第一篇：設(shè)計藝術(shù)概論考試總結(jié)

1.設(shè)計的定義：設(shè)計是一種針對目標(biāo)的求解活動，是以創(chuàng)造性的方法解決人類面臨的各種問題，或者是從現(xiàn)存事實轉(zhuǎn)向未來的構(gòu)思和想象.2.設(shè)計的意義:是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的主要組成部分;設(shè)計決定企業(yè)的生存和發(fā)展?fàn)顩r;是進(jìn)行生產(chǎn)與管理的手段;是創(chuàng)造美好生活和促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展的手段.3.設(shè)計的本質(zhì):是在對自然—人—社會系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造滿足人們需求的物品并通過物來協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與環(huán)境等多種關(guān)系，使之趨于自然、和諧從而獲得價值和文化的認(rèn)同，通過物品的實用性、精神性、審美性、文化性、創(chuàng)新性等方面體現(xiàn)出來。

4.后現(xiàn)代主義的設(shè)計特征：a.工業(yè)社會設(shè)計藝術(shù)所提出的“功能不變，形式永遠(yuǎn)不變”的功能主義.b.現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)功能統(tǒng)一要素，提倡結(jié)構(gòu)的合理性與邏輯性.強(qiáng)調(diào)理想主義，反對與功能、結(jié)構(gòu)無關(guān)的裝飾，其結(jié)果造成了產(chǎn)品的單調(diào)和沒有情感的冷漠。C.強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號語言和文化歷史性，注重產(chǎn)品的文脈精神和人文內(nèi)涵、主張新舊糅合和兼容并蓄。D.現(xiàn)代主義的設(shè)計的產(chǎn)品對資源、環(huán)境的造成了極為嚴(yán)重的破壞，人們認(rèn)識到設(shè)計的后果與社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的。

5.手工設(shè)計時期的設(shè)計：A.宮廷風(fēng)格：定義：亦稱為貴族風(fēng)格，是適應(yīng)統(tǒng)治階級中少數(shù)貴族階層的需求而形成的設(shè)計觀念的外在的體現(xiàn)。形成的動因：a.為了滿足統(tǒng)治階級精神到物質(zhì)占有的絕對統(tǒng)治地位。b.滿足統(tǒng)治階級追求奢華、富有、舒適的享樂生活方式的需求.c.使用高貴的的材料和精巧的技藝，不計功本，追求超常的技藝展示.d.在審美趣味上，力求按照古典美學(xué)的法則完善對設(shè)計對象的加工，以達(dá)到統(tǒng)治階級從精神到物質(zhì)的一切功利主義的滿足。B.宗教風(fēng)格：基本特征：超常性、誘惑性、威懾性、癡迷性。C民間風(fēng)格：特色：a.材料普及，大多以一些大眾需求的材料或就地取材，如民居中的竹、木、泥磚，染織工藝中的草木染等。b.便于加工，只需要簡單的手工工具就可以進(jìn)行加工。c.實用性強(qiáng)，往往在實用的基礎(chǔ)上才考慮審美的需要。d.造型質(zhì)樸簡練，裝飾熱烈大方。e在裝飾設(shè)計的內(nèi)容上往往是表示美好吉祥的事物。f.民間工藝設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計者和制作者，往往是普通的勞動群眾在家庭內(nèi)農(nóng)閑時從事設(shè)計與創(chuàng)造。

6.工業(yè)時期的現(xiàn)代設(shè)計：

1、設(shè)計與制造的分工日益明確，設(shè)計師用以體現(xiàn)自己設(shè)計藝術(shù)的意圖而進(jìn)行勞動，制造者成為工人，他們按照設(shè)計的意圖，伴隨著機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)而進(jìn)行勞動。

2、產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和一體化使得手工時代工匠們個人風(fēng)格和個人技巧在產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)中沒有存在的余地。

3、新能源和新動力帶來了新材料的廣泛應(yīng)用。

4、機(jī)械生產(chǎn)使產(chǎn)品高速增長，商品大為豐富。

5、手工業(yè)時代末期的繁縟、矯飾的風(fēng)格，由于嚴(yán)重脫離了實用功能的原則，開始遭到人們的唾棄。

6、非寫實主義的藝術(shù)，從后期印象派開始，到立體主義、野獸派、抽象主義、達(dá)達(dá)主義、結(jié)構(gòu)主義、超現(xiàn)實主義的出現(xiàn)，對設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響和啟發(fā)。

7.工藝美術(shù)運(yùn)動的風(fēng)格特征：a.強(qiáng)調(diào)手工藝，明確的反對機(jī)械化的生產(chǎn)。b.在裝飾上反對矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其它古典風(fēng)格。c.提倡哥特式風(fēng)格和其它中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡單、樸實無華和良好的功能。d..主張設(shè)計的誠懇、誠實，反對設(shè)計上的嘩眾取寵、華而不實的趨向。e.裝飾上推崇自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)的特點(diǎn)，采用平面裝飾的特征，大量采用卷草、花卉、鳥類等紋飾，具有特殊品位。8.綠色設(shè)計：少量化、再利用、資源再生。生態(tài)設(shè)計：模式是“原料——產(chǎn)品——剩余物——|產(chǎn)品”的循環(huán)。循環(huán)設(shè)計：是指回收和利用的方法，即在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計是充分考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性，以達(dá)到零部件及材料資源和能源的再利用。

9.視覺傳達(dá)設(shè)計：概念：是憑借視覺符號系統(tǒng)，通過人類的視知覺器官——眼睛來傳達(dá)信文，來表現(xiàn)物體一定的性質(zhì)。發(fā)展：技術(shù)的提升改變信息傳達(dá)的方式，使平面設(shè)計擴(kuò)展到影像設(shè)計。黑白電視的先后發(fā)明以及電視輔助設(shè)計CAD技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使傳達(dá)媒體由印刷，影像向多媒體領(lǐng)域飛速前進(jìn)。視覺符號的形成也由平面為主的二維空間設(shè)計擴(kuò)大到三維和四維空間設(shè)計；傳達(dá)方式已從單向信息傳達(dá)已轉(zhuǎn)變到了向交互式信息傳達(dá)。

10.廣告設(shè)計分類：報紙廣告、雜志廣告、招貼廣告、POP廣告、直郵廣告、電視廣告、戶外廣告等。其中史上影響最大的廣告是報紙廣告。

11.企業(yè)整體形象設(shè)計：即CI設(shè)計，又稱企業(yè)識別設(shè)計，是指將企業(yè)經(jīng)營理念和企業(yè)精神文化，通過統(tǒng)一的視覺設(shè)計加以整合和傳達(dá)，使公眾產(chǎn)生一致的認(rèn)同感與價值觀，從而創(chuàng)造最佳的經(jīng)營環(huán)境的一種經(jīng)營戰(zhàn)略。

12.當(dāng)代環(huán)境風(fēng)格及流派：a.新古典主義:在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)的建筑內(nèi)部空間用傳統(tǒng)的空間處理和適當(dāng)簡化的裝飾手法，以及陳設(shè)藝術(shù)的手法來進(jìn)行設(shè)計表現(xiàn)，具有明顯的中國傳統(tǒng)特征。b.新地方主義:注重原有的地方色彩，帶有明顯的個性化

特色，c.新少數(shù)民族風(fēng)格:其設(shè)計在內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)構(gòu)件上直接采用簡化的少數(shù)民族裝飾圖案，保持了濃烈的少數(shù)民族色彩。d.中國現(xiàn)代主義：它在很大程度上汲取了西方現(xiàn)代主義中的簡潔、洗練的設(shè)計風(fēng)格和表現(xiàn)色彩、質(zhì)感光影與形體特征，具有中國自己的特色。e.超脫流派與自在生成的傾向風(fēng)格：他強(qiáng)調(diào)“品格高于風(fēng)格”，從作品所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境出發(fā)，消除“虛偽、造作、粗陋”的劣跡。

13.民間工藝美術(shù)品的特征：a.求大，民間藝術(shù)美術(shù)造型以碩大為美，認(rèn)為大就是氣派，大就是吉利，大就是美，b.求活，活，即是充滿“生命力”和“活潑”、“灑脫”之意。c.求全,民間工藝講求完整圓滿、對稱偶數(shù)、動靜結(jié)合、黑白相守等設(shè)計風(fēng)格。d.求美,美事人們對生活的態(tài)度和渴望，民間藝術(shù)家在設(shè)計中遵循美的原則，進(jìn)行各種夸張造型。

14.民間美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響：a.民間美術(shù)的基礎(chǔ)性文化特征，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計的民族文化內(nèi)涵。b.民間美術(shù)的創(chuàng)作擴(kuò)展了現(xiàn)代平面設(shè)計的思維和創(chuàng)造力。c.民間美術(shù)中純真質(zhì)樸的創(chuàng)作思源為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了純質(zhì)的自然美感。15.人性化設(shè)計師功能主義的集中代表。所謂“人性化設(shè)計”，綜合了產(chǎn)品設(shè)計的安全性與社會性，就是要在設(shè)計中注重產(chǎn)品內(nèi)環(huán)境的擴(kuò)展和深化，從根本上說，人性化設(shè)計師功能主義的，它是在保障產(chǎn)品功能的前提下改進(jìn)產(chǎn)品的外形設(shè)計以達(dá)到人機(jī)工程的一般原則的手機(jī)理念，因此它的出現(xiàn)又是以人機(jī)工程學(xué)的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的。

16.設(shè)計審美的三要素：第一，造型美的感受能力以及由此所開拓的技術(shù)。第二，事、物、情的感受能力以及由此開拓的技術(shù)。第三，美感與詩意的結(jié)合能力以及由此開拓的技術(shù)。

17.設(shè)計的三要義：新、合理、人性。

18.機(jī)器美學(xué)：創(chuàng)始人：法國的勒·科布西埃?？撇嘉靼?，機(jī)器美學(xué)提倡新時代的美，提倡機(jī)械的美，宣傳飛機(jī)、汽車、工廠、大都市的美，謳歌現(xiàn)代生活的速度、節(jié)奏感。

19.設(shè)計大眾性體現(xiàn)的三方面：一是人人都可以參與設(shè)計，二是設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)在多數(shù)時候是為了大眾，這是很多設(shè)計流派的設(shè)計理念可以獲知，三是設(shè)計牽涉我們每個人的日常生活（包括精神生活、物質(zhì)生活和行為方式），所以人們對于設(shè)計也就越來越具有敏銳的意識和要求，人們對于設(shè)計師也就有了更高的期望和企盼。20.設(shè)計的一般原則：實用、經(jīng)濟(jì)、美觀。最終原則：以人為本。

21.設(shè)計思維與創(chuàng)意對設(shè)計的影響：a、設(shè)計思維與創(chuàng)意提升設(shè)計水平.要推動設(shè)計事業(yè)的發(fā)展，必須將講求意念創(chuàng)新和提升大眾美學(xué)水平兩方面結(jié)合。B.設(shè)計無法獨(dú)立生存，他必須與其它各方面，如木土經(jīng)濟(jì)、木土發(fā)展方向、人們的意識及美學(xué)水平同步發(fā)展。C.推動設(shè)計創(chuàng)意還與大眾對設(shè)計的認(rèn)識及美學(xué)水平密切相關(guān)，因為創(chuàng)意的推動，受整體文化影響。D.絕妙創(chuàng)意與商業(yè)操作的結(jié)合，已成為今日市場的利器。22.創(chuàng)意工業(yè)包括“源于個人創(chuàng)意、技巧、才能及可透過開發(fā)知識產(chǎn)權(quán)來創(chuàng)造財富及就業(yè)的行業(yè)”。

23.如何培養(yǎng)設(shè)計思維與創(chuàng)意能力：a.打破思維定勢的訓(xùn)練方法——打破你為自己設(shè)定的思想牢籠。B.培養(yǎng)創(chuàng)意的作業(yè)——訓(xùn)練在不同事物之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的思維方式。C.圖示思維方法——可視化圖形語言對思維的促進(jìn)作用。D.關(guān)注人性是手機(jī)創(chuàng)意之源泉——洞悉事物的本質(zhì)、設(shè)計的本質(zhì)。

24.中國設(shè)計演變：中國設(shè)計大師大致經(jīng)歷了打制器具者、匠人、工藝美術(shù)家、現(xiàn)代的專業(yè)設(shè)計師等四個歷史演變階段。25.外國設(shè)計演變：在外國設(shè)計師大致經(jīng)歷了打制器具者、手工業(yè)工匠、身兼數(shù)職（工匠、藝術(shù)家、設(shè)計師）的設(shè)計師、現(xiàn)代的專業(yè)設(shè)計師等四個歷史演變階段。

26.設(shè)計師的素質(zhì)及職責(zé)：基本素質(zhì)：知識技能（設(shè)計的表達(dá)技能及專業(yè)領(lǐng)域技能，設(shè)計的自然、社會科學(xué)知識技能，設(shè)計的藝術(shù)與文化知識技能，綜合設(shè)計的技能）。核心素質(zhì)：創(chuàng)新精。綜合素質(zhì)：工作準(zhǔn)則。職責(zé)：設(shè)計道德(對客戶：以其專業(yè)職責(zé)顧及客戶利益為本；不可同時為經(jīng)營相同行業(yè)的客戶工作，當(dāng)?shù)毓ぷ鲃?chuàng)痛慣例例外;未經(jīng)客戶同意，不可向外界泄露客戶所經(jīng)營行業(yè)內(nèi)的知識、經(jīng)營方針、生產(chǎn)方法、公司構(gòu)架等資料有責(zé)任約束屬下員工將以上資料保密。對同業(yè)：不可利用割價或其它不平等的合作條款，直接或間接接替其它設(shè)計師所承辦的項目，亦不可接受其它設(shè)計師正在進(jìn)行的工作；不可毀壞同業(yè)聲譽(yù)，并且對同業(yè)的設(shè)計應(yīng)給予中肯和公平的評價，不應(yīng)給與惡意的批評；不應(yīng)盜用或協(xié)助客戶盜用他人的設(shè)計資料。)和社會責(zé)任心（為自己的設(shè)計產(chǎn)品一起的各種問題負(fù)責(zé)，恰當(dāng)?shù)厥褂孟嚓P(guān)的設(shè)計元素，引導(dǎo)消費(fèi)者形成正確的消費(fèi)觀，謹(jǐn)慎掌控恐怖元素分寸，提倡健康的主流文化。）27.包豪斯設(shè)計學(xué)院：a.強(qiáng)調(diào)集體工作方式，打破藝術(shù)教育的個人主義，為企業(yè)工作奠定基礎(chǔ)。B.把一向流于“創(chuàng)作外型”的設(shè)計教育重心轉(zhuǎn)移到“解決問題”上去，因而使設(shè)計第一次擺脫了形式主義的弊病，走向真正提供方便、實用、經(jīng)濟(jì)、美感的設(shè)計體系，為現(xiàn)代設(shè)計奠定了堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。C.在比利時設(shè)計家亨利。凡。德。威爾德的試驗基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了各種工作室，如金、木、陶瓷、紡織、攝影工作室等。D.創(chuàng)造了“基礎(chǔ)課”，在此以前是沒有所謂的基礎(chǔ)課的，基礎(chǔ)課是在1920年由包豪斯的早期教員、色彩學(xué)專家約翰尼。伊頓創(chuàng)立的。28.烏爾姆設(shè)計學(xué)院：（1953~1969）1955年才正式招生，馬克斯。比爾為第一任校長。學(xué)院目的：培養(yǎng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師和其它現(xiàn)代設(shè)計師，提高工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、平面設(shè)計等的總水平。教學(xué)宗旨：教育的目的是讓學(xué)生掌握技術(shù)分析的能力和勇氣，而這種分析是基于工業(yè)生產(chǎn)程序、方法論、設(shè)計原則、完善的功能和文化哲學(xué)觀點(diǎn)之上的。

29.中國設(shè)計發(fā)展的起點(diǎn)特點(diǎn)：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育；美術(shù)（繪畫）；20世紀(jì)80年代間接傳入包豪斯“三大構(gòu)成”。

30.現(xiàn)代設(shè)計教育方法：

一、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課之間的關(guān)系；

二、理論教學(xué)和工作室教制教學(xué)結(jié)合，加強(qiáng)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)；

三、專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)和課題教學(xué)結(jié)合；

四、實行假期課題，實現(xiàn)設(shè)計教育與社會的結(jié)合。

31.設(shè)計批評的定義：是在設(shè)計欣賞的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對設(shè)計作品或設(shè)計現(xiàn)象所做的細(xì)致分析和價值判斷。原則：

1、要采取多元與寬容的姿態(tài)。

2、優(yōu)秀的設(shè)計人員面對設(shè)計批評時，不應(yīng)抵制，而應(yīng)積極面對。

3、要擅長處理設(shè)計批評中的一些關(guān)系。

4、批評的思想應(yīng)該包含在開發(fā)與生產(chǎn)過程中。

5、設(shè)計批評應(yīng)立足于對歷史的批判性研究。作用：有利于設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計，有利于設(shè)計師和消費(fèi)者的溝通和交流，有利于設(shè)計界及時發(fā)現(xiàn)和改正設(shè)計的理念和方向，有利于豐富和發(fā)展設(shè)計理論，推動設(shè)計文化的繁榮發(fā)展。

第二篇：藝術(shù)概論 總結(jié)（模版）

藝術(shù)概論課結(jié)課總結(jié)

學(xué)號：

姓名：

在學(xué)習(xí)《藝術(shù)概論》這門課以前，我對藝術(shù)并沒有什么深入地了解與體會，這一學(xué)期選擇了《藝術(shù)概論》這門選修課，除了同學(xué)推薦之外，一個最重要的原因就是希望對藝術(shù)有更多的了解。我希望自己的大學(xué)生活除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識以外，能夠接觸到更多其它方面的知識，拓寬視野。雖然我本人對藝術(shù)并沒有很多天賦，但在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)中我的確得到了許多提高，無論是在藝術(shù)鑒賞方面還是生活態(tài)度上。這一學(xué)期通過選修這門課的確獲益匪淺。

在課上欣賞了許多好的電影，《立春》、《十七歲的單車》、《美麗人生》等都給了我很多的感悟。

《立春》講述了蔣雯麗扮演的王彩玲在小縣城學(xué)校教授音樂，雖然貌不出眾，但她卻有一副好嗓音，對歌劇尤其著迷。然而，閉塞小縣城的普通百姓對歌劇并不感冒，志不得意的王彩玲一心想要調(diào)到北京，在那里一展歌喉發(fā)揮自己的天才。事業(yè)知音難覓，生活中同樣。雖然她和小縣城的幾位男人都有過瓜葛，但是愛她的人她不愛，唯一一次付出的真情，卻是落花有意，流水無情。絕望的王彩玲甚至想到了以死了結(jié)。

我個人認(rèn)為王彩玲活得勇敢、率真、精彩；胡老師活得癡迷、陶醉，但成了大家喉嚨里的刺，為了拔掉那根他認(rèn)為的虛無的刺，實實在在高高興興地把自己送進(jìn)監(jiān)獄；黃四寶最終從藝術(shù)歸于平凡，過起了一家三口的幸福生活；周瑜最終坑蒙拐騙，外表光鮮，內(nèi)心已破爛不堪。

這是幾個有理想有抱負(fù)的人，是小縣城的異類，他們懷著一顆赤子之心，懷著對藝術(shù)的追求，夢想著鮮花、掌聲、光環(huán)。夢做的太久了，分不清夢想與現(xiàn)實的區(qū)別。當(dāng)我們沒有修煉到無上正等正覺，達(dá)到脫離輪回的涅槃境界時，其實人的一生無非活在自欺、欺人、被人欺中，王彩玲都遇到了。無論是對事業(yè)還是愛情，夢想與現(xiàn)實的距離太大了，沒有自欺欺人用什么來填補(bǔ)這巨大的落差，哪里來追求夢想的勇氣？人太多了，出人頭地太難了，因此理解她的瘋狂，佩服她的勇敢，贊賞她的率真。有什么了不起，出身不論貴賤，生長不論地域，沒有人剝奪你做夢的權(quán)利。真正令人佩服的不是會做夢，而是夢想破碎了怎么做，黃四寶選擇了酗酒、怨恨，最終選擇歸于平淡；王彩玲選擇生如夏花之燦爛，逝如秋葉

之靜美，沒死成，繼續(xù)活著吧，該干啥干啥，王彩玲的生命是有計劃的、淡定的，雖然像她自己說的“有點(diǎn)古怪”。欣賞她的這份淡定。

活著不容易，即使花容月貌、知足常樂，甘愿過平凡的日子也會突然間發(fā)現(xiàn)男人將錢財一卷而空，跑了。即使平日與人為善，也會發(fā)現(xiàn)到關(guān)鍵時候朋友也會落井下石。在生命的年輪里，每個春天都會蠢蠢欲動，播種希望，耕耘、收獲，這是幾千年農(nóng)耕文明遺留在我們潛意識的本能，收獲了希望會有更多的希望，收獲了失望，懂得生活的艱辛，總之，我們可以做自己想做的事情，這個過程就是幸福的。對自我的執(zhí)著使我們在這個輪回里一歲又一歲，一輩又一輩地沉浮著，或許大部分時候是在播種和耕耘，或許收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于付出，又能怎樣？經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨，不妨礙我們真實地、心靈愉悅地、坦坦蕩蕩地活著。

通過老師的推薦，我還看了電影《十七歲的單車》。

《十七歲的單車》故事敘述一個從外地到北京討生活的年輕人，好不容易找了一個快遞工作，但他沒有單車，只好由快遞公司提供，每個月扣錢；等到最后一個月扣錢全部結(jié)束，單車正式成為己有的那一天，單車被偷了。

電影的故事其實非常簡單，但劇情發(fā)展引人入勝，電影關(guān)注小人物在大社會中的命運(yùn)，為了生存用盡全力奮斗，可是“城市”總與其格格不入。

影片中阿貴的唯一的財產(chǎn)——單車被盜，他不知所措的四處尋找，阿貴象盲頭蒼蠅般奔跑于茫茫的車海中，配以彷徨失落的慢節(jié)奏的薩士風(fēng)音樂，成分的表達(dá)出人在丟失“希望”（單車是阿貴在城里賴以生活的工具，也是唯一的財產(chǎn)、相依為命的“親人”，單車是阿貴的唯一希望）后的無助、焦慮與驚惶！這就是城市的現(xiàn)實—，殘酷的生活再次使阿貴陷入悲哀！最后演員看著丟車現(xiàn)場那空余的車鎖鏈，眼中溢滿了旋而不滴的眼淚，無一不足以震人肺腑，這正是下層人民深度絕望、無奈的表現(xiàn)。

影片在揭露下層人悲哀的同時，也揭示了現(xiàn)代年輕人的最明顯的特征：沖動和迷茫,成長的挫折和錯誤，使人迷茫失去理智，進(jìn)而產(chǎn)生沖動，影片所有的人物和矛盾都圍繞這樣一個單車兩個17歲的年輕人展開。單車是他們共同的迷茫，使他們產(chǎn)生一致的沖動，最后同時表現(xiàn)出現(xiàn)代社會現(xiàn)實壓迫下年輕一族的本質(zhì)特征。因為單車在生活中隨處可見，所以可以幫助影片從一開始就讓人覺得真實可信.而后人物的對話，行為也都非常的真實，影片中幾乎沒有太多的語言，都是

通過真實的動作，最樸素的表情，樸素到連一點(diǎn)表演的雕飾都不存在，給人一種親切自然的感覺。影片好，不是勝在演技，而是勝在自然真實！

除了電影，在課上也通過其它的藝術(shù)形式領(lǐng)悟到了不少東西，比如陜北、青海的民歌，樸實的歌詞語言，樸實的唱法，給人一種自然的民族風(fēng)格，從中我了解到了我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的風(fēng)采。

此外，俄羅斯的成人電影《狼與小?！分泄适碌慕Y(jié)局讓我有一種煥然一新的感覺，由此我領(lǐng)悟到：只要自己真誠地對待他人，就會得到應(yīng)有的回報。在中國，狼在動畫片中，一般是會作為反面角色出現(xiàn)的，而在這狼作為一個善良的“媽媽”出現(xiàn)，最終和小牛幸福的相處生活。

通過外國的廣告與中國的廣告對比我覺得中國人在骨子里有一種保守的觀念在里面的，中國的廣告多是有直白的廣告語，但外國的廣告是通過豐富的畫面、情境來表達(dá)思想的。

通過《藝術(shù)概論》課我收獲到了很多意想不到的感悟，同時也看了不少有意義的影視作品，感覺是在一個比較輕松的課堂中學(xué)到了知識。這也使我在以后的發(fā)展中得到了很多啟發(fā)，開拓了視野，希望以后有更多的機(jī)會接觸藝術(shù)。

第三篇：藝術(shù)概論考試重點(diǎn)

概念解釋

1書法：是文字書寫的藝術(shù)。2.藝術(shù)典型：高度真實和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)心理定勢：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。4藝術(shù)語言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時所使用的材料和工具。5曲藝：中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個龐大的藝術(shù)門類。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問題突然因一某事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟。

簡答題

1簡述舞蹈的主要特征答：○動作性，1.舞蹈動作必須具備規(guī)范性和技巧性。2.有內(nèi)涵。3.要講究形式美。4.注重風(fēng)格 抒情性，與音樂的密切聯(lián)系，1.舞蹈與音樂之間存在共同點(diǎn)2.舞蹈需要音樂的激發(fā)和強(qiáng)化3.2簡述藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)答：舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進(jìn)行。○

1.進(jìn)步的世界觀和深刻的見解。2.廣博的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.3簡述藝術(shù)超常的藝術(shù)思維活動能力5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 ○

思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。特征：

4、簡述藝術(shù)門類的特征答：美術(shù)，1.新的藝術(shù)思想。2.群體性潮流○

1.造型性2.靜止性 音樂，1.音響的藝術(shù)2.抒情的藝術(shù)舞蹈，1.動作性2.抒情性3.與音樂的密切聯(lián) 戲劇，1.戲劇行動2.戲劇沖突 攝影，1.紀(jì)實性2.光與影的藝術(shù)電視與電影，1.運(yùn)動的畫面語言2.聲畫結(jié)合3.時空轉(zhuǎn)換的自由性4.追求逼真文學(xué)，1.形象塑造的間接性2.藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性建筑與園林，1.空間與實體統(tǒng)一2.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合3.風(fēng)格性與象征性

5、簡述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，○

6、簡述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱現(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計?！?/p>

批評的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性：藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評價。藝術(shù)性：作為一門特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開分析，更離不開藝術(shù)的感受。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 論述題

1聯(lián)系實例論述不同藝術(shù)門類之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象?！?/p>

答：一種藝術(shù)，經(jīng)常會在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如電影或電視劇即使在內(nèi)容上基本吸收了某部位小說的情節(jié)，人物和主題，也并不改變電影和電視劇固有的性質(zhì)。如果一位音樂家從一幅風(fēng)景畫中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂曲，它也仍然是音樂作品。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。在中國畫中，經(jīng)常配上題詩，詩與畫相得益彰，但是詩畫仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒用變成第三種藝術(shù)。結(jié)合是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個整體，不可分離，也沒有各自獨(dú)立的價值。例如原始藝術(shù)中詩、歌、舞的“三位一體”，就是這

2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況?！?/p>

些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。特點(diǎn)：1.寓教于樂，即勸諭讀者，又使他愛讀者，才能符合眾望。2.潛移默化，是人們在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到

3、根據(jù)自己的理解和認(rèn)識，談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。凈化?！?/p>

答：藝術(shù)反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，現(xiàn)實的社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。比如：法國農(nóng)民畫家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車和一個盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動了一天準(zhǔn)備回家的時候，遠(yuǎn)處傳來教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。這幅生活景象中，我們看到了勞動人民那種淳樸善良的性格美和人與人的和諧誠摯關(guān)系美。

概念解釋

1書法：是文字書寫的藝術(shù)。2.藝術(shù)典型：高度真實和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)心理定勢：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。4藝術(shù)語言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時所使用的材料和工具。5曲藝：中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個龐大的藝術(shù)門類。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問題突然因一某事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟。

概念解釋

1書法：是文字書寫的藝術(shù)。2.藝術(shù)典型：高度真實和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)心理定勢：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。4藝術(shù)語言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時所使用的材料和工具。5曲藝：中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個龐大的藝術(shù)門類。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問題突然因一某事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟。

簡答題

1簡述舞蹈的主要特征答：○動作性，1.舞蹈動作必須具備規(guī)范性和技巧性。2.有內(nèi)涵。3.要講究形式美。4.注重風(fēng)格 抒情性，與音樂的密切聯(lián)系，1.舞蹈與音樂之間存在共同點(diǎn)2.舞蹈需要音樂的激發(fā)和強(qiáng)化3.2簡述藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)答：舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進(jìn)行?！?/p>

1.進(jìn)步的世界觀和深刻的見解。2.廣博的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.3簡述藝術(shù)超常的藝術(shù)思維活動能力5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 ○

思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。特征：

4、簡述藝術(shù)門類的特征答：美術(shù)，1.新的藝術(shù)思想。2.群體性潮流○

1.造型性2.靜止性 音樂，1.音響的藝術(shù)2.抒情的藝術(shù)舞蹈，1.動作性2.抒情性3.與音樂的密切聯(lián) 戲劇，1.戲劇行動2.戲劇沖突 攝影，1.紀(jì)實性2.光與影的藝術(shù)電視與電影，1.運(yùn)動的畫面語言2.聲畫結(jié)合3.時空轉(zhuǎn)換的自由性4.追求逼真文學(xué)，1.形象塑造的間接性2.藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性建筑與園林，1.空間與實體統(tǒng)一2.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合3.風(fēng)格性與象征性

5、簡述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，○

6、簡述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱現(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計。○

批評的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。科學(xué)性：藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評價。藝術(shù)性：作為一門特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開分析，更離不開藝術(shù)的感受。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 簡答題

1簡述舞蹈的主要特征答：○動作性，1.舞蹈動作必須具備規(guī)范性和技巧性。2.有內(nèi)涵。3.要講究形式美。4.注重風(fēng)格 抒情性，與音樂的密切聯(lián)系，1.舞蹈與音樂之間存在共同點(diǎn)2.舞蹈需要音樂的激發(fā)和強(qiáng)化3.2簡述藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)答：舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進(jìn)行?！?/p>

1.進(jìn)步的世界觀和深刻的見解。2.廣博的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.3簡述藝術(shù)超常的藝術(shù)思維活動能力5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 ○

思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。特征：

4、簡述藝術(shù)門類的特征答：美術(shù)，1.新的藝術(shù)思想。2.群體性潮流○

1.造型性2.靜止性 音樂，1.音響的藝術(shù)2.抒情的藝術(shù)舞蹈，1.動作性2.抒情性3.與音樂的密切聯(lián) 戲劇，1.戲劇行動2.戲劇沖突 攝影，1.紀(jì)實性2.光與影的藝術(shù)電視與電影，1.運(yùn)動的畫面語言2.聲畫結(jié)合3.時空轉(zhuǎn)換的自由性4.追求逼真文學(xué)，1.形象塑造的間接性2.藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性建筑與園林，1.空間與實體統(tǒng)一2.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合3.風(fēng)格性與象征性

5、簡述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，○

6、簡述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱現(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計?！?/p>

批評的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性：藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評價。藝術(shù)性：作為一門特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開分析，更離不開藝術(shù)的感受。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 論述題

1聯(lián)系實例論述不同藝術(shù)門類之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象?！?/p>

答：一種藝術(shù)，經(jīng)常會在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如電影或電視劇即使在內(nèi)容上基本吸收了某部位小說的情節(jié)，人物和主題，也并不改變電影和電視劇固有的性質(zhì)。如果一位音樂家從一幅風(fēng)景畫中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂曲，它也仍然是音樂作品。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。在中國畫中，經(jīng)常配上題詩，詩與畫相得益彰，但是詩畫仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒用變成第三種藝術(shù)。結(jié)合是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個整體，不可分離，也沒有各自獨(dú)立的價值。例如原始藝術(shù)中詩、歌、舞的“三位一體”，就是這

2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況。○

些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。特點(diǎn)：1.寓教于樂，即勸諭讀者，又使他愛讀者，才能符合眾望。2.潛移默化，是人們在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到

3、根據(jù)自己的理解和認(rèn)識，談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。凈化?！?/p>

答：藝術(shù)反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，現(xiàn)實的社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。比如：法國農(nóng)民畫家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車和一個盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動了一天準(zhǔn)備回家的時候，遠(yuǎn)處傳來教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。這幅生活景象中，我們看到了勞動人民那種淳樸善良的性格美和人與人的和諧誠摯關(guān)系美。論述題

1聯(lián)系實例論述不同藝術(shù)門類之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象?！?/p>

答：一種藝術(shù)，經(jīng)常會在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如電影或電視劇即使在內(nèi)容上基本吸收了某部位小說的情節(jié)，人物和主題，也并不改變電影和電視劇固有的性質(zhì)。如果一位音樂家從一幅風(fēng)景畫中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂曲，它也仍然是音樂作品。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。在中國畫中，經(jīng)常配上題詩，詩與畫相得益彰，但是詩畫仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒用變成第三種藝術(shù)。結(jié)合是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個整體，不可分離，也沒有各自獨(dú)立的價值。例如原始藝術(shù)中詩、歌、舞的“三位一體”，就是這

2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況?！?/p>

些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。特點(diǎn)：1.寓教于樂，即勸諭讀者，又使他愛讀者，才能符合眾望。2.潛移默化，是人們在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到

3、根據(jù)自己的理解和認(rèn)識，談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。凈化?！?/p>

答：藝術(shù)反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，現(xiàn)實的社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。比如：法國農(nóng)民畫家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車和一個盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動了一天準(zhǔn)備回家的時候，遠(yuǎn)處傳來教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。這幅生活景象中，我們看到了勞動人民那種淳樸善良的性格美和人與人的和諧誠摯關(guān)系美。

第四篇：藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)

藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)

一．名詞解釋題

1、藝術(shù)概論研究的對象：藝術(shù)概論研究的對象是人類的藝術(shù)活動，以及與之相關(guān)的原理、范疇、原則和方法等。

2、“藝術(shù)學(xué)之父”：19世紀(jì)末德國人康拉德·費(fèi)德勒首次提出“美=藝術(shù)”的公式不能成立，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)研究的獨(dú)立性，因而人們稱其為“藝術(shù)學(xué)之父”。

3、游戲發(fā)生說：這種說法是由十八世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出來的，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能。藝術(shù)與游戲之間有共同點(diǎn)：它們都是超功利的，不能滿足人們實際的物質(zhì)需要；都具有假定性；都能使人產(chǎn)生愉悅的情感。該說法對藝術(shù)學(xué)研究具有一定意義。

4、書法藝術(shù)：是以線條的組合、變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用筆、用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。

5、造型藝術(shù)：是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想感情的一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。

6、實用藝術(shù)：所謂實用藝術(shù)，是指實用與審美相結(jié)合的的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。它具有物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作相統(tǒng)一的特征，實用的、材料的、結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)與裝飾的、美化的、觀賞的特點(diǎn)交融在一起，既具有物質(zhì)的實用功能，又具有精神的愉悅功能。

7、凈化：是指接受者通過對于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

8、共鳴：是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。

9、藝術(shù)作品的格調(diào)：格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。

10、藝術(shù)語言：藝術(shù)語言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。

11、意識是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實的一種具有自覺性、目的性和能動性的心理活動。無意識指未被意識到的、潛在的心理活動。分為：誤差無意識、病患無意識、夢幻無意識、本能無意識、習(xí)慣無意識、集體無意識。

12、藝術(shù)的創(chuàng)作方法：指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。

13、典型：典型是指藝術(shù)作品中具有一定社會本質(zhì)概括性的個性化了的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境。

14、藝術(shù)風(fēng)格：是藝術(shù)家的創(chuàng)造個性與藝術(shù)作品的語言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色，這是藝術(shù)家創(chuàng)造個性成熟的標(biāo)志，也是一部作品達(dá)到較高水準(zhǔn)的標(biāo)志。

15、格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。

16、藝術(shù)流派：藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。

17、藝術(shù)思潮：藝術(shù)思潮是指在一定社會條件下，由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思

潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。

18、藝術(shù)傳播：藝術(shù)傳播指的是藝術(shù)信息的傳遞和交流，是藝術(shù)信息在社會系統(tǒng)中的運(yùn)行。藝術(shù)傳播具有公共化與個人化相互交融的特點(diǎn)。它借助于一定的媒介和傳播方式，使藝術(shù)信息和作品得到擴(kuò)展及蔓延，并傳遞給接受者。

19、藝術(shù)形象：是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象包括鮮明生動的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面或意境。

20、藝術(shù)構(gòu)思：是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過程。藝術(shù)構(gòu)思的方式主要包括整合，變形，移情和意蘊(yùn)的凝結(jié)。

21、蒙太奇：本義源于法語montage，是建筑學(xué)上裝配、組合的意思。后來，電影借用這個概念，使其逐漸成為影視制作的一個專用術(shù)語。蒙太奇一般包括畫面剪輯和畫面合成兩方面。狹義的蒙太奇是指影視作品的組接技巧。即在影視制作時期，將前期采集的畫面和聲音素材按照主題要求所設(shè)計的順序組合在一起，形成一部完整的影視作品。

22、意境：指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實統(tǒng)一，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理和宇宙意識的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。

23、藝術(shù)鑒賞內(nèi)涵：是指一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價值的積極能動的欣賞和再創(chuàng)造活動，是接受者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚(yáng)棄。

24、外師造化，中得心源：這句話，出自唐朝的畫家張璪，是中國繪畫史上的不朽名句。簡單的說，“造化”是指大自然，“心源”指的是內(nèi)心的感悟。意指畫家應(yīng)以大自然為師，再結(jié)合內(nèi)心的感悟，然后才可創(chuàng)作出好的作品。

二、簡答題

(1)藝術(shù)起源的五個主要理論觀點(diǎn)：

①模仿說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實生活的模仿。這是一種最為古老的觀點(diǎn)。代表人物，古希臘德謨克利特、亞里士多德。②游戲說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能。代表人物，德國的席勒、英國的斯賓塞、德國的谷魯斯。③表現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。主要代表人物是，意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家科林伍德、美國學(xué)者蘇珊·朗格。④巫術(shù)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。這是西方近代影響比較大的一種理論。代表人物，英國人愛德華·泰勒、英國人詹姆斯·弗雷澤。⑤勞動說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的實踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。代表人物，俄國人普列漢諾夫。

(2)說出藝術(shù)的幾種劃分方法：

①藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可將藝術(shù)分為時間藝術(shù)（音樂、文學(xué)）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑）、時空藝術(shù)（戲劇、影視）。②以對作品的感知方式為依據(jù)?？梢詫⑺囆g(shù)分為聽覺藝術(shù)（音樂）、視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑）、視聽藝術(shù)（戲劇、影視）。③以藝術(shù)作品對客觀世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑）、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視）。④以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇、影視）、靜態(tài)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)）。⑤從本質(zhì)上講分為五大類別：造型藝術(shù)（繪畫、雕塑等）、實用藝術(shù)（建筑、園林等）、表情藝術(shù)（音樂、舞蹈等）、文學(xué)藝術(shù)（詩歌、散文等）、綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）

（3）簡述悲劇及其由于題材范圍的不同所分的類型。

悲劇起源于古希臘。思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵和啟迪。

悲劇由于題材范圍的不同，分為四種類型：①英雄悲劇。表現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格。②性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所導(dǎo)致的悲劇。③命運(yùn)悲劇。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇。④社會悲劇。由于社會生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇。

(4)藝術(shù)體驗：藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。具體而言，包括三個方面：A、材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；B、藝術(shù)的體驗和審美發(fā)現(xiàn)；C、創(chuàng)造欲望的調(diào)動及動機(jī)的生成。

（5）簡述藝術(shù)家的修養(yǎng)及其包括的方面。

藝術(shù)修養(yǎng)指：在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基本技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步努力提高藝術(shù)理論素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。藝術(shù)家修養(yǎng)的包括以下幾個方面①進(jìn)步的世界觀和審美傾向②廣博的知識③深邃的思想④ 豐富的情感和獨(dú)立的人格。

③不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)

（6）請簡述創(chuàng)作方法的兩大主流及其特征：

包括現(xiàn)實主義和浪漫主義。

現(xiàn)實主義藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。基本特征：①藝術(shù)描繪的客觀性②藝術(shù)形象的典型性③思想傾向和情感的隱蔽性 浪漫主義藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?；咎卣鳍賱?chuàng)作的重心是追求理想②創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象③強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。

(7)簡述藝術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)造過程

藝術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)造過程，根據(jù)：①藝術(shù)作品在空間上、時間上都能面對不同地域的接受者。②作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征。③不同歷史中的接受主體對同一件作品有不同的感受、理解和體驗而有所創(chuàng)造。④人類社會文化的歷史性；主體存在的歷史性；藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受的無限創(chuàng)造性和評價性的客觀依據(jù)。

（8）簡述藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。

可以從這樣幾個方面來理解：

①普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)是人的文化修養(yǎng)的重要組成部分，也是人文精神的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)當(dāng)代社會中的人，必須具有較高的文化修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展與時代的需要。

②健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育之所以在整個教育中有著特殊地位與作用，是因為它可以培育和健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們敏銳的感知力、豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力。藝術(shù)活動作為人的一種高級精神活動，能夠極大地促進(jìn)和提高人的思維能力。

③陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。由于藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，因而，藝術(shù)教育對于人的情感的培養(yǎng)與提高，有著特別重要的作用。歷來的思想家、藝術(shù)家們，都十分重視藝術(shù)對于人的情感的陶冶和凈化作用，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，從而實現(xiàn)完美人格的建構(gòu)。

（9）簡述藝術(shù)批評的形態(tài)和作用：

藝術(shù)批評的形態(tài)主要包括社會歷史批評、倫理道德批評、心理批評等。

藝術(shù)批評的作用：一，幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平；二，通過對藝術(shù)作品的評價，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的反饋；三，豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

三、綜合論述題：

（1）運(yùn)用內(nèi)容與形式的關(guān)系原理來分析你所熟知的藝術(shù)作品（文學(xué)、繪畫、音樂、影視等

等皆可）。

①作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類活動。其中包括客體世界和人的主觀精神。內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)諸多要素的總和。②作品的形式是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型、體裁等。③作品的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的和不可分割的有機(jī)體，在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)當(dāng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則；但同時，形式又呈現(xiàn)出相對的獨(dú)立性，它不僅可以具有獨(dú)立的審美價值，而且由于形式的變化，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。（此題要求結(jié)合具體藝術(shù)事實，切合理論，論述充分）

（2）試述藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系

①從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)：從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺上融合交匯的偉大時代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時代。②世界藝術(shù)：世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是：

Ⅰ）世界藝術(shù)是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)。

Ⅱ）世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。

Ⅲ）世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。

③藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

Ⅰ）聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。

Ⅱ）差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，真實地反映社會發(fā)展趨勢和時代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。

④藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)的意義

該原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用：

Ⅰ）社會主義藝術(shù)必須堅持民族形式。

Ⅱ）堅持社會主義藝術(shù)的開放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級的社會主義藝術(shù)，滿足社會主義精神文明建設(shè)的需要。（此題要求結(jié)合具體藝術(shù)事實，切合理論，論述充分）

（3）聯(lián)系你對所熟知的藝術(shù)作品（文學(xué)、繪畫、音樂、影視等等皆可）的鑒賞過程，談?wù)勊囆g(shù)鑒賞的內(nèi)涵及提高藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞能力的途徑。

①藝術(shù)鑒賞內(nèi)涵：是指一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價值的積極能動的欣賞和再創(chuàng)造活動，是接受者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚(yáng)棄。

②藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高的途徑：

第一、大量鑒賞優(yōu)秀作品

第二、熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律

第三、不斷積累社會、歷史、哲學(xué)等方面的文化科學(xué)知識

第四、在生活經(jīng)驗與生活閱歷中積累審美體驗

第五、美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。（此題要求必須結(jié)合具體藝術(shù)事實，切合理論，論述充分）

（4）結(jié)合具體的藝術(shù)史實談?wù)勊囆g(shù)思潮、藝術(shù)流派、創(chuàng)作方法的關(guān)系，并論述研究藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派和創(chuàng)作方法的現(xiàn)實意義。

①藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系。

藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別：藝術(shù)流派是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)風(fēng)格成于個人，是藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個性的集中表現(xiàn)。一個大的藝術(shù)思潮中包含著多個藝術(shù)流派。

藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的。

②藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系：

特定的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特定的藝術(shù)思潮、流派的審美文化精神；某一藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮而得以迅速發(fā)展；藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象，創(chuàng)作方法則是藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時所遵循的基本原則。創(chuàng)作方法具有普適性。各藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法；各創(chuàng)作方法之間也沒有絕對的界限，它們是相互滲透，互為作用的。③研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實意義：

Ⅰ）有利于直接推動各時代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

Ⅱ）有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。

Ⅲ）進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。

④從近代藝術(shù)思潮、流派和創(chuàng)作方法的發(fā)展經(jīng)驗、教訓(xùn)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點(diǎn)： Ⅰ）要隨著時代的發(fā)展而吸取新的時代的社會生活養(yǎng)料和時代精神的乳汁；

Ⅱ）要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來充實自己，使自己的本體和原則變得更充實、更有活力、更優(yōu)化。

（此題要求必須結(jié)合具體藝術(shù)事實，切合理論，論述充分.）答題須知：

1、填空題要求準(zhǔn)確，設(shè)計人名、專有名詞要求字音、字形皆準(zhǔn)確。

2、簡答題要求列出要點(diǎn)。

3、論述題要求結(jié)合具體藝術(shù)史實，同時也要答出相關(guān)理論，否則不能得分。

認(rèn)真復(fù)習(xí)，祝同學(xué)們?nèi)〉煤贸煽儯?/p>

第五篇：藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)資料

從廣義上講,藝術(shù)也包括作為語言藝術(shù)的文學(xué).從廣義上講藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包括實用藝術(shù)(建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計等)、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等）、表情藝術(shù)（指通過一定的物質(zhì)媒介來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會生活的這一類藝術(shù)的總稱，它抓喲指音樂、舞蹈著兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征是抒情性和表現(xiàn)性。音樂和舞蹈具強(qiáng)烈的節(jié)奏性和韻律美。貝多芬“第三交響曲”“第九交響曲”芭蕾舞劇“天鵝湖”）綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)、以及雜技、曲藝、木偶、皮影等歷史悠久的民間藝術(shù)。

2藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性等基本特征。

3藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)：模仿說，亞里士多德，所有文藝都是模仿，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，“這一切實際上是模仿，只有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的方式不同”。游戲說，席勒《美育書簡》感性沖動，理性沖動。斯賓塞，人作為高等動物，比起低等動物來有更多的過剩精力。表現(xiàn)說，克羅齊，美學(xué)思想的核心是“直覺即表現(xiàn)”.巫術(shù)說,愛德華~泰勒《原始文化》最早提出。勞動說，希恩爾《藝術(shù)的起源》論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系。

藝術(shù)的具體社會功能作用：審美認(rèn)知（指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更深刻的認(rèn)識自然、社會、歷史、人生）、審美教育、審美娛樂。

審美教育作用的特點(diǎn)：

1、以情感人，列夫托爾斯泰聽柴可夫斯基的《D大調(diào)弦樂四重奏》的第二章即《如歌的行板》感動落淚

2、潛移默化，屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“到北朝民歌《木蘭詩》”萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛“。3寓教于樂。

藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，它主要研究自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中，帶普遍性的根本性。如果說哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式，他們一道構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰，那么，架在這兩座高峰之間的橋梁就是美學(xué)。道德與藝術(shù)的關(guān)系：一方面道德影響藝術(shù)首先表現(xiàn)在一定時代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來，另一方面是藝術(shù)影響道德，表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動、感人的形象和特殊的魅力，他對道德觀念的評價和道德行為的選擇都具有很大的影響。

現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)面臨的一個重要課題就是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別：有兩種截然相反的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)基本上是一致的，二者的終極目標(biāo)都是要揭示真理，并且都要追求和諧對稱、多樣統(tǒng)一等美得形式。另一種認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)史完全對立的，科學(xué)的發(fā)展會導(dǎo)致機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治，從而使工業(yè)社會造就出一大批喪失個性的標(biāo)準(zhǔn)化的人，這是與審美和藝術(shù)背道而馳的。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響：

1、表現(xiàn)在為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生，2、還表現(xiàn)在為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。3又表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。

4、更變現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論等觀點(diǎn)和方法，已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的觀點(diǎn)和方法。中編

藝術(shù)的分類：第一種藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)形象的存在方式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為時間藝術(shù)（音樂、文學(xué)）、空間藝術(shù)（雕塑、繪畫）和時空藝術(shù)（戲劇、影視）。第二種藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為聽覺藝術(shù)（音樂）、視覺藝術(shù)（繪畫）、視聽藝術(shù)（戲?。５谌N藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑、抒情詩等）和再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、戲劇、小說等）。四藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為動態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇、影視等）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、實用工藝等）。第五種藝術(shù)分類方法是近年來在歐美一些發(fā)達(dá)國家剛剛興起的一種最新分類方法，這就是把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、工藝、以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計、廣告

藝術(shù)、電影藝術(shù)、計算機(jī)三維動畫、動漫、游戲軟件等）表演藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇音樂?。┑诹N藝術(shù)分類方法是根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則將整個藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即實用藝說、劇本等各種體裁。（詩歌、散文、小說）。

【建筑藝術(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時代精神的鏡子，又總是以直觀形象的方式反映出一定的社會意識形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。西方把建筑稱為“石頭的史書”哥特式建筑巴黎圣母院。園林藝術(shù)：所謂園林藝術(shù)是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過地形種植花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的沒得自然環(huán)境和游憩境域。世界三大園林：東方園林（以中國園林為代表，提倡文人精神，具有詩意）歐洲園林（皇家園林，人的創(chuàng)造性受東方的影響）阿拉伯式園林（受地域的影響，具有極高的藝術(shù)性和觀賞性）中國古典園林分為北方大型的皇家園林和江南小型私家園林兩大類型前者圓明園、頤和園后者蘇州的拙荊園、揚(yáng)州何園、上海豫園等。中國園林真正的核心與精華是它的文化美。中國園林藝術(shù)深深植根于民族文化沃土，因而具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。工藝美術(shù)：又稱為實用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價值，與人類的日常生活相關(guān)的一類美術(shù)品的總稱。工藝美術(shù)直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮明的時代風(fēng)格和民族特色?，F(xiàn)代設(shè)計：從狹義上講，也被稱作為工業(yè)設(shè)計或工業(yè)美術(shù)，是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)事業(yè)中發(fā)展起來的?，F(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計大致包括以下是哪個方面：產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、視覺設(shè)計?！?/p>

1實用藝術(shù)，是指實用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計等。早在2000年前，古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條基本原則：實用、堅固、美觀“。

2世界三大園林體系，包括東方園林（以中國園林為代表）、歐洲園林（以法國園林為代表），以及阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和觀賞性。中國古典園林可以分為北方大型皇家園林（北京的圓明園，頤和園，承德的避暑山莊）和江南小型私家園林（蘇州的拙政園、網(wǎng)師園、西園，揚(yáng)州的何園、個園，上海的豫園等）兩大類。

1從總體上講，現(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計大致包括以下三方面的內(nèi)容：產(chǎn)品設(shè)計，環(huán)境設(shè)計，視覺設(shè)計。

造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木材等），通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想感情的藝術(shù)。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。它主要包括繪畫，雕塑，攝影，書法等。

2中國畫自身的特點(diǎn)，概括起來主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，中國畫的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆，墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。第二，中國畫的另一個重要特點(diǎn)，是在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法（即可移動的遠(yuǎn)近法），使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時間與空間的局限。第三，中國畫還有一個重要特點(diǎn)，就是繪畫與詩文、書法、篆刻有機(jī)的結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。第四，從根本上講，中國畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

正是這種植根于民族文化的美學(xué)理想，形成了中國畫的基本特征和藝術(shù)特色。尤其是以儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)美學(xué)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，從而形成了獨(dú)具特色的中國藝術(shù)精神。

人們常說“書如其人”，就是因為以文學(xué)為對象的書法藝術(shù)，由于將形式和內(nèi)容結(jié)合在一起，可以比其他藝術(shù)更充分地表現(xiàn)人的精神面貌。顏真卿的行書《祭侄文稿》，是他為追祭以身殉國的侄子所寫的一篇祭文，對親人的悲痛哀思，對奸臣的憤慨怒斥，形成了這篇書法作品特有的藝術(shù)風(fēng)格。被稱為“天下第一行書”的王羲之《蘭亭集序》，則體現(xiàn)出鮮明的自然天性和人格風(fēng)采，具有濃郁的魏晉風(fēng)度，筆勢流暢，神態(tài)飛揚(yáng)，淋漓暢快，含蓄有味，給人以變化莫測而有法度，清俊典雅而又活潑的美感，真是將藝術(shù)家自己人格的風(fēng)韻與書法的風(fēng)韻融為一體了。

《韓熙載夜宴圖》，五代南唐畫家顧閎中。

《清明上河圖》，中國北宋風(fēng)俗畫作品，宮廷翰林院畫家張擇端。

《最后的晚餐》，意大利文藝復(fù)興時期的著名壁畫作品，作者達(dá)芬奇意大利佛羅倫薩?！睹赡塞惿沸は癞嫞彤嬛?《日出·印象》，法國印象派著名繪畫作品，布面油畫，作者克勞德·莫奈，印象派創(chuàng)始人之一。馬奈《草地上的午餐》

《巴爾扎克像》法國著名雕塑家羅丹雕塑作品?！端枷胝摺?《二次大戰(zhàn)時的丘吉爾》加拿大攝影師尤瑟夫·卡希

貝多芬代表作《第三交響曲》（《英雄交響曲》），《第五交響曲》（《命運(yùn)交響曲》）。芭蕾舞劇《天鵝湖》

《荷馬史詩》，古希臘兩部著名史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的總稱

悲劇歷來被認(rèn)為是戲劇之冠，具有崇高的地位。悲劇常常通過正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn)，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格。

其中影響最大的是斯坦尼斯拉夫斯基體系和布萊希特戲劇體系，這兩種體系分別被稱為“體驗派表演藝術(shù)”和“表現(xiàn)派表演藝術(shù)”兩大類型。

中國戲曲具有自身的審美特征，尤其是表現(xiàn)在綜合性，程式化，虛擬性這三個方面。中國戲曲的程式化，是指戲曲演員的角色行當(dāng)，表演動作和音樂唱腔等，都有一些特殊的固定規(guī)則。

中國戲曲的虛擬性,是指戲曲充分吸收了我國古典美學(xué)注重寫意性的特點(diǎn),通過“虛實相生”、“以行寫神”，使演員能夠更加充分地利用戲曲舞臺有限的時空，更加廣闊的反映現(xiàn)實生活和表現(xiàn)思想情感。所謂虛擬性，首先是指戲曲演員表演時多用虛擬動作，不用實物或只用部分實物，依靠某些特定的表演動作來暗示舞臺上并不存在的實物或情境，其次，戲曲舞臺上的道具布景也具有虛擬性，戲曲舞臺大多不用布景，常常只用很少的幾件道具。

由于電影誕生在音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱作“第七藝術(shù)”。

1電影藝術(shù)特征，體現(xiàn)在運(yùn)動著的畫面、聲音以及完成畫面、聲音組合的蒙太奇之中。因此，影視藝術(shù)語言主要就是

montage的音譯，原為建筑學(xué)用語，意為裝面、鏡頭和聲音的組織結(jié)構(gòu)方式。其一，從技術(shù)層面上講，蒙太奇就是剪輯；其二，從藝術(shù)層面上講，蒙太奇應(yīng)當(dāng)是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式，不但鏡頭與鏡頭、段落與段落，甚至畫面與聲音均可構(gòu)成蒙太奇組合關(guān)系；其三，從美學(xué)層面上講，蒙太奇就是影視藝術(shù)獨(dú)特的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。

所謂語言藝術(shù)，就是指人們常常說的文學(xué)，包括詩歌、散文、小說、劇本等各種體裁。下篇

什么是藝術(shù)家？藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)修養(yǎng)，能夠通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。藝術(shù)家的自身特點(diǎn)：

1、藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工

2、真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神，3藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動的想象力。

4、藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造力和鮮明的創(chuàng)作個性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。

5、藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。

藝術(shù)家與社會生活的關(guān)系？任何藝術(shù)作品都藝術(shù)家對社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。社會生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作不能離開客觀現(xiàn)實生活；從創(chuàng)作主體來講，藝術(shù)家總是屬于一定時代、民族和階級，藝術(shù)創(chuàng)作歸根結(jié)底受著一定社會生活方式的制約，與藝術(shù)家本人的生活實踐與生活經(jīng)歷密不可分。一方面，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，因而，藝術(shù)家對社會生活的觀察和體驗就顯得十分重要。“外師造化，中得心源”強(qiáng)調(diào)畫家鄉(xiāng)大自然學(xué)習(xí)。也是對繪畫創(chuàng)作中主客體關(guān)系的一個精辟獨(dú)到的概括。藝術(shù)家對社會生活的觀察與感受又分為直接體驗和間接體驗。另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作的主體，總是屬于一定的民族和時代，她與社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。社會生活對于作為創(chuàng)作的主體來講，不僅影響到他的情感、思想、愿望、理想，甚至還可以推動藝術(shù)家提高技巧。通過廣泛的、自覺地、創(chuàng)造的深入生活，進(jìn)而超越生活，超越傳統(tǒng)，自成一家。

3藝術(shù)創(chuàng)作過程大致可以分為藝術(shù)體驗活動、藝術(shù)構(gòu)思活動和藝術(shù)傳大活動三個方面和三個階段。

舉例說明，鄭板橋描述畫竹的過程可以用來作為例證，他將畫竹分為：眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。

藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動，也是一項艱苦的腦力活動。他是藝術(shù)家在深入觀察體驗，思考生活的基礎(chǔ)上，加以選擇，加工，提煉，組合，融匯藝術(shù)家的想象，感情等多種心理因素，形成主體與客體統(tǒng)一，形象與本質(zhì)統(tǒng)一，感性與理性統(tǒng)一的審美意象。

藝術(shù)構(gòu)思的3步驟：1，零散的生活或藝術(shù)素材的收集 2，藝術(shù)思維的構(gòu)想3，藝術(shù)意象的形成對于藝術(shù)構(gòu)思來講，多種審美心理因素都發(fā)揮著積極作用。其中，特別是情感有著重要地位和作用。他貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。是藝術(shù)構(gòu)思的動力。

審美意象是指在對客觀世界審美感知與體驗的基礎(chǔ)上，融會主觀的思想、感情、愿望、理想，在藝術(shù)家頭腦中經(jīng)過創(chuàng)造形成的意向。

情感在藝術(shù)構(gòu)思活動中的作用：除想象以外，情感是一個十分重要的心理因素，貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。情感是藝術(shù)構(gòu)思的動力。感知、理解、聯(lián)想、想象等多種心理因素，但他們都是在情感的滲透和影響下發(fā)揮作用的，只有在藝術(shù)家熾熱情感的澆灌下，才能形成審美意象，完成藝術(shù)構(gòu)思。形象思維：它是人類能動地認(rèn)識和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。

抽象思維：運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷，推理和論證的一種思維方式

靈感思維：在創(chuàng)造活動中，人的大腦皮層高度興奮時的一種特殊的一種心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象 的頓悟式思維形式。

所謂無意識，或稱潛意識和下意識，是相對于意識而言的。在普遍心理學(xué)中，無疑是只認(rèn)得不知不覺、沒有意識的心理活動。在弗洛伊德的精神分析學(xué)中，無疑是主要是指人的原始沖動和各種本能、欲望，特別是性的欲望。也是一種心理活動，它是人腦一種潛在的特殊反映形式。

藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家的創(chuàng)作在總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個性和鮮明的藝術(shù)特色。

藝術(shù)流派指中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時期里，有一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。（名詞解釋）

藝術(shù)思潮指在一定社會歷史條件下，特別是在一定社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。

藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮三者的關(guān)系：藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個性的表現(xiàn)，藝術(shù)流派是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化。藝術(shù)思潮是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個或多個藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。藝術(shù)作品三個層次：

1、藝術(shù)語言，作品外在形式結(jié)構(gòu)，有文字、聲音、線條、畫面、色彩等所構(gòu)成的層次

2、藝術(shù)形象，作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家審美意象的物態(tài)化，不同藝術(shù)作品可分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象、文學(xué)形象等。

3、藝術(shù)意蘊(yùn)，優(yōu)秀作品具有普遍性和深刻的思想性，具有象征和寓意、哲理或詩情，深藏在藝術(shù)作品中得意蘊(yùn)需要鑒賞者仔細(xì)品味才能領(lǐng)會。藝術(shù)語言：指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征，這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段叫做藝術(shù)語言。藝術(shù)意蘊(yùn)指深葬在藝術(shù)作品中內(nèi)在含義或意味，具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，他也是文藝作品中具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造的成功的人物形象哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系：

1、哲學(xué)對藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響。還表現(xiàn)在出現(xiàn)了一批哲理性的藝術(shù)作品。更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。哲學(xué)對藝術(shù)的影響是相對的，并不是每個藝術(shù)家都在自己的作品中表露哲學(xué)觀點(diǎn)，更不是每個藝術(shù)作品都非得具有哲理性。