視與思考自身發(fā)展與世界和諧。

2011級 新聞學(xué)邢那 01138007

外國文學(xué)期中作業(yè)

《上帝也瘋狂》觀后感—— 《“上帝”，停下你瘋狂的腳步》

姓名：邢那

學(xué)號：01138007

學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

專業(yè)：新聞學(xué)

指導(dǎo)老師：張曉輝

時(shí)間：2012年11月

第三篇：《上帝也瘋狂》觀后感

《上帝也瘋狂》觀后感

《上帝也瘋狂》里講述了一個(gè)與世隔絕，與現(xiàn)代社會(huì)完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對現(xiàn)代社會(huì)的一切一無所知，過著完全自給自足，單純快樂的生活。他們與其他人類最大的不同是沒有所有權(quán)的意識(shí)，共享所有資源，沒有紛爭和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。

布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長期沒有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個(gè)從天而降的可口可樂瓶改變了原本平靜和愛的基索家庭。他們都特別喜愛這個(gè)神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)很少，完全不了解科學(xué)的世界，無法用科學(xué)來解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對實(shí)實(shí)在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來解釋。

基索家人都認(rèn)為給他們帶來不和的可口可樂瓶是上帝犯糊涂才扔下來的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛護(hù)他們，而且一直也愛護(hù)著他們，給他們雨水和食物。事實(shí)上他們除了上帝，也確實(shí)沒有辦法解釋一個(gè)從來沒有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展過程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識(shí)的過程。一般對客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進(jìn)步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)的過程必然也會(huì)使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們原有的落后思想。

影片中同時(shí)以現(xiàn)代人的生活與布希族做對比，反映人類在文明和社會(huì)條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時(shí)，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過了漫長的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會(huì)，但卻還需要不斷的認(rèn)識(shí)和調(diào)整世界觀，價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。從人類的發(fā)展歷程來看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識(shí)工具，對社會(huì)發(fā)展確實(shí)具有重要意義。

第四篇：上帝也瘋狂觀后感

上帝也瘋狂觀后感

在上帝也瘋狂整部影片中，我們看到三種不同的人群：土著、某國政府（軍）及反政府（軍）勢力和西方的代表。他們分別位于社會(huì)發(fā)展的不同階段，非洲國家在結(jié)束歐洲人殖民統(tǒng)治后紛紛建立自己的政府，在形式上基本模仿西方社會(huì)。雖然效率并不高，但是他們畢竟以本土人學(xué)習(xí)先進(jìn)文明的事實(shí)，長期獲得人類學(xué)家們的關(guān)注與研究。第三類所代表的則是西方文明在非西方世界里的典型形象。拋開我們通常會(huì)想到的殖民意味，以及從幾個(gè)世紀(jì)以來具有獻(xiàn)身精神的傳教士對“異文化”知識(shí)所作的杰出貢獻(xiàn)。第三類人一直致力于推銷西歐式的現(xiàn)代文明，為我們現(xiàn)在看到的“全球化”進(jìn)程做了最基礎(chǔ)的工作。

于是我們看到了“抗拒現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)文明的土著社會(huì)”，“半推半就，徒有其表的本土社會(huì)”，“致力于自我推銷的西方社會(huì)”之間的戲劇沖突。從而構(gòu)成了我們所看到影片的情節(jié)發(fā)展。

不論是第一部的將上帝賜予的瓶子丟到世界盡頭，還是第二部的找回自己的兒女，從表面上看好象是土著社會(huì)努力將現(xiàn)代工業(yè)文明驅(qū)逐出去，然而土著首領(lǐng)與人類學(xué)家/植物學(xué)家的聯(lián)手，又暗示了西方社會(huì)意圖同化土著，而土著社會(huì)在不知不覺間也已進(jìn)入西方文明中的事實(shí)。

到今天為止，我們不得不承認(rèn)，在地球村里存在一種強(qiáng)勢文化，那就是西方文明，它們強(qiáng)大的傳播生命力，不僅僅由于當(dāng)年的殖民開拓和一直處于世界主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)力量，同時(shí)不可忽視的還有他們的文字容易傳播。你可以試想一下，只有二十六個(gè)字母并且沒有復(fù)雜聲調(diào)的英語，比起光是部件就有五百六十個(gè)之多的漢字來是不是更容易傳播？答案是肯定的，至少目前事實(shí)已經(jīng)顯示給我們了。

以美國為首的西方文明，從它自身的歷史看來，根底里就存在著掠奪和侵占的霸權(quán)性質(zhì)——這一點(diǎn)，我們可以從美國開國歷史看得出。而且正是由于這種歷史本性，使得西方文明具有與生俱來的自傲性，喜歡向世界推銷自己的文明，包括了政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等等——也就是今天我們所說的“霸權(quán)主義”和“強(qiáng)權(quán)政治”，所以也就無怪乎以美國為首的西方文明會(huì)在以紳士風(fēng)度標(biāo)榜的歐洲文明和以平和謙讓立世的亞洲文明中占據(jù)上風(fēng)。

所以，在非洲這一片沒有大規(guī)模開發(fā)的土地上，本來已經(jīng)最大限度地保留了原始文明，但也不能逃脫西化瘋狂的入侵，就連上帝也會(huì)瘋狂的打破原有的平靜。

是的，上帝是會(huì)瘋狂的，因?yàn)樯系壑挥幸粋€(gè)大腦，分不清楚地球上千姿百態(tài)的異彩紛呈的文化形態(tài)，但世界上的我們卻不能瘋狂，不能分不清分化的各異性，我們要捍衛(wèi)自己的文化，同時(shí)不要干涉異文化的發(fā)展。

這樣，即使上帝會(huì)瘋狂，世界卻不會(huì)瘋狂。

后記：上選修課，老師好不容易給放個(gè)電影，還要求寫觀后感，既然寫了就傳上來。呵呵！

第五篇：《上帝也瘋狂》觀后感

《上帝也瘋狂》觀后感

上帝存在嗎?竟然也會(huì)瘋狂起來？瞧這名字就夠吸引人的！那這部電影到底在說些什么呢？看后才知道，原來是上世紀(jì)80年代城市發(fā)展進(jìn)程中，不為人知的原始文明與現(xiàn)代文明沖撞中的一些縮影。故事是以像沙漠又不是沙漠的卡拉哈里平靜祥和的生活場面開始的，在那里居住著原始部落------布希族，雖然他們的生活方式雖然艱辛，但卻沒有私念，人與人之間相處融洽，相互幫助，分享果實(shí)。在他們心中，上帝每天都在默默地注視并保佑著他們。然而這樣與世無爭的生活被“上帝”扔下來的一個(gè)酒瓶給攪亂了。

凱在外面游獵的時(shí)候撿到了飛機(jī)上落下的瓶子并帶回了部落。很快，聰明的布希族人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)瓶子的多種用途，都想使用它，遺憾的是上帝太吝嗇了-----只扔下一個(gè)瓶子！于是以前從未出現(xiàn)過的不和諧場面展現(xiàn)在人們面前，大家為爭奪瓶子的使用權(quán)而相互爭吵，甚至大打出手，發(fā)生了多起流血事件。凱決定把這個(gè)攪亂平靜生活的罪魁禍?zhǔn)走€給上帝，于是他開始了趕往世界的盡頭的旅程。一路上凱經(jīng)歷了種種奇遇，也引發(fā)了無窮的樂趣，與此同時(shí)，一群笨手笨腳的反政府武裝分子襲擊總統(tǒng)未果之后，開始了流亡他鄉(xiāng)的漂泊生活......而一直在卡哈拉里做研究的動(dòng)植物學(xué)家安德魯斯蒂，開著無剎車，既能無人駕駛、又能上樹的破舊吉普，代替牧師去接來做鄉(xiāng)村教師的湯小姐，這一路可讓湯小姐見識(shí)了這輛吉普的與眾不同和安德魯斯蒂博士頭銜之外的另一面。在“車上樹”的時(shí)候凱第一次遇見了安德魯斯蒂和湯小姐，并以為他們是神仙！當(dāng)他把瓶子給安德魯?shù)臅r(shí)候，安德魯斯蒂卻讓他丟掉，于是凱憤怒的走開了。凱離開之后由于射殺了文明時(shí)代馴養(yǎng)的山羊被當(dāng)?shù)卣昭?個(gè)月，幸好安德魯斯蒂雇傭他做了11星期的義務(wù)服務(wù)。這就為他們合伙智斗武裝分子埋下了鋪墊。當(dāng)反政府恐怖分子闖進(jìn)村子，挾持了湯小姐和她的學(xué)生時(shí)，正在戶外做研究的安德魯斯蒂發(fā)現(xiàn)了這一危情，并準(zhǔn)備了對策開始了對唐小姐的營救。而作為安德魯副手的凱則機(jī)智的完成了安德魯斯蒂交給他的任務(wù)。最終，所有人被救，而且無一人傷亡，當(dāng)然，除了反政府恐怖分子。

故事雖然結(jié)束了，可是對于故事中的有些人物的印象還是無法磨滅。

來自原始文明的凱與現(xiàn)代文明的事物撞了個(gè)正面，于是喜劇誕生了，就像卓別林的啞劇一樣充滿了趣味和歡樂。凱把世界中的一切事物都看成是圣物，把它看作上帝的恩賜，神圣而高貴。以至于把西方文明人扔下的垃圾---那只破瓶子當(dāng)作慈愛的上帝送給他們的禮物。而此刻相距600公里的大都市到處可見這樣的垃圾，人們?yōu)槊u(yù)、利益無時(shí)無刻都在進(jìn)行著勾心斗角的無煙戰(zhàn)爭。反動(dòng)分子也公然襲擊總統(tǒng)發(fā)動(dòng)武裝斗爭。

相比之下，凱所生活的卡拉哈里也許就是人類最后的精神凈土。可愛的布希族人，純真、簡單、善良、執(zhí)著，沒有嫉妒，仇恨，權(quán)利之爭，非常純凈的種族。日出而作，日落而息，簡單的為生存而生存。沒有煩惱、負(fù)擔(dān)，快樂的生活，真是感嘆地球上竟然有如此簡單干凈的種族。里面有這樣一句描述布希人的話：在卡拉哈里，日子隨你高興的過，高興的話天天都是星期天，不需要以時(shí)鐘或日歷來決定作息。這與卡拉哈里相聚600公里的城市形成鮮明的對比。

人們推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的初衷是為了更舒適地享受生活，使得現(xiàn)代文明得以發(fā)展前進(jìn)?？墒窍冗M(jìn)的文明卻使得大家過的更加辛苦，背上了更多的生活壓力和精神壓力，以至于一些不堪重負(fù)的人就更向往小時(shí)候無憂無慮的生活，所以他們選擇了反復(fù)的投胎，讓自己只過小時(shí)候的快樂日子；還有些人選擇到處去流浪，隨遇而安，餓了就討口飯吃，煙癮犯了就去借個(gè)火，困了就找個(gè)汽車軋不到的地方席地而臥。那叫一個(gè)超脫。

而動(dòng)植物學(xué)家安德魯斯蒂不愧是個(gè)頑固的知識(shí)分子，用中國的話說就是一個(gè)“書呆子”，在女人面前就像一頭錯(cuò)喝了乙醇的小鹿，到處亂撞搞破壞。他雖然有時(shí)犯渾，但在關(guān)鍵時(shí)刻還是展現(xiàn)了男人在危急時(shí)刻的勇敢，更何況還是在自己心儀的對象遇到危險(xiǎn)時(shí)，更是義不容辭。這時(shí)候他利用一切掌握的資源，讓凱用藥劑把6個(gè)恐怖分子麻醉后，主動(dòng)出擊把另外

2個(gè)玩牌玩到頭腦發(fā)燒的土賊緝拿就擒。紳士的安德魯斯蒂在最后展示自己英雄一面的時(shí)候，機(jī)會(huì)卻被別人搶走了！

在中國，這顯然是知識(shí)分子受儒家思想的影響所表現(xiàn)出來的謙虛，以至于功勞被竊取也不愿去捍衛(wèi)自己的成果。不過這個(gè)“可愛的笨男人”最終還是獲得了“棄城就鄉(xiāng)”湯小姐的芳心。也許是她看透了城市中各種噪音的喧囂和爾虞我詐的勾心斗角，相比之下，這種淳樸而無意識(shí)的搞笑節(jié)目更讓她覺得舒心、快樂，讓她找到了自己想要的生活。

這樣看來，這個(gè)虛擬的上帝并沒有發(fā)瘋，而是在個(gè)人追求美好生活的感情路上種下一些帶刺的玫瑰，在國家政權(quán)的康莊大道上安排了一個(gè)強(qiáng)盜，但最終一切還是按照事物發(fā)展的規(guī)律繼續(xù)向前、向前......我想上帝如果真的存在的話，他看到這里發(fā)生的一切，一定也會(huì)暗暗發(fā)笑：一切皆有定數(shù)。聽到這話，如來也笑了。