第一篇：好姆雷特讀后感

他是一個(gè)棄兒，從小由一個(gè)石匠的妻子撫養(yǎng)。他八歲那年，石匠受傷殘廢，失去了工作。石匠把他賣給一個(gè)流浪的賣藝人，從此他和賣藝人帶了幾只小動(dòng)物到處流浪。這個(gè)賣藝人是個(gè)善良的老人，他待他很好，教他讀書(shū)彈琴。老藝人在一次賣藝中，不幸被警察扭送入監(jiān)獄。出獄后，老藝人又不幸凍死。他被一個(gè)花匠救去。后來(lái)，花匠因一次天災(zāi)，花房全部損壞，還不起債，也被送進(jìn)監(jiān)獄。他只得又去流浪。他遇到許多困難，毫不灰心，最后找到了生身的母親。，他就是雷米，本書(shū)的主人翁。

本書(shū)的作者是?？硕唷ゑR洛，著名的法國(guó)十九世紀(jì)小說(shuō)家。這部小說(shuō)的寫(xiě)作背景剛好是法國(guó)歷史上一個(gè)困難的時(shí)期。而雷米的遭遇也成了一面鏡子，一面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的鏡子，它向我們展示了一個(gè)落魄的法國(guó)，許多人為了金錢寧愿背叛一切。而小雷米這是這個(gè)社會(huì)的受害者。從他身上我們看到了不幸。但是從他身上我們又看到了一絲的溫馨和希望。在小說(shuō)的開(kāi)頭我們看到雖然雷米與他的養(yǎng)父母家境不是很好。但是在這個(gè)家庭中作者字里行間的為我們展示出一種家的溫暖。而在小說(shuō)中盡管雷米遇到了各種不幸與困難，他還是沒(méi)有被擊垮。依然在心中存有希望的火炬。這也暗示了作者仍然對(duì)這個(gè)社會(huì)存有希望。

其實(shí)當(dāng)我們?cè)谏钜矔?huì)遇到許多的小困難，但仔細(xì)想一想我們遇到的困難和雷米相比又算得了什么。我們也應(yīng)該在心中存有希望。因?yàn)樵谖磥?lái)我們的故事也會(huì)像雷米的故事一樣人閱讀，所以為什么我們不能書(shū)寫(xiě)一個(gè)關(guān)于希望的故事給我們后代，去激勵(lì)他們。

第二篇：對(duì)哈姆雷的特評(píng)價(jià)

《哈姆雷特》是最令人覺(jué)得撲朔迷離的，或者說(shuō)是最富于哲學(xué)意味的。其中如父王為惡叔所弒，王位被篡，母后與兇手亂倫而婚，王儲(chǔ)試圖復(fù)仇而裝瘋賣傻等情節(jié)，均可見(jiàn)于古老的北歐傳說(shuō)，特別是丹麥歷史學(xué)家所著的《丹麥?zhǔn)贰分?。這些塵封已久的原始資料，本來(lái)只記載著一些粗略的情節(jié)和蒼白的姓名，毫無(wú)性格于動(dòng)作可言，但是在莎士比亞的筆下，讀者卻發(fā)現(xiàn)自己生活在一群鮮活的人群中間，幾乎和他們休憩相關(guān)，禍福與共。特別不可思議的是，其中出現(xiàn)了一個(gè)幾百年來(lái)令世人嘆為觀止而有莫測(cè)高深的光輝典型。圍繞這個(gè)主人公，可以提出很多問(wèn)題。例如哈姆雷特是真瘋還是假瘋？這個(gè)性格的典型意義在哪里？這些問(wèn)題都不是單憑劇情就可以解決的。

要充分認(rèn)識(shí)和正確評(píng)析本劇的中心人物，必須全面照顧他的性格和環(huán)境相矛盾的復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)他從“時(shí)代脫臼了，真糟糕，天生我要把它板正過(guò)來(lái)”這句豪言壯語(yǔ)，到“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題”這句絕望的嘆息的全部心里背景。實(shí)際上，哈姆雷特的尷尬在于以一個(gè)纖弱而又明達(dá)的心靈肩負(fù)著與其行為能力不相稱的重任。用歌德的說(shuō)法：“這是一株橡樹(shù)給我栽在一個(gè)只應(yīng)開(kāi)放嬌嫩的花朵的花瓶里?！惫防滋?，一個(gè)純潔，高尚，有道德，有知識(shí)，有決心，只能以思想代替行為，不可能成為英雄的人，就是那個(gè)“花瓶”；那項(xiàng)他承擔(dān)不起，幾乎連渺茫的希望都沒(méi)有，但又決不可推卸的復(fù)仇重任，就是那株“橡樹(shù)”。

一旦“橡樹(shù)”的根須膨脹開(kāi)來(lái)，“花瓶”就非給擠破不可，這就是悲劇。在哈姆雷特身上，人的脆弱性和環(huán)境的殘暴性是如此的相反而又相成，以至這個(gè)獨(dú)特的性格在內(nèi)涵方面顯得致密而厚重，在外延方面也顯得博大而深廣。正是這樣，有的專家便聲稱，哈姆雷特并不是一個(gè)客觀的過(guò)時(shí)的角色，而是我們每個(gè)人自己。

莎士比亞不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于全世紀(jì)，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗，為人們指引著方向。

“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題”他提出這個(gè)問(wèn)題正是哲學(xué)的基本命題。因?yàn)閯倓偘l(fā)生在他身上的這些事引發(fā)了他對(duì)人生哲理的思考，在他的人生中諸事順逆的時(shí)候，他是不會(huì)考慮到這個(gè)問(wèn)題的，那時(shí)他看到的只是人生的光亮面，那時(shí)的生活無(wú)疑是美好的，而現(xiàn)在，突如其來(lái)的這場(chǎng)悲劇迫使他正視生活陰暗的一面和人性丑陋的一面。

可以說(shuō)，哈姆雷特對(duì)人生中陰暗的那一面還是有比較深刻的了解的。過(guò)去他對(duì)這一切只是視而不見(jiàn)而已。如今殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使他面對(duì)這一切。他預(yù)感到，自己已經(jīng)被不可避免的拖入到一個(gè)悲劇的命運(yùn)中。如果他父親真是被害死的，那么為父報(bào)仇就成了他一生中不可推卸的使命。而他的敵人又是當(dāng)今的國(guó)王，要想殺死他，肯定不是一件容易的事，但無(wú)論多么困難，殺父之仇是不能不報(bào)的，而他當(dāng)前的任務(wù)是要想出一個(gè)巧妙的辦法來(lái)核實(shí)他的叔父是否殺害了他的父親。陰謀，暗算與殘殺，這些是違背哈姆雷特善良純真的本性的，但又是他復(fù)仇的使命所必須的。處在人生中花樣年華的哈姆雷特背上了沉重的復(fù)仇使命，心中整日充滿仇恨，使他內(nèi)心陰暗而沉重，他陷入了無(wú)法自拔的痛苦的深淵。

哈姆雷特讀后感

哈姆雷特讀后感 范文一：

翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說(shuō):“ 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局.” 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.哈姆雷特讀后感 范文二：

在沙翁所有的作品里，《哈姆雷特》或許是最受爭(zhēng)議的一部，也是最受注目的一部。你在16歲時(shí)或許會(huì)被《羅米歐與朱麗葉》感動(dòng)得瀟然淚下，卻覺(jué)得《暴風(fēng)雨》不知所云；當(dāng)你60歲時(shí)，又可能深深地被后者所帶有的神秘主義色彩所打動(dòng)而對(duì)人生有所感悟，而前者卻已經(jīng)無(wú)法再次激起你心中的波瀾??但是無(wú)論你在人生的哪一個(gè)階段，當(dāng)你經(jīng)歷了一場(chǎng)豐富而深刻的精神生活，當(dāng)你提升了自己的人格，重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的自我，你總是能在〈哈姆雷特〉里找到一些你會(huì)覺(jué)得那似乎應(yīng)該是屬于永恒與不朽的東西。因?yàn)樗劦搅巳松木駬?，談到了一個(gè)生活在特定的歷史與生活環(huán)境下的人在對(duì)他個(gè)人來(lái)言是獨(dú)特的，而對(duì)于全人類來(lái)說(shuō)又是普遍的的命運(yùn)面前，在只有從過(guò)去所積累的有限的經(jīng)驗(yàn)可以憑借與依托的情況下，所選擇的人生之路。從某種意義上說(shuō)，他的經(jīng)驗(yàn)也代表了我們自己的經(jīng)驗(yàn)，他所面對(duì)的命運(yùn)在我們?nèi)松哪硞€(gè)階段里也是我們所要面對(duì)的。我們面對(duì)絕望的存在，在矛盾中摸索真理，在迷霧中找尋真相，在兩難問(wèn)題里作出行動(dòng)，在一個(gè)失去標(biāo)準(zhǔn)與可以衡量標(biāo)準(zhǔn)的尺度的世界里重建價(jià)值的體系與精神大廈??

哈姆雷特是不完美的，有時(shí)他的抉擇是非理性的，相當(dāng)沖動(dòng)的，比如當(dāng)他在激怒之下一劍刺死他誤以為是國(guó)王的波洛涅斯時(shí)，然而或許正是他這種不理智的抉擇，這種人性的弱點(diǎn)的表現(xiàn)，讓我們打心底里接受和認(rèn)同他的藝術(shù)形象，因?yàn)槲覀兂３？梢栽谧约荷砩峡匆?jiàn)他的影子??

哈姆雷特又是極其珍視感情的，在他以裝瘋來(lái)躲避國(guó)王的迫害時(shí)，他依然抑制不住對(duì)奧菲麗亞的思念，不忍心讓她由于自己裝瘋而痛苦，而冒著受到國(guó)王懷疑的風(fēng)險(xiǎn)給她寫(xiě)了一首小詩(shī)：'Doubt thou the stars are fire；Doubt that thesun doth move ；Doubt truth to be a liar；But never doubt I love.就是這樣，哈姆雷特在對(duì)命運(yùn)的抉擇中構(gòu)造了自己的悲劇，原來(lái)他完全可以屈服于自己的命運(yùn)，不去探詢父王死去的真相，但哈姆雷特的性格不允許他帶著一個(gè)疑問(wèn)生活在庸庸碌碌之中，所以他毅然走上了找尋真相的道路，此后，只要他所做出的任何抉擇稍有不同，他和其它人最終的命運(yùn)都會(huì)改變，但是他的經(jīng)驗(yàn)促使他一次次作出在他認(rèn)為是正確的而實(shí)際上是致命的抉擇，最后，哈姆雷特并沒(méi)有為自己的抉擇感到遺憾，他只是希望霍拉旭能為他“in this harsh world draw thybreath in pain，to tell my story.” 因?yàn)槊恳粋€(gè)人的每一個(gè)抉擇都是在特定的歷史情況下唯一而不可重復(fù)的，所以在這里假設(shè)如果哈姆雷特能回過(guò)頭去重新作出抉擇，會(huì)是怎樣一種情景就毫無(wú)意義；我們每一個(gè)人也是這樣，可以說(shuō)，在我們每一個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，我們所做的每一個(gè)抉擇都是唯一的不可替代的，它將直接影響到我們未來(lái)的命運(yùn)，沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)可以衡量我們的抉擇是否正確，我們也必然要接受自己的抉擇所引起的一切后果，就象哈姆雷特所說(shuō)的“Thingsstanding thus unknown，shall live behind me！” 或許我們要面對(duì)的問(wèn)題不是象“to be，or not to be”這么嚴(yán)重，然而，要想在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的混沌的世界里做好??而不是做對(duì)??每一個(gè)抉擇都不會(huì)容易。在一個(gè)除了目標(biāo)，再也沒(méi)有任何尺度可以衡量其善惡的世界里，勇敢地作出抉擇，然后坦然地接受自己的命運(yùn)，??這就是哈姆雷特永恒的魅力之所在吧？

第三篇：阿姆雷特,安娜卡列尼娜,堂吉訶德,浮士德讀后感

哈姆雷特讀后感

翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi) 有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說(shuō):“ 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外 的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局.” 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能 接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊 特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是 哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯 展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.哈姆雷特讀后感

在沙翁所有的作品里，《哈姆雷特》或許是最受爭(zhēng)議的一部，也是最受注目的一部。你在16歲時(shí)或許會(huì)被《羅米歐與朱麗葉》感動(dòng)得瀟然淚下，卻覺(jué)得《暴風(fēng)雨》不知所云；當(dāng)你60歲時(shí)，又可能深深地被后者所帶有的神秘主義色彩所打動(dòng)而對(duì)人生有所感悟，而前者卻已經(jīng)無(wú)法再次激起你心中的波瀾??但是無(wú)論你在人生的哪一個(gè)階段，當(dāng)你經(jīng)歷了一場(chǎng)豐富而深刻的精神生活，當(dāng)你提升了自己的人格，重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的自我，你總是能在〈哈姆雷特〉里找到一些你會(huì)覺(jué)得那似乎應(yīng)該是屬于永恒與不朽的東西。因?yàn)樗劦搅巳松木駬?，談到了一個(gè)生活在特定的歷史與生活環(huán)境下的人在對(duì)他個(gè)人來(lái)言是獨(dú)特的，而對(duì)于全人類來(lái)說(shuō)又是普遍的的命運(yùn)面前，在只有從過(guò)去所積累的有限的經(jīng)驗(yàn)可以憑借與依托的情況下，所選擇的人生之路。從某種意義上說(shuō)，他的經(jīng)驗(yàn)也代表了我們自己的經(jīng)驗(yàn)，他所面對(duì)的命運(yùn)在我們?nèi)松哪硞€(gè)階段里也是我們所要面對(duì)的。我們面對(duì)絕望的存在，在矛盾中摸索真理，在迷霧中找尋真相，在兩難問(wèn)題里作出行動(dòng)，在一個(gè)失去標(biāo)準(zhǔn)與可以衡量標(biāo)準(zhǔn)的尺度的世界里重建價(jià)值的體系與精神大廈??

哈姆雷特是不完美的，有時(shí)他的抉擇是非理性的，相當(dāng)沖動(dòng)的，比如當(dāng)他在激怒之下一劍刺死他誤以為是國(guó)王的波洛涅斯時(shí)，然而或許正是他這種不理智的抉擇，這種人性的弱點(diǎn)的表現(xiàn)，讓我們打心底里接受和認(rèn)同他的藝術(shù)形象，因?yàn)槲覀兂３？梢栽谧约荷砩峡匆?jiàn)他的影子??

哈姆雷特又是極其珍視感情的，在他以裝瘋來(lái)躲避國(guó)王的迫害時(shí)，他依然抑制不住對(duì)奧菲麗亞的思念，不忍心讓她由于自己裝瘋而痛苦，而冒著受到國(guó)王懷疑的風(fēng)險(xiǎn)給她寫(xiě)了一首小詩(shī)：'Doubt thou the stars are fire；Doubt that thesun doth move ；Doubt truth to be a liar；But never doubt I love.就是這樣，哈姆雷特在對(duì)命運(yùn)的抉擇中構(gòu)造了自己的悲劇，原來(lái)他完全可以屈服于自己的命運(yùn)，不去探詢父王死去的真相，但哈姆雷特的性格不允許他帶著一個(gè)疑問(wèn)生活在庸庸碌碌之中，所以他毅然走上了找尋真相的道路，此后，只要他所做出的任何抉擇稍有不同，他和其它人最終的命運(yùn)都會(huì)改變，但是他的經(jīng)驗(yàn)促使他一次次作出在他認(rèn)為是正確的而實(shí)際上是致命的抉擇，最后，哈姆雷特并沒(méi)有為自己的抉擇感到遺憾，他只是希望霍拉旭能為他“in this harsh world draw thybreath in pain，to tell my story.” 因?yàn)槊恳粋€(gè)人的每一個(gè)抉擇都是在特定的歷史情況下唯一而不可重復(fù)的，所以在這里假設(shè)如果哈姆雷特能回過(guò)頭去重新作出抉擇，會(huì)是怎樣一種情景就毫無(wú)意義；我們每一個(gè)人也是這樣，可以說(shuō)，在我們每一個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，我們所做的每一個(gè)抉擇都是唯一的不可替代的，它將直接影響到我們未來(lái)的命運(yùn)，沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)可以衡量我們的抉擇是否正確，我們也必然要接受自己的抉擇所引起的一切后果，就象哈姆雷特所說(shuō)的“Thingsstanding thus unknown，shall live behind me！” 或許我們要面對(duì)的問(wèn)題不是象“to be，or not to be”這么嚴(yán)重，然而，要想在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的混沌的世界里做好??而不是做對(duì)??每一個(gè)抉擇都不會(huì)容易。在一個(gè)除了目標(biāo)，再也沒(méi)有任何尺度可以衡量其善惡的世界里，勇敢地作出抉擇，然后坦然地接受自己的命運(yùn)，??這就是哈姆雷特永恒的魅力之所在吧？

堂吉訶德讀后感

《堂吉訶德》的小說(shuō)主人公原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

《堂吉訶德》是一本好笑的書(shū)，可當(dāng)翻過(guò)最后一頁(yè)時(shí)，心里卻不禁在問(wèn)：“究竟是誰(shuí)真的可笑？堂吉訶德？還是我？”突然想起剛進(jìn)大學(xué)校園時(shí)，一位夫子說(shuō)：“讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考?！彪y怪每每想起這個(gè)奇情異想的末路騎士時(shí)，心里總會(huì)涌起一種異樣的感覺(jué)---塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作了一個(gè)讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。

《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經(jīng)神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個(gè)個(gè)沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設(shè)計(jì)了一個(gè)柔弱但真誠(chéng)的衛(wèi)道士。于是，人們?cè)谂c腐朽道德戰(zhàn)斗時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)面前站著的“敵人”是個(gè)柔弱的老頭，沒(méi)有了摧枯拉朽的快感，沒(méi)有了流血犧牲的英勇，甚至在面對(duì)一個(gè)弱者的抵抗時(shí)，會(huì)檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對(duì)上帝的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)愛(ài)情的至死不渝。

當(dāng)堂吉訶德開(kāi)始為自己的精神家園而戰(zhàn)時(shí)，第二層矛盾出現(xiàn)了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價(jià)值觀已經(jīng)猶如一艘笨重的航空母艦，從對(duì)上帝的忠誠(chéng)、對(duì)英雄的崇敬轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求。世俗價(jià)值觀的改變雖然具有滯后性，但同時(shí)具有強(qiáng)大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉(zhuǎn)它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無(wú)反顧地沖向巨大風(fēng)車，而其身后揚(yáng)起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對(duì)社會(huì)發(fā)展是否有推動(dòng)力量，只要想想，當(dāng)人們舉著張揚(yáng)個(gè)性的大旗從中世紀(jì)解放出來(lái)的若干年后，人們不是又一次產(chǎn)生了信仰的需求嗎？我們可以說(shuō)這是歷史的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號(hào)可以一言以蔽之--不合時(shí)宜。

堂吉歌德是很很好笑，但現(xiàn)實(shí)中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結(jié)果害了別人也害了自己。

笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個(gè)堂吉歌德

《堂吉訶德》讀后感

小說(shuō)描寫(xiě)的是拉曼卻村的一個(gè)窮鄉(xiāng)紳——堂吉訶得，讀騎士小說(shuō)入了迷，決定模仿古代騎士去周游天下，打抱不平。他一直活在漫無(wú)邊際的幻想中，唯心地對(duì)待一切，處理一切，因此一路上闖了許多禍，吃了很多虧，鬧了許多笑話。他“捱夠了打，走盡背運(yùn)，遍嘗道途艱辛；過(guò)了半生夢(mèng)一般的游俠生活，到了臨死的時(shí)候，才清醒過(guò)來(lái)。堂吉訶德是一個(gè)被諷刺的對(duì)象，他違背客觀規(guī)律，拉歷史倒車。他居然會(huì)將風(fēng)車看成巨人，從而被風(fēng)車摔得遍體鱗傷；在他眼中，羊群是一群軍隊(duì)，即使桑丘告訴他那只是羊群時(shí)，他依然斷定那只是魔術(shù)師搞的鬼。堂吉訶得的一生其實(shí)是在告訴我們要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而不能沉湎于幻想當(dāng)中。

《堂吉訶德》中另一個(gè)重要的人物則是桑丘。這個(gè)人物我覺(jué)得刻畫(huà)得很真實(shí)，作為一個(gè)窮苦農(nóng)民，他非常講求實(shí)際，他跟隨堂吉訶德當(dāng)侍從是抱著碰運(yùn)氣的愿望的。然而桑丘吃盡苦頭，也沒(méi)有得到工錢，他不斷地咒罵游俠行為的瘋狂，桑丘雖是農(nóng)民，然而他的一些諺語(yǔ)卻可謂是一針見(jiàn)血。

《堂吉訶德》是一部讓人笑的書(shū)。

安娜卡列寧娜讀后感

人類的危機(jī)，通常都是理解上的危機(jī)?

萊溫（列文）最后領(lǐng)悟到自己一直在質(zhì)疑的生命意義不但有意義而且具有一種無(wú)可置疑的善的含義，而賦予它這種含義的就是他自己！

這部書(shū)如果在安娜臥軌自殺后就結(jié)束，那也是一本構(gòu)思極為出色的小說(shuō)，但最后萊溫不斷的探索，不斷的反思，這個(gè)過(guò)程使得本書(shū)得以升華，從而一舉成為一部偉大的小說(shuō)，其中最后萊溫領(lǐng)悟到善應(yīng)該是超脫因果的存在，還特別反思勸人行善的基督教和同樣勸人行善的佛教，伊斯蘭教，在種族矛盾激化的現(xiàn)在還是具有現(xiàn)實(shí)意義的，下面簡(jiǎn)單談下萊溫最后反思中的一些問(wèn)題，第一：“善是超脫因果的存在”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是不能為了行善而行善，這是非常高尚的，當(dāng)然由于一個(gè)人的目的具有不可衡量性，所以其行為依然是判斷是否為善的標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)要求是對(duì)別人，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，善還是應(yīng)該作為超脫因果的存在的，這是我的理解。

第二：通過(guò)對(duì)俄國(guó)和塞爾維亞土耳其的戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)論，萊溫提出了國(guó)家意志并不能代表人民意愿的觀點(diǎn)，其更直接的是代表了利益集團(tuán)的意愿，這里作者準(zhǔn)確理解當(dāng)時(shí)俄國(guó)的國(guó)家本質(zhì)，但如何讓國(guó)家意志真正能夠表達(dá)人民意愿呢？在現(xiàn)在來(lái)看也還是一個(gè)問(wèn)題，或許我們現(xiàn)在所追求的和諧社會(huì)就是我們國(guó)家元首為民作想的所作的努力，當(dāng)然，從歷史角度來(lái)看，通過(guò)個(gè)人能力所能達(dá)成的某種完美狀態(tài)通常都是暫時(shí)不具備延續(xù)性的，個(gè)人權(quán)力的無(wú)限放大在某種程度上能夠達(dá)到極善，同樣在某種程度上也能夠達(dá)到極惡，比如希特勒?而如果通過(guò)制度來(lái)制約和平衡，或許能使機(jī)構(gòu)具備自我更新的能力

第三：對(duì)基督教的反思，萊溫一直不是教徒，面對(duì)周圍的人包括自己的妻子都是教徒，甚至自己反思發(fā)現(xiàn)自己所敬仰的人基本上都是教徒，并且面對(duì)自己都無(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)，上帝幾乎成了唯一的解釋，然而，上帝顯示自己存在的唯一明白無(wú)誤的形式，就是通過(guò)啟示告訴世人善的原則，那么同樣叫人行善的佛教伊斯蘭教呢？萊溫的反思在種族沖突十分嚴(yán)重的今天，依然有其現(xiàn)實(shí)意義。亨廷頓說(shuō)二十一世紀(jì)的沖突是文明之間的沖突，這或許是在為美國(guó)干涉別國(guó)內(nèi)政所建立的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)，但，列夫托爾斯泰準(zhǔn)確指出基督教佛教伊斯蘭教的本質(zhì)都是叫人行善，這從根本上否定了亨廷頓的理論，最近去新疆看到了不少10世紀(jì)佛教和伊斯蘭教沖突遺跡，說(shuō)明了宗教的傳播都是以強(qiáng)大的政權(quán)為依仗的，而當(dāng)時(shí)伊斯蘭國(guó)家通過(guò)培養(yǎng)教徒來(lái)在佛教國(guó)家推廣伊斯蘭教，實(shí)踐證明是行不通的，最后還是不得不打出“圣戰(zhàn)”的名義來(lái)發(fā)動(dòng)對(duì)佛教國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，在取得對(duì)非伊斯蘭地區(qū)的控制權(quán)后，通過(guò)暴力使得伊斯蘭教得以推廣，而現(xiàn)在美國(guó)以“自由民主”為名來(lái)發(fā)動(dòng)地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)，豈不是千年之前宗教沖突的又一次重演？所不同的只是不同利益的驅(qū)使，相同的都是對(duì)民意的強(qiáng)奸。

上面羅嗦了這么多，下面開(kāi)始談本書(shū)的主人翁，安娜，作者一直在極力描述她的風(fēng)韻，然而容貌上的出眾并不能掩蓋她內(nèi)心虛弱，安娜的經(jīng)歷本身就是充滿地對(duì)照，當(dāng)初她為了挽救自己哥嫂的婚姻，來(lái)到了莫斯科，但沒(méi)想到遇到一個(gè)能夠點(diǎn)燃自己的男人---福隆斯基，而第一次見(jiàn)面就因福隆斯基在別人臥軌自殺后對(duì)別人家人的表現(xiàn)而心動(dòng)后，又何曾想到最后自己會(huì)為了這個(gè)男人同樣臥軌自殺呢?實(shí)在可嘆，而她對(duì)自己一對(duì)兒女截然不同的情感，又何等讓人無(wú)奈，其中對(duì)女兒的可愛(ài)的描寫(xiě)非常精彩，對(duì)兒子描寫(xiě)則較少，但對(duì)女兒的冷淡和對(duì)兒子的期盼，這種對(duì)比非常強(qiáng)烈，人生七苦中的求不的，則是安娜痛苦的根源，為了愛(ài)情放棄了兒子，然而能夠點(diǎn)燃自己的男人福隆斯基本身對(duì)愛(ài)情的理解并不與自己一樣，到后來(lái)自己越想得到的離自己越遠(yuǎn)，而讓福隆斯基遠(yuǎn)離的原因不是其他，正是她自己無(wú)邊的猜測(cè)和莫名的嫉妒，愛(ài)情之火不但點(diǎn)燃了她，最終焚燒了她，她的美貌，她的品位，她的理解，她的學(xué)識(shí)。她的一切都只是她那絢爛的愛(ài)情之火的陪葬品，她的美麗多一分，這愛(ài)情之火就烈一分，熊熊烈火下，她一無(wú)所存，可悲可嘆。每次看到最后因?yàn)樗约旱牟聹y(cè)和福隆斯基所發(fā)生的矛盾，這種惋惜之情便加深一分，而安娜的情感的危機(jī)，也許就只是理解上的危機(jī)，溝通上的危機(jī)?

另外書(shū)里面還刻畫(huà)了一些很精彩的場(chǎng)景，以及一些描述很少但很生動(dòng)人物，非常值得品味，當(dāng)然由于這本書(shū)我從9月16號(hào)在和田開(kāi)始讀到今天才讀完，所以情節(jié)上記憶難免有疏漏之處，見(jiàn)諒！總的來(lái)說(shuō)這是一部很偉大的小說(shuō)，很喜歡最后萊溫所領(lǐng)悟的，生命的意義就在于你所賦予給它的

《浮士德》

《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求.浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài):“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研.”甚至,他是一個(gè)追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢.”他為了學(xué),他放棄了自己:“為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;??”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書(shū)本給了他力量和希望.他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望??他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了.“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助.”歌德說(shuō)過(guò),浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里.浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救.是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的.還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛(ài),對(duì)學(xué)的希望.我們要善學(xué),樂(lè)學(xué),愛(ài)學(xué),才是向上的人.針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助.這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神.第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū)，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概?！陡∈康隆愤@個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求.浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài):“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研.”甚至,他是一個(gè)追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢.”他為了學(xué),他放棄了自己:“為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;??”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書(shū)本給了他力量和希望.他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望??他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了.“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助.”歌德說(shuō)過(guò),浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里.浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救.是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的.還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛(ài),對(duì)學(xué)的希望.我們要善學(xué),樂(lè)學(xué),愛(ài)學(xué),才是向上的人.針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助.這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神.詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想，會(huì)上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對(duì)相生，因此是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊呦噍o相成，相生相克，才使造化臻于完形。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

第四篇：《聰明的投資者》——本杰明.格雷厄姆讀后感

《聰明的投資者》——本杰明.格雷厄姆讀后感

當(dāng)我走進(jìn)圖書(shū)館，首先映入我的眼簾的就是這本書(shū)，因此我對(duì)它充滿了好奇。這本書(shū)的封面很特別，我特別喜歡。它是由人民郵電出版社出版的著作。封面上就可以看到沃倫﹒巴菲特寫(xiě)的一句話“有史以來(lái)，關(guān)于投資的最佳著作”。從這句話中就可以看出這是一本非常值得一看的書(shū)籍。

翻開(kāi)這本書(shū)，首先看到的是本杰明·格雷厄姆生平簡(jiǎn)介，然后看到的是導(dǎo)言，再看到目錄，一共分為20章，每章都詳細(xì)的寫(xiě)了作者的想法，最后還有后記和附錄。因?yàn)槲乙恢焙闷孢@本書(shū)主要講了什么內(nèi)容，所以我去網(wǎng)上查了一下整本書(shū)所講述的內(nèi)容，果真，看了之后我對(duì)這本書(shū)充滿了好奇。這本書(shū)首先明確了“投資”與“投機(jī)”的區(qū)別，指出聰明的投資者當(dāng)如何確定預(yù)期收益。本書(shū)著重介紹防御型投資者與積極型投資者的投資組合策略，論述了投資者如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)。本書(shū)還對(duì)基金投資、投資者與投資顧問(wèn)的關(guān)系、普通投資者證券分析的一般方法、防御型投資者與積極型投資者的證券選擇、可轉(zhuǎn)換證券及認(rèn)股權(quán)證等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在本書(shū)后面，作者列舉分析了幾組案例，論述了股息政策，最后著重分析了作為投資中心思想的“安全性”問(wèn)題。它主要是面向個(gè)人投資者，旨在對(duì)普通人在投資策略的選擇和執(zhí)行方面提供相應(yīng)的指導(dǎo)。本書(shū)不是一本教人“如何成為百萬(wàn)富翁”的書(shū)籍，而更多地將注意力集中在投資的原理和投資者的態(tài)度方面，指導(dǎo)投資者避免陷入一些經(jīng)常性的錯(cuò)誤之中。

閱讀了這本書(shū)我最大最大的感想就是：這本書(shū)像所有的經(jīng)典著作一樣，會(huì)改變我們看待世界的方式。而且，通過(guò)教育我們，這本書(shū)也能夠獲得新生。你讀得越多，就理解得越深刻。以格雷厄姆為向?qū)?，你必定?huì)成為一個(gè)非常聰明的投資者。要想在一生中獲得投資的成功，并不需要頂級(jí)的智商、超凡的商業(yè)頭腦或秘密的信息，而是需要一個(gè)穩(wěn)妥的知識(shí)體系作為決策的基礎(chǔ)，并且有能力控制自己的情緒，使其不會(huì)對(duì)這種體系造成侵蝕。本書(shū)能夠準(zhǔn)確和清晰地提供這種知識(shí)體系，但對(duì)情緒的約束是你自己必須做到的。

此外，我還總結(jié)出了：投機(jī)者最實(shí)際的區(qū)別在于他們對(duì)股市運(yùn)動(dòng)的態(tài)度上。投機(jī)者的興趣主要在參與市場(chǎng)波動(dòng)并從中謀取利潤(rùn)。投資者的興趣主要在以適當(dāng)?shù)膬r(jià)格取得和持有適當(dāng)?shù)墓善保皇袌?chǎng)波動(dòng)實(shí)際上對(duì)他也很重要，因?yàn)槭袌?chǎng)波動(dòng)產(chǎn)生了較低的價(jià)格使他有機(jī)會(huì)聰明的購(gòu)入股票，又產(chǎn)生了較高的價(jià)格使他不買進(jìn)股票并有機(jī)會(huì)聰明的拋出股票；購(gòu)買的證券類型和想得到的回報(bào)率不是取決于投資者的金融實(shí)力，而是與知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、氣質(zhì)相聯(lián)系的金融技能；對(duì)進(jìn)攻型投資者，他購(gòu)買的股票價(jià)格所表示的企業(yè)總的市場(chǎng)價(jià)值，不要過(guò)于高出實(shí)際記錄和謹(jǐn)慎的前景預(yù)測(cè)的價(jià)格。

我認(rèn)為，格雷厄姆并非僅僅是一位作者或老師。他對(duì)我一生的影響，僅次于我的父親。格雷厄姆1976年去世后不久，我寫(xiě)下了下面這篇紀(jì)念短文，發(fā)表在《金融分析師雜志》上。我相信，當(dāng)你閱讀本書(shū)時(shí)，一定能感受到這篇文章中所提到的關(guān)于格雷厄姆的一些優(yōu)秀品質(zhì)。

第五篇：《坎特伯雷故事集》讀后感

喬叟的《坎特伯雷故事集》不是第一本短篇小說(shuō)集，甚至讓一群人中每人講一個(gè)故事這種形式也不是什么新主意。在薄伽丘的《十日談》中就有十個(gè)人，為了躲避1348年在佛羅倫薩肆虐的瘟疫逃到城郊的莊園。他們就是通過(guò)講故事來(lái)消磨時(shí)間的。

《坎特伯雷故事集》中也有一群人，每個(gè)人講述一個(gè)故事。按題材來(lái)分，有愛(ài)情和騎士探險(xiǎn)傳奇、宗教和道德訓(xùn)誡故事、詼諧滑稽故事、動(dòng)物寓言等幾大類，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有雅有俗，有的很有趣。

我們不僅對(duì)故事本身感興趣，而且對(duì)講述故事的人也感興趣。他們中的每個(gè)人都是真實(shí)的。喬叟在引言中把他們一一作了介紹。他憑借朝圣者之口，匯集了歐洲中世紀(jì)文學(xué)中的各種主要類型。作品廣泛地反映了資本主義萌芽時(shí)期的英國(guó)社會(huì)生活，揭露了教會(huì)的腐敗、教士的貪婪和偽善，譴責(zé)了扼殺人性的禁欲主義，肯定了世俗的愛(ài)情生活。

《坎特伯雷故事集》的藝術(shù)成就很高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前同時(shí)代的英國(guó)文學(xué)作品，是英國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義的第一部典范。作品將幽默和諷刺結(jié)合，喜劇色彩濃厚，其中大多數(shù)故事用雙韻詩(shī)體寫(xiě)成，對(duì)后來(lái)的英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了影響。

人物形象鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)活潑。喬叟用富有生命力的倫敦方言進(jìn)行創(chuàng)作，也為英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。他首創(chuàng)的英雄雙韻體為以后的英國(guó)詩(shī)人所廣泛采用，因而喬叟被譽(yù)為“英國(guó)詩(shī)歌之父”。

當(dāng)時(shí)對(duì)喬叟和他的作品都沒(méi)多大興趣。后來(lái)送給了董老師，說(shuō)不定他在編寫(xiě)那本帕索里尼小冊(cè)子時(shí)候也派上了用場(chǎng)，也算寶劍贈(zèng)烈士，省得放在我書(shū)架上落灰。

書(shū)是舊物，是給那個(gè)時(shí)代的人閱讀的，自然萌發(fā)不出多大生機(jī)。帕索里尼用顛覆的手段拍成電影，意義大有不同，雖然是７０年代的作品，放在今天，一樣令人瞠目結(jié)舌。

電影相當(dāng)?shù)淖匀恢髁x，在帕索里尼的電影里也算比較商業(yè)，即使是不懂藝術(shù)電影的人也能從中找到開(kāi)心的元素。為了重現(xiàn)英國(guó)文學(xué)的特質(zhì)，片子整個(gè)在英國(guó)坎特伯雷拍攝，濃郁的古典風(fēng)情撲面而來(lái)，的確不同于“十日談”中的意大利人文色彩。內(nèi)中有一段幾乎就是向卓別林致敬，喜劇默片的手法貫穿著整個(gè)段落，形象塑造也跟流浪漢夏爾洛差不多，拐棍禮帽，底層的智慧跟上面階級(jí)的愚蠢開(kāi)火，讓人看得很是輕松解頤。結(jié)尾一段地獄狂歡更是讓人覺(jué)得過(guò)癮，整個(gè)一個(gè)嬉皮士的樂(lè)園，內(nèi)中充斥著無(wú)數(shù)對(duì)于現(xiàn)世的譏諷，畫(huà)面色彩絢麗，構(gòu)圖精彩無(wú)比。帕索里尼的反叛在電影中無(wú)處不在，那么多的裸體和屁股，似乎就是一枝枝猥褻觀眾眼睛的利箭，歷史和文學(xué)的痼疾、自古以來(lái)的階級(jí)分立被一一洞穿，一個(gè)也別想走。

文學(xué)作品翻拍是電影的傳統(tǒng)，不過(guò)能顛覆文本的作品少之又少，帕索里尼用性的彎弓來(lái)發(fā)射自己的批判，究竟影射著什么，別用乳房和屁股，用腦袋去想吧。

喬叟《坎特伯雷故事集》方重譯本讀來(lái)韻味雋永。“當(dāng)四月的甘霖滲透了三月枯渴的根須，沐濯了絲絲莖絡(luò)，觸動(dòng)了生機(jī)，使枝頭涌現(xiàn)出花蕾；當(dāng)東風(fēng)吹香，使得山林莽原遍吐著嫩條新芽，青春的太陽(yáng)已經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)半邊白羊?qū)m座，小鳥(niǎo)唱起曲調(diào)，通宵睜開(kāi)睡眼，是自然拔弄著它們的心弦：這時(shí)，人們渴望著朝拜四方名壇，游僧們也立愿跋涉異鄉(xiāng)”——故事集開(kāi)始的這段話至今念起來(lái)令人口舌生香。

這段文字還令我聯(lián)想到艾略特《荒原》開(kāi)篇的幾行詩(shī)：“四月是最殘酷的月份，在死地上/養(yǎng)育出丁香，擾混了/回憶和欲望，用春雨/驚醒遲鈍的根”，方重是比較文學(xué)研究領(lǐng)域的老前輩，他應(yīng)該從這兩段文字中看到某種巧妙的傳承。而艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中也說(shuō)過(guò)，任何一個(gè)二十五歲以上還想繼續(xù)做詩(shī)人的家伙，歷史感對(duì)于他簡(jiǎn)直是不可或缺的，這種歷史感迫使一個(gè)人在寫(xiě)作時(shí)，不僅要想到自己的時(shí)代，還要想到自荷馬以來(lái)的整個(gè)歐洲文學(xué)，以及包括于其中的他本國(guó)的整個(gè)文學(xué)是同時(shí)并存的、而又構(gòu)成同時(shí)并存的秩序。

方重先生（1902—1992），江蘇常州人，1923年畢業(yè)于清華大學(xué)，后赴美國(guó)留學(xué)，回國(guó)后在多所大學(xué)任教，1957年任上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（其前身系“上海俄文?？茖W(xué)?！保┯⑽南抵魅?，桃李滿天下，筆耕不輟。20xx年秋天，我為寫(xiě)一篇短文去該校拜訪年過(guò)7旬的凌宏煒先生，他的父親凌達(dá)揚(yáng)（1894—1986），深圳布吉人，先后畢業(yè)于耶魯大學(xué)（1918）、哥倫比亞大學(xué)（1920），曾任西南聯(lián)大外語(yǔ)系教授，1956年任該校英文系教授。當(dāng)時(shí)順便談及方重先生，凌宏煒說(shuō)，父親調(diào)到上外后，校方有意安排他擔(dān)任系主任，被他一口回絕，結(jié)果由方重出任是職。文革期間，方重先生慘遭迫害，凌達(dá)揚(yáng)只在“陪斗”之列。方譯本《坎特伯雷故事集》1955年由上海新文藝出版社印行，次年該社還出版了他譯的《特羅勒斯與克麗西德》。

近二、三十年，方重先生的譯作不斷再版，真希望什么時(shí)候出一套像他名字一樣端方持重的《方重譯文全集》。

看到這里，本人有些疑惑了。Knight翻譯為“武士”，Chivalry翻譯為“武士道精神”實(shí)在是讓在下有點(diǎn)無(wú)法接受。就好像友人從外國(guó)帶回一精美工藝品贈(zèng)與在下，愛(ài)不釋手把玩許久，卻發(fā)現(xiàn)座底屹然印著大大的三個(gè)單詞“MadeinChina”那樣的愕然。相對(duì)“騎士”，“武士”也許會(huì)更容易讓中國(guó)人接受，且Knight也的確有“武士”的意思。不過(guò)在這篇文章中，這樣的歸化翻譯是否會(huì)有些過(guò)頭？如若不知原文，且對(duì)西歐文化了解甚少，這樣的翻譯豈不會(huì)給人“這個(gè)朝圣者是日本人”的感覺(jué)？畢竟就本人看來(lái)，“武士道精神”已深深根植于日本文化之中了。還有一處就是“出道”二字讓本人有種奇怪的感覺(jué)，雖然在《中華在線詞典》中，“出道”有——方言，指年輕人走上社會(huì)，能獨(dú)立工作和生活——這層意思，但畢竟在現(xiàn)實(shí)生活里用得不廣泛，故覺(jué)得這么翻譯略有不妥。

不過(guò)，有些地方不去深究也并不影響正確理解和順利閱讀，因此從整體意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)譯本還是很有價(jià)值的，比較真實(shí)流暢地傳達(dá)了作者的本意。這也就為本人接下來(lái)的文字和分析提供了一個(gè)較科學(xué)的基矗

整本書(shū)看下來(lái)，最大的感言是——喬叟這廝太油菜了（油菜=有才）！且不論他的寫(xiě)作是采用十音節(jié)“雙韻體”（后來(lái)發(fā)展為著名的‘英雄雙韻體’）的抑揚(yáng)格詩(shī)再加上兩篇散文，光是看他塑造的那些栩栩如生的人物就足矣。從高貴的騎士到貧賤的農(nóng)夫，從尊榮的女修道院長(zhǎng)到口無(wú)遮攔的巴斯婦，各行各業(yè)各個(gè)階層，無(wú)一雷同。他們的語(yǔ)言，行為，外貌，無(wú)一不反映了14世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀。他們并不是生活在遠(yuǎn)古字里行間的虛構(gòu)人物，而是活生生地存在于那個(gè)時(shí)期甚至是現(xiàn)在的，我們身邊的普通人。

客店老板和喬叟自己在整部故事集里可算是特殊的存在。正是由于熱情豪爽的客店老板提出的建議和喬叟這個(gè)文學(xué)家的記錄，這些朝圣者的故事才得以流傳?？偷昀习逅闶莻€(gè)穿針引線掌管全局的人物，風(fēng)趣幽默，聰明又不失嚴(yán)謹(jǐn)，懂得在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)說(shuō)出最符合環(huán)境的話語(yǔ)。喬叟一直默然，一度被人忽略甚至忘記他的存在，但最后他那個(gè)關(guān)于梅利比和他夫人慎子的故事，著實(shí)給本人留下了印象深刻。

騎士的故事反映了那個(gè)時(shí)期典型的騎士精神和騎士戀愛(ài)觀。兩個(gè)落難皇子愛(ài)上了敵國(guó)皇后的妹妹，最終反目，釀成悲?。m然某些方面來(lái)說(shuō)算是圓滿結(jié)局）。年輕美貌的貴族女子，沒(méi)有任何肉體接觸的“柏拉圖”式戀情，為了心愛(ài)的女子決斗，戰(zhàn)神Mars和愛(ài)神Venus的爭(zhēng)戰(zhàn)……典型的騎士傳奇。最后的結(jié)局又隱隱透露出只能用愛(ài)去換取愛(ài)，而不是用武力。

管家的故事諷刺報(bào)復(fù)了磨坊主，因磨坊主講了個(gè)諷刺木匠的故事（僅為推測(cè)，因喬叟并未寫(xiě)出該故事），而管家以前是個(gè)木匠。同樣的事情發(fā)生在法院差使和游乞僧的身上，兩個(gè)人相互以故事譏諷打壓對(duì)方。卻讓讀者從中看出二者半斤八兩，都是以各種手段訛騙百姓錢財(cái)?shù)尿_子。他們故事的結(jié)局里，法院差使成為魔鬼的奴隸，游乞僧則受到了生平最大的羞辱。

律師用了散文形式，講述了一位信心十足的公主康絲頓司的曲折故事。這位公主的美貌與信心成正比，她因在耶穌基—督的面前稱義而備受神的憐憫。兩次婚姻雖都遭受婆婆的迫—害，并受到魔鬼的攻擊，但神的使者一直在保守這個(gè)圣潔的女子，最后的結(jié)局也算是苦盡甘來(lái)皆大歡喜了。

巴斯婦這個(gè)人物不可謂不是對(duì)傳統(tǒng)的大挑戰(zhàn)，她在故事前說(shuō)的序言尤其精彩。她的五個(gè)丈夫，她的貞操觀，她的婚姻觀……每句話都是對(duì)這個(gè)男權(quán)主義至上社會(huì)的質(zhì)疑與挑釁。正如她說(shuō)“假如史書(shū)由女人來(lái)編纂的話，如教士們保藏在經(jīng)堂里的那么多，她們所記的男人的罪惡，恐怕所有亞當(dāng)?shù)淖訉O，都償還不清”一樣，她對(duì)男人的態(tài)度是帶輕蔑的，她認(rèn)為幸福的婚姻中唯有女人掌控一切才為美滿。她的故事也充分說(shuō)明了這一切。當(dāng)騎士最后決定把一切主權(quán)交給妻子，讓妻子有選擇的權(quán)利時(shí)，婚姻才進(jìn)入最美好的狀態(tài)，這位妻子也就成為了年輕美麗，又忠誠(chéng)又溫柔的好妻子。

學(xué)者的故事語(yǔ)言優(yōu)美邏輯清晰。格莉茜妲雖然出生低賤，卻有著無(wú)尚的美德。她美麗，溫柔，順?lè)?，謙卑，孝順，智慧，忠貞……具備一切賢德女子應(yīng)有的品質(zhì)。她屢受試煉，卻一直緘默不言忍受苦痛，仰望信靠神。因此，她得到了她應(yīng)得的幸福。可是，喬叟在末尾的詩(shī)篇卻讓本人疑惑。他呼吁女子們不要用謙遜封住自己的舌頭，而是要牢牢掌管治家大權(quán)，保護(hù)好自己的利益，用舌劍和忌妒降伏男人，盡量行事放浪，任由男人去震怒、斷腸與抽泣！也許是喬叟在說(shuō)反話，也許是他倡導(dǎo)婦女解放的宣言？

商人的故事則反映了商人自身的婚姻不幸。冬月老人和他年輕漂亮的春月夫人，這樣的搭配本不合理（個(gè)人意見(jiàn)），也無(wú)怪乎春月紅杏出墻了。女人老是欺騙男人，折磨男人，商人大概是想表達(dá)這樣的情感，可讀者們到底能讀出些什么就是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。

侍從的故事似乎還沒(méi)有完成。“韃靼國(guó)的成吉思汗”讓在下小小地穿越了一下?？纯磩?chuàng)作時(shí)間，也許這個(gè)故事真是元朝的傳說(shuō)呢，動(dòng)物的擬人化也做得很到位，讓本人一度真把那只雄鷹看成了負(fù)心的花—花—公—子哥。

自由農(nóng)的故事簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。愛(ài)情，忠誠(chéng)，慷慨，寬容……這些要素交織在這幾人中間，讓人看到了人所應(yīng)行的美德。要勇于付出一切去追求自由的愛(ài)情，也要尊重做妻子的忠貞和做丈夫的守義，鼓勵(lì)寬容。這些就是自由農(nóng)想表現(xiàn)出的新思潮。

醫(yī)生和女修道士都提到由于罪孽橫行，導(dǎo)致了美好事物的死亡與毀滅。但他們要表達(dá)的意思都是善惡終有報(bào)，罪惡必被審判，美善必被尊榮。柔順女子的頭顱，敬虔孩童的歌聲，這些都紀(jì)念了無(wú)故為義受逼迫的人們。

至于赦罪僧，比起剛才提到的兩個(gè)死去的孩子來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)罪孽深重徹頭徹尾的大騙子！更可怕的是，他坦然承認(rèn)并兜售自己的偽善，不以為恥反以為榮。他雖說(shuō)了個(gè)關(guān)于死神降臨到貪財(cái)者身上的勸世寓言，自己卻比任何人都更愛(ài)財(cái)。他表面神圣，實(shí)際做著種種見(jiàn)不得人的勾當(dāng)！喬叟成功地刻畫(huà)了這樣一個(gè)虛偽的僧人形象，把他對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)的不滿與諷刺發(fā)揮得淋漓盡致。同樣的諷刺也體現(xiàn)在船手（shipman）的故事里，那個(gè)叫約翰的僧人利用人心的軟弱，騙了商人，還誘騙了商人的妻子。

接下來(lái)是重頭戲，喬叟親自出常拋磚引玉地先講了篇關(guān)于托巴斯先生的韻文詩(shī)，被打斷后繼而又講敘了一篇散文，說(shuō)了梅利比先生是

怎樣采納賢德妻子慎子的忠言，又是如何在內(nèi)人的斡旋下與仇家和好。這篇散文相當(dāng)長(zhǎng)，本人分了好幾次才讀完，但可謂是受益匪淺。這篇故事的主題可以說(shuō)與《箴言書(shū)》很相似，都是些教導(dǎo)人智慧處世，培育人道德品質(zhì)的話語(yǔ)。梅利比先生的妻子與女兒遭到他舊仇人的迫—害，女兒重傷幾乎活不成了。這時(shí)候，帶著憤怒、貪婪、急躁的梅利比先生召集了很多人為他出主意。結(jié)果不言而喻，他們決定用同樣的方式報(bào)復(fù)，越快越好。慎子夫人雖也悲痛卻沒(méi)失去理智，她不卑不亢地向丈夫盡心規(guī)勸，把事情的因果關(guān)系分析得頭頭是道。她是順?lè)呐?，卻不是盲從的女人，她用智慧、敬虔、寬容與理性為她自己和她的丈夫贏得了大家的尊重，同時(shí)也用最平和的雙贏方式解決了該事件。雖然故事標(biāo)題是《梅利比的故事》，慎子夫人卻儼然成為了我心目中的不二主角！書(shū)中并沒(méi)有任何關(guān)于她的外貌描寫(xiě)，可她的人格魅力感染了讀者，使她成為了本書(shū)中最美的女人。