第一篇：扔掉玻璃瓶 ===上帝也瘋狂觀后感

扔掉玻璃瓶

--------------《上帝也瘋狂》觀后感在經(jīng)濟(jì)增長快速的大背景下，人與自然如何相處便成了一個亟待解決的問題，如果這一問題得不到解決，那么人類現(xiàn)在的發(fā)展必定是盲目的，自私的，短期的，不符合客觀規(guī)律的。其次，這種片面追求效益大肆破壞環(huán)境掠奪式開發(fā)資源的增長模式會讓我們逐漸忘記了其實，我們也只是眾多種族中的一個，我們也只是上帝的私有財產(chǎn)，而這個上帝就是自然界。

第一次看這部電影，只是因為搞笑，其實現(xiàn)在再次回過頭來想的時候發(fā)現(xiàn)，其實其中不僅僅是搞笑。這部電影讓我真正感覺到了喜劇的魅力，而且大部分的喜劇來至于土著人的單純與可愛，他們用自己的方式對待外來文明人，以輕松搞笑的方式呈現(xiàn)了截然不同完全無法想象的兩種文明的碰撞。一部分笑料來自于卡拉哈里沙漠的土著人對現(xiàn)代社會的不解，一部分來自生物學(xué)家面對女教師的手足無措，此外還有一條線，是政府軍與反叛軍的斗爭。其中讓人不禁一笑的搞怪和對于上帝的虔誠形成鮮明對比。關(guān)于玻璃瓶，讓我覺得不同世界的人之間的鴻溝是如此之大。

廣袤的卡拉哈里沙漠，居住著一個已被人們遺忘的神秘民族——布須曼族。他們的世界充滿了善與美，他們始終相信所不了解的一切都出自上帝之手，而上帝創(chuàng)造的都是美好而有用的。沒有近鄰，亦沒有仇敵，他們安然的活在自己的世界里，和睦而融洽，與世無爭。雖然生存條件惡劣，物資匱乏，但是先天樂觀的布須曼人無私且極易滿足，他們感謝上帝所賦予的一切。

此時，鏡頭轉(zhuǎn)向了六百公里以外的現(xiàn)代化都市，那個所謂的“文明”在那里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。人們不甘心屈服于自然環(huán)境，反而要環(huán)境來遷就他們，他們?yōu)楣?jié)省人力而絞盡腦汁，而自己卻不得不適應(yīng)自己所創(chuàng)造的環(huán)境，結(jié)果讓生活變得更加紛繁復(fù)雜。人們被高科技、高節(jié)奏的生活所驅(qū)趕，逼仄的空氣無處不在，壓榨了他們臉上的笑容。

電影開始的短短不到十分鐘的時間，通過鏡頭的轉(zhuǎn)換以及電影旁白的敘述，展開了原始與現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈碰撞與對比，令觀眾自然而然地展開了思考。我想，就視覺感官而言，每一個看過這部電影的人，內(nèi)心或多或少都會產(chǎn)生一種對非洲原始大草原的向往之情。

之后，突然有一天，布須曼人平靜的生活被一個從天而降的玻璃可樂瓶打破

了。由于它的光滑、堅硬，單純樸實的布須曼人為了得到它，嫉妒、仇恨、自私的負(fù)面情緒開始被激發(fā)。于是歷蘇決定把這個“不祥之物”帶到世界盡頭丟棄。

給我印象最深的一個畫面是：歷蘇帶著瓶子離開了卡拉哈里，在路上感到饑餓，忽然看到一群羊。于是他用浸了麻藥的箭射了其中一只；然后走過去撫摸著小羊，對它道歉，解釋自己的傷害并不是出于本意，只是生存所迫；看羊的小孩發(fā)現(xiàn)了，歷蘇非常自然的邀請一起來吃；但是小孩跑了，他以為是去叫他的家人來分享，小孩卻帶了警察回來，警察二話不說將羊搶走，歷蘇覺得這人有點貪心了，想獨吞，但是他也并不生氣，而是自己去找另一只羊，而此時卻被警察射傷了右腿??

非常簡單的一個過程，將歷蘇所代表的土著人的純良本性表現(xiàn)得淋漓盡致。他們對自然有最大程度的尊重，因為他們本身就是融入自然的一分子。他們沒有私有的觀念，只有樸素的共享意識。他們無條件的幫助別人，因為他們覺得這理所當(dāng)然，他們相信平等互愛是再正常不過的人際關(guān)系。

看了這部電影真的是感觸頗深，心里最柔和的地方徹底被歷蘇的真誠和善良感動著。我們本來就擁有最美麗純潔的心靈，是我們不知不覺中遺失了它?，F(xiàn)代文明貌似賦予了我們想要的一切——金錢、物欲、權(quán)力。我們選擇了所謂的舒適生活，盡可能的攫取我們需要的；我們選擇了把自己圍困在鎖和墻內(nèi)，守著我們的財產(chǎn)，細(xì)數(shù)，順便鎖上了我們的心。我們一直生活在自己編織的牢籠中，被迫遵守各種紛繁復(fù)雜的規(guī)則，而失去了最初的單純美好。在那的人也是那么的可愛，他們有著對單純的思想，單純的可愛無敵。也許這也是對我們現(xiàn)實的最好的一種諷刺，當(dāng)人們在摩天高樓中為了生計緊張忙碌的時候，他們也在用最簡單快樂的方式生活。原來人類的文明帶給自己的是一種負(fù)擔(dān)，生活質(zhì)量的提高卻沒能讓我們的滿足感也同樣的提升

當(dāng)歷蘇站在那個美麗的懸崖邊上，一揚手，瓶子在空中劃出一道完美的拋物線，然后不見蹤影的時候，然而，這會不會意味著一輪新的涅磐？

或許，在布須曼人眼中，現(xiàn)代人是上帝，因為他們的行為有著太多的不可思議；而在現(xiàn)代人眼中，土著人也是上帝，因為他們處于靈魂的本初狀態(tài)。又或許，誰是上帝并不重要，重要的是我們能夠忠于自己的內(nèi)心，忠于最本真的自我。

只是在探索文明的道路上，人們已經(jīng)走地太遠(yuǎn)，已經(jīng)忘記了來時的路。捫心自問，即使有這樣的機(jī)會可以回到原始的古文明時代，又有多少人真的愿意？片中的歷蘇最后回到了他的部落?？蓸菲孔硬粫俏ㄒ粩噥y他們生活的東西，更多的現(xiàn)代化產(chǎn)品將不斷沖擊著他們的思想。他們終將被卷入現(xiàn)代化的大潮中。布須曼族在現(xiàn)代文明的觸角下，還能保持純真和善良，還能堅定地相信上帝嗎？

現(xiàn)代文明與原始文明的碰撞，給我不是震撼，而是深刻的反思。從出生到離開這個世界，現(xiàn)代文明給予我們的是什么？更多的美好還是一種苦難。土著人的平淡自由的生活，歡樂與和平，是我們現(xiàn)代人無法想象的。這個社會給予我什么？科技，文明，財富，但更多的卻是物質(zhì)包圍下的軀殼。為了車，房和老婆孩子。結(jié)果是怎樣的一生。操勞或者平庸？應(yīng)該怎樣去選擇自己的生活！當(dāng)歷蘇把可樂瓶輕輕的一丟。拋棄的不只是一個瓶子，而是人類的現(xiàn)代文明。當(dāng)他快樂的回到自己的部落中，我們過著一種怎樣的日子？我們有太多的苦難，不是自己與別人有著種種的矛盾，就是這個社會有太多的不公。幽默的諷刺了現(xiàn)代文明，如今，的確有太多糟糕的問題。

從天空中掉下來的是一個瓶子，這個貌似給當(dāng)時的人們帶來了很多福利，制造了很所生產(chǎn)方便的瓶子卻因此引來了各式各樣的矛盾，從最開始的大家都爭相使用到后來想方設(shè)法想把它扔回給上帝，這中間是不是也就意味著為了抵制目前尚無法估計的來自位置自然界的大災(zāi)難時，對某些既得利益是可以果斷堅決的擯棄的呢？是不是我們可以偶爾放緩經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的腳步，回頭看看一路走來的我們的足跡，想想我們一直以來的不遺余力的發(fā)掘的自然資源是不是有朝一日也會引來各種各樣的災(zāi)難，首先先不管到時候自然環(huán)境會如何懲罰我們，就我們自己而言，難道我們制造的爭端還少么？從中東的不安到敘利亞利比亞，是不是就是人類貪

婪本性所驅(qū)使的呢？有一句話叫上帝給你關(guān)上一扇門的時候也為你打開了另一扇門，那么同樣的，我們是不是可以說上帝為你打開一扇門的時候也為你關(guān)閉了另一扇門？也許我們獲得了各種各樣的便利，我們?nèi)〉昧讼鄬τ谄渌N族的絕對的優(yōu)越權(quán)，我們將人力勞動盡可能的減少到最低，可是事實是，我們連非洲原始森林的原始人都不如，我們享受了這一切之后變得更為貪婪，我們無法接受已經(jīng)享受到的利益忽然有一天消失了，就算我們看到了各種負(fù)面影響，我們依舊不肯放棄，我們只管咬住口中的蚌肉，卻全然不顧自己的嘴是不是將會因此而被長久的卡在蚌殼間。

這個事件也許恰好回答了我的疑問，布須曼人在現(xiàn)代文明的觸角下，也許能夠保持原始的純真與善良，但是無私呢？共享精神呢？會繼續(xù)保持下去嗎？精神家園的最后一塊凈土不應(yīng)該依靠他們來守護(hù)。

但愿只是只是上帝瘋了，但愿我們還清醒著。就算落到地面上的瓶子已經(jīng)扔不回去了，也但愿我們能夠偶爾舍得將手中的瓶子松開。我們急需這種返璞歸真的最愚蠢的智慧！

第二篇：《上帝也瘋狂》觀后感

《上帝也瘋狂》觀后感

故事發(fā)生在非洲一個未經(jīng)開發(fā)的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對于現(xiàn)代化事物一無所知。他們過著原始人一般的生活，沒有紛爭，沒有犯罪，沒有爾虞我詐，沒有海鮮魚翅，生活悠然自在，群居在一起，生活寧靜而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個小部落。人們將這個“上帝的禮物”當(dāng)做勞動工具用來做各種事情，因為是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，寧靜的生活被現(xiàn)代文明打破了。人們之間開始出現(xiàn)紛爭。

看到這里，我不禁在想，是否文明的每一次發(fā)展必然帶來紛爭？我還不敢用“進(jìn)步”一詞。因為，進(jìn)步是一個褒義詞，是表示贊許和積極肯定。文明發(fā)展到今天，我們已經(jīng)很難說今天的文明就一定比封建社會，比原始社會好?，F(xiàn)代人只是用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量古今對比，厚今薄古。與布希族形成鮮明對比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應(yīng)人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機(jī)器，為設(shè)法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進(jìn)生活環(huán)境，反而使生活變得更復(fù)雜。兒童必須花十五年甚至更長的時間在學(xué)校里學(xué)習(xí)如何在這復(fù)雜危險的環(huán)境下生存。這些文明人必須時刻想著如何去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境，花費大量精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話天天都是星期天。

不同的現(xiàn)代文明之間之所以沖突不斷，原因很簡單，這個世界原本很簡單，是我們把它想的復(fù)雜了。幸福生活原本很簡單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動物，吃飽就行，絕不庫存；閑了，大家就圍著篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個腳印，那些腳印代表不同的信息。借由這些從小鍛煉的生存本領(lǐng)，布希族人生活的自由自在。驕傲物質(zhì)的現(xiàn)代人不知道珍惜我們現(xiàn)今被文明糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個地球還不夠，還將自己骯臟的手伸向了茫茫宇宙。人類無盡的欲望，何處才是盡頭？

打開了欲望這個潘多拉魔盒，也就打開了人類文明血腥前行的歷史畫卷。畫卷里處處都是在血與火的對抗，處處都彰顯著“利益”、與“欲望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫過一篇經(jīng)典文章《家庭、私有制和國家的起源》。他指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。摩爾根指出，自從進(jìn)入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點。在影片中，處于原始社會的布希族沒有財富觀念，沒有利益沖突。因為上帝的禮物——一個玻璃瓶子——因為都想據(jù)為己有而引發(fā)紛爭。

本來是一部喜劇片，卻處處流露出導(dǎo)演對現(xiàn)代文明的反思。魯迅先生曾說喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現(xiàn)代文明前表現(xiàn)的如此滑稽可笑：現(xiàn)代人的天賦人權(quán)，法律，犯罪，房子，汽車在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》里描述的情形一樣，“無論魏晉，不知有漢”，簡直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現(xiàn)代人思考：人類文明究竟應(yīng)該向何處去？不同文明之間該如何共存？

在影片的結(jié)尾，凱扔掉了上帝的禮物——瓶子，扔掉了這個引發(fā)部落沖突的“不詳之物”。

第三篇：《上帝也瘋狂》觀后感

《上帝也瘋狂》觀后感

上帝存在嗎?竟然也會瘋狂起來？瞧這名字就夠吸引人的！那這部電影到底在說些什么呢？看后才知道，原來是上世紀(jì)80年代城市發(fā)展進(jìn)程中，不為人知的原始文明與現(xiàn)代文明沖撞中的一些縮影。故事是以像沙漠又不是沙漠的卡拉哈里平靜祥和的生活場面開始的，在那里居住著原始部落------布希族，雖然他們的生活方式雖然艱辛，但卻沒有私念，人與人之間相處融洽，相互幫助，分享果實。在他們心中，上帝每天都在默默地注視并保佑著他們。然而這樣與世無爭的生活被“上帝”扔下來的一個酒瓶給攪亂了。

凱在外面游獵的時候撿到了飛機(jī)上落下的瓶子并帶回了部落。很快，聰明的布希族人發(fā)現(xiàn)了這個瓶子的多種用途，都想使用它，遺憾的是上帝太吝嗇了-----只扔下一個瓶子！于是以前從未出現(xiàn)過的不和諧場面展現(xiàn)在人們面前，大家為爭奪瓶子的使用權(quán)而相互爭吵，甚至大打出手，發(fā)生了多起流血事件。凱決定把這個攪亂平靜生活的罪魁禍?zhǔn)走€給上帝，于是他開始了趕往世界的盡頭的旅程。一路上凱經(jīng)歷了種種奇遇，也引發(fā)了無窮的樂趣，與此同時，一群笨手笨腳的反政府武裝分子襲擊總統(tǒng)未果之后，開始了流亡他鄉(xiāng)的漂泊生活......而一直在卡哈拉里做研究的動植物學(xué)家安德魯斯蒂，開著無剎車，既能無人駕駛、又能上樹的破舊吉普，代替牧師去接來做鄉(xiāng)村教師的湯小姐，這一路可讓湯小姐見識了這輛吉普的與眾不同和安德魯斯蒂博士頭銜之外的另一面。在“車上樹”的時候凱第一次遇見了安德魯斯蒂和湯小姐，并以為他們是神仙！當(dāng)他把瓶子給安德魯?shù)臅r候，安德魯斯蒂卻讓他丟掉，于是凱憤怒的走開了。凱離開之后由于射殺了文明時代馴養(yǎng)的山羊被當(dāng)?shù)卣昭?個月，幸好安德魯斯蒂雇傭他做了11星期的義務(wù)服務(wù)。這就為他們合伙智斗武裝分子埋下了鋪墊。當(dāng)反政府恐怖分子闖進(jìn)村子，挾持了湯小姐和她的學(xué)生時，正在戶外做研究的安德魯斯蒂發(fā)現(xiàn)了這一危情，并準(zhǔn)備了對策開始了對唐小姐的營救。而作為安德魯副手的凱則機(jī)智的完成了安德魯斯蒂交給他的任務(wù)。最終，所有人被救，而且無一人傷亡，當(dāng)然，除了反政府恐怖分子。

故事雖然結(jié)束了，可是對于故事中的有些人物的印象還是無法磨滅。

來自原始文明的凱與現(xiàn)代文明的事物撞了個正面，于是喜劇誕生了，就像卓別林的啞劇一樣充滿了趣味和歡樂。凱把世界中的一切事物都看成是圣物，把它看作上帝的恩賜，神圣而高貴。以至于把西方文明人扔下的垃圾---那只破瓶子當(dāng)作慈愛的上帝送給他們的禮物。而此刻相距600公里的大都市到處可見這樣的垃圾，人們?yōu)槊u、利益無時無刻都在進(jìn)行著勾心斗角的無煙戰(zhàn)爭。反動分子也公然襲擊總統(tǒng)發(fā)動武裝斗爭。

相比之下，凱所生活的卡拉哈里也許就是人類最后的精神凈土。可愛的布希族人，純真、簡單、善良、執(zhí)著，沒有嫉妒，仇恨，權(quán)利之爭，非常純凈的種族。日出而作，日落而息，簡單的為生存而生存。沒有煩惱、負(fù)擔(dān)，快樂的生活，真是感嘆地球上竟然有如此簡單干凈的種族。里面有這樣一句描述布希人的話：在卡拉哈里，日子隨你高興的過，高興的話天天都是星期天，不需要以時鐘或日歷來決定作息。這與卡拉哈里相聚600公里的城市形成鮮明的對比。

人們推動社會進(jìn)步的初衷是為了更舒適地享受生活，使得現(xiàn)代文明得以發(fā)展前進(jìn)?？墒窍冗M(jìn)的文明卻使得大家過的更加辛苦，背上了更多的生活壓力和精神壓力，以至于一些不堪重負(fù)的人就更向往小時候無憂無慮的生活，所以他們選擇了反復(fù)的投胎，讓自己只過小時候的快樂日子；還有些人選擇到處去流浪，隨遇而安，餓了就討口飯吃，煙癮犯了就去借個火，困了就找個汽車軋不到的地方席地而臥。那叫一個超脫。

而動植物學(xué)家安德魯斯蒂不愧是個頑固的知識分子，用中國的話說就是一個“書呆子”，在女人面前就像一頭錯喝了乙醇的小鹿，到處亂撞搞破壞。他雖然有時犯渾，但在關(guān)鍵時刻還是展現(xiàn)了男人在危急時刻的勇敢，更何況還是在自己心儀的對象遇到危險時，更是義不容辭。這時候他利用一切掌握的資源，讓凱用藥劑把6個恐怖分子麻醉后，主動出擊把另外

2個玩牌玩到頭腦發(fā)燒的土賊緝拿就擒。紳士的安德魯斯蒂在最后展示自己英雄一面的時候，機(jī)會卻被別人搶走了！

在中國，這顯然是知識分子受儒家思想的影響所表現(xiàn)出來的謙虛，以至于功勞被竊取也不愿去捍衛(wèi)自己的成果。不過這個“可愛的笨男人”最終還是獲得了“棄城就鄉(xiāng)”湯小姐的芳心。也許是她看透了城市中各種噪音的喧囂和爾虞我詐的勾心斗角，相比之下，這種淳樸而無意識的搞笑節(jié)目更讓她覺得舒心、快樂，讓她找到了自己想要的生活。

這樣看來，這個虛擬的上帝并沒有發(fā)瘋，而是在個人追求美好生活的感情路上種下一些帶刺的玫瑰，在國家政權(quán)的康莊大道上安排了一個強(qiáng)盜，但最終一切還是按照事物發(fā)展的規(guī)律繼續(xù)向前、向前......我想上帝如果真的存在的話，他看到這里發(fā)生的一切，一定也會暗暗發(fā)笑：一切皆有定數(shù)。聽到這話，如來也笑了。

第四篇：上帝也瘋狂觀后感

“上帝”，停下你瘋狂的腳步 ——觀《上帝也瘋狂》有感 十九世紀(jì)的非洲，現(xiàn)代文明發(fā)展極度不平衡。距離都市只有六百英里卡拉哈里，保持著原始的自然景色，卡拉哈里是個半沙漠地區(qū)，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都因為無法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂—— 他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗。但居民對于現(xiàn)代化事物一無所知，他們以為世界上只有他們和上帝存在。群居的生活，寧靜而安詳。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子,瓶子落在了主人公歷蘇的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個小部落。因為是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，寧靜的生活被現(xiàn)代文明打破了。人們之間開始出現(xiàn)紛爭。也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事??

這部影片反映了現(xiàn)代文明和原始文明的交融與碰撞?；厮輾v史上的三次工業(yè)革命，無不對歷史進(jìn)程和生產(chǎn)方式產(chǎn)生巨變，同對人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價值觀以及生活習(xí)慣產(chǎn)生了巨大影響。第一次工業(yè)革命后，人類社會進(jìn)入了蒸汽時代，生產(chǎn)力大大提高，導(dǎo)致東方從屬于西方，形成資本主義對世界的統(tǒng)治格局，形成不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。第二次工業(yè)革命即“電氣時代”的到來促進(jìn)了社會分工的進(jìn)一步發(fā)展;減少了社會平均勞動時間；使勞動力,資本和技術(shù)集中于該生產(chǎn)領(lǐng)域,實現(xiàn)了大規(guī)模生產(chǎn),促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使資本主義制度取代封建制度；第三次工業(yè)革命使人們踏上了信息高速公路，地球變成一個“小村落”。

在影片中，以歷蘇為代表的布希族人見證了工業(yè)文明的發(fā)展，踏著原始文明開拓出一條血路。布希族人原本過著與世無爭，恬淡自由的漁獵生活，而代表著現(xiàn)代都市文明和都市欲望的可口可樂的空瓶子打破了這里的寧靜。布希族人以為這是上帝的禮物，包括人們開的車子、身上穿的衣服、人們交流的語言，布希族人都認(rèn)為是上帝顯靈。與其說我們是文明人、現(xiàn)代人倒不如說我們是經(jīng)濟(jì)人、契約人，與原始淳樸的布希族人相比，都是不過是散發(fā)著銅臭的臭皮囊。我沉浸在幽默的劇情中開懷一笑，過后卻感到心底浸淫出陣陣悲涼。魯迅先生曾說喜劇

就是把丑陋的東西剝光了給人看： 與布希族形成鮮明對比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應(yīng)人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機(jī)器，為設(shè)法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進(jìn)生活環(huán)境，反而使生活變得更復(fù)雜：一邊是工業(yè)的快速發(fā)展，一邊是《桃花源記》——不知魏晉；一邊是高樓林立，一邊是非洲原始自然風(fēng)光；一邊是充斥著契約關(guān)系的金錢和虛偽，一邊是歷蘇潔白的牙齒綻放在黝黑健康的臉龐。

上帝，停下你匆忙的腳步吧！人類的發(fā)展要學(xué)自然規(guī)律，寶貴的資源是我們的后代的，我們?nèi)绦目粗訉O后代為了資源而自相殘殺？工業(yè)文明不是機(jī)器文明，信息文明不只是網(wǎng)絡(luò)文明，在地球村我們需要的是人民之間的以誠相待，和諧相處；人來的發(fā)展不應(yīng)該建立在一部分人得利益上，因為每一個人生而平等，無論民族、國家、宗教信仰和意識形態(tài)，就像西進(jìn)運動，雖然客觀上促進(jìn)了美國的開發(fā)，但是無數(shù)的印第安人被驅(qū)逐到更為荒涼的蠻荒之地，身后是無盡蒼涼的“眼淚之路”。

摩爾根指出：“自從進(jìn)入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量?！比祟惖闹腔墼谧约旱膭?chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了?！薄吧系邸保Ｏ履銈兇颐Φ哪_步，從新審視與思考自身發(fā)展與世界和諧。

2011級 新聞學(xué)邢那 01138007

外國文學(xué)期中作業(yè)

《上帝也瘋狂》觀后感—— 《“上帝”，停下你瘋狂的腳步》

姓名：邢那

學(xué)號：01138007

學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

專業(yè)：新聞學(xué)

指導(dǎo)老師：張曉輝

時間：2012年11月

第五篇：《上帝也瘋狂》觀后感

《上帝也瘋狂》觀后感

《上帝也瘋狂》里講述了一個與世隔絕，與現(xiàn)代社會完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對現(xiàn)代社會的一切一無所知，過著完全自給自足，單純快樂的生活。他們與其他人類最大的不同是沒有所有權(quán)的意識，共享所有資源，沒有紛爭和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。

布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長期沒有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個從天而降的可口可樂瓶改變了原本平靜和愛的基索家庭。他們都特別喜愛這個神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對自然規(guī)律的認(rèn)識很少，完全不了解科學(xué)的世界，無法用科學(xué)來解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對實實在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來解釋。

基索家人都認(rèn)為給他們帶來不和的可口可樂瓶是上帝犯糊涂才扔下來的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛護(hù)他們，而且一直也愛護(hù)著他們，給他們雨水和食物。事實上他們除了上帝，也確實沒有辦法解釋一個從來沒有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會和科學(xué)的發(fā)展過程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識的過程。一般對客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進(jìn)步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現(xiàn)代社會，認(rèn)識的過程必然也會使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們原有的落后思想。

影片中同時以現(xiàn)代人的生活與布希族做對比，反映人類在文明和社會條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過了漫長的認(rèn)識和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會，但卻還需要不斷的認(rèn)識和調(diào)整世界觀，價值觀。認(rèn)識馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來認(rèn)識世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。從人類的發(fā)展歷程來看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識工具，對社會發(fā)展確實具有重要意義。