第一篇：藝術(shù)概論 總結(jié)（模版）

藝術(shù)概論課結(jié)課總結(jié)

學(xué)號(hào)：

姓名：

在學(xué)習(xí)《藝術(shù)概論》這門課以前，我對(duì)藝術(shù)并沒有什么深入地了解與體會(huì)，這一學(xué)期選擇了《藝術(shù)概論》這門選修課，除了同學(xué)推薦之外，一個(gè)最重要的原因就是希望對(duì)藝術(shù)有更多的了解。我希望自己的大學(xué)生活除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)以外，能夠接觸到更多其它方面的知識(shí)，拓寬視野。雖然我本人對(duì)藝術(shù)并沒有很多天賦，但在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)中我的確得到了許多提高，無論是在藝術(shù)鑒賞方面還是生活態(tài)度上。這一學(xué)期通過選修這門課的確獲益匪淺。

在課上欣賞了許多好的電影，《立春》、《十七歲的單車》、《美麗人生》等都給了我很多的感悟。

《立春》講述了蔣雯麗扮演的王彩玲在小縣城學(xué)校教授音樂，雖然貌不出眾，但她卻有一副好嗓音，對(duì)歌劇尤其著迷。然而，閉塞小縣城的普通百姓對(duì)歌劇并不感冒，志不得意的王彩玲一心想要調(diào)到北京，在那里一展歌喉發(fā)揮自己的天才。事業(yè)知音難覓，生活中同樣。雖然她和小縣城的幾位男人都有過瓜葛，但是愛她的人她不愛，唯一一次付出的真情，卻是落花有意，流水無情。絕望的王彩玲甚至想到了以死了結(jié)。

我個(gè)人認(rèn)為王彩玲活得勇敢、率真、精彩；胡老師活得癡迷、陶醉，但成了大家喉嚨里的刺，為了拔掉那根他認(rèn)為的虛無的刺，實(shí)實(shí)在在高高興興地把自己送進(jìn)監(jiān)獄；黃四寶最終從藝術(shù)歸于平凡，過起了一家三口的幸福生活；周瑜最終坑蒙拐騙，外表光鮮，內(nèi)心已破爛不堪。

這是幾個(gè)有理想有抱負(fù)的人，是小縣城的異類，他們懷著一顆赤子之心，懷著對(duì)藝術(shù)的追求，夢(mèng)想著鮮花、掌聲、光環(huán)。夢(mèng)做的太久了，分不清夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。當(dāng)我們沒有修煉到無上正等正覺，達(dá)到脫離輪回的涅槃境界時(shí)，其實(shí)人的一生無非活在自欺、欺人、被人欺中，王彩玲都遇到了。無論是對(duì)事業(yè)還是愛情，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的距離太大了，沒有自欺欺人用什么來填補(bǔ)這巨大的落差，哪里來追求夢(mèng)想的勇氣？人太多了，出人頭地太難了，因此理解她的瘋狂，佩服她的勇敢，贊賞她的率真。有什么了不起，出身不論貴賤，生長(zhǎng)不論地域，沒有人剝奪你做夢(mèng)的權(quán)利。真正令人佩服的不是會(huì)做夢(mèng)，而是夢(mèng)想破碎了怎么做，黃四寶選擇了酗酒、怨恨，最終選擇歸于平淡；王彩玲選擇生如夏花之燦爛，逝如秋葉

之靜美，沒死成，繼續(xù)活著吧，該干啥干啥，王彩玲的生命是有計(jì)劃的、淡定的，雖然像她自己說的“有點(diǎn)古怪”。欣賞她的這份淡定。

活著不容易，即使花容月貌、知足常樂，甘愿過平凡的日子也會(huì)突然間發(fā)現(xiàn)男人將錢財(cái)一卷而空，跑了。即使平日與人為善，也會(huì)發(fā)現(xiàn)到關(guān)鍵時(shí)候朋友也會(huì)落井下石。在生命的年輪里，每個(gè)春天都會(huì)蠢蠢欲動(dòng)，播種希望，耕耘、收獲，這是幾千年農(nóng)耕文明遺留在我們潛意識(shí)的本能，收獲了希望會(huì)有更多的希望，收獲了失望，懂得生活的艱辛，總之，我們可以做自己想做的事情，這個(gè)過程就是幸福的。對(duì)自我的執(zhí)著使我們?cè)谶@個(gè)輪回里一歲又一歲，一輩又一輩地沉浮著，或許大部分時(shí)候是在播種和耕耘，或許收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于付出，又能怎樣？經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨，不妨礙我們真實(shí)地、心靈愉悅地、坦坦蕩蕩地活著。

通過老師的推薦，我還看了電影《十七歲的單車》。

《十七歲的單車》故事敘述一個(gè)從外地到北京討生活的年輕人，好不容易找了一個(gè)快遞工作，但他沒有單車，只好由快遞公司提供，每個(gè)月扣錢；等到最后一個(gè)月扣錢全部結(jié)束，單車正式成為己有的那一天，單車被偷了。

電影的故事其實(shí)非常簡(jiǎn)單，但劇情發(fā)展引人入勝，電影關(guān)注小人物在大社會(huì)中的命運(yùn)，為了生存用盡全力奮斗，可是“城市”總與其格格不入。

影片中阿貴的唯一的財(cái)產(chǎn)——單車被盜，他不知所措的四處尋找，阿貴象盲頭蒼蠅般奔跑于茫茫的車海中，配以彷徨失落的慢節(jié)奏的薩士風(fēng)音樂，成分的表達(dá)出人在丟失“希望”（單車是阿貴在城里賴以生活的工具，也是唯一的財(cái)產(chǎn)、相依為命的“親人”，單車是阿貴的唯一希望）后的無助、焦慮與驚惶！這就是城市的現(xiàn)實(shí)—，殘酷的生活再次使阿貴陷入悲哀！最后演員看著丟車現(xiàn)場(chǎng)那空余的車鎖鏈，眼中溢滿了旋而不滴的眼淚，無一不足以震人肺腑，這正是下層人民深度絕望、無奈的表現(xiàn)。

影片在揭露下層人悲哀的同時(shí)，也揭示了現(xiàn)代年輕人的最明顯的特征：沖動(dòng)和迷茫,成長(zhǎng)的挫折和錯(cuò)誤，使人迷茫失去理智，進(jìn)而產(chǎn)生沖動(dòng)，影片所有的人物和矛盾都圍繞這樣一個(gè)單車兩個(gè)17歲的年輕人展開。單車是他們共同的迷茫，使他們產(chǎn)生一致的沖動(dòng)，最后同時(shí)表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓迫下年輕一族的本質(zhì)特征。因?yàn)閱诬囋谏钪须S處可見，所以可以幫助影片從一開始就讓人覺得真實(shí)可信.而后人物的對(duì)話，行為也都非常的真實(shí)，影片中幾乎沒有太多的語(yǔ)言，都是

通過真實(shí)的動(dòng)作，最樸素的表情，樸素到連一點(diǎn)表演的雕飾都不存在，給人一種親切自然的感覺。影片好，不是勝在演技，而是勝在自然真實(shí)！

除了電影，在課上也通過其它的藝術(shù)形式領(lǐng)悟到了不少東西，比如陜北、青海的民歌，樸實(shí)的歌詞語(yǔ)言，樸實(shí)的唱法，給人一種自然的民族風(fēng)格，從中我了解到了我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的風(fēng)采。

此外，俄羅斯的成人電影《狼與小?！分泄适碌慕Y(jié)局讓我有一種煥然一新的感覺，由此我領(lǐng)悟到：只要自己真誠(chéng)地對(duì)待他人，就會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)。在中國(guó)，狼在動(dòng)畫片中，一般是會(huì)作為反面角色出現(xiàn)的，而在這狼作為一個(gè)善良的“媽媽”出現(xiàn)，最終和小牛幸福的相處生活。

通過外國(guó)的廣告與中國(guó)的廣告對(duì)比我覺得中國(guó)人在骨子里有一種保守的觀念在里面的，中國(guó)的廣告多是有直白的廣告語(yǔ)，但外國(guó)的廣告是通過豐富的畫面、情境來表達(dá)思想的。

通過《藝術(shù)概論》課我收獲到了很多意想不到的感悟，同時(shí)也看了不少有意義的影視作品，感覺是在一個(gè)比較輕松的課堂中學(xué)到了知識(shí)。這也使我在以后的發(fā)展中得到了很多啟發(fā)，開拓了視野，希望以后有更多的機(jī)會(huì)接觸藝術(shù)。

第二篇：藝術(shù)概論結(jié)業(yè)總結(jié)

藝術(shù)概論的結(jié)業(yè)總結(jié)

1.設(shè)計(jì)的概念：

是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動(dòng)。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念；

設(shè)計(jì)就字義來解釋，是設(shè)想和計(jì)劃的含義?，F(xiàn)在所說的設(shè)計(jì)包括人類對(duì)自己將要?jiǎng)?chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)構(gòu)思的整個(gè)過程，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)！

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)；

1.是人類有目的性的審美活動(dòng)。人類在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)有明顯的目的性和預(yù)見性，是為達(dá)到某一明確目的性和預(yù)見性的自覺的行為。

2.是一種問題求解活動(dòng)。設(shè)計(jì)過程就是以問題求解，尋找問題答案為核心，它是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動(dòng)。

3.是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。設(shè)計(jì)表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動(dòng)形態(tài)，而這是特定的文化背景和進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的4..現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征：

1.是受到時(shí)間與空間限制的實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)的時(shí)空性特征，給設(shè)計(jì)成果打上不同時(shí)代，與不同社會(huì)，不同時(shí)間與不同空間的烙印。為了減少時(shí)空的限制而造成的負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計(jì)師可做的是強(qiáng)化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

2.設(shè)計(jì)活動(dòng)都是在特定的物質(zhì)條件的的約束下進(jìn)行的。設(shè)計(jì)活動(dòng)受到物質(zhì)條件的限制。

3.設(shè)計(jì)都是滿足人的某種需要而進(jìn)行的。設(shè)計(jì)始于需求，需求由設(shè)計(jì)來滿足。這是設(shè)計(jì)與需求的本質(zhì)關(guān)系。

4.設(shè)計(jì)是一種富于創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造性是一個(gè)重要的本質(zhì)特征。

5.設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過程。

5．設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過程。具有過程性是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征。從設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值來說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)，是生產(chǎn)力，是生活方式的創(chuàng)造，是科學(xué)技術(shù)的全面物化，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。

五.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：

設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計(jì)成為經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和途徑，作為經(jīng)濟(jì)的載體，設(shè)計(jì)成為國(guó)家和企業(yè)發(fā)展的有效手段。

當(dāng)今時(shí)代是品牌經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是形象消費(fèi)的時(shí)代。.在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)是管理，設(shè)計(jì)左右產(chǎn)品的發(fā)向和市場(chǎng)的導(dǎo)向。企業(yè)家是企業(yè)管理的“概念設(shè)計(jì)師”。

六.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值；

現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化是現(xiàn)代文化的構(gòu)成部分。設(shè)計(jì)文化是物質(zhì)文化，又是精神文化，是兩者的共融。

文化價(jià)值的體現(xiàn)：

1.設(shè)計(jì)傳播的信息體現(xiàn)商品和服務(wù)的價(jià)值觀念，這是獨(dú)有的效應(yīng)，2.…………………體現(xiàn)特定民族文化或亞文化群的人文特征，3.…………………體現(xiàn)人類社會(huì)知識(shí)的傳承，獲得的自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，思維科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，都是靠文化傳播發(fā)展起來的。

4.………………..體現(xiàn)道德價(jià)值，即設(shè)計(jì)作品中的精神文化價(jià)值，表達(dá)一定的道德評(píng)價(jià)和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

七.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：

莫里斯——現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。拉斯金的設(shè)計(jì)口號(hào)“要向自然學(xué)習(xí)”

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末，20世紀(jì)出在美國(guó)和歐洲發(fā)展的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)80年代，比利時(shí)畫家費(fèi)爾德在布魯塞爾倡導(dǎo)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，常常往來于比，法，德，英。推動(dòng)了藝術(shù)的深入發(fā)展。他是最杰出的設(shè)計(jì)家和思想家。新藝術(shù)的發(fā)源地——法國(guó)。

藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩中心——巴黎，南西。

影響大的群體：薩姆爾`賓的新藝術(shù)之家?，F(xiàn)代之家與六人集團(tuán)。

八.裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

1.產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代到30年代的法國(guó)，美國(guó)和英國(guó)等。

2.從產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)立場(chǎng)來說，它是對(duì)新藝術(shù)的背離和挑戰(zhàn)。裝飾藝術(shù)反對(duì)古典主義，自然的有機(jī)形態(tài)，單純手工藝趨向，主張機(jī)械化的美。與新藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的歌德式的自然風(fēng)格的裝飾，強(qiáng)調(diào)手工藝的美，否定機(jī)械化的時(shí)代特征有著極大的不同。

3.裝飾藝術(shù)的樣式風(fēng)格，類似新古典主義的做法，喜歡直線和對(duì)稱的構(gòu)成。

九.現(xiàn)代主義：

1.從設(shè)計(jì)思想上看，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)具有：民主主義，理想主義，精英主義三特征。

德國(guó)工業(yè)同盟，1907年10月成立，奠基人和組織著——穆特修斯。他主張：“明確的使用性”認(rèn)為設(shè)計(jì)講究明確的目的和功能，遵循功能主義的設(shè)計(jì)原則。他肯定機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)步，主張藝術(shù)與技術(shù)，審美，與應(yīng)用的結(jié)合。

十.包豪斯

1.1919年建立，在魏瑪，由格羅佩斯建立的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的學(xué)院。是一所與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的建筑及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)校。

2.包豪斯的教學(xué)思想和方針：

1.設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)造。反對(duì)模仿因襲墨守成規(guī)。

2.手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時(shí)了解現(xiàn)代工業(yè)的特征。

3.強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展來的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法。

4.實(shí)際動(dòng)手能力與理論修養(yǎng)并重。

5.學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合。

3.包豪斯原則：1主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人，不是產(chǎn)品。3.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。

4.他教育體系和設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷三階段：1.魏瑪時(shí)期（1919—1924）是草創(chuàng)階段。2.狄索時(shí)期（1925—1930）包豪斯在教學(xué)思路和體系上有所改變。3.痛苦的結(jié)局—柏林時(shí)期（1931—1933）米斯任校長(zhǎng)，是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的重要大師之一。主張“少而精”

5.包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義的影響：教學(xué)思想和方法被瑞士，荷蘭，日本等過相用。作為教育思想學(xué)派，在世界范圍的影響是深遠(yuǎn)的，它的繼承著遍布全世界，從建筑，室內(nèi)設(shè)計(jì)，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到廣告。幾乎 所有領(lǐng)域都受到影響。

十一.現(xiàn)代主義——國(guó)際主義

它發(fā)源于現(xiàn)代主義的中心，從德國(guó)轉(zhuǎn)移到美國(guó)，與美國(guó)高度富裕的經(jīng)濟(jì)融合，發(fā)展為聲勢(shì)浩大的國(guó)際主義。

1.現(xiàn)代主義與國(guó)際主義的關(guān)系：從傳承關(guān)系上看，二站后在美國(guó)發(fā)展的國(guó)際主義風(fēng)格與現(xiàn)代主義一脈相承，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，注重功能，追求少爾精，少就是多的形式語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔理性，反對(duì)裝飾。

一.后現(xiàn)代主義：

1.后現(xiàn)代主義，它是對(duì)現(xiàn)代主義和國(guó)際主義的挑戰(zhàn)和背叛，在本質(zhì)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的核心，仍然是現(xiàn)代主義，國(guó)際主義的架構(gòu)，它的挑戰(zhàn)也僅僅針對(duì)風(fēng)格和形式，未能涉及到核心。

2.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的三典型特征：1.后現(xiàn)代主義恢復(fù)了裝飾性，從歷史傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以加強(qiáng)設(shè)計(jì)的豐富性和審美愉悅性，與他們的冷漠，簡(jiǎn)單，和理性化，缺乏人情味的形式成對(duì)比。2.對(duì)歷史傳統(tǒng)文化采取折中立場(chǎng)。不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)，而是對(duì)歷史風(fēng)格采取抽出混合，拼接的方法加以運(yùn)用，即傳承又有變化。

3.他們講究理性化和明確性，而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)上的娛樂性和處理裝飾上的含糊性。后現(xiàn)代主義希望設(shè)計(jì)上有更多的非理性成分，創(chuàng)造出含糊的空間敢，讓設(shè)計(jì)作品顯得寬松和舒展，給人更多的心理空間。

3.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的流派：1.波譜風(fēng)格2.孟菲斯集團(tuán)3.宇宙風(fēng)格4.未來風(fēng)格

二.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本類型；根據(jù)設(shè)計(jì)目的分為三領(lǐng)域：1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)：以用設(shè)計(jì)為目的，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品。以作為人和自然的媒介。2.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是利用視覺符號(hào)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。以傳達(dá)為設(shè)計(jì)目的，制作良好的信息，以作為人與所屬社會(huì)間的精神媒介。始于20世紀(jì)20年代，成立于60年代。他的構(gòu)成要素：文字，標(biāo)志，插圖。3.空間設(shè)計(jì)：以居住為設(shè)計(jì)目的，構(gòu)建和諧的空間和環(huán)境，以作為自然和社會(huì)間的物質(zhì)媒介。

三.1.設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)，他們本為一體，是從現(xiàn)代藝術(shù)中脫胎而出的是現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和發(fā)展。如代表人，畢加索，老特累克，德加，杜米爾，波爾等，他們身肩藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家。現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起者的前衛(wèi)藝術(shù)家又從事于設(shè)計(jì)教育工作。如康定斯基，克利等人。

20世紀(jì)50年代以后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地位，發(fā)生了很大的變化，發(fā)展成為一門獨(dú)立的實(shí)用藝術(shù)門類，依附于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的藝術(shù)學(xué)科。

現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的緊密關(guān)系，他們都揭示對(duì)于美的觀點(diǎn)和主張，新的藝術(shù)主張和理論，往往能夠形成一種社會(huì)思潮波及一切文化領(lǐng)域，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也受到它的影響。

2.立體派，立體主義創(chuàng)造的獨(dú)立于自然的設(shè)計(jì)觀念，對(duì)客觀對(duì)象分析重構(gòu)的處理探索，啟迪荷蘭風(fēng)格派，俄國(guó)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)，在包豪斯的設(shè)計(jì)教學(xué)中得到深化和發(fā)展，提供了平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。

四.現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)；1.良好的精神品格，有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的社會(huì)責(zé)任設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的個(gè)人行為，也是社會(huì)行為，是為社會(huì)服務(wù)，要產(chǎn)生社會(huì)后果的。因此設(shè)計(jì)師注重社會(huì)倫理道德，對(duì)社會(huì)有高度的責(zé)任感。2.要有緊跟

時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念。它是設(shè)計(jì)師藝術(shù)生命活力。應(yīng)該思想開闊，眼光敏銳，不固步自封，不斷調(diào)整自己的思維定勢(shì)。做到與時(shí)代同步，保持設(shè)計(jì)活力。3.有良好的創(chuàng)造性思維能力。設(shè)計(jì)的本身就是創(chuàng)造，所以設(shè)計(jì)的主體具有設(shè)計(jì)才能是相當(dāng)重要的，也是衡量設(shè)計(jì)師基本品德的重要標(biāo)尺。4.有良好的專業(yè)理論素養(yǎng)和廣泛的知識(shí)面?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不是純科學(xué)，也不是純藝術(shù)，是科學(xué)，藝術(shù)，文化，經(jīng)濟(jì)的高度融合。是多種學(xué)科交叉的綜合學(xué)科。5.有很高的專業(yè)設(shè)計(jì)能力和審美素養(yǎng)。專業(yè)設(shè)計(jì)能力是專業(yè)設(shè)計(jì)師的首要條件。整體藝術(shù)修養(yǎng) 的高低，直接間接關(guān)系到設(shè)計(jì)出作品的高低，在關(guān)鍵時(shí)刻成為決定勝負(fù)的重要因素。6.有良好的群體意識(shí)和協(xié)調(diào)力。現(xiàn)代設(shè)計(jì)項(xiàng)目涉及到多學(xué)科，必須調(diào)動(dòng)多方面的智慧和技能，才能有效的進(jìn)行設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)方案完成后，協(xié)調(diào)各方面的認(rèn)識(shí)加以調(diào)整修改，才能使設(shè)計(jì)更加完美！

B原理篇

一.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本原則和要求：

1.設(shè)計(jì)的基本原則，按照設(shè)計(jì)的客觀規(guī)律歸納制定的設(shè)計(jì)家必須依據(jù)和遵循的法則。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求和原則：

1.功能性原則。即合目的性原則，是設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)具有的目的與效用，以功能目的為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

2.經(jīng)濟(jì)性原則，不但是成本的考慮，消費(fèi)者支付能力的預(yù)測(cè)，重要的是尋求在現(xiàn)有條件下，提高產(chǎn)品的實(shí)用審美價(jià)值。

3.藝術(shù)性原則，是指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位。從而給受眾以審美享受。

4.主題性原則，是設(shè)計(jì)目的出發(fā)點(diǎn)的把握?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造其目的是為了人，所以設(shè)計(jì)活動(dòng)從始至終必須從人出發(fā)，把人的物質(zhì)和精神方面的需求放在第一要素的位置來考慮。

5.創(chuàng)新性原則?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類智慧的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)新推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)家的追求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性原則實(shí)質(zhì)上是，個(gè)性化原則，是一個(gè)差別化設(shè)計(jì)策略的過程，是個(gè)性化的內(nèi)涵與獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)形式統(tǒng)一。顯示設(shè)計(jì)作品的個(gè)性和設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性。

二.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳播技巧的運(yùn)用：1.清晰2.準(zhǔn)確3.可信4.感人

三.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要前提——市場(chǎng)

.認(rèn)識(shí)和把握市場(chǎng)看準(zhǔn)選擇目標(biāo)市場(chǎng)是獲得設(shè)計(jì)的基本條件和重要環(huán)節(jié)：

1.認(rèn)識(shí)和把握市場(chǎng)，有助于設(shè)計(jì)找準(zhǔn)目標(biāo)對(duì)象，使設(shè)計(jì)有客觀依據(jù)克服了盲目性使目標(biāo)不會(huì)偏離2.助于確定理想的訴求對(duì)象。3.有助于市場(chǎng)定位。

四.設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理的手段，作為管理手段，設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最典型最能體現(xiàn)管理效應(yīng)的是視覺識(shí)別系統(tǒng)（CI）和以設(shè)計(jì)塑造企業(yè)文化。

五.設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)： 1.人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是人類史上文化積累的延續(xù)和拓展，是人類文明演化的進(jìn)步，是一場(chǎng)社會(huì)文化的大變革。2.設(shè)計(jì)具有良好的認(rèn)識(shí)和誘導(dǎo)功能，能夠以生動(dòng)的形象的不同媒體文化方式淺移默化地對(duì)社會(huì)大眾的思想觀念，思維方式，生活方式和行為方式產(chǎn)生影響作用，使之轉(zhuǎn)變和更新。3.具有強(qiáng)烈的美感力量，推動(dòng)審美概念的變化，利于提高設(shè)計(jì)品位。

六.設(shè)計(jì)風(fēng)格。風(fēng)格是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的一個(gè)重要課題。它是設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中形成起來的，是設(shè)計(jì)家獨(dú)特的的審美見解通過獨(dú)特的審美傳達(dá)活動(dòng)表現(xiàn)出來的，在設(shè)計(jì)作品中反映出來的基本特色。

七.設(shè)計(jì)家風(fēng)格形成的社會(huì)因素：1.一定歷史時(shí)期和社會(huì)范疇的審美趣味和審美時(shí)尚的影響。一定時(shí)期的歷史潮流，社會(huì)風(fēng)尚都會(huì)影響和制約設(shè)計(jì)家個(gè)性的形成與發(fā)展。滲透到設(shè)計(jì)風(fēng)格的方方面面。2.受民族文化傳統(tǒng)和藝術(shù)與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的影響，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化傳統(tǒng)的特殊性會(huì)產(chǎn)生審美要求和審美理想的特殊性。3.受到外來文化和藝術(shù)思潮的影響。設(shè)計(jì)家受到外來文化和藝術(shù)思潮的沖擊，設(shè)計(jì)觀念的碰撞會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)審美理想追求的轉(zhuǎn)向和更新，有意識(shí)的吸收某種外來文化和藝術(shù)流派的成分，形成自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格。4.受同時(shí)代其他設(shè)計(jì)家，藝術(shù)設(shè)計(jì)家風(fēng)格的影響。

八．現(xiàn)代設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格；

1.不同的經(jīng)濟(jì)生活政治狀況，地域和歷史文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了不同民族的生活方式思想感情，心理結(jié)構(gòu)，個(gè)性氣質(zhì)，習(xí)慣愛好，審美要求等，發(fā)應(yīng)在設(shè)計(jì)上就形成了獨(dú)特 的民族風(fēng)格。

2.由于設(shè)計(jì)是民族文化創(chuàng)造的一部分，根植于民族文化的土壤。所以設(shè)計(jì)不僅僅是時(shí)代的，也是民族的，人的審美活動(dòng)的本質(zhì)是，民族文化的審美設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)，作品上打下了民族烙印。

九.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法與程序：1.設(shè)計(jì) 方法學(xué)的特點(diǎn)。優(yōu)化性，理解為在給定的條件下得到盡可能滿意的結(jié)果。2.設(shè)計(jì)方法的分類：直覺優(yōu)化，實(shí)驗(yàn)優(yōu)化，進(jìn)化優(yōu)化，數(shù)學(xué)規(guī)劃優(yōu)化方法等。

C造型篇

一.1.英國(guó)畫家賀加斯（1697-1794）最早對(duì)線的特性進(jìn)行比較研究的人。

3.美國(guó)的安迪`沃霍的名作品——艷星瑪麗蓮`夢(mèng)露的照片底片復(fù)制出50張，其創(chuàng)作意圖：說明人們信服的事物實(shí)在都是虛假的，作為照片上的她實(shí)際上是一種類象。他是波普風(fēng)格的代表，后現(xiàn)代主義。

二.色彩影響力的表現(xiàn)：1.在視覺上，使形象增強(qiáng)感染力。2.使人增強(qiáng)識(shí)別記憶的價(jià)值。3.有刺激感和影響情緒的作用。4.色彩可以傳達(dá)意念，表達(dá)一定確切的含義。

三.色彩計(jì)劃，是根據(jù)企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略，采用科學(xué)分析定位，運(yùn)用色彩知覺，配色原理等理論于各項(xiàng)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)施方案，是一種配合市場(chǎng)營(yíng)銷，經(jīng)營(yíng)策劃，商品設(shè)計(jì)的整體性規(guī)劃。

D 藝術(shù)篇

1.設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，決定了設(shè)計(jì)師是一個(gè)創(chuàng)造性很強(qiáng)的職業(yè)，決定了設(shè)計(jì)師素質(zhì)品格——?jiǎng)?chuàng)造力的重要。

2創(chuàng)造想象是不依據(jù)眼前知覺對(duì)象而進(jìn)行的想象。科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重大設(shè)計(jì)發(fā)明及藝術(shù)形象的塑造，都是想象的結(jié)果。

3.實(shí)質(zhì)上靈感的產(chǎn)生，是創(chuàng)造主體長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備得以集中應(yīng)用的結(jié)果。

4創(chuàng)造性思維，是從新的思維角度，程序和方法來處理各種情況，問題。從而產(chǎn)生新成果的思維過程，思維活動(dòng)。它不是獨(dú)立的思維類型，而是滲透在人的各種活動(dòng)，思維形式中，是邏輯思維，形象思維，直覺思維和靈感思維等的綜合運(yùn)用，比較復(fù)雜，更具能動(dòng)性和探索性。

一.創(chuàng)造性思維的五個(gè)顯著特征：1.獨(dú)創(chuàng)性，.獨(dú)創(chuàng)新意，還要敢于自我否定，打破自我框架萌發(fā)新的設(shè)計(jì)構(gòu)想。2.連動(dòng)性3.多向性4.跨越性5.綜合性

二.作為一個(gè)從事設(shè)計(jì)創(chuàng)造的設(shè)計(jì)師應(yīng)如何培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維能力？

1.要自己開闊視野，興趣愛好廣泛，成為多方面文化素養(yǎng)的人。

2.進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)，不僅有深厚的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，還要有專業(yè)外的科學(xué)知識(shí)。只有不斷的吸取更新自己的知識(shí)庫(kù)存，才能擁有與時(shí)代同步的專業(yè)知識(shí)。

3.還應(yīng)該懂得，如何進(jìn)行創(chuàng)造性思維，因?yàn)槲幕仞B(yǎng)，專業(yè)知識(shí)和跨專業(yè)的學(xué)識(shí)造詣都是必要的條件，但它本身不是創(chuàng)造。

三.設(shè)計(jì)的基本方法；1.頭腦風(fēng)暴法2.超序聯(lián)想法3.影象創(chuàng)意法4.聯(lián)想創(chuàng)意法

5.分列創(chuàng)意法6.分腦創(chuàng)意法7.逆轉(zhuǎn)創(chuàng)意法8.輻射創(chuàng)意法

四.現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法不斷豐富與發(fā)展，由，以下三個(gè)方面促成的： 1.激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，促成手法的不斷更新。為了設(shè)計(jì)作品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力與促銷效果，設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)的過程中在保證功能的前提下，十分重視作品的藝術(shù)性。不同的餓藝術(shù)形式運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法。以不同一般的藝術(shù)魅力吸引消費(fèi)大眾。2.為適應(yīng)當(dāng)代審美心理趨勢(shì)的發(fā)展變化。設(shè)計(jì)作為有目的的藝術(shù)活動(dòng)，與社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)，整個(gè)時(shí)代社會(huì)審美文化的發(fā)展相適應(yīng)，還必須與作品接受的特定的消費(fèi)人群的審美觀念和審美興趣相適應(yīng)能夠更好的完成它的傳達(dá)過程。3.與其他藝術(shù)的滲透融合豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容。現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一門新興的藝術(shù)，受整個(gè)社會(huì)歷史文化的推動(dòng)中，不斷的受到多種藝術(shù)潮流的影響和沖擊，逐漸地借鑒和消化吸收了其他姐妹藝術(shù)的成果，為現(xiàn)代藝術(shù)傳達(dá)的表現(xiàn)手法開辟了廣闊的前景。

五.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多樣化藝術(shù)表現(xiàn)手法：1.真實(shí)再現(xiàn)2.突出特征3.對(duì)比襯托4.夸張變形5.幽默偕趣6.以情托物7.比喻象征8運(yùn)用聯(lián)想 9.以小見大10.神奇彌幻11.字體效應(yīng)12.抽象含蓄13.解構(gòu)重復(fù)14.系列展開15.怪異荒誕16.創(chuàng)造節(jié)奏17.間接暗示18.空靈淡化19.氣氛烘托20.著意剪裁21.選擇偶像22.巧選角度23.掌握分寸24.重迭復(fù)合25.空間落差26.偷梁換柱27.模擬名作28.善用省略

六.藝術(shù)形式美，是指藝術(shù)作品的形式構(gòu)成諸因素（形狀，色彩，線條，語(yǔ)言，動(dòng)作等）按一定的法則組合出來的審美特征。它是美的形式的某些共同的特征，也是形式美法則。

七 現(xiàn)代形式的蒙太奇概念：是法語(yǔ)montage的音譯。原指建筑中的構(gòu)成，裝配，用于電影有組合和剪輯之意，是電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段。一段電影是由不同的鏡頭組成的，所以在電影創(chuàng)作中，需要將全片所要表達(dá)的鏡頭，分別拍攝完成后，再按照創(chuàng)造構(gòu)思將這些分散的鏡頭組接起來。重而形成有組織的片段，場(chǎng)面，直至一部完整的影片。把它稱為蒙太奇。

第三篇：藝術(shù)概論（本站推薦）

一、名詞解釋

時(shí)間藝術(shù) 空間藝術(shù) 造型藝術(shù) 非造型藝術(shù) 藝術(shù) 外在世界 內(nèi)在世界

二、填空題

1、藝術(shù)，是人們借助一定的（）和（），借助一定的（）和（），充滿激情與活力的創(chuàng)造性活動(dòng)。

2、藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的（）。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造還要實(shí)現(xiàn)它的（）和（）。

3、在自由體白話詩(shī)的浪潮中，李叔同寫了一首優(yōu)美感人的新詩(shī)（）。

4、莫奈的《盧昂大教堂》非常注重（）。那表現(xiàn)正午光華的精彩畫面，看似正在流動(dòng)著的生命，被評(píng)論家稱之為（）。

5、（）的《播種》賦予色彩以生命的情調(diào)，是畫家主體精神的灌注壓倒物質(zhì)實(shí)體的代表作品。

6、米開朗基羅為美第奇家廟創(chuàng)作的四個(gè)坐像分別是《》、《》、《》、《》，他為他的雕塑作品《》寫下了這樣的詩(shī)句：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更幸福，只要世上還有罪惡存在，不見不聞，無知無覺于我是最大的快樂?！?/p>

7、舞蹈演員創(chuàng)造的舞蹈形象，是由（）三個(gè)要素組成的。

8、藝術(shù)概論的特征是（）。

9、人類運(yùn)用思維掌握世界的四種方式（）。

10、康德在、黑格爾、卡瑞爾劃分的幾種藝術(shù)形態(tài)分別有哪些（）？

11、人類運(yùn)用色彩傳達(dá)審美體驗(yàn)的三種方式（）。

12、掌握戲劇表演藝術(shù)的三大體系。

13、最佳建筑的三要素。

14、藝術(shù)形態(tài)的三種構(gòu)成關(guān)系。

15、表演藝術(shù)中四個(gè)重要的命題。

16、“音樂是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示。”這句話出自誰之口？（貝多芬）

17、列維坦的作品《弗拉基米爾路》，是畫家借助媒材物質(zhì)實(shí)體實(shí)現(xiàn)自我的精神品格，與俄羅斯大自然合一，留下永恒的油畫經(jīng)典。構(gòu)成了一首沙皇“流放之路”的悲愴交響樂。

18、（列賓）的《伏爾加河上的纖夫》，既是沙皇時(shí)代人們奴隸式悲劇命運(yùn)的再現(xiàn)，俄羅斯人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈的民族性格的忠實(shí)寫照，也是青年畫家自我批判意識(shí)和人道情懷的澆鑄。

19、“鄉(xiāng)土寫實(shí)主義”畫家（懷斯）的《克利斯蒂娜的世界》充溢著畫家的情感和心緒共鳴。20、雕塑的最大特點(diǎn)，也是它的最大優(yōu)勢(shì)，在于其（三度空間性）。

21、早期的希臘雕塑與（建筑）有著密切的關(guān)系。希臘雕塑作品《 擲鐵餅者》，喚起人們對(duì)于“動(dòng)”的聯(lián)想。

22、造型與非造型綜合藝術(shù)中，代表性的藝術(shù)形態(tài)有哪些（）？

23、“文學(xué)音樂”的綜合形式，最早可追溯到有歷史記載的希臘（）。

24、戲劇最基本的情感符號(hào)是（動(dòng)作）。（道白）是戲劇動(dòng)作的“精髓”。

25、正確處理演員的“（）”和戲劇角色“（）”的矛盾，是表演藝術(shù)獨(dú)特的審美客體。

26、克里特的迷宮，邁錫尼的獅子門，奧林匹亞、雅典和希臘其他著名的建筑群，充分體現(xiàn)了古希臘建筑“（）”的特征。

27、埃及的（）是東方式的冥想和心靈穩(wěn)定不變的最佳例證。印度的（），象征了愛情的純潔和永恒。中國(guó)的（），體現(xiàn)了我們祖先的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的民族性格和抵御外患、自立自強(qiáng)的民族精神。28、18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家（謝林）曾說：“建筑是凝固的音樂”，后來德國(guó)音樂家（霍普德曼）又說：“音樂是流動(dòng)的建筑”。這種說法表明建筑既具有它的（物質(zhì)文化）的屬性，又具有它的（藝術(shù)文化）的屬性。建筑寬廣地涵蓋著（技術(shù)美學(xué)）和（藝術(shù)美學(xué)）的雙重本質(zhì)特征。

29、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界，其構(gòu)成關(guān)系的特點(diǎn)是（）。30、中國(guó)文字的發(fā)展成熟經(jīng)歷了哪三個(gè)時(shí)期（）？

31、詩(shī)歌、音樂，是思想情致的（）形式，繪畫、雕塑只能是思想（）的手段。

32、“張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無聊、不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)爭(zhēng)，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以次終其身而名后世”。這段論述說明什么問題？

33、詩(shī)歌《紅燭》和油畫《紅燭頌》是“心靈思想的存在”還是“心靈思想的異在”？

34、馬克思主義指導(dǎo)思想的（）、藝術(shù)創(chuàng)新的（），是構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義文化藝術(shù)大廈的美學(xué)理論基石。

35、掌握課本43-44頁(yè)附表。

36、____提出了“間離效果”的演出方法。A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

37、藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類進(jìn)行（藝術(shù)生產(chǎn))的方式。

38、我們認(rèn)為，任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的（意識(shí)形態(tài)），也是審美的、創(chuàng)造性的（生產(chǎn)形態(tài)）。

39、藝術(shù)，是人類按著（美的規(guī)律）創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的（實(shí)踐活動(dòng)）。

40、馬克思在19世紀(jì)70年代提出物質(zhì)方面的生產(chǎn)力之外，還提出（精神方面）的生產(chǎn)力。

41、藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，（情感意向）始終是一個(gè)不可或缺的最活躍的因素。

42、（感情意向）因素和（個(gè)性）因素，是藝術(shù)生產(chǎn)中以（生命動(dòng)態(tài)形式）表現(xiàn)出來的獨(dú)特性的東西。

43、（高爾基）曾說：“我所理解的‘美’，是各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語(yǔ)言——的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)家的創(chuàng)作——制造品——以一種能影響情感和理智的形式?！?/p>

44、音樂起源說：勞動(dòng)起源說、語(yǔ)言抑揚(yáng)說、巫術(shù)起源說等等。

45、《樂記·樂論篇》中有：“知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。”說明了什么問題。P6

46、繪畫的基本構(gòu)成元素是：形線、明暗和色彩。

47、著名作曲家柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》、《睡美人》和《胡桃夾子》意成為傳世杰作，一百多年來，常演不衰。

48、建筑基本上劃歸非造型藝術(shù)，是因?yàn)樗哪承ㄒ魳沸裕┨卣?。所以它又被稱謂（“凝固的音樂”）。

49、建筑與音樂在美學(xué)上的相近性之表現(xiàn)：

建筑材料合乎美的規(guī)律之組合，能產(chǎn)生一種與音樂節(jié)奏、旋律相通的視覺美感； 建筑的空間序列，需要通過時(shí)間推移，才有可能步入其中、身臨其境地領(lǐng)略其全部魅力。建筑高低、起伏、疏密、虛實(shí)的空間變化近似音樂中的漸強(qiáng)、漸弱、高潮、重復(fù)、休止等，能生出抑揚(yáng)頓挫、激動(dòng)人心的旋律感。

建筑藝術(shù)與音樂二者的和諧之美，都源于一定的數(shù)量比分關(guān)系，即所謂的“數(shù)比美”。50、荷馬史詩(shī)，是西方最早的（文學(xué)音樂）的綜合形式，具有藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

51、華人建筑大師（貝聿銘）提出“分析性設(shè)計(jì)手法”。

52、建筑有其技術(shù)性、功能性的一面，也有其（藝術(shù)性、審美性）的一面。（雅典衛(wèi)城）被稱為歐洲文化的圣殿。

53、多項(xiàng)選擇P28。掌握哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性，哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的間接性，哪些藝術(shù)是感情與思想的存在，哪些藝術(shù)是感情與思想的異在?

三、問答題

1、音樂是時(shí)間藝術(shù)。

2、繪畫是空間藝術(shù)。

3、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的主要特征。

4、根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)略扼要地進(jìn)行概括和描述。

5、藝術(shù)作為生產(chǎn)形態(tài)的主要特征。

6、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，具有哪些相對(duì)的獨(dú)特性？

7、什么是藝術(shù)？

8、藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)？

9、在原始巫術(shù)儀式中，在人類的宗教活動(dòng)和精神生活中，音樂為何如此重要 ？

10、為什么說書法藝術(shù)是內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？

11、藝術(shù)形態(tài)與主體世界的關(guān)系有哪幾種？

12、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，體現(xiàn)了多層次的情感內(nèi)涵，具體闡釋有哪些情感內(nèi)涵？

13、如何理解藝術(shù)是掌握世界的方式之一？

14、為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)?

15、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界

16、直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界

17、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)，這種藝術(shù)的特點(diǎn)有哪些？

36、__B__提出了“間離效果”的演出方法。

A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

第四篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論

一． 上課畫的內(nèi)容:①單項(xiàng)選擇 10個(gè) 每個(gè)2分

② 錯(cuò)的改正 判斷 10個(gè)——每個(gè)藝術(shù)門類的藝術(shù)特點(diǎn) 二．論述題2個(gè) 3例 三．分析題 3例

一．1．舉例p7。歷史上對(duì)藝術(shù)的幾類主要研究方法 代表人物及觀點(diǎn)

①主觀唯心主義的方法：意大利哲學(xué)家 克羅齊 主張 “藝術(shù)是幻覺或直覺”“直覺只能來自情感，基于情感”，”藝術(shù)的直覺總是抒情的直覺“（與克羅齊類似：法國(guó)反理性主義哲學(xué)家柏格森、英國(guó) 柯林伍德）

②客觀唯心主義的方法：古希臘 哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的直接根源，而“理式”是藝術(shù)的最終根源;藝術(shù)是“理式”的摹本。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)作品是訴之于人的感官的”，“多少要從感性世界吸取源泉”，但藝術(shù)的最終根源卻在于“理念”。

③舊唯物主義的方法：西方在古希臘流行“模仿說”或“再現(xiàn)說”。

赫拉克利特說：“藝術(shù)模仿自然，顯然也是如此：繪畫混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象?！?/p>

亞里士多德?lián)P棄柏拉圖“理式”的客觀唯心主義觀點(diǎn)，肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)“實(shí)際上是模仿“。

意大利畫家達(dá)芬奇堅(jiān)持模仿說，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。

俄國(guó) 別林斯基認(rèn)為：“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制;從而，藝術(shù)的任務(wù)不是修改，不是美化生活，而是顯示生活實(shí)際存在的科學(xué)“。

車爾尼雪夫斯基說：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)事實(shí)“，”再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)“。

中國(guó)”師造化“（與西方模仿說相似）：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源

④ 形式主義的方法：十分偏重對(duì)形式美和藝術(shù)技巧的探求。18世紀(jì)，英國(guó) 哈奇生說“在對(duì)象中的美，用數(shù)學(xué)中的方式來說，仿佛在于一致與變化的復(fù)比例?！?⑤ 后現(xiàn)代主義的方法：“什么都是藝術(shù)”——法國(guó)藝術(shù)家杜桑

2.1藝術(shù)的基本特征：形象性、主體性、審美性。

2.2藝術(shù)分類方式：（了解）p85①以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類型:空間藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)，時(shí)空藝術(shù)。②以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為準(zhǔn)，分為：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)（包括電視機(jī)）、想象藝術(shù)。③以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，可分為：造型藝術(shù)（包括繪畫）、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。④從藝術(shù)作品在反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念的關(guān)系來看，由于側(cè)重點(diǎn)不同，藝術(shù)形態(tài)就形成或是重客觀再現(xiàn)、或是重主觀表現(xiàn)的差異，分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)。⑤從藝術(shù)作品的功能來看，以審美功能和實(shí)用功能的關(guān)系為依據(jù)，分為：美的藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)。⑥以藝術(shù)形象展示的方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。

2.3（判斷題），每個(gè)藝術(shù)門類特點(diǎn)：P87~P130①美術(shù)：造型性、視覺性、空間性、靜止性、瞬間性、永固性（書法的藝術(shù)特征：抽象性、形與意的結(jié)合。）② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 音樂：聲（即音響）；情（即情感）舞蹈：動(dòng)作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系

戲?。簯騽⌒袆?dòng)、戲劇沖突 攝影：紀(jì)實(shí)性、光與影的藝術(shù)

電影與電視：運(yùn)動(dòng)的畫面語(yǔ)言、聲畫結(jié)合、時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性、追求逼真。文學(xué)：形象塑造的間接性、藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。

建筑與園林：建筑：空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性

園林：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)；二是利用自然界的材料首先是植物材料；三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。

3.1藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力：P147藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

3.2藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說，每種學(xué)說代表人物及藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)間？P142~P146 ①模仿說：前希臘時(shí)期，德謨克利特提出，公元4世紀(jì)，亞里士多德。②游戲說：18世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出。

③巫術(shù)說：英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書提出；英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》則把這種關(guān)系歸納為兩類；法國(guó)史前藝術(shù)家雷納克等人首先用巫術(shù)理論去揭示舊石器時(shí)代洞穴壁畫發(fā)生的原因。

④表現(xiàn)說：20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格

⑤勞動(dòng)說：俄國(guó)普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)

3.3宗教與藝術(shù)的關(guān)系：P173~P174①宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。②宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

4.1形象思維的基本特征：P248①形象性②想象性③情感性④藝術(shù)個(gè)性⑤審美性 4.2藝術(shù)思維的方式:P257（網(wǎng)上找的）形象思維、抽象思維、靈感思維。4.3藝術(shù)史上的創(chuàng)作方法：P262~P266①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法②浪漫主義創(chuàng)作方法③古典主義創(chuàng)作方法④自然主義創(chuàng)作方法⑤西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。4.4了解靈感的特征：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性P244 4.5與藝術(shù)有關(guān)的無意識(shí)：P237①本能無意識(shí)②習(xí)慣無意識(shí)③集體無意識(shí)

4.6了解藝術(shù)流派：P268藝術(shù)流派，是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相似或相近的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。這就說明，藝術(shù)流派必須具備下面兩個(gè)基本條件：①要有一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群。②彼此有著相近的思想傾向、審美主張（包括審美趣味）。

5.1藝術(shù)作品內(nèi)容與形式？P281①藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種要素構(gòu)成 P288②藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言兩種形式因素構(gòu)成的。通常稱結(jié)構(gòu)為內(nèi)部形式，藝術(shù)語(yǔ)言為外部形式。

5.2藝術(shù)作品的格調(diào)、意蘊(yùn)？P307、P299①格調(diào)：是在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯表現(xiàn)。②意蘊(yùn)：是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。

6.1藝術(shù)世界：P329~P330藝術(shù)世界的概念首先由丹托提出。第一部分是“藝術(shù)世界中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體。①藝術(shù)家②批評(píng)家③藝術(shù)理論家和美學(xué)家④藝術(shù)史家⑤藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員。

第二部分是各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)，①美術(shù)展覽館、博物館、畫廊等展覽和收藏機(jī)構(gòu)②出版社和書店③藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。

第三個(gè)重要部分是支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。

6.2審美的客體和主體？審美客體又稱審美對(duì)象，與審美主體對(duì)應(yīng)，指能引起人的美感的客觀對(duì)象。

審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人

6.3寓教于樂：寓教于樂 從字面上來理解就是把教育寄予在樂趣里。通俗的來說，就是教育要通過藝術(shù)和美的形式來進(jìn)行的一種教育方式。（個(gè)人理解：開心的學(xué)）（寓教于樂是由古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出來。P368）

6.4審美態(tài)度：主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。它受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美活動(dòng)要求主體從日?，F(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，保持與實(shí)用功利無關(guān)的態(tài)度。

審美態(tài)度就是是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)進(jìn)行之初的特殊的心理狀態(tài)。

二．論述題2個(gè) 3例

1.藝術(shù)家要深入生活的意義？（談?wù)勛约旱膶?shí)踐/舉例）(注：親愛的同學(xué)們，例子最好不要照抄，僅供參考，可以用自己的話換一種說法，或舉別的例子，不然有可能出現(xiàn)類似考卷，那就不好了。)高雅藝術(shù)存在于生活、一定要深入觀察生活, 才能創(chuàng)造出更好的藝術(shù).有感染力的 藝術(shù)，高雅藝術(shù)必須在繼承和創(chuàng)新中前進(jìn)。藝術(shù)來源于生活,高于生活,真實(shí)的才是 最美的，而最美的也是最好的。高雅藝術(shù)要在生活里尋找培育自身成長(zhǎng)的沃土。高 雅藝術(shù)只有給人以感動(dòng)、激勵(lì)和啟迪的力量，才能擁有一定的觀眾和市場(chǎng)。高雅藝 術(shù)要能感動(dòng)人、激勵(lì)人，就要深入觀眾、深入生活與百姓進(jìn)行思想碰撞，培育自身 成長(zhǎng)的沃土。藝術(shù)家的生活經(jīng)歷是不同的.所以他們的作品給人的感覺也是不同的, 一個(gè)真正的藝術(shù)家必須要具備豐富的人生經(jīng)歷,很敏銳的觀察能力和豐富的感情.也 只有深入生活才能創(chuàng)作高雅的感染力的藝術(shù)作品.舉例：①宣傳希望工程的那張大眼睛姑娘的黑白照片。那位眼光獨(dú)到攝影藝術(shù)家我 不知道他的姓名和經(jīng)歷，但我能體會(huì)到他是一位深入生活的善于捕捉最原始的東西 的人。姑娘的那種強(qiáng)烈渴望知識(shí)的眼神、破舊的桌椅、粗糙的緊握鉛筆的小手感動(dòng) 了無數(shù)人。這比千言萬語(yǔ)的宣傳文字還要有效果。藝術(shù)家不是商人，藝術(shù)是用來欣 賞的不是實(shí)用的，人為的再造自然，就要懂得生活與藝術(shù)的融合方為自然，健全偉 大的藝術(shù)，又應(yīng)必然是生活的反應(yīng)。

②我上小學(xué)的時(shí)候，每次學(xué)校老師組織出游后都會(huì)讓我們寫一篇日記或作文，那是 因?yàn)槲覀冇虚_心游玩的體會(huì)。而每次我們都會(huì)寫得很好。有生活，就有藝術(shù)創(chuàng)作的 靈感。

③還有關(guān)于繪畫。畫家為什么總?cè)ヒ巴鈱懮繜o外乎找靈感找題材。包括國(guó)畫、素 描、速寫都是這樣。這其中國(guó)畫更需要對(duì)生活的體會(huì)和想象，欣慰有很多國(guó)畫并不 是寫實(shí)性的，說通俗些就是很多國(guó)畫不是照著東西畫的

④80年代流行的混血兒費(fèi)翔唱的《故鄉(xiāng)的云》，還有《酒干倘賣無》，感動(dòng)得 無數(shù)聽眾熱淚盈眶，有那種生活體會(huì)，才能有如此鮮活和真樸的藝術(shù)表現(xiàn)力！2結(jié)合實(shí)例，談?wù)劯鞣N藝術(shù)相互聯(lián)系的幾種主要方式？p136~p138 各門類之間的關(guān)系不只是相互區(qū)別和相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互融通的。不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通，存在著多種不同的方式。主要方式有：①吸收和借鑒：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。例如:不少的電影和電視劇，利用了文學(xué)作品中的題材內(nèi)容，也就是把文學(xué)作品進(jìn)行了’”改編”。在另一種情況下，藝術(shù)從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如：著名的德國(guó)音樂家舒曼說：“有教養(yǎng)的音樂家能從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。”

②配合：兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)，例如：在中國(guó)畫中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫相得益彰，但是詩(shī)與畫仍然保持著各自原有的性質(zhì)，并沒有變成第三種藝術(shù)。

③結(jié)合：是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成一個(gè)整體，不可分離，也沒有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如：文學(xué)性質(zhì)的歌曲和音樂性質(zhì)的曲調(diào)之間的結(jié)合就成了歌曲。綜合藝術(shù)：例如戲劇 3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 ①進(jìn)步的世界觀和深刻的見解：先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。只有具備正確而深刻的見解，才能把握和揭示出生活深層中的本質(zhì)和規(guī)律來，也才能創(chuàng)作出有生命力的藝術(shù)作品。②廣博的文化素養(yǎng)：一般文化、姊妹文化、專業(yè)文化。

③豐厚的生活積累：豐富曲折的人生閱歷和生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件。

三．分析題 3例

1．藝術(shù)家的修養(yǎng)問題：同上1.3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 2．藝術(shù)創(chuàng)作的過程（材料分析）P221 藝術(shù)的創(chuàng)作過程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過程。藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)造和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)重要階段。即清朝著名畫家鄭板橋所

精辟論述過的畫竹過程的三個(gè)階段：從“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)；到“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思；再到“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。3．關(guān)于藝術(shù)的功能問題？（根據(jù)材料分析）P358~P362 例：唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中指出，藝術(shù)可以“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”，可以“鑒戒賢愚，怡悅情性”。如果說“成教化、助人倫“、“鑒戒賢愚”指道德教化功能，那么“窮神變、測(cè)幽微”就是指認(rèn)識(shí)功能，而“怡悅情性”顯然是指藝術(shù)的審美功能了。

① 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映出一個(gè)時(shí)代的生活和人們的精神面貌，欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活場(chǎng)景，以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想情感和精神面貌，從而擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。

② 藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?。例：東漢王延壽就認(rèn)為繪畫的作用就是“惡以戒事，善以示后”，魏曹植說“存于借鑒者圖畫也”，謝赫在其著名畫論《畫品》中一開頭就提出了“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的藝術(shù)功能論。這些文論、畫論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教和德教功能。

③ 藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)能夠激動(dòng)人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng)。例：我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美功能，如宗炳的“暢神說”，姚最的“悅情”說，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。

第五篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論論文

學(xué)院：信息學(xué)院

專業(yè)：通信工程

姓名：劉海江

學(xué)號(hào)：

10L0751352

藝術(shù)概論

對(duì)于藝術(shù)概論這門課程，我不認(rèn)為他是叫我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)作品，它實(shí)際上是在提高一個(gè)人的 藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)精神的理解，在不同文化下藝術(shù)將以怎樣的特點(diǎn)表現(xiàn)，簡(jiǎn)單寫下我對(duì)這幾類的了解與感受借此展示下藝術(shù)的風(fēng)韻。

電影藝術(shù)

電影是這樣一種藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力在沒有人的創(chuàng)電影是這樣的藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力電影發(fā)明的心理學(xué)依據(jù)就是渴望再現(xiàn)完整顯示的幻想，電影是人類追求逼真的復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的心理產(chǎn)物。人類從古至今都有“用逼真的模擬品替代外部世界的心理愿望”，而這種心理愿望更來自人類自古便偶的“集體無意識(shí)心理”。攝影作為自然的補(bǔ)充，而不是替代，第一次有了不讓人干預(yù)的特權(quán)，電影業(yè)因此第一次實(shí)現(xiàn)了影像與被攝物的統(tǒng)一，仿佛木乃伊。電影是一個(gè)古老夢(mèng)的產(chǎn)物，是一個(gè)像對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完整再現(xiàn)的夢(mèng)，且具有實(shí)踐的不可逆性。

每個(gè)藝術(shù)作品的存在都有精神的伴隨。比如看電影不能只看畫面，而應(yīng)看其中要告訴我們的內(nèi)在含義--即精神。比如電影《雷鋒不在的日子》，那一次看電影的場(chǎng)景我難以忘記。在看的時(shí)候，有的同學(xué)關(guān)注的是大卡車的破舊和那時(shí)候人們的“傻”，而有的同學(xué)則看的是雷鋒的事跡，雷鋒的精神。這部電影是藝術(shù)，但有的人看不到真正的藝術(shù)，看不到真正的美。還有電影《天堂的顏色》，一開始我只是時(shí)不時(shí)看看，后來感覺畫面漂亮就仔細(xì)看了看。我只在其中看到了表面，當(dāng)老師最后點(diǎn)評(píng)時(shí)，我才明白這部電影真正的美，真正的藝術(shù)之所在——愛。沒有精神的作品不能被稱為藝術(shù)，正如沒有思想的人就是蘆葦一樣。我們可以這樣認(rèn)為藝術(shù)精神就是那龍的點(diǎn)睛之筆。

建筑藝術(shù)

從國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展來看，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國(guó)家。但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國(guó)初到改革開放前，這段時(shí)間我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退

建筑與社會(huì)面貌及時(shí)代面貌精神的關(guān)系，就建筑總體而言，生活方式和審美觀念是內(nèi)容，生活空間和藝術(shù)形象是形式；就建筑藝術(shù)而言，審美觀念是內(nèi)容，藝術(shù)形象是形式；就藝術(shù)形象而言，精神性格是內(nèi)容，物質(zhì)形態(tài)是形式。建筑形象由現(xiàn)今技術(shù)和材料合理構(gòu)成，和環(huán)境相適應(yīng)，并有利可持續(xù)發(fā)展，與生活空間有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出與使用性質(zhì)密切聯(lián)系的性格，從而反映社會(huì)面貌和時(shí)代精神。

中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)踏入封建社會(huì)，歷經(jīng)多個(gè)封建王朝，一直到晚清的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為止。2000多年的中國(guó)設(shè)計(jì)文化一直居于世界先進(jìn)水平，不少富有民族特色的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和方法至今仍具有寶貴的借鑒和利用價(jià)值。

一、建筑設(shè)計(jì)： 1）戰(zhàn)國(guó)晚期由于冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展和鐵器的使用，以及工商業(yè)的初步繁榮，使得封建社會(huì)時(shí)期的建筑業(yè)得到較快的發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了街道縱橫、規(guī)劃整齊的工商業(yè)大城市。2）秦漢時(shí)期——我國(guó)古代建筑史上的第一個(gè)高潮 秦始皇建立了第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)，興建了空前規(guī)模的建筑活動(dòng)。如：筑長(zhǎng)城、開靈渠、建阿房宮和驪山陵等。秦始皇征服北方六國(guó)后，在公元前211年對(duì)兩廣發(fā)動(dòng)軍事征服活動(dòng)，因廣西地形地貌導(dǎo)致運(yùn)輸、補(bǔ)給供應(yīng)不上，于是劈山鑿渠。將長(zhǎng)江水系和珠江水系連接起來，為統(tǒng)一中國(guó)起了重要的作用。

1、公元前212

年，秦始皇修建秦朝宮殿——阿房宮，仿集天下的建筑精髓，規(guī)?？涨埃瑲鈩?shì)宏偉，由于濫用人力物力，成為亡國(guó)的標(biāo)志

2、驪山陵——秦始皇陵，中國(guó)第一個(gè)皇帝陵墓。仿照生前的都城咸陽(yáng)設(shè)計(jì)建造，修建了37年，范圍56平方公里，是史上最大的陵墓。陵墓地宮中心是秦始皇葬棺的地方。據(jù)《史記》記載，陵墓一直挖到地下的泉

建造胡夫金字塔的石頭是從阿拉伯山開采來的。當(dāng)時(shí)無炸藥和鋼釬，古埃及人用銅或青銅的鑿子在巖石上打眼，然后插上木樁，灌水，當(dāng)木樁被水泡脹時(shí)，巖石就被脹裂。這在當(dāng)時(shí)是很了不起的技術(shù) 如何運(yùn)輸石材？ 從采石場(chǎng)運(yùn)往金字塔工地也極為困難的.總之，藝術(shù)作品是人的情感精神，我們欣賞藝術(shù)不該只看表面，更應(yīng)體會(huì)其中的情感，用來指導(dǎo)自己的人生，用來超越自我，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。