第一篇：關(guān)于貴州和內(nèi)蒙古生態(tài)博物館的考察報(bào)告

關(guān)于貴州和內(nèi)蒙古生態(tài)博物館的考察報(bào)告

意大利社會(huì)和經(jīng)濟(jì)研究所教授毛里齊奧．馬吉（ＭａｕｒｉｚｉｏＭａｇｇｉ）

對(duì)中國(guó)生態(tài)博物館總的印象

可以看出，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)按照戰(zhàn)略意圖行事，考慮了（世界）幾代生態(tài)博物館，回顧和評(píng)價(jià)了生態(tài)博物館發(fā)展經(jīng)歷，按照博物館的成長(zhǎng)趨勢(shì)，擴(kuò)大了國(guó)際合作。這是中國(guó)方面的一個(gè)明顯特點(diǎn)。

從大的方面看，中國(guó)表現(xiàn)出了根據(jù)幾個(gè)生態(tài)博物館的經(jīng)驗(yàn)，具有擴(kuò)展建立國(guó)家生態(tài)博物館聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的潛力。這一現(xiàn)象和世界其他國(guó)家已經(jīng)建立生態(tài)博物館聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的過程相似（例如法國(guó)、日本、意大利、波蘭、瑞典、巴西和墨西哥）。在這一過程中，重要的是給予每一個(gè)生態(tài)博物館和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)層以權(quán)利，允許他們?cè)谛纬缮鷳B(tài)博物館的相互聯(lián)絡(luò)中發(fā)揮作為參與者的作用。對(duì)于這一點(diǎn)，緊迫的是伴隨著生態(tài)博物館聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)（這通常是學(xué)者和政府權(quán)力機(jī)構(gòu)的任務(wù)），緊緊依靠各地生態(tài)博物館的合作。建立一個(gè)生態(tài)博物館聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，沒有強(qiáng)有力和勝任的地方生態(tài)博物館領(lǐng)導(dǎo)，將會(huì)影響生態(tài)博物館的有效發(fā)展。

現(xiàn)有的中國(guó)生態(tài)博物館中的信息中心是好的，既“臨近”又“遙遠(yuǎn)”?！芭R近”是指生態(tài)博物館有一個(gè)展示中心，介紹有關(guān)項(xiàng)目、地區(qū)和當(dāng)?shù)鼐用竦男畔ⅰ！斑b遠(yuǎn)”，是指七個(gè)生態(tài)博物館指南（中英文）介紹了地區(qū)和居民情況，但不幸的是，對(duì)于外國(guó)人來說，要想了解當(dāng)?shù)卣P(guān)于交通、住房、教育、農(nóng)業(yè)和手工藝）和當(dāng)?shù)鼐用竦穆?lián)系很難?？赡艿那闆r是，將整個(gè)中國(guó)生態(tài)博物館發(fā)展項(xiàng)目的信息資料上網(wǎng)，這將使中外學(xué)者和七個(gè)生態(tài)博物館獲益，這將可能成為相互了解和相互交流的平臺(tái)。

去參觀中國(guó)生態(tài)博物館仍然有一些問題。比如旅游路線問題可能還沒有給予優(yōu)先地位（缺少旅游設(shè)施，當(dāng)?shù)鼐用竦氖找鏉摿艿停?。但是，盡管這幾個(gè)生態(tài)博物館位置遙遠(yuǎn)，每一個(gè)生態(tài)博物館可以作為附近區(qū)域本民族的參照點(diǎn)。這些生態(tài)博物館的潛能已經(jīng)超越了保護(hù)自身的遺產(chǎn)，而是為周邊類似村寨保護(hù)遺產(chǎn)樹立了榜樣。除了生態(tài)博物館自身，成百萬少數(shù)民族通過參觀這些生態(tài)博物館，會(huì)認(rèn)識(shí)到自己遺產(chǎn)的重要性。

梭戛生態(tài)博物館

強(qiáng)勢(shì)：生態(tài)博物館的建立提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏剑ɡ缬辛斯┧O(shè)施），取得了居民的信任；大量居民參與保持當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)，依然保持此區(qū)域的生活特點(diǎn)；具有區(qū)域和當(dāng)?shù)鼐用竦男酆竦莫?dú)特性。

弱點(diǎn)：大多數(shù)古老的記憶和傳統(tǒng)得到了保存，最難的問題是保存過去和連接現(xiàn)在（更進(jìn)一步說，是“原真性”和“展示”）；自治的生態(tài)博物館領(lǐng)導(dǎo)在當(dāng)?shù)卣我蛩孛媲败浫鯚o力（這是由于以前形成的后果）。

問題：誰從老房子中搬到了新房子中，是否現(xiàn)在居住于村寨的居民會(huì)在將來遷出？苗族居民是否需要金錢經(jīng)濟(jì)？比如，他們是否能夠發(fā)展商業(yè)活動(dòng)（例如紡織和刺繡）？苗族居民是否從生態(tài)博物館中有收益？生態(tài)博物館是否依賴居民自己可以發(fā)展？生態(tài)博物館是否影響了他們的發(fā)展（舉例來說，獲得更好的居住條件）？對(duì)于整個(gè)苗族來說，此生態(tài)博物館是否能作為參照點(diǎn)，其他苗族人是否參觀此生態(tài)博物館？生態(tài)博物館怎樣和地區(qū)發(fā)展計(jì)劃相聯(lián)系（例如，對(duì)景觀和環(huán)境較小影響的條件下，是否可以作為非苗族人修復(fù)歷史房屋的榜樣）？

鎮(zhèn)山生態(tài)博物館

強(qiáng)勢(shì)：從經(jīng)濟(jì)條件看，生態(tài)博物館有收益（具有旅游飯館和商店）；已經(jīng)意識(shí)到房屋的修復(fù)要保持地區(qū)建筑風(fēng)格；一些青年人（可能是專家）參與了生態(tài)博物館項(xiàng)目。

弱點(diǎn)：可能生態(tài)博物館獲益分配不均勻（有些青年人不理睬現(xiàn)存生態(tài)博物館）。

問題：關(guān)于現(xiàn)在營(yíng)業(yè)的商店和飯館，是否由當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)營(yíng)？還是這些活動(dòng)依賴于地方商人？

敖倫蘇木生態(tài)博物館

強(qiáng)勢(shì)：１５戶村民參與了生態(tài)博物館管理，具有潛力參與和連續(xù)；地方民族博物館（明年將在百靈廟城建成開館）的工作人員將指導(dǎo)新的生態(tài)博物館的工作；參觀途徑是特殊的（小批參觀者乘坐大篷車），對(duì)文化景觀影響較小；內(nèi)蒙古民族風(fēng)情看上去很豐富，具有獨(dú)特性。

弱點(diǎn)：當(dāng)多數(shù)人住入了新房子，老的生活習(xí)俗將很難保存（例如帳篷中的生活）。

中國(guó)生態(tài)博物館發(fā)展的潛力

組織村民管理并改善自己的生活條件（供水是中國(guó)博物館學(xué)會(huì)和政府給予的禮物，是否日后他們將有能力改善自己的生活）；加強(qiáng)每一個(gè)生態(tài)博物館和本民族的聯(lián)系，為本民族群眾樹立一個(gè)榜樣；生態(tài)博物館活動(dòng)要緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)匕l(fā)展計(jì)劃；建立中國(guó)生態(tài)博物館間的內(nèi)部聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，相互交流學(xué)習(xí)（在論壇期間，已經(jīng)有了一定的相互聯(lián)系）；將生態(tài)博物館地方產(chǎn)品推向市場(chǎng)，通過記憶工程和現(xiàn)在的活動(dòng)，允許居民創(chuàng)新，籌集資金；建立網(wǎng)站（由村民和中國(guó)博物館學(xué)會(huì)共同管理），進(jìn)行現(xiàn)有生態(tài)博物館的流動(dòng)展覽，作為相互聯(lián)系的工具。（張晉平譯）

第二篇：內(nèi)蒙古博物館

內(nèi)蒙古博物館

內(nèi)蒙古博物院（館）是一座結(jié)構(gòu)獨(dú)特、造型新穎，集智能化、信息化、現(xiàn)代化于一體的公共建筑工程，工程由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化體育重點(diǎn)工程建設(shè)指揮部投資建設(shè)，內(nèi)蒙古自治區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)水文中心勘察，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院設(shè)計(jì)，內(nèi)蒙古廣譽(yù)建設(shè)監(jiān)理有限責(zé)任公司監(jiān)理，江蘇省蘇中建設(shè)集團(tuán)股份有限公司承建。工程于2005年4月18日開工，2007年12月23日竣工。

工程建筑面積52169平方米；建筑層次：6層；建筑高度：50米；基礎(chǔ)類型為筏板基礎(chǔ)，主體結(jié)構(gòu)為框架剪力墻結(jié)構(gòu)，局部飄檐為鋼結(jié)構(gòu)；室內(nèi)精裝修，外墻采用玻璃幕墻、石材幕墻、鋁板幕墻；屋面采用仿真草坪屋面；樓內(nèi)配備給排水及采暖系統(tǒng)、通風(fēng)與恒溫恒濕空調(diào)系統(tǒng)、動(dòng)力與智能照明系統(tǒng)、安防與樓宇自控系統(tǒng)、消防報(bào)警聯(lián)動(dòng)系統(tǒng)等。工程施工中重點(diǎn)推廣應(yīng)用了“建筑業(yè)10項(xiàng)新技術(shù)”中的9大項(xiàng)，26個(gè)子項(xiàng)。工程建設(shè)伊始就明確了爭(zhēng)創(chuàng)“魯班獎(jiǎng)”工程的質(zhì)量目標(biāo)，公司、項(xiàng)目部均成立了工程創(chuàng)優(yōu)領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了“精細(xì)管理”的指導(dǎo)思想，編制了創(chuàng)精品工程保證措施。建立了以建設(shè)單位為核心，依托總承包單位實(shí)現(xiàn)過程管理的質(zhì)量管理體系和質(zhì)量保證體系，并將設(shè)計(jì)、監(jiān)理、分包等單位納入這個(gè)體系之中，簽定創(chuàng)優(yōu)責(zé)任狀，并將創(chuàng)優(yōu)目標(biāo)分解，使設(shè)計(jì)、施工的質(zhì)量均處于受控狀態(tài)。從設(shè)計(jì)入手，努力改進(jìn)管線穿墻處理，衛(wèi)生間、幕墻、屋面、保溫節(jié)能等細(xì)部處理，提高了工程整體觀感效果，達(dá)到全面創(chuàng)優(yōu)的目的。結(jié)合工程創(chuàng)優(yōu)，在施工過程中實(shí)施樣板引路，對(duì)易發(fā)生質(zhì)量通病的室內(nèi)抹灰、涂料油漆、吊頂、塊材鋪貼、幕墻和管道根部處理等施工工藝進(jìn)行了優(yōu)化，達(dá)到了質(zhì)量預(yù)控的效果。加強(qiáng)施工質(zhì)量預(yù)控，重點(diǎn)進(jìn)行了基礎(chǔ)、主體結(jié)構(gòu)、樓體垂直度、屋面及衛(wèi)生間防水、幕墻龍骨連接、建筑防雷與接地以及消防工程的質(zhì)量預(yù)控，保證了結(jié)構(gòu)安全和使用安全。

工程獲獎(jiǎng)情況：2005年獲得內(nèi)蒙古自治區(qū)建筑施工安全文明工地；2008年獲得第五屆中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作優(yōu)秀獎(jiǎng)（設(shè)計(jì)獎(jiǎng)）；2008年獲得內(nèi)蒙古自治區(qū)“草原杯”工程質(zhì)量獎(jiǎng)；2008年獲得全國(guó)建筑工程裝飾獎(jiǎng)；獲得慶祝內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年“最佳重點(diǎn)工程獎(jiǎng)”； “鋼筋混凝土鋼筋安裝”施工工法獲國(guó)家級(jí)工法；獲得2008全國(guó)工程建設(shè)優(yōu)秀質(zhì)量管理小組。內(nèi)蒙古博物院簡(jiǎn)介

內(nèi)蒙古博物院位于呼和浩特市東二環(huán)與新華東街交匯處西北側(cè)，與內(nèi)蒙古烏蘭恰特建筑毗鄰，主體建筑面積5萬余平方米，造型獨(dú)特，設(shè)備先進(jìn)，由陳列展廳區(qū)、文物庫(kù)房區(qū)、觀眾服務(wù)區(qū)、業(yè)務(wù)科研區(qū)及多功能廳等各部分組成。博物院集合 了強(qiáng)烈的現(xiàn)代元素、地域表征與民族特色，是濃縮了中國(guó)北方億萬年來生態(tài)變遷史與草原文明發(fā)展史的一部“百科全書”，也是自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和文明程度的標(biāo)志。內(nèi)蒙古博物院立足自治區(qū)豐厚的古生物化石、現(xiàn)生生物、歷史文物、民族文物等資源優(yōu)勢(shì)，以“草原文化”為主題思想貫穿全部基本陳列和專題陳列，形成“草原文化系列展覽”，分布于博物院三個(gè)層面展廳，計(jì)為14個(gè)陳列，并在注重觀眾流線的前提下構(gòu)建層區(qū)風(fēng)格統(tǒng)一和逐層步步升高的感觀態(tài)勢(shì)。其中，二層“遠(yuǎn)古世界”、“高原壯闊”、“地下寶藏”、“飛天神舟”四個(gè)基本陳列介紹草原文化的生成之地，景物交融，栩栩如生；三層“草原雄風(fēng)”、“草原天驕”、“草原風(fēng)情”、“草原烽火”四個(gè)基本陳列以板塊串珠形式展示草原文化從古代——近代——現(xiàn)代的縱向發(fā)展線條，簡(jiǎn)明生動(dòng)，通俗易懂；四層“草原日出”、“風(fēng)云騎士”、“草原服飾”、“蒼穹旋律”、“草原華章”、“古道遺珍”六個(gè)專題陳列以亮點(diǎn)聚焦方式呈現(xiàn)草原文化六大精彩之處，清新莊重，雅俗共賞。陳列多方位、多角度，縱橫交錯(cuò)，點(diǎn)面結(jié)合，從宏觀到微觀系統(tǒng)描述了內(nèi)蒙古的完整形象，個(gè)性鮮明，引人入勝。內(nèi)蒙古博物院同時(shí)集中表現(xiàn)了自治區(qū)六十年來文博事業(yè)的發(fā)展成果。其內(nèi)部設(shè)施實(shí)現(xiàn)智能信息化，安防預(yù)警系統(tǒng)、樓宇自動(dòng)化系統(tǒng)、文物管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)裝備先進(jìn)；文物庫(kù)房、文物養(yǎng)護(hù)中心、古今生物標(biāo)本修復(fù)室、陳列展覽制作室、技術(shù)資料信息中心、學(xué)術(shù)研究室、青少年活動(dòng)中心、行政辦公室、大型多媒體會(huì)議室等功能優(yōu)化齊全，尤其注重在觀眾區(qū)提供各種人性化服務(wù)和文博產(chǎn)業(yè)化服務(wù)，將內(nèi)蒙古博物院打造成為社會(huì)大眾教育、鑒賞、休閑、娛樂的高品位公共場(chǎng)所。二層四個(gè)基本陳列

1、遠(yuǎn)古世界：內(nèi)蒙古自然古生物化石陳列，展示自三十億年前到一萬年前起落恢宏的內(nèi)蒙古遠(yuǎn)古生態(tài)環(huán)境巨大變遷，尤其突出中生代恐龍和第三紀(jì)、第四紀(jì)哺乳動(dòng)物化石標(biāo)本，不負(fù)內(nèi)蒙古“化石之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

2、高原壯闊：內(nèi)蒙古自然現(xiàn)生生物陳列，展出現(xiàn)今生存于內(nèi)蒙古的動(dòng)物與植物標(biāo)本，以東部森林、中部草原、西部戈壁沙漠的典型環(huán)境生物為閃光點(diǎn)，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)內(nèi)蒙古獨(dú)特的自然生態(tài)世界。

3、地下寶藏：內(nèi)蒙古地質(zhì)礦產(chǎn)標(biāo)本陳列，展出內(nèi)蒙古盛產(chǎn)的各類貴重金屬礦產(chǎn)、有色金屬礦產(chǎn)、有色金屬礦產(chǎn)、非金屬礦產(chǎn)、能源礦產(chǎn)和建筑材料等標(biāo)本，呈現(xiàn)內(nèi)蒙古豐富的地質(zhì)礦產(chǎn)資源。

4、飛天神舟：以內(nèi)蒙古為基礎(chǔ)的大型中國(guó)航天科技陳列，展示共和國(guó)航天史、航

天成就和內(nèi)蒙古人民對(duì)中國(guó)航天事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，激發(fā)人們探索宇宙太空，發(fā)揚(yáng)草原開放人文精神的情感。三層四個(gè)基本陳列

1、草原烽火：內(nèi)蒙古現(xiàn)代革命斗爭(zhēng)史陳列，展出自1919年五四運(yùn)動(dòng)至1949年中華人民共和國(guó)成立期間內(nèi)蒙古的社會(huì)狀況和革命文物，重點(diǎn)表現(xiàn)內(nèi)蒙古各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前仆后繼，英勇悲壯又具民族特色的革命斗爭(zhēng)史。

2、草原風(fēng)情：內(nèi)蒙古近代民族風(fēng)情陳列，展出近數(shù)百年來生活在內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、回、朝鮮、漢等八個(gè)民族的生產(chǎn)生活、文化藝術(shù)、風(fēng)尚禮儀、宗教信仰等風(fēng)俗，積極弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

3、草原天驕：古代蒙古族通史陳列，以成吉思汗和大元王朝為亮點(diǎn)，根據(jù)從蒙古族起源到蒙元時(shí)代再到明清時(shí)期近千年的完整脈絡(luò)，表現(xiàn)蒙古民族的聰明才智、輝煌創(chuàng)造和波瀾壯闊的歷史，是最具世界關(guān)注性的特色展覽。

4、草原雄風(fēng)：內(nèi)蒙古古代民族史陳列，展出草原先民、東胡、匈奴、鮮卑、突厥、契丹等古代民族的文物精品，其中突出新石器時(shí)代紅山文化和遼文化的歷史，娓娓講述草原文明的起源、形成、發(fā)展與輝煌歷程。

四層專題陳列正在更新中

1、草原日出：內(nèi)蒙古新石器時(shí)代文物專題陳列，展示中國(guó)古代北方草原先民新石器時(shí)代的農(nóng)耕、狩獵、制陶、琢玉、居住、飲食、服飾、婚育、喪葬、文化、宗教和社會(huì)組織等內(nèi)容，表現(xiàn)草原文明為中華文明的發(fā)展做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2、風(fēng)云騎士：內(nèi)蒙古古代鞍馬文物專題陳列，展現(xiàn)中國(guó)古代北方草原游牧民族馴養(yǎng)的馬種、馬具、馬的牧放馴養(yǎng)、馬對(duì)中原經(jīng)濟(jì)文化的影響以及歷代騎兵兵器等內(nèi)容，充分體現(xiàn)北方草原民族的智慧與創(chuàng)造和馬背民族的英雄氣概。

3、草原服飾：內(nèi)蒙古古代服飾文物專題陳列，用跳躍串珠式方法反映北方草原民族和森林民族特有的服飾風(fēng)格，表現(xiàn)中國(guó)古代北方游牧民族的審美價(jià)值取向。

4、蒼穹旋律：內(nèi)蒙古古今歌舞藝術(shù)專題陳列，反映北方草原數(shù)千年生生不息的歌舞傳統(tǒng)、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)具風(fēng)采的民族藝術(shù)創(chuàng)造力，可與觀眾直接互動(dòng)，極具趣味性和吸引力。

5、草原華章：內(nèi)蒙古古代文化美術(shù)文物專題陳列，展現(xiàn)新石器時(shí)代至清代數(shù)千年來北方草原民族的巖畫、碑石、石雕等文物，體現(xiàn)北方草原民族思想文化創(chuàng)造中的特有風(fēng)格。

6、古道遺珍：內(nèi)蒙古古代草原絲綢之路文物專題陳列，展示自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清代二千余年間從中原傳入草原的文物、西方傳入草原的文物、受東西方影響產(chǎn)生的草原文物精品，反映中國(guó)北方草原民族的開

放意識(shí)和在溝通東西方文化交流中的重大作用。

博物館是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水品、社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。近年來,由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,博物館的建設(shè)也正在形成新中國(guó)成立以來的第二個(gè)高潮。博物館的設(shè)計(jì)被賦予了新的功能和新的角色,設(shè)計(jì)觀念也隨之呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。自上世紀(jì)五、六十年代西方提出“人本主義”這個(gè)概念開始,“人性化設(shè)計(jì)”就迅速的引起各國(guó)設(shè)計(jì)界的重視,到現(xiàn)在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的摸索,已經(jīng)形成一套相對(duì)完善的設(shè)計(jì)理念。而近年來西方的發(fā)達(dá)國(guó)家在滿足了基本的“使用人性化”需求的基礎(chǔ)上,開始思考如何更好的、更直觀的在功能場(chǎng)所中提供更為完善的人性化服務(wù),作為直接感知事物的“眼睛”成為了功能空間中更加細(xì)化的客體被加以研究。在這些國(guó)家,越來越多的博物館、展覽館空間中,從“視覺”的角度去參與設(shè)計(jì),出現(xiàn)了很多超越于單純“人性化設(shè)計(jì)”的展示空間設(shè)計(jì),即“視覺人性化設(shè)計(jì)”?！叭诵曰O(shè)計(jì)”的概念進(jìn)入中國(guó)相對(duì)較晚,且中國(guó)正處于博物館建設(shè)的發(fā)展初期階段,對(duì)于設(shè)計(jì)的“人性化”狀況還在日漸摸索中,而從“視覺”角度去討論“人性化設(shè)計(jì)”的概念還沒有出現(xiàn)過一個(gè)完整的研究方案。本文立足于目前內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的本土博物館——內(nèi)蒙古博物院,對(duì)其展示場(chǎng)所的“視覺人性化設(shè)計(jì)”進(jìn)行探索研究,總結(jié)在內(nèi)蒙古博物院展示場(chǎng)所中視覺人性化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。同時(shí),對(duì)國(guó)內(nèi)外博物館展示場(chǎng)所相關(guān)方面研究進(jìn)行資料的收集與分析,提出內(nèi)蒙古博物院展示場(chǎng)所中,關(guān)于視覺人性化設(shè)計(jì)未來發(fā)展方向的可行性研究,并將這一研究成果運(yùn)用到參與的實(shí)例工程——內(nèi)蒙古博物院“飛天神舟”展廳改造方案——的展示場(chǎng)所設(shè)計(jì)中。本文第一部分主要分析了內(nèi)蒙古地區(qū)特殊的地域性和民族性,從根本上闡明“視覺人性化設(shè)計(jì)”在不同的大環(huán)境下所表現(xiàn)出的形式是不盡相同的。第二部分從物理層面和精神層面入手,詳細(xì)研究?jī)?nèi)蒙古博物院展示場(chǎng)所中“視覺人性化設(shè)計(jì)”的具體表現(xiàn)。第三部分以其他兩部分內(nèi)容為基礎(chǔ),通過對(duì)國(guó)內(nèi)外博物館、展館展示場(chǎng)所的資料分析,從多角度提出內(nèi)蒙古博物院展示場(chǎng)所“視覺人性化設(shè)計(jì)”的未來發(fā)展方向。并將這一研究資料作為樣本,運(yùn)用到所參與的實(shí)踐工程——內(nèi)蒙古博物院“飛天神舟”展廳改造方案。展示場(chǎng)所空間的“視覺人性化設(shè)計(jì)”是基于人本主義精神,以“人”和“物”之間在展示場(chǎng)所中的關(guān)系而進(jìn)行的一個(gè)研究。而內(nèi)蒙古博物院作為的一個(gè)大型的、現(xiàn)代的綜合類的本土博物館,在建設(shè)中對(duì)于場(chǎng)所設(shè)計(jì)進(jìn)行的“視覺人性化設(shè)計(jì)”方面的探索,為本文的研究?jī)?nèi)容提

供了樣本基礎(chǔ)。

內(nèi)蒙古博物院展示場(chǎng)所的視覺人性化設(shè)計(jì)研究魏星

【摘要】： 博物館是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水品、社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。近年來,由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,博物館的建設(shè)也正在形成新中國(guó)成立以來的第二個(gè)高潮。博物館的設(shè)計(jì)被賦予了新的功能和新的角色,設(shè)計(jì)觀念也隨之呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。自上世紀(jì)五、六十年代西方提出“人本主義”這個(gè)概念開始,“人性化設(shè)計(jì)”就迅速的引起各國(guó)設(shè)計(jì)界的重視,到現(xiàn)在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的摸索,已經(jīng)形成一套相對(duì)完善的設(shè)計(jì)理念。而近年來西方的發(fā)達(dá)國(guó)家在滿足了基本的“使用人性化”需求的基礎(chǔ)上,開始思考如何更好的、更直觀的在功能場(chǎng)所中提供更為完善的人性化服務(wù),作為直接感知事物的“眼睛”成為了功能空間中更加細(xì)化的客體被加以研究。在這些國(guó)家,越來越多的博物館、展覽館空間中,從“視覺”的角度去參與設(shè)計(jì),出現(xiàn)了很多超越于單純“人性化設(shè)計(jì)”的展示空間設(shè)計(jì),即“視覺人性化設(shè)計(jì)”?！叭诵曰O(shè)計(jì)”的概念進(jìn)入中國(guó)相對(duì)較晚,且中國(guó)正處于博物館建設(shè)的發(fā)展初期階段,對(duì)于設(shè)計(jì)的“人性化”狀況還在日漸摸索中,而從“視覺”角度去討論“人性化設(shè)計(jì)”的概念還沒有出現(xiàn)過一個(gè)完整的研究方案。本文立足于目前內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的本土博物館——內(nèi)蒙古博物院,對(duì)其展示場(chǎng)所的“視覺人性化設(shè)計(jì)”進(jìn)行探索研究,總結(jié)在內(nèi)蒙古博物院展示場(chǎng)所中視覺人性化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。同時(shí),對(duì)國(guó)內(nèi)外博物館展示場(chǎng)所相關(guān)方面研究進(jìn)行資料的收集與分析,提出內(nèi)蒙古博物院展示場(chǎng)所中,關(guān)于視覺人性化設(shè)計(jì)未來發(fā)展方向的可行性研究,并將這一研究成果運(yùn)用到參與的實(shí)例工程——內(nèi)蒙古博物院“飛天神舟”展廳改造方案——的展示場(chǎng)所設(shè)計(jì)中。本文第一部分主要分析了內(nèi)蒙古地區(qū)特殊的地域性和民族性,從根本上闡明“視覺人性化設(shè)計(jì)”在不同的大環(huán)境下所表現(xiàn)出的形式是不盡相同的。第二部分從物理層面和精神層面入手,詳細(xì)研究?jī)?nèi)蒙古博物院展示場(chǎng)所中“視覺人性化設(shè)計(jì)”的具體表現(xiàn)。第三部分以其他兩部分內(nèi)容為基礎(chǔ),通過對(duì)國(guó)內(nèi)外博物館、展館展示場(chǎng)所的資料分析,從多角度提出內(nèi)蒙古博物院展示場(chǎng)所“視覺人性化設(shè)計(jì)”的未來發(fā)展方向。并將這一研究資料作為樣本,運(yùn)用到所參與的實(shí)踐工程——內(nèi)蒙古博物院“飛天神舟”展廳改造方案。展示場(chǎng)所空間的“視覺人性化設(shè)計(jì)”是基于人本主義精神,以“人”和“物”之間在展示場(chǎng)所中的關(guān)系而進(jìn)行的一個(gè)研究。而內(nèi)蒙古博物院作為的一個(gè)大型的、現(xiàn)代的綜合類的本土博物館,在建設(shè)中對(duì)于場(chǎng)所設(shè)計(jì)進(jìn)行的“視覺人性化設(shè)計(jì)”

方面的探索,為本文的研究?jī)?nèi)容提供了樣本基礎(chǔ)。

第三篇：博物館考察報(bào)告

篇一：博物館調(diào)研報(bào)告

河南省工藝美術(shù)學(xué)校

調(diào)研報(bào)告

專業(yè)班級(jí) 環(huán)藝《4》班

姓 名

指導(dǎo)教師

所在學(xué)院 2014年 10月

大河博物館調(diào)研報(bào)告

一、調(diào)研題目：博物館設(shè)計(jì)

二、調(diào)研目的：

1.進(jìn)一步了解博物館內(nèi)的空間功能布局，實(shí)地的體驗(yàn)其內(nèi)部 的空間感受，了解博物館內(nèi)部功能的布置方法。

2.加強(qiáng)了解多重空間與復(fù)雜功能之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)和借鑒他 們的設(shè)計(jì)方法和原理。

3.加深了解周邊環(huán)境對(duì)博物館的影響和關(guān)系。

4.了解認(rèn)知防火消防在博物館建筑中的作用和處理。5.對(duì)基地和周邊環(huán)境進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和拍攝。

三、調(diào)研對(duì)象：

1、鄭州市大河村遺址展示博物館。

2、基地及其周邊環(huán)境。

3、關(guān)于博物館的資料及規(guī)范圖書等。

4、河南省博物館。

四、調(diào)研成果：

1、鄭州市大河村遺址博物館

大河村遺址位于鄭州市北12公里處，面積約30萬平方米。從歷次發(fā)掘的大量墓葬、房基等遺跡看來,這個(gè)遺址包含有仰韶文化、龍山文化、商代文化三個(gè)不同歷史時(shí)期的內(nèi)容，文化層深達(dá)4-7米。引人注目的是殘存的房屋。目前已發(fā)掘出房基30多座,建筑方式各異,有著明顯的時(shí)代特征。其中一號(hào)房基的墻壁高達(dá)1米,距今約有5000年,屬新石器時(shí)期仰韶文化晚期建筑,為目前國(guó)內(nèi)該時(shí)期僅存的房基。出土的文物主要有紅陶黑彩、白衣彩陶。彩陶片上繪有各種天文圖像如太陽紋、月亮紋、星座紋、日珥紋等。發(fā)掘表明，先民們?cè)诖搜永m(xù)居住長(zhǎng)達(dá)3300多年，經(jīng)歷了原始社會(huì)母系氏族的繁榮階段、父系氏族階段和奴隸社會(huì)的夏、商時(shí)期，大河村遺址是鄭州地區(qū)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)發(fā)展的歷史縮影。

大河村遺址博物館占地17畝，建筑面積為2600平方米，館內(nèi)建有仰韶文化房基保護(hù)房、陳列室、陶藝館、辦公樓(兼文物庫(kù)房)等。保護(hù)房為磚木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)建筑，四面坡瓦頂，面積400平方米；陳列室為磚混結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代建筑，平面呈亞字形，面積800平方米；陶藝館為磚混結(jié)構(gòu)的仿古建筑，面積600平方米；辦公樓為磚混結(jié)構(gòu)的兩層小樓，面積650平方米。大河博物館給我的感受就是盡管此處的交通便利，但是沒有好好的利用，可能是由于基金不夠得原因，只有一條后來修建的水泥路可以到達(dá)博物館，其后面的一條田間小道沒有利用。其西面的倉(cāng)庫(kù)還有一些建筑可以說是把整個(gè)博物館擋在了后面，在107國(guó)道上還有在其北邊的路上很難發(fā)現(xiàn)這一個(gè)建筑，這就顯得其價(jià)值一般。博物館的路標(biāo)也不明顯，我們幾個(gè)調(diào)研的問了周圍的住戶，他們很多的人竟然不知道有這樣一個(gè)博物館，問路找到這個(gè)博物館的我們竟然發(fā)現(xiàn)我們是在博物館繞了一圈才找到得，當(dāng)我們走在那條博物館后面的小路上的時(shí)候還不確定我們看見的四坡屋頂是博物館的，太不可思議了。由于我們幾個(gè)沒有能進(jìn)到博物館里面，就算是館的環(huán)境布置也沒有辦法看到，所以···太可悲了！

2、基地及其周邊環(huán)境

基地位于現(xiàn)在的大河村遺址博物館的西邊，臨近老107國(guó)道和連霍高速公路，交通便利?，F(xiàn)在是農(nóng)田，基地的西邊是一些公司的倉(cāng)庫(kù)，很多的貨車等在此過，就我感覺而言可以說是噪聲污染很實(shí)嚴(yán)重，而且很多粉塵污染，再加上老107國(guó)道上的交通狀況后，在這里，我的感覺簡(jiǎn)直太亂了?；氐哪线吺菐讘艮r(nóng)家和大面積的農(nóng)田還有一條泥濘的田間小道，我們就是在這條小路上來到基地的。基地的北邊是高速公路的緩沖帶，綠化帶，整體上感覺還行在我們累的時(shí)候我們幾個(gè)還在這個(gè)綠化帶的草地上好好的休息了一番。如果在這里建成了博物館的話，我感覺這個(gè)緩沖帶是可以好好利用的。在緩沖帶的東邊是一個(gè)倒閉了的娛樂場(chǎng)所，我們進(jìn)去了，里面可以進(jìn)行釣魚等娛樂活動(dòng)。這個(gè)地方我感覺也是可以好好利用的。如果博物館建成開放，一定會(huì)給這里帶來很多的經(jīng)濟(jì)效益的?；氐臇|邊是現(xiàn)在的大河博物館，已經(jīng)7年的時(shí)間沒有對(duì)外開放了，對(duì)基地的影響可以說是很大的，因?yàn)槲覀兪窃诶橡^基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的，在望東邊是幾個(gè)墓地和一大片的樹林，樹種單一。

3、河南省博物館

河南博物院是我國(guó)歷史上創(chuàng)建較早的博物館之一?，F(xiàn)在位于鄭州市農(nóng)業(yè)路8號(hào)，占地10 余萬平方米，建筑面積7.8萬平方米，累計(jì)投資近3億元人民幣，歷時(shí)5年建成。主體展館位于院區(qū)中央，呈金字塔形，后為文物庫(kù)房，四隅分布有電教樓、綜合服務(wù)樓、辦公樓、培訓(xùn)樓等。整體建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)宏偉，造型古樸典 雅，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也體現(xiàn)了中原文化的特點(diǎn)。按照國(guó)家級(jí)現(xiàn)代化博物館的要求，新館內(nèi)部設(shè)施完善，功能齊全。內(nèi)有自動(dòng)消防系統(tǒng)、安防監(jiān)控系統(tǒng)、辦公自動(dòng)化管理系統(tǒng)、文物保護(hù)系統(tǒng)、電教系統(tǒng)、樓宇自動(dòng)化系統(tǒng)等設(shè)施。

4、資料整理

閱讀了博物館設(shè)計(jì)規(guī)范圖書，和查閱了設(shè)計(jì)資料集的博物館部分，做了部分的記錄和整理。了解了博物館的功能分布，及其空間布局，加深了對(duì)博物館設(shè)計(jì)特殊方面的要求，如防火疏散，安全等問題。

五、調(diào)研總結(jié)：

1、深刻了解了基地周邊的環(huán)境，以及周邊環(huán)境的影響。

2、通過對(duì)河南博物館的調(diào)研了解到了展覽空間、大廳空間等 的功能布局以及空間體驗(yàn)和防火疏散的要求布置等。

3、了解了歷史文化對(duì)博物館造型等的影響。

4、規(guī)范對(duì)博物館設(shè)計(jì)的特殊要求。篇二：博物館考察報(bào)告

考察時(shí)間：2011年12月18日 考察地點(diǎn)：浙江省博物館 文物名稱：弦紋瓶 文物年代：南宋 文物器形：梅瓶 文物用途：貯酒器 所屬窯口：龍泉窯

器物介紹：此次博物館考察中，重點(diǎn)考察的文物是圖中的 南宋龍泉窯弦紋瓶。從器形看，屬于梅瓶，在宋時(shí)為貯酒 器。器物外施梅子青釉，是薄釉發(fā)展成多次上釉的實(shí)物例 證。

一、龍泉窯龍泉窯是我國(guó)歷史上一大名窯，其主要產(chǎn)區(qū)在浙江西南部的龍泉，故得名龍泉窯。龍泉窯燒制的歷史始于三國(guó)兩晉，結(jié)束于清代，其間共經(jīng)歷1600多年，故龍泉窯是我國(guó)歷史最悠久的一個(gè)瓷窯系。龍泉窯以燒制青瓷而聞名。其出產(chǎn)瓷器的總體風(fēng)格以兩宋交替時(shí)期為分水嶺：北宋早期以前，龍泉窯瓷器的風(fēng)格受到越窯、甌窯和婺州窯的影響，表現(xiàn)出與這三窯相似的特征，即胎質(zhì)較粗，胎體較厚，釉色淡青，釉層稍簿。龍泉窯在北宋中晚期有了較大發(fā)展，逐漸形成自己的風(fēng)格。具體表現(xiàn)為胎體較厚重，造型規(guī)整，釉色由淡青轉(zhuǎn)為青黃，用刻花、劃花和蓖紋裝飾。南宋時(shí)期龍泉窯得到空前的發(fā)展，龍泉青瓷進(jìn)入鼎盛時(shí)期。粉青釉和梅子青釉的燒制成功使南宋龍泉窯揚(yáng)名中外，并達(dá)到瓷器藝術(shù)的頂峰。

此次考察的這件南宋龍泉窯弦紋瓶就是龍泉窯的鼎盛時(shí)期的典型代表。可以看出，生產(chǎn)此器物時(shí)，龍泉窯已由從越窯、甌窯和婺州窯承襲下來的薄釉風(fēng)格轉(zhuǎn)變成為多次上釉形成的梅子青釉。

二、器形

梅瓶之所以得名，是因其以口小只能插梅枝。而從整體器型來看，梅瓶的特點(diǎn)可以概括為小口、短頸、豐肩、瘦底、圈足。正如許之衡在《飲流齋說瓷》中所說，“梅瓶口細(xì)而頸短，肩極寬博，至脛稍狹，抵于足微豐，口徑之小僅與梅之瘦骨相稱，故名梅瓶?！眎梅瓶最早出現(xiàn)于唐代，宋遼時(shí)期較為流行并且出現(xiàn)了許多新品種。宋元時(shí)期各地瓷窯均有燒制，以元代景德鎮(zhèn)青花梅瓶最為精湛。

梅瓶的起源于契丹民族有密不可分的淵源?！斑|國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草畈，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之捺缽。”ii陶瓷作為與人們生活息息相關(guān)的生活用具，在民族日常生活中占據(jù)了重要地位，契丹人運(yùn)用制瓷技術(shù)，生產(chǎn)出一種儲(chǔ)水器——雞腿平。雞腿瓶瓶身細(xì)高如雞腿，小口、短頸、圓肩、收腹、上粗下細(xì)。契丹人在與漢族的交流中將雞腿瓶傳入中原地區(qū)，雞腿瓶也逐漸演變成宋時(shí)的經(jīng)瓶，即我們所說的梅瓶。到了南宋時(shí)，梅瓶器型變得短矮，瓶身沒有早期梅瓶修長(zhǎng)，肩部也不如北宋時(shí)期飽滿豐潤(rùn)，總體上看此時(shí)的梅瓶給人以渾圓感覺。梅瓶從起源時(shí)的雞腿瓶起作為儲(chǔ)水器一直流傳下來，在宋朝，梅瓶作為實(shí)用器主要用于盛酒。在上海博物館中，就有兩件宋朝帶的磁州窯梅瓶，其中一件上有銘文“請(qǐng)沽美酒”，另一件上有銘文“醉鄉(xiāng)酒?！薄Ｃ菲孔鳛榫破鞯墓τ靡恢毖永m(xù)到元明時(shí)期，桂林博物館收藏的一件出土于明墓的梅瓶，肩部堆雕了“天長(zhǎng)地久”四字，隱含了“天藏地酒”諧意，這就從側(cè)面表明了梅瓶?jī)?chǔ)酒功能在明朝的存留。除此之外，梅瓶也兼具陳設(shè)裝飾的功能，明中晚期以后直至清代，梅瓶的裝飾功能越來越明顯，其中清代梅瓶傳世甚多，其中以景德鎮(zhèn)青花梅瓶為甚。在浙江博物館展出的這件藏品是南宋龍泉窯的作品，體現(xiàn)出典型南宋梅瓶特點(diǎn)，即模仿古風(fēng)，在器形上追求溫厚典雅，具體則表現(xiàn)為瓶身不再如北宋時(shí)修長(zhǎng)，肩部亦不似北宋時(shí)豐滿圓潤(rùn)，整體體現(xiàn)出渾圓的特點(diǎn)。

三、弦紋

弦紋是古代陶瓷中最為常見，也是最為簡(jiǎn)單的一種紋飾，其紋樣是在器物表面刻畫出的單一的或若干道平行的線條，排列在器物的頸、肩、腹、脛等部位。用弦紋做器物裝飾的做法在原始陶器上就有體現(xiàn)了，弦紋的出現(xiàn)與原始制陶中輪制方法的產(chǎn)生有關(guān)，工匠利用轉(zhuǎn)輪在陶器表面旋刻出來平行的紋路，故弦紋又稱旋紋。弦紋有細(xì)弦紋和粗弦紋兩種。細(xì)弦紋像一條細(xì)長(zhǎng)的帶子平縛于陶器之上；粗弦紋作寬帶狀，中間呈凹槽狀，猶如板瓦，亦稱瓦紋。兩種紋飾有的在一件器物上同時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)弦紋與其它紋飾配合使用。

這件器物通體使用弦紋裝飾，屬于粗弦紋、凸弦紋和單線弦紋，弦紋質(zhì)樸的特點(diǎn)體現(xiàn)出泉州窯簡(jiǎn)潔、雅致的神韻，而弦紋作為從新時(shí)代時(shí)期就出現(xiàn)并沿用至后世甚久的紋飾，也體現(xiàn)出南宋瓷器“仿古”的傾向。

四、梅子青釉 粉青釉和梅子青釉的燒制成功標(biāo)志著南宋龍泉窯的藝術(shù)巔峰，它們被共同譽(yù)為“青瓷釉色與質(zhì)地之美的頂峰”。而二者之中，梅子青釉釉色，濃翠瑩潤(rùn)，如青梅色澤，可與高級(jí)翡翠媲美，故在很多人眼中是宋代龍泉的最佳色，是青釉中的代表作。

梅子青釉所配的胎是白胎，采用的瓷土是龍泉境內(nèi)的細(xì)如粉、白如雪的白粘土，同時(shí)為了使胎色深沉而不致過分顯露，又在白粘土中摻入少量的紫金土，達(dá)到白中帶灰的程度。iii之所以龍泉窯可以將薄釉改進(jìn)為多次上釉，是因?yàn)槟纤螘r(shí)龍泉窯采用了石灰堿釉。石灰堿釉在高溫下粘度大，避免了石灰釉在高溫時(shí)易于流釉的問題，這樣就可以將瓷器的釉層上得更厚，使器物外觀更為飽滿。粉青釉的燒制過程中，工匠通過控制燒成溫度和還原氣氛，使瓷器獲得一種柔和淡雅，猶如青玉的藝術(shù)效果。這是因?yàn)榉矍嘤缘挠詫又泻写罅啃馀莺臀慈凼㈩w粒，它們使進(jìn)入釉層的光線發(fā)生強(qiáng)烈散射，從而使粉青釉與普通玻璃釉有完全不一樣的藝術(shù)效果。而梅子青釉的燒成溫度比粉青釉要高，釉的玻化程度也比粉青釉高。比粉青釉更強(qiáng)的還原氣氛和比粉青釉更厚的釉層使得梅子青釉的釉層略帶透明，光澤度亦較高。梅子青釉確實(shí)是這件藏品最重要的特色，但這也是筆者的困惑之處。根據(jù)已閱讀的文獻(xiàn)資料及網(wǎng)絡(luò)上梅子青釉的照片，南宋龍泉窯的梅子青釉應(yīng)該是釉質(zhì)光亮，釉層厚而透明的，而浙江省博物館的這件南宋龍泉窯梅子青釉弦紋瓶符合釉層厚的特點(diǎn)但釉色并不透明，而且釉層中似乎有未熔的石灰，這是為什么尚有待繼續(xù)考察 i 《飲流齋說瓷》，許之衡

《遼史》卷三十二《營(yíng)衛(wèi)志》 iii 《略談古代龍泉青瓷的形成條件及燒造工藝》，胡省三，1989 ii篇三：考察報(bào)告范文

安陽工學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

藝術(shù) 考察報(bào)告

專 業(yè)： 藝術(shù)設(shè)計(jì)（產(chǎn)品造型方向）班 級(jí)：0 9產(chǎn)品造型2班 姓 名： 林麗群

學(xué) 號(hào)：200910030037 指導(dǎo)教師： 吳杰 實(shí)習(xí)地點(diǎn)： 華東地區(qū) 報(bào)告日期：

時(shí)間：2012.11.01——2012.11.09 地點(diǎn)：華東地區(qū)

一、考察主題

華東之行，藝術(shù)之旅，感受藝術(shù)的魅力，提升設(shè)計(jì)修養(yǎng)

二、概述

（一）調(diào)查目的。

此次考察的目的使我開闊了視野，讓我們的遵守法紀(jì)，文明禮貌的作風(fēng)得到發(fā)揚(yáng)。不為辛苦的長(zhǎng)途跋涉精神得到提高，讓集體更加團(tuán)結(jié)有愛。更讓我明白了藝術(shù)要多思多想，要深入生活，體驗(yàn)生活，不斷從身邊提取藝術(shù)元素，藝術(shù)離不開生活。考察是一種學(xué)習(xí)，一種享受，一種經(jīng)歷，更是一種回憶設(shè)計(jì)來源于生活但高于生活，所以一個(gè)有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)師一定是一個(gè)懂得欣賞美、懂得發(fā)現(xiàn)美、懂得創(chuàng)造美。我未來學(xué)習(xí)的方向就是學(xué)會(huì)觀察身邊一切美的事物；學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊事物的美;將美好的事物運(yùn)用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中。

（二）調(diào)查對(duì)象和調(diào)查內(nèi)容，包括調(diào)查時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、范圍、調(diào)查要點(diǎn)及所要解答的問題。

考察時(shí)間：2012.11.01——2012.11.09 考察地點(diǎn)：南京、杭州、蘇州、上海等

考察對(duì)象：古典園林、藝術(shù)園區(qū)、博物館、畫展等 考察范圍：產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)

調(diào)查要點(diǎn)：產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的應(yīng)用和表現(xiàn)，表現(xiàn)技巧、表現(xiàn)形式等

（三）調(diào)查研究的方法。

考察研究方法：實(shí)地考察、攝影、報(bào)告分析

三、正文 考察第一站，我們到了無錫，位于長(zhǎng)三角中心區(qū)域，是華東地區(qū)主要的交通樞紐，交通便利，據(jù)上海、南京各約1.5小時(shí)車程，公路、鐵路、水運(yùn)、航空網(wǎng)絡(luò)縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)。無錫由于歷史悠久、風(fēng)景優(yōu)美而有眾多的名勝古跡。步入無錫工業(yè)園，真的是受益匪淺，獲取了不僅在視覺里的精華，更為我們做畢業(yè)設(shè)計(jì)作了準(zhǔn)備?？疾斓诙?，蘇州博物館 是地方歷史藝術(shù)性博物館。1960 年建立，位于江蘇省蘇州市東北 街。館址為太平天國(guó)忠王李秀成 王府遺址。面積8000多平方米，分東、西、中3路，中路立體建 筑為殿堂型式，梁坊滿飾蘇式彩 繪，入口處側(cè)門，有 文征明手 植紫藤，內(nèi)部東側(cè)有太平天國(guó)古

典舞臺(tái)等，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年10月建成新館，設(shè)計(jì)者為著名的建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘。在整體布局上，新館巧妙地借助水面，與緊鄰的拙政園、忠王府融會(huì)貫通，成為其建筑風(fēng)格的延伸。新館建筑群坐北朝南，被分成三大塊：中央部分為入口、中央大廳和主庭院；西部為博物館主展區(qū)；東部為次展區(qū)和行政辦公區(qū)。這種以中軸線對(duì)稱的東、中、西三路布局，和東側(cè)的忠王府格局相互映襯，十分和諧。新館與原有拙政園的建筑環(huán)境既渾然一體，相互借景、相互輝映，符合歷史建筑環(huán)境要求，又有其本身的獨(dú)立性，以中軸線及園林、庭園空間將兩者結(jié)合起來，無論空間布局和城市機(jī)理都恰到好處。

新館正門對(duì)面的步行街南側(cè)，為河畔小廣場(chǎng)。小廣場(chǎng)兩側(cè)按“修舊如舊”原則修復(fù)的一組沿街古建筑，古色古香，成為集書畫、工藝、茶樓、小吃等于一體的公眾服務(wù)配套區(qū)。

該館地塊分為三部分。中心部分是入口處、大廳和博物館花園；而西部為展區(qū)；東部為現(xiàn)代美術(shù)畫廊、教育設(shè)施、茶水服務(wù)以及行政管理功能等，該部分還將成為與忠王府連接的實(shí)際通道。忠王府將恢復(fù)成原貌。由于忠王府難以在現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)下提供合適的展覽空間，它將被用作展示其豐富建筑遺產(chǎn)的櫥窗以及那些通常無需高檔展示空間的藝術(shù)品，諸如家具和雕塑等

蘇州完后，我們來到了大都市——上海。上海是個(gè)經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的地方，來到上海的第一站是上海當(dāng)代藝術(shù)博物館，左圖是上海藝術(shù)博物館一大亮點(diǎn)，為什么說是亮點(diǎn)？主要是一個(gè)平常很不起眼的東西—臟兮兮的拖鞋居然被懸掛在房頂上。因此，垃圾、臟兮兮的東西擺放好了位置也是一道獨(dú)特的風(fēng)景，所以對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)者來說沒有無用的東西，只有你不能創(chuàng)作和表達(dá)出內(nèi)心感受的事物。右圖是上海老街《田子坊》有著老上海特特的風(fēng)土人情和設(shè)計(jì)來源，感受著上海的文化發(fā)展變化、同時(shí)上海也是一個(gè)開放的城市，吸收著國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的文化和藝術(shù)作品。

東方明珠塔位于上海黃浦江畔、浦東陸家 嘴嘴尖上，與外灘的萬國(guó)建筑博覽群隔江相 望，列亞洲第一，世界第三高塔。1994年2 月，國(guó)家主席江澤民題寫了東方明珠廣播電 視塔的塔名?，F(xiàn)已成為90年代上海十大新景 觀和十佳旅游景點(diǎn)之一。

上海外灘，萬國(guó)建筑群位于黃浦江西岸的 外灘南北全長(zhǎng)4公里，是上海的重要象征。主 要是在上海外灘北起外白渡橋，南抵金陵東 路，這一段是外灘建筑群的精華所在。鱗次櫛

比地矗立著海關(guān)大樓、和平飯店南樓北樓、原匯豐銀行大樓等52幢哥特式、巴洛克式、羅馬式、古典主義式、文藝復(fù)興式、中西合璧式等各種風(fēng)格的大廈。

之后來到杭州，到杭州的第一印象就是西湖，西湖獨(dú)擅山水秀麗之美，林壑幽深之勝。坐上西湖游船感受其氣息和韻味，優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說，白娘子和許仙，怎能叫人不動(dòng)容，不生感

憐惜。自然、人文、歷史、藝術(shù) 巧妙融合，給人一種美的視覺享 受。杭州周邊的景色非常之美麗，西湖的水面寧?kù)o的設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì) 師、藝術(shù)家等心靈也十分的寧?kù)o，藝術(shù)的創(chuàng)造需要的就是這種心靈 的寧?kù)o，靈感的源頭就需要這樣的環(huán)境。涼亭、樓閣、小橋都是西湖的特色，都是設(shè)計(jì)者創(chuàng)造的靈感。雷峰塔里面關(guān)于“白娘子愛情”的場(chǎng)景塑造十分之逼真和

形象，都一些很細(xì)致很漂亮的雕塑。人物神態(tài)活靈活現(xiàn)、生動(dòng)有趣、雕刻的特別的細(xì)致。這種細(xì)致的雕塑可見大師們的辛勤和認(rèn)真的工作態(tài)度真的不是一般人能比的。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)大師們的工作態(tài)度，生活作風(fēng)。最后一站是南京，南京第一景點(diǎn)

夫子廟，夫子廟古建筑群，周圍茶肆、酒樓、店鋪等建筑也都建成明清風(fēng)格，夫子廟有很多特色小吃，傳統(tǒng)食品和 風(fēng)味小吃不下200種.每年農(nóng)歷正月初 一至十八，這里舉行夫子廟燈會(huì)，熱

鬧非常.夫子廟飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，夫子廟已成為聞名遐邇的“美食中心”。夫子廟獨(dú)特的布局和建造給人留下深遠(yuǎn)的映象。

四、結(jié)論與建議

時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，考察就在美學(xué)的享受中結(jié)束了，給我的影響很大。我學(xué)到了很多書本上沒有的知識(shí)，直觀的觀察了這些世界上享有盛譽(yù)的建筑和城市文化內(nèi)涵。結(jié)合我們學(xué)習(xí)的理論知識(shí)我覺得有一種非常特別的效果，讓我明白了理論和實(shí)踐之間的巧妙結(jié)合。讓我深刻地認(rèn)識(shí)到理論和實(shí)踐之間的重要關(guān)系。

第四篇：博物館考察報(bào)告格式

考察時(shí)間：2011年12月18日

文物名稱：弦紋瓶

文物年代：南宋

文物器形：梅瓶

文物用途：貯酒器

所屬窯口：龍泉窯

南宋龍泉窯弦紋瓶。從器形看，屬于梅瓶，在宋時(shí)為貯酒

器。器物外施梅子青釉，是薄釉發(fā)展成多次上釉的實(shí)物例

證。

一、龍泉窯

龍泉窯是我國(guó)歷史上一大名窯，其主要產(chǎn)區(qū)在浙江西南部的龍泉，故得名龍泉窯。龍泉窯燒制的歷史始于三國(guó)兩晉，結(jié)束于清代，其間共經(jīng)歷1600多年，故龍泉窯是我國(guó)歷史最悠久的一個(gè)瓷窯系。

龍泉窯以燒制青瓷而聞名。其出產(chǎn)瓷器的總體風(fēng)格以兩宋交替時(shí)期為分水嶺：北宋早期以前，龍泉窯瓷器的風(fēng)格受到越窯、甌窯和婺州窯的影響，表現(xiàn)出與這三窯相似的特征，即胎質(zhì)較粗，胎體較厚，釉色淡青，釉層稍簿。龍泉窯在北宋中晚期有了較大發(fā)展，逐漸形成自己的風(fēng)格。具體表現(xiàn)為胎體較厚重，造型規(guī)整，釉色由淡青轉(zhuǎn)為青黃，用刻花、劃花和蓖紋裝飾。南宋時(shí)期龍泉窯得到空前的發(fā)展，龍泉青瓷進(jìn)入鼎盛時(shí)期。粉青釉和梅子青釉的燒制成功使南宋龍泉窯揚(yáng)名中外，并達(dá)到瓷器藝術(shù)的頂峰。

此次考察的這件南宋龍泉窯弦紋瓶就是龍泉窯的鼎盛時(shí)期的典型代表?？梢钥闯?，生產(chǎn)此器物時(shí)，龍泉窯已由從越窯、甌窯和婺州窯承襲下來的薄釉風(fēng)格轉(zhuǎn)變成為多次上釉形成的梅子青釉。

二、器形

梅瓶的起源于契丹民族有密不可分的淵源?！斑|國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草畈，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之捺缽。”ii陶瓷作為與人們生活息息相關(guān)的生活用具，在民族日常生活中占據(jù)了重要地位，契丹人運(yùn)用制瓷技術(shù)，生產(chǎn)出一種儲(chǔ)水器——雞腿平。雞腿瓶瓶身細(xì)高如雞腿，小口、短頸、圓肩、收腹、上粗下

細(xì)。契丹人在與漢族的交流中將雞腿瓶傳入中原地區(qū)，雞腿瓶也逐漸演變成宋時(shí)的經(jīng)瓶，即我們所說的梅瓶。到了南宋時(shí)，梅瓶器型變得短矮，瓶身沒有早期梅瓶修長(zhǎng)，肩部也不如北宋時(shí)期飽滿豐潤(rùn)，總體上看此時(shí)的梅瓶給人以渾圓感覺。

三、弦紋

弦紋是古代陶瓷中最為常見，也是最為簡(jiǎn)單的一種紋飾，其紋樣是在器物表面刻畫出的單一的或若干道平行的線條，排列在器物的頸、肩、腹、脛等部位。用弦紋做器物裝飾的做法在原始陶器上就有體現(xiàn)了，弦紋的出現(xiàn)與原始制陶中輪制方法的產(chǎn)生有關(guān)，工匠利用轉(zhuǎn)輪在陶器表面旋刻出來平行的紋路，故弦紋又稱旋紋。弦紋有細(xì)弦紋和粗弦紋兩種。細(xì)弦紋像一條細(xì)長(zhǎng)的帶子平縛于陶器之上；粗弦紋作寬帶狀，中間呈凹槽狀，猶如板瓦，亦稱瓦紋。兩種紋飾有的在一件器物上同時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)弦紋與其它紋飾配合使用。

這件器物通體使用弦紋裝飾，屬于粗弦紋、凸弦紋和單線弦紋，弦紋質(zhì)樸的特點(diǎn)體現(xiàn)出泉州窯簡(jiǎn)潔、雅致的神韻，而弦紋作為從新時(shí)代時(shí)期就出現(xiàn)并沿用至后世甚久的紋飾，也體現(xiàn)出南宋瓷器“仿古”的傾向。

四、梅子青釉

粉青釉和梅子青釉的燒制成功標(biāo)志著南宋龍泉窯的藝術(shù)巔峰，它們被共同譽(yù)為“青瓷釉色與質(zhì)地之美的頂峰”。而二者之中，梅子青釉釉色，濃翠瑩潤(rùn)，如青梅色澤，可與高級(jí)翡翠媲美，故在很多人眼中是宋代龍泉的最佳色，是青釉中的代表作。梅子青釉所配的胎是白胎，采用的瓷土是龍泉境內(nèi)的細(xì)如粉、白如雪的白粘土，同時(shí)為了使胎色深沉而不致過分顯露，又在白粘土中摻入少量的紫金土，達(dá)到白中帶灰的程度。iii之所以龍泉窯可以將薄釉改進(jìn)為多次上釉，是因?yàn)槟纤螘r(shí)龍泉窯采用了石灰堿釉。石灰堿釉在高溫下粘度大，避免了石灰釉在高溫時(shí)易于流釉的問題，這樣就可以將瓷器的釉層上得更厚，使器物外觀更為飽滿。粉青釉的燒制過程中，工匠通過控制燒成溫度和還原氣氛，使瓷器獲得一種柔和淡雅，猶如青玉的藝術(shù)效果。這是因?yàn)榉矍嘤缘挠詫又泻写罅啃馀莺臀慈凼㈩w粒，它們使進(jìn)入釉層的光線發(fā)生強(qiáng)烈散射，從而使粉青釉與普通玻璃釉有完全不一樣的藝術(shù)效果。而梅子青釉的燒成溫度比粉青釉要高，釉的玻化程度也比粉青釉高。比粉青釉更強(qiáng)的還原氣氛和比粉青釉更厚的釉層使得梅子青釉的釉層略帶透明，光澤度亦較高。i 《飲流齋說瓷》，許之衡

河南省工藝美術(shù)學(xué)校

調(diào)研報(bào)告

專業(yè)班級(jí) 環(huán)藝《4》班

姓 名

指導(dǎo)教師

所在學(xué)院 2014年 10月

二、調(diào)研目的：

2.加強(qiáng)了解多重空間與復(fù)雜功能之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)和借鑒他

們的設(shè)計(jì)方法和原理。

5.對(duì)基地和周邊環(huán)境進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和拍攝。

三、調(diào)研對(duì)象：

2、基地及其周邊環(huán)境。

四、調(diào)研成果：

大河村遺址位于鄭州市北12公里處，面積約30萬平方米。從歷次發(fā)掘的大量墓葬、房基等遺跡看來,這個(gè)遺址包含有仰韶文化、龍山文化、商代文化三個(gè)不同歷史時(shí)期的內(nèi)容，文化層深達(dá)4-7米。引人注目的是殘存的房屋。目前已發(fā)掘出房基30多座,建筑方式各異,有著明顯的時(shí)代特征。其中一號(hào)房基的墻壁高達(dá)1米,距今約有5000年,屬新石器時(shí)期仰韶文化晚期建筑,為目前國(guó)內(nèi)該時(shí)期僅存的房基。出土的文物主要

有紅陶黑彩、白衣彩陶。彩陶片上繪有各種天文圖像如太陽紋、月亮紋、星座紋、日珥紋等。發(fā)掘表明，先民們?cè)诖搜永m(xù)居住長(zhǎng)達(dá)3300多年，經(jīng)歷了原始社會(huì)母系氏族的繁榮階段、父系氏族階段和奴隸社會(huì)的夏、商時(shí)期，大河村遺址是鄭州地區(qū)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)發(fā)展的歷史縮影。

2、基地及其周邊環(huán)境

4、資料整理

五、調(diào)研總結(jié)：

1、深刻了解了基地周邊的環(huán)境，以及周邊環(huán)境的影響。的功能布局以及空間體驗(yàn)和防火疏散的要求布置等。-------09級(jí)建筑學(xué) 黃亮 楊丹荔

關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐、科大、建筑、對(duì)比

言。

現(xiàn)有固定展覽——《中國(guó)朝鮮族民俗展》，是引進(jìn)境外資金和技術(shù)，投資500余萬元成功打造的精品陳列。展覽由序廳、第一民俗展廳、第二民俗展廳組成，總展覽面積為1286平方米，展出民俗文物500余件，分開辟新生活、生產(chǎn)方式、民間游藝、日常生活、民間禮俗、朝鮮族的現(xiàn)在和未來六大部分。該展覽呈現(xiàn)了民俗展品的最大陣容、引進(jìn)使用了世界先進(jìn)的展覽技術(shù)，動(dòng)態(tài)現(xiàn)代化的展示效果賦予了傳統(tǒng)文物鮮活的氣息，令人耳目一新。

延邊州慶五十周年成就展(1)延邊州慶五十周年成就展(2)延邊州慶五十周年成就展(3)2012.3.25 學(xué)院： 建筑工程學(xué)院

班級(jí)： 土木10—4班

姓名：

學(xué)號(hào)：

簡(jiǎn)述 位于京市復(fù)興門外大街16 號(hào)，05 年建成。建設(shè)用地面積24000平方米，總建筑面積61680平方米，地下二層，地上五層，北部設(shè)計(jì)了綠色文化廣場(chǎng)，東部設(shè)計(jì)了下沉式竹林庭院。建筑物（地面以上）東西長(zhǎng)152米、南北寬66米左右，建筑高度41米。

外部特征

北邊設(shè)計(jì)有傾斜的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)起坡傳承古代高臺(tái)建筑風(fēng)格，烘托出建筑的宏偉感、凝重感。

屋頂采用的是鋼結(jié)構(gòu)，屋檐長(zhǎng)出，有種突兀而起，戛然而止的感覺，使建筑顯得建筑顯得簡(jiǎn)潔而高大。

內(nèi)部布局

建筑內(nèi)部分為三棟獨(dú)立的建筑，即：矩形展館（圖示西區(qū)），橢圓形專題展館(圖示東區(qū))，條形的辦公科研樓。三者之間的空間則為中央大廳和室內(nèi)竹林庭院。自然光的利用、古樸的中式牌樓、下沉式的翠竹庭院、潺潺的流水，為觀眾營(yíng)構(gòu)了一個(gè)兼具人文、自然情調(diào)的環(huán)境。

內(nèi)部布局圖 篇五：考察報(bào)告范文

安陽工學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

藝術(shù) 考察報(bào)告

專 業(yè)： 藝術(shù)設(shè)計(jì)（產(chǎn)品造型方向）

班 級(jí)： 0 9產(chǎn)品造型2班

姓 名： 林麗群

學(xué) 號(hào)： 200910030037 指導(dǎo)教師： 吳杰

實(shí)習(xí)地點(diǎn)： 華東地區(qū)

報(bào)告日期：

時(shí)間：2012.11.01——2012.11.09 地點(diǎn)：華東地區(qū)

一、考察主題

華東之行，藝術(shù)之旅，感受藝術(shù)的魅力，提升設(shè)計(jì)修養(yǎng)

二、概述

（一）調(diào)查目的。此次考察的目的使我開闊了視野，讓我們的遵守法紀(jì)，文明禮貌的作風(fēng)得到發(fā)揚(yáng)。不為辛苦的長(zhǎng)途跋涉精神得到提高，讓集體更加團(tuán)結(jié)有愛。更讓我明白了藝術(shù)要多思多想，要深入生活，體驗(yàn)生活，不斷從身邊提取藝術(shù)元素，藝術(shù)離不開生活?？疾焓且环N學(xué)習(xí)，一種享受，一種經(jīng)歷，更是一種回憶設(shè)計(jì)來源于生活但高于生活，所以一個(gè)有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)師一定是一個(gè)懂得欣賞美、懂得發(fā)現(xiàn)美、懂得創(chuàng)造美。我未來學(xué)習(xí)的方向就是學(xué)會(huì)觀察身邊一切美的事物；學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊事物的美;將美好的事物運(yùn)用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中。

（二）調(diào)查對(duì)象和調(diào)查內(nèi)容，包括調(diào)查時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、范圍、調(diào)查要點(diǎn)及所要解答的問題。

考察時(shí)間：2012.11.01——2012.11.09 考察地點(diǎn)：南京、杭州、蘇州、上海等

考察范圍：產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)

調(diào)查要點(diǎn)：產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的應(yīng)用和表現(xiàn)，表現(xiàn)技巧、表現(xiàn)形式等

（三）調(diào)查研究的方法。

考察研究方法：實(shí)地考察、攝影、報(bào)告分析

三、正文

考察第一站，我們到了無錫，位于長(zhǎng)三角中心區(qū)域，是華東地區(qū)主要的交通樞紐，交通便利，據(jù)上海、南京各約1.5小時(shí)車程，公路、鐵路、水運(yùn)、航空網(wǎng)絡(luò)縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)。無錫由于歷史悠久、風(fēng)景優(yōu)美而有眾多的名勝古跡。步入無錫工業(yè)園，真的是受益匪淺，獲取了不僅在視覺里的精華，更為我們做畢業(yè)設(shè)計(jì)作了準(zhǔn)備。年建立，位于江蘇省蘇州市東北

街。館址為太平天國(guó)忠王李秀成王府遺址。面積8000多平方米，分東、西、中3路，中路立體建

筑為殿堂型式，梁坊滿飾蘇式彩

繪，入口處側(cè)門，有 文征明手

植紫藤，內(nèi)部東側(cè)有太平天國(guó)古

新館正門對(duì)面的步行街南側(cè)，為河畔小廣場(chǎng)。小廣場(chǎng)兩側(cè)按“修舊如舊”原則修復(fù)的一組沿街古建筑，古色古香，成為集書畫、工藝、茶樓、小吃等于一體的公眾服務(wù)配套區(qū)。

房頂上。因此，垃圾、臟兮兮的東西擺放好了位置也是一道獨(dú)特的風(fēng)景，所以對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)者來說沒有無用的東西，只有你不能創(chuàng)作和表達(dá)出內(nèi)心感受的事物。右圖是上海老街《田子坊》有著老上海特特的風(fēng)土人情和設(shè)計(jì)來源，感受著上海的文化發(fā)展變化、同時(shí)上海也是一個(gè)開放的城市，吸收著國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的文化和藝術(shù)作品。

東方明珠塔位于上海黃浦江畔、浦東陸家

望，列亞洲第一，世界第三高塔。1994年2 月，國(guó)家主席江澤民題寫了東方明珠廣播電

視塔的塔名?，F(xiàn)已成為90年代上海十大新景

觀和十佳旅游景點(diǎn)之一。

上海外灘，萬國(guó)建筑群位于黃浦江西岸的外灘南北全長(zhǎng)4公里，是上海的重要象征。主

要是在上海外灘北起外白渡橋，南抵金陵東

路，這一段是外灘建筑群的精華所在。鱗次櫛

比地矗立著海關(guān)大樓、和平飯店南樓北樓、原匯豐銀行大樓等52幢哥特式、巴洛克式、羅馬式、古典主義式、文藝復(fù)興式、中西合璧式等各種風(fēng)格的大廈。

之后來到杭州，到杭州的第一印象就是西湖，西湖獨(dú)擅山水秀麗之美，林壑幽深之勝。坐上西湖游船感受其氣息和韻味，優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說，白娘子和許仙，怎能叫人不動(dòng)容，不生感

憐惜。自然、人文、歷史、藝術(shù)

巧妙融合，給人一種美的視覺享

受。杭州周邊的景色非常之美麗，西湖的水面寧?kù)o的設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)

師、藝術(shù)家等心靈也十分的寧?kù)o，藝術(shù)的創(chuàng)造需要的就是這種心靈的寧?kù)o，靈感的源頭就需要這樣的環(huán)境。涼亭、樓閣、小橋都是西湖的特色，都是設(shè)計(jì)者創(chuàng)造的靈感。雷峰塔里面關(guān)于“白娘子愛情”的場(chǎng)景塑造十分之逼真和 形象，都一些很細(xì)致很漂亮的雕塑。人物神態(tài)活靈活現(xiàn)、生動(dòng)有趣、雕刻的特別 的細(xì)致。這種細(xì)致的雕塑可見大師們的辛勤和認(rèn)真的工作態(tài)度真的不是一般人能比的。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)大師們的工作態(tài)度，生活作風(fēng)。

最后一站是南京，南京第一景點(diǎn)

夫子廟，夫子廟古建筑群，周圍茶肆、酒樓、店鋪等建筑也都建成明清風(fēng)格，夫子廟有很多特色小吃，傳統(tǒng)食品和

風(fēng)味小吃不下200種.每年農(nóng)歷正月初

一至十八，這里舉行夫子廟燈會(huì)，熱

鬧非常.夫子廟飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，夫子廟已成為聞名遐邇的“美食中心”。夫子廟獨(dú)特的布局和建造給人留下深遠(yuǎn)的映象。

四、結(jié)論與建議

時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，考察就在美學(xué)的享受中結(jié)束了，給我的影響很大。我學(xué)到了很多書本上沒有的知識(shí)，直觀的觀察了這些世界上享有盛譽(yù)的建筑和城市文化內(nèi)涵。結(jié)合我們學(xué)習(xí)的理論知識(shí)我覺得有一種非常特別的效果，讓我明白了理論和實(shí)踐之間的巧妙結(jié)合。讓我深刻地認(rèn)識(shí)到理論和實(shí)踐之間的重要關(guān)系。

第五篇：博物館考察報(bào)告

廈門博物館考察報(bào)告

在學(xué)習(xí)媒體創(chuàng)意這個(gè)專業(yè)的過程中，我看過許許多多優(yōu)秀的廣告，外國(guó)的廣告作品占了大部分，而且，生活環(huán)境里的電視、網(wǎng)絡(luò)、戶外的廣告，留給我的印象就是繁雜，亂。久而久之，在我的潛意思里，總是有這樣一個(gè)概念，中國(guó)是一個(gè)太過于保守的大國(guó)，思想圈子小，創(chuàng)意點(diǎn)子少，廣告品質(zhì)低下，不由得讓人感覺中國(guó)的廣告事業(yè)，不在輝煌。

在這學(xué)期的學(xué)習(xí)里，總是有做不完的創(chuàng)意廣告，但自己的思維總是放不開，那一套中國(guó)式的廣告思維總是把我禁錮的死死的。在視覺傳達(dá)系這門課程的學(xué)習(xí)中，不僅學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的軟件操作，更要學(xué)會(huì)如何思考，如何從所給的條件中，迸發(fā)出自己的創(chuàng)意。在創(chuàng)意思維訓(xùn)練課里也是要鍛煉自己的創(chuàng)意思維。老師總告訴我們說，創(chuàng)意就是那么簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單的元素，簡(jiǎn)單的思考，創(chuàng)意總在不經(jīng)意之間產(chǎn)生了。但，是什么讓我們的思維復(fù)雜化了？是什么禁錮了我們的創(chuàng)意翅膀？

我想，在這次的博物館考察里，我知道了答案。

知道的太少

其實(shí)，不是我們比不上人家，只是我們知道的東西太少。

博物館考察的第一站是印刷博物館，是廈門日?qǐng)?bào)社印務(wù)中心下設(shè)的展覽館，由中國(guó)印刷博物館負(fù)責(zé)策劃與布館的。2005年就開館了，但我在廈門呆了那么長(zhǎng)時(shí)間，卻沒有去過一次。只是偶爾在電視上看到些相關(guān)的報(bào)道。這一次，是我第一次到這個(gè)博物館來參觀。印刷博物館分為古代印刷術(shù)與近現(xiàn)代印刷術(shù)兩大展區(qū)，用精辟生動(dòng)的文字和圖片以及各種珍貴的實(shí)物，展現(xiàn)印刷術(shù)的發(fā)展歷程。

廈門日?qǐng)?bào)社印刷博物館是全國(guó)第一家與印刷生產(chǎn)線連成一體的印刷博物館。整個(gè)博物館呈“回”字形，中間是廈門日?qǐng)?bào)社印務(wù)中心先進(jìn)的現(xiàn)代化印刷生產(chǎn)線。從印刷博物館的走廊可以看見高速運(yùn)轉(zhuǎn)著得印刷機(jī)器，速度快得令人目不暇接。

看過高速的現(xiàn)代化印刷生產(chǎn)線之后，再仔細(xì)欣賞博物館的時(shí)候，恍若步入時(shí)間的隧道，徜徉在我國(guó)印刷術(shù)的歷史中。

博物館第一部分為古代印刷術(shù)展區(qū)。步入展區(qū)，首先映入眼簾的是活字印刷始祖——畢昇的全身雕像。展區(qū)以翔實(shí)的圖文展板和生動(dòng)的實(shí)物展品，展示了我國(guó)古代印刷術(shù)的歷史和成就。一排排銅、木、仿泥活字；一幅幅中國(guó)年畫，靜靜地躺在玻璃展柜中，訴說著中國(guó)古代印刷術(shù)的輝煌成就。

步入近現(xiàn)代印刷術(shù)展區(qū)，最引人注目的是床邊一排印刷機(jī)器。近現(xiàn)代印刷術(shù)的主要標(biāo)志是采用機(jī)械生產(chǎn)方式，而各式各樣的印刷機(jī)器證實(shí)印刷術(shù)不斷發(fā)展前進(jìn)的證明。

近現(xiàn)代印刷術(shù)展區(qū)里展有的印刷機(jī)器包括：印刷機(jī)、鑄字機(jī)、圓盤機(jī)、手動(dòng)名片印刷機(jī)等，這些陳舊的機(jī)器向人們展示了近現(xiàn)代印刷術(shù)發(fā)展的歷程。

轉(zhuǎn)了幾圈博物館，每走一趟，心靈都要受到?jīng)_擊。小小的博物館，幾百米的走廊，卻帶領(lǐng)著我們走過了好幾個(gè)世紀(jì)。我們?cè)摳袊@，假如沒有印刷術(shù)的發(fā)明，沒有一代又一代的研究改良，那么我們這個(gè)文明古國(guó)的博大精深的文化該將如何傳承下去呢？我們?cè)摴怨缘某挤趦?yōu)秀的民族文化，從自己的根源了解起，從深刻的歷史發(fā)展點(diǎn)滴學(xué)習(xí)起。

一項(xiàng)文明發(fā)展的產(chǎn)物，從古代到現(xiàn)代飛躍性的進(jìn)步，讓我深深感受到，時(shí)代變遷的速度，與人類對(duì)文明進(jìn)程的追逐，是我們這個(gè)專業(yè)的人應(yīng)該深刻意思到的。媒體、媒介的快速變更，是我們無法追逐得上的，但我們應(yīng)該了解它的過去、現(xiàn)在，更應(yīng)該預(yù)知到它的發(fā)展未來。我們?cè)撽P(guān)注的東西還很多，該學(xué)習(xí)掌握的東西也很多?；蛟S，當(dāng)我們停下休息的一秒鐘，它又有了個(gè)質(zhì)的飛躍。加入媒體這一行，我們就要沖在最前，了解得最深，知道得最透徹。

想得太多

其實(shí)，不是我們沒有創(chuàng)意，只是我們的生活環(huán)境太過于繁雜，我們想得太多了。

博物館考察的第二站是福建源古歷史博物館。我一開始以為，我們要去的博物館是有什么恐龍化石、什么古人猿生活的遺跡的“遠(yuǎn)古”博物館，直到后來下了車，看見醒目的招牌之后才知道，我們這一趟是要來找源頭的。我們的目的地是“源古”博物館。

這個(gè)博物館是2010年底經(jīng)福建省人民政府文化廳批準(zhǔn)成立的綜合性歷史博物館。博物館的展覽以中國(guó)古玉和中國(guó)龍的起源為線索，以濃郁的閩南風(fēng)情為特色，沉淀了許多鮮為人知的故事等你來領(lǐng)略。展覽內(nèi)容分為兩個(gè)部分。一樓展廳，主要展出館藏大量精美文物，包括陶器、石器等，二樓展廳主要展出具有濃郁地方特色的民俗家具和民俗用具，還有少量精美的唐宋元明清石雕即其他文物。

博物館的建筑具有鮮明的閩南風(fēng)格。它大門就是典型的閩南式家廟大門，展館一樓的大廳地面是閩南隨處可見的花崗巖大石磚，二樓地面是閩南民居常見的紅磚。展廳內(nèi)的隔離木柱和圍繞的隔離繩索，是閩南漁船上使用過的系纜柱和纜繩。博物館內(nèi)所有的門扇、屏風(fēng)、窗欞、廊 柱等，都是從閩南民間收藏得來。

博物館還展示了我們最古老的信仰，中國(guó)龍文化的源頭——紅山文化。紅山文化結(jié)合了中原文化和北方文化，以玉、龍、鳳、壇、廟、塚為精華。博物館則用文物展出和遺址復(fù)原的方式，將8000年前到5000年前龍的故事展現(xiàn)在人們的眼前。

博物館的展品都具有“泥土”的味道，是人類最原始的、最熟悉的味道。因?yàn)橥恋仞B(yǎng)育了我們，等老了之后，我們會(huì)自然的回歸到土地的懷抱。所以“泥土”的味道是親切的。在充滿親切感得環(huán)境里，欣賞著源古的文化，在濃厚的文化氣息里，找到了最淳樸的歸屬感，那就是“源頭”。

大千世界，無奇不有，讓我們的生活不單調(diào)，但也正是大千世界的萬千變化，讓我們的生活越來越復(fù)雜，越來越失去真實(shí)。當(dāng)一個(gè)人累了的時(shí)候，他最需要的就是寧?kù)o，一份心靈上的寧?kù)o，一份思緒的寧?kù)o。但這個(gè)世界卻讓他沒有了機(jī)會(huì)回歸。緊湊的腳步是時(shí)代快速發(fā)展的證據(jù)，越來越?jīng)]有想法的世界卻是人類思維受禁錮的最佳體現(xiàn)。因此，我們不能忘記自己的“源”，不能忘記回歸。

博大精深的中國(guó)五千年文化，寧?kù)o祥和的人類本源，其實(shí)是我們這個(gè)時(shí)代最需要的元素，與時(shí)俱進(jìn)的媒體與神秘的本源文化，將會(huì)擦出什么樣的火花，值得讓人期待。

現(xiàn)在想想，當(dāng)自己愁于沒有創(chuàng)意的時(shí)候，我們?cè)搯枂栕约?，自己裝滿了么?自己的顏色干凈了么?