第一篇：卡爾威爾教育有感

讀《卡爾·威特的教育》有感

卡爾·威特認(rèn)為他的兒子只要是一個身體健康的人，他就有能力將他的兒子培養(yǎng)成一個優(yōu)秀的人。“如果我的兒子足夠健康，我決心把他培養(yǎng)成一位卓越的人才?！边@句話是史拉德先生回憶當(dāng)初卡爾·威特說的話。

卡爾·威特認(rèn)為“天賦才能對個人發(fā)展并不能產(chǎn)生太大的影響，但在孩子五六歲時就對他進行教育卻可認(rèn)為為孩子以后的發(fā)展帶來巨大的益處。當(dāng)然，個人在天賦方面確實存在差別。但在通常情況下，也就是說，如果個人天生所具備的智力水平同大多數(shù)人一樣，我們應(yīng)該更多地依靠教育，而不是堅持傳統(tǒng)的觀念”。雖然一開始卡爾·威特的觀點不能被當(dāng)?shù)氐慕處熕邮埽髞恚拥揭环鈦碜栽?jīng)質(zhì)疑他的史拉德先生的信，說明他的觀點被人所接受了。信中說到“你已經(jīng)實現(xiàn)了自己的諾言！你的小卡爾已經(jīng)成長為在他出生之前你所承諾的那種人才，不，他甚至比你想象的更好”。這表示史拉德先生完全相信卡爾·威特的話，而不是認(rèn)為他說的話是天謊夜談?！拔抑溃悄愕哪芰蜕儆械哪托囊约澳銏远ǖ捻g性幫助你達(dá)到了目的。我知道，這個孩子是你全部生活和行動的核心不論是演講還是平常、是工作還是休息，抑或是環(huán)繞在他周圍的任何一件事情，你都懂得如何將它們與你的孩子及你的目標(biāo)更加密切、更加廣泛地聯(lián)系起來?！边@句話表示史拉德先生分析卡爾·威特對兒子的教育取得成功的原因。

我還沒有看完這本書，但是我知道卡爾·威特與盧梭的一些觀點有所不同。在盧梭看來，12歲之前是理性的睡眠期，不能進行道德教育，同時也不能進行知識教育。但卡爾·威特認(rèn)為孩子在7～8歲之前是不應(yīng)該放任自流的，而“必須盡早對孩子進行教育，不僅如此，還要把他帶進能使他盡量少受我們大人的缺點影響的世界，以免給他們的成長造成阻礙”。對盧梭的“他要享受童年的快樂。8歲之前，他愛做什么就做什么。把他留給他母親或保姆就可以了”的觀點，卡爾·威特則反駁說“那么，以后你就教不了他了”?！白屛覀冏⒁馕覀兊纳眢w、我們的智力、我們的欲望（包括父母雙方）；讓我們使前兩者更完美，并控制自己的欲望，即使在孩子出生前也應(yīng)該如此。一種簡單、節(jié)制、勤儉、滿足、幸福的生活，再加上多多地進行室外活動、飲用干凈的水，就是使孩子的身體強壯的最好方法，孩子的智力和心智也會同樣出色。男人應(yīng)該盡最大可能鍛煉自己，并應(yīng)該為自己找一個健康的、心智發(fā)育良好的、善良的妻子，這樣，孩子就會健康、心智強健并且善良?！边@也說明了他覺得父母應(yīng)該為孩子的健康提供一個先決條件。

卡爾·威特很注重讓兒子把學(xué)習(xí)與玩耍分開，他說“我每天給他上大約十五分鐘的課，但在這十五分鐘內(nèi)，他的精力必須全部集中。如果他不這樣做的話，我就會生氣”，而且卡爾·威 1

特堅決不讓妻子和保姆在他們學(xué)習(xí)的時候來打擾他們，這樣來使小卡爾“習(xí)慣地把自己的工作時間看做是非常莊嚴(yán)神圣的東西了”。

當(dāng)兒子取得成績的時候，卡爾·威特會冷靜的贊揚他，而且為了保護卡爾免受別人的吹捧，他盡量提醒那些人不要夸他兒子，為的是避免讓孩子以為自己是萬能的，真的以為自己什么都會。

我覺得教育一個孩子就要像卡爾·威特那樣有耐心，而且在生活和工作的時候從一些細(xì)小的東西中啟發(fā)孩子、教育孩子，這樣的話可以收到事半工倍的效果。

第二篇：讀卡爾威特教育有感

讀《卡爾威特的教育》有感

細(xì)細(xì)讀下《卡爾威特的教育》這本書，我被老卡爾深深地震撼。這本書講述了一位普普通通的德國鄉(xiāng)村牧師創(chuàng)造了一個眾人認(rèn)為不可能的神話。老卡爾在52歲才生下了他的兒子小卡爾.威特，這個孩子在出生后，比一般的孩子還要瘦弱，甚至有些癡呆。大部分人都認(rèn)為孩子的稟賦是天生的，后天的培養(yǎng)對孩子的影響不大。但老卡爾卻堅持雖然每個孩子的天生資質(zhì)有所不同，但是通過有效合理地培養(yǎng)教育，就算是稟賦一般的孩子也可以成為天才。他堅信：對于孩子的成長來說最重要的是教育而不是天賦，在老卡爾威特的精心培育下，最后這位眾人眼中的癡呆兒變成了聞名全歐洲的神童，造就了歷史上最有影響的少年大學(xué)生，也使原本注定擁有不幸人生的兒子度過了幸福而長壽的人生，所以小卡爾.威特的成才完全是他父親教育有方的結(jié)果。書中談到的許多教育理念對我有很多的啟示。

1、高尚的情操：老卡爾威特認(rèn)為，理想的人是品德、健康、才能都得到良好發(fā)展的人。只重視他的身體，孩子將成為四肢發(fā)達(dá)的可悲的愚人；只重視智力孩子會成為弱不禁風(fēng)的病夫，或者成為社會上的惡棍。因此，他在培養(yǎng)兒子高尚的情操上下了很大的工夫。把孩子培養(yǎng)成一個樂于助人和行善，有同情心，與人為善，活潑開朗，講文明，講禮貌的人。但老卡爾.威特從不強迫兒子去做他不愿做的事，而是將工夫下在讓孩子以此作為一種樂趣上，讓孩子享受做了好事和克制自己時的喜悅。

2、良好的行為習(xí)慣：有的孩子天生很聰明，在他們很小的時候就聰明伶俐，靈氣逼人，但由于沒有父母良好的教導(dǎo)，他們?nèi)菀讓κ裁炊几信d趣，對什么都想學(xué)，如果沒有正確的指導(dǎo)，他們很有可能什么都要學(xué)，但什么都學(xué)不好。老卡爾.威特注重對兒子進行各種行為習(xí)慣的培養(yǎng)，主要有：專心致志的習(xí)慣，敏捷靈巧的習(xí)慣，精益求精的習(xí)慣，堅持不懈的習(xí)慣等等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成讓他兒子受益終生。如果我的孩子也養(yǎng)成了這些良好的習(xí)慣，那對孩子今后的學(xué)習(xí)、工作將會有多大的幫助啊。

3、良好的心理素質(zhì)：老卡爾.威特認(rèn)為，替孩子做太多的事，會使孩子失去實踐和鍛煉的機會。不僅如此，更嚴(yán)重的是過分地為孩子做事，實際上等于告訴

孩子他什么也不會做，這種環(huán)境中長大的孩子，一旦走上社會便會無所適從，到處尋找?guī)椭?，獨立意識無從談起，實際上是害了他們。老卡爾.威特認(rèn)識到勇氣是一個人積極進取的動力，在兒子的教育中，把對他勇氣的開發(fā)和培養(yǎng)作為一項重要的內(nèi)容。讓兒子的心目中形成這樣的概念：勇敢和堅忍是受人尊重的，懦弱和膽小是被人瞧不起的。另外，獨立意識，磨練兒子的心理承受能力，玩“平靜下來”的游戲，盡量爭取與果斷放棄，兒子的精神衛(wèi)生等方面的培養(yǎng)，也是他對兒子心理素質(zhì)教育中的重要組成部分。這些理念更是對我們做父母有很大啟迪。

4、學(xué)會與人相處：一個再聰明的孩子，如果不懂得如何與人交往，那只能是一個“孤家寡人”式的神童。這種孩子不可能在將來有所作為。他認(rèn)為“傾聽”是一種非常好的教育方式。

5、勞動光榮：珍惜勞動成果，并創(chuàng)造勞動成果；只有付出才有收獲，不能不勞而獲。老卡爾的做法比較簡單：表現(xiàn)好就給一個戈比做獎勵，這樣做是為了讓兒子切身體會到獲得一點報酬是多么艱難。讓孩子明白這一點極為重要。

讀了這本書，獲得最大的啟示是教育孩子要有正確的方法：要培養(yǎng)孩子的生活自理和良好的行為習(xí)慣，要開發(fā)孩子的智力，引導(dǎo)孩子對周圍事物的興趣，養(yǎng)成勤于思考，善于思考的習(xí)慣。培養(yǎng)孩子發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，要鼓勵孩子敢于向成人提問，學(xué)會與人交往。作為父母，我們不是百科全書，也無需變成百科全書，只要把問題的思考和解決的方法和步驟展現(xiàn)在孩子面前，明確告訴孩子你不懂或不清楚，可以一起查書，上網(wǎng)或者請專家。在引導(dǎo)孩子查書找資料，向別人請教的過程中，孩子學(xué)到的不僅僅是知識，同時培養(yǎng)了孩子對讀書的好奇心，發(fā)現(xiàn)問題的恒心，解決問題的自信心。

第三篇：讀奧威爾《一九八四》有感

讀奧威爾《一九八四》有感

用了近一周的時間，讀完英國作家喬治·奧威爾的小說《一九八四》，得到一個最真實的感受：震撼心靈。它絕非是對現(xiàn)實的倉促應(yīng)付和浮光掠影，而是真正做到了洞察人類命運的深度。作為最具20世紀(jì)特色的文學(xué)經(jīng)典之一，其影響極其深遠(yuǎn)，60年后的今天，即便世易時移，它仍然常讀常新，不斷喚起新青年的共鳴。

1984年，奧威爾知道知道自己來日無多，他把自己對極權(quán)主義的憂慮，通過虛擬時空的方式安放到了1984年。《一九八四》的故事發(fā)生在1984年的“大洋國”?！按笱髧苯y(tǒng)治階級“內(nèi)黨”的領(lǐng)袖是“老大哥”，他從不露面然而大幅照片卻戶內(nèi)戶外到處張貼，炯炯有神的眼睛，緊盯著臣民。主人公溫斯頓僅僅屬于“外黨”，跟所有同志一樣身穿清一名的藍(lán)布工人套頭衫褲。他服務(wù)的機關(guān)是“真理部”。政府除了“真理部”以外還有三大部：“和平部”、“仁愛部”、“富裕部”。四大機構(gòu)各占據(jù)一座300米高的金字塔式建筑。建筑外邊大書特書黨的三大原則：“戰(zhàn)爭就是和平”、“咱由就是奴役”、“愚昧就是力量”。在“海洋國”，每個人的一言一語、一舉一動都被監(jiān)事和支配，沒有任何隱私可言。溫斯頓卻躲到角落里偷偷地記日記，他忍不住胡思亂想，在胡思亂想中探索真理。這時，他結(jié)識了女友裘麗亞。在黨的眼里，戀愛是罪行，兩人的幽會都是偷偷摸摸的。在一次幽會中，溫斯頓與女友雙雙被捕。在監(jiān)獄里，溫斯頓遭受了慘無人道的酷刑，最后被送到一間砌滿曲磁磚的牢房里，四周的燈點得雪亮，他被打得體無完膚，被逼承認(rèn)沒有過的罪行。奧威爾的悲觀勝過此前任何一位思想家，他筆下的溫斯頓最后無法戰(zhàn)勝“一零一號刑室”的恐怖，終于屈服了。他出賣女友贖出自己，恢復(fù)了健康，卻成為政府里循規(guī)蹈矩的廢物。他“戰(zhàn)敗了自己，死心塌地地說“二加二等于五”，死心塌地地崇拜“老大哥”。奧威爾通過溫斯頓的死，表達(dá)了他對極權(quán)主義、對人類人性的絕望。

這部政治諷喻小說一直被認(rèn)為是反極權(quán)主義的扛鼎之作。極權(quán)主義被奧威爾完完全全地搬上手術(shù)臺并由他主刀解剖出它的各種要素給我們看：專政機構(gòu)的強大壓力讓人們失去了掌握自身命運的權(quán)利，連性在未來也將要有配給證供給（此舉是為了使人們對”老大哥“更加忠誠），而非由人民自己決定。最為滑稽的是，人民連”大洋國“正和哪個國家打仗都不知道，一會兒是歐亞國，一會兒是東亞國。當(dāng)“老大哥“想要改變?nèi)嗣竦乃枷霑r，他只需讓“真理部”的職員（溫斯頓就是其中之一）“改變過去”就可以了。顯然奧威爾將批判的鋒芒指向肆無忌憚地篡改聯(lián)共黨史，二戰(zhàn)時在德國和英國之間搖擺不定的斯大林。這位斯拉夫血統(tǒng)的“老大哥”和他建立的制度一直是被口誅筆伐為極權(quán)主義的對象。

《一九八四》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇上最著名的反烏托邦、反極權(quán)的政治諷喻小說。他在小說中他創(chuàng)造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等詞匯都已收入權(quán)威的英語詞典，甚至由他的姓衍生出“奧威爾式”（Orwellian）、“奧威爾主義”（Orwellism）這樣的通用詞匯，不斷出現(xiàn)在報道國際新聞的記者筆下，足見其作品在英語國家影響之深遠(yuǎn)。

喬治·奧威爾，1903年生于英國殖民地的印度，童年耳聞目睹了殖民者與被殖民者之間尖銳的沖突。與絕大多數(shù)英國孩子不同，他的同情傾向悲慘的印度人民一邊。少年時代，奧威爾受教育于著名的伊頓中學(xué)。后來被派到緬甸任警察，他卻站在了苦役犯的一邊。30年代，他參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，因?qū)偻信啥馀艛D，回國后卻又被劃入左派，不得不流亡法國。二戰(zhàn)中，他在英國廣播公司從打反法西斯宣傳工作。1950年，死于纏綿數(shù)年的肺病，年僅47歲。和絕大多數(shù)英國中產(chǎn)階級家庭中長大的孩子一樣，奧威爾所受的教育中有很強的等級觀念。、但是奧威爾還是加入到窮苦人群當(dāng)中，并且和一個又一個饑腸轆轆、百無聊賴、毫無尊嚴(yán)的赤貧光棍在生存掙扎的戰(zhàn)壕中成了彼此信賴依靠的搭檔。他觀察他們、描繪他們、分析他們，偶爾還會禁不住以贊嘆的語氣講述他們度過絕境的油滑的小伎倆?！霸谝粋€強者主宰的世界上，弱者必須打破規(guī)則，否則就完蛋??弱者有權(quán)為自己建立一套不同的規(guī)則?！?/p>

極權(quán)主義要做的就是“控制思想”。思想控制從刪減語言開始，語言是思想的載體，獨特語言是思想自由的象征。然而，思想不是靜止的，它如血液。所以他們要做的是不斷的創(chuàng)作“新話”，一種可以篡改過去、抹殺記憶的工作。奧威爾的語言是簡潔的，熨帖的比喻只不過風(fēng)平浪靜的海上偶爾泛起的浪花，是裘莉亞見縫插針的放縱，最終還是要順從整部作品的思想風(fēng)格。奧威爾的敘述如同風(fēng)雨過后只保存有主干的樹木，明確、干凈，然而有一股攫取你閱讀欲望的力。推進、不停的推進。

溫斯頓，這個竭力在極權(quán)主義的機器上竭力保持大腦運轉(zhuǎn)自由的人，最終還是去了自己懷疑、排斥的地方。他的清醒就是他的悲劇，然而他被同化之時也就是死亡之日。如果一開始就有反黨思想，那么，這里沒有回頭之日之說。死亡在一開始就注定了?？梢赃@樣說，溫斯頓的一生就是凡有自我意識的人所要經(jīng)歷的一生，在極權(quán)主義之下。沒有任何的救贖，沒有任何的寬恕。征服，然后死亡。極權(quán)主義的影子無處不在。嗅覺靈敏的人在勝利者敘述的歷史中可以聞得到，感覺敏銳的人在日常生活中可以觸摸得到。

奧威爾短暫的一生，顛沛流離，疾病纏身，郁郁不得志，一直被視為危險的異端。個人理想主義的脆弱和充滿謊言的政治，使奧威爾開始明白他應(yīng)當(dāng)用什么樣的文字表達(dá)什么樣的東西。逃回英國后，奧威爾開始和企圖掩蓋暴行的輿論作戰(zhàn)。后世人們心目中那個被稱為“一代人冷峻的良心”的奧威爾，正是從這本書開始明確表達(dá)了對極權(quán)主義和無恥政治的深惡痛絕。他天性中的真誠和燃燒不滅的執(zhí)著使他無法忍受陳詞濫調(diào)和習(xí)俗偏見。在他為數(shù)不多的作品中，《一九八四》影響巨大，他以先知般冷峻的筆調(diào)勾畫出人類陰暗的未來，令讀者心涼肉跳。他將悲喜劇融為一體，使作品具有極大的張力。在于，并非僅僅用小說來影射個別的人與事，而是直接揭露語言的墮落。在奧威爾眼里，語言是掩蓋真實的幕布，粉飾現(xiàn)實的工具，蠱惑民心的藝術(shù)。他堅信在一個語言墮落的時代，作家必須保持自己的獨立性，在抵抗暴力和承擔(dān)苦難的意義上做一個永遠(yuǎn)的抗議者。

馬克思主義有著這樣的自由觀：“每個人的自由發(fā)展成為所有人自由發(fā)展的條件”（《共產(chǎn)黨宣言》）。既然自由也是一種能力，那么要實現(xiàn)自由就必須保障這種能力，而不是像形形色色宣稱無產(chǎn)者已得到“自由”的老大哥所做的相反。自由不能排斥任何人，任何人都有追求自由狀態(tài)，以及增強借以保障自由的能力的權(quán)力，無論他是美是丑，是窮是富。在我的理解中，這或許是馬克思主義對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的設(shè)想的基礎(chǔ)。社會中的每一個人都應(yīng)該以聯(lián)系的方式存在，只有這樣他才能從這種聯(lián)系中獲取僅憑他個人的勞動實踐無法獲取的能力，也就可以真正保衛(wèi)他的消極自由和積極自由。興建學(xué)校、圖書館和文化沙龍，無產(chǎn)者就可以學(xué)到先進的科學(xué)文化知識，他們就不會成為沒有精神追求的物質(zhì)人；興建城市中的社區(qū)衛(wèi)生院和農(nóng)村中的流動衛(wèi)生所，無產(chǎn)者就可以在還未病入膏肓?xí)r得到及時的醫(yī)療救助，他們就不會因疾病而失去勞動能力既而陷入受控制的境地；興建不那么豪華的勞動者公寓，無產(chǎn)者就可以得到屬于他們的棲身之地，他們就不必擠在簡陋的小屋里挨日子——這是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。自由不是供學(xué)院文人抒發(fā)自己遠(yuǎn)大志向的辭藻。只有當(dāng)無產(chǎn)者得到了自由，他們才能展望一個解放的明天。而他們的解放，就是人類的解放。

“解放”是馬克思主義者和自由主義者的共識。他不應(yīng)是少數(shù)人的專利，而應(yīng)為廣大的無產(chǎn)者所擁有。我們需要體味出《一九八四》中奧威爾對無產(chǎn)者受壓迫命運的表達(dá)以及溫斯頓在讀完《寡頭政治集體主義的理論和實踐》后產(chǎn)生的“未來屬于無產(chǎn)者”的信念。這或許就是《一九八四》不朽批判光輝所照亮的地方。

第四篇：讀《卡爾威特的教育》有感

讀卡爾威特的教育有感

從《卡爾·威特的教育》這本書中，我聆聽到了一位慈父娓娓道來的育兒故事，找到了一個非常成功的教育孩子的方法。

卡爾·威特的父親有一個基本的教育理念：那就是孩子的教育應(yīng)該從學(xué)前抓起。這位父親采取的教育方法其實也很簡單，所有的父母都能夠完全做到。老威特在兒子卡爾出生的時候就制定了一個早期家庭教育計劃。老威特有一個基本的教育主張，孩子從小就是一個會思考的動物。對于他所看到的、聽到的和接觸到的東西，他都要做出自己的判斷和評價。如果孩子從小不能形成正確的判斷，因而養(yǎng)成一些不良的愛好和習(xí)慣，成年后就很難改掉了。老威特的目標(biāo)是在孩子還處于可塑階段的時候，去引導(dǎo)和開發(fā)孩子的理智思維——“讓孩子從小會正確思考”。隨著兒子逐漸長大，他可以磕磕絆絆地上下樓梯和走路之后，老威特就讓他走出家門，讓他能夠接觸到更多的新奇事物。

老威特總是鼓勵兒子不斷地提出問題。在回答兒子問題的時候，他又盡可能用一種討論的方式解釋清楚問題的來龍去脈。對于兒子提出的所有問題，他從來不會敷衍了事。他注意從小培養(yǎng)兒子對所有事物的分析鑒別能力。在平常同兒子的散步和談話中，老威特從來不像許多父母那樣，以一種居高臨下的口氣對兒子說話，也不會對兒子信口瞎扯。語言是我們思想的工具。老威特提出，要盡早地教會孩子使用母語，能夠正確地發(fā)音和流利地表達(dá)。所有與孩子說話的大人，無論是父母還是家里的親戚朋友，都應(yīng)該注意自己的發(fā)音和用語，以便給孩子一個很好的示范作用。在這樣一種家庭教育的熏陶下，與同年齡的孩子相比較，卡爾不僅表現(xiàn)出一種超凡的理解力，而且還表現(xiàn)出一種少有的知識興趣?？柦o人最深刻的印象就是他具有非常嚴(yán)密的邏輯思維習(xí)慣。他對許多事物都有著精確的理解和完整的把握，在使用語言方面也達(dá)到了十分熟練的程度。

卡爾的早期教育當(dāng)然沒有僅僅局限在語言和文學(xué)方面。為了使卡爾成為一個全面發(fā)展的人，老威特也非常注意培養(yǎng)兒子在藝術(shù)和科學(xué)方面的愛好。盡管他自己不是藝術(shù)家也不是科學(xué)家，但是他總是想法激起兒子對于與藝術(shù)和科學(xué)的熱情。為了達(dá)到這個目標(biāo)，他經(jīng)常帶著兒子游覽許多地方，去參觀各地的藝術(shù)畫廊、自然歷史博物館、動物園、植物園等。通過這種體驗方式，老威特讓兒子從中學(xué)到了活生生的動物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)等知識。他讓兒子學(xué)會如何去發(fā)現(xiàn)各種事物之間的關(guān)聯(lián)性，如何去找到各種事物的最基本的原則，如何去認(rèn)清各種事物的真相。

除了這些外出的參觀活動外，老威特還利用身邊的一些生活常識，對兒子進行系統(tǒng)的科學(xué)教育。他特別注意調(diào)動孩子的好奇心，讓孩子養(yǎng)成一種打破沙鍋問到底的習(xí)慣。同時他也設(shè)計出一些小小的游戲，讓孩子可以從中了解和熟悉不同學(xué)科的知識。當(dāng)然，他十分清楚自己所追求的教育目的是什么，他說“如果一開始我就告訴孩子去學(xué)習(xí)地理和物理等學(xué)科，孩子就會產(chǎn)生反感的心理。我盡量避免使用這一類的學(xué)科名詞，是為了不要嚇唬住孩子，也是為了增進他的自信心。”

然而，我們傳統(tǒng)的教育理論是把孩子的正式教育推遲到“上學(xué)的年齡”。等到孩子上學(xué)之后，我們又急于把許多的東西灌輸給孩子，于是，過多的學(xué)習(xí)不僅剝奪了孩子快樂的童年，而且還給孩子造成了身心上的傷害。

孩子需要父母的正確引導(dǎo)需要盡早的智力開發(fā)。只要我們從兩歲或三歲開始就注意培養(yǎng)孩子的知識興趣，讓他們的大腦得到不斷的鍛煉，就像他們的其他身體器官在平時得到鍛煉一樣，他們就會從早期的知識活動中得到一種快樂。當(dāng)身心都得到了同步的發(fā)展之后，這樣的孩子往往會表現(xiàn)得非常快樂和健康。事實上，卡爾·威特的父親早就在推行這樣的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)了。在我們今天逐漸認(rèn)識到家庭教育必須先于學(xué)校教育，而且是學(xué)校教育的重要補充的前提下，老威特的教育實驗自然就引起了世人的關(guān)注。這本書為所有的父母提供了一個很好的家庭早期教育的范本。

第五篇：讀卡爾威特的教育有感

讀《卡爾威特的教育》有感

周招娣

讀完《卡爾威特的教育》，我仿佛見證了小卡爾成為天才的過程，他八九歲能自由運用德語、法語、意大利語、拉丁語、英語和希臘語六國語言；通曉動物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)，尤其擅長數(shù)學(xué)。9歲時他進入了哥廷根大學(xué)，14歲授予哲學(xué)博士學(xué)位，16歲或法學(xué)博士學(xué)位并任命為柏林大學(xué)的法學(xué)教授。小卡爾的驚人成就，來源于父母長期的教育有方。

盡管這本書重點講的是卡爾威特的父親是怎樣培養(yǎng)孩子的，但是，對我們教師照樣有啟迪作用，因為孩子的大部分時光都是在學(xué)校里度過的，我們有責(zé)任讓每一個孩子都得到全面發(fā)展，挖掘每個孩子的潛力。好多父母對孩子可能很了解，也都想讓自己的孩子有所作為，但是有的方法不得當(dāng)，有的則沒有真正走進孩子的世界，適得其反，更有的家長用暴力促使孩子的成長，按自己的意愿來教化孩子。這些現(xiàn)狀的出現(xiàn)，都和家長們的認(rèn)識有很大的關(guān)系。所以作為我們，有責(zé)任來幫助家長教育好孩子。這本書充分說明了早期教育的重要性和家庭教育的重要性。

《卡爾〃威特的教育》注重的是家庭教育，老卡爾面對有缺陷的兒子，身為父親的他，剛出生就開始對他進行有計劃的教育。而這種教育并不是注入式的教育，而是一種以培養(yǎng)興趣為主的早期教育，他的父親對他的教育都是通過各種各樣的游戲來實現(xiàn)的。這也是我們現(xiàn)在很多家庭所忽視的。雖然中國很早就提出德、智、體、美、勞的教育思想，但中國傳統(tǒng)的教育模式往往是只注重智力。如，現(xiàn)在的小孩都爭著給自己的孩子報各種興趣班，別讓他們輸在起路線上，但是孩子真的喜歡的能有幾個呢？但是《卡爾〃威特的教育》給了我最重要的一個啟迪就是：用最適合孩子的方法教育自己的孩子。摘錄：教育開始的越晚，兒童的能力實現(xiàn)的就越少，這就是兒童潛在能力的遞減法則。

其實只要有心，自然界的一草一木都可以隨時成為教育的素材，自然界新誕生的一切都可以成為孩子認(rèn)識和關(guān)注的對象。

孩子是否擁優(yōu)良的性格，在很大的程度上決定著他能否成為一個全面的人才，也決定著他將來是否有所成就。以下是我自認(rèn)為書中的一些經(jīng)典教育思想，摘錄下來與大家共同分享：

1、同一個靈魂支配著兩個軀體，母親的愿望對其腹中的胎兒不斷產(chǎn)生影響，母親的意志、希望、恐懼以及精神上的痛苦對胎兒的嚴(yán)重影響，大大超過對母親本身的影響！所以，教育孩子，首先從改造孩子的母親開始。（達(dá)芬奇）

2、人剛生下來時都一樣，僅僅由于環(huán)境，特別是幼小時期所處的環(huán)境不同，有的人可能成為天才或英才，有的人則變成了凡夫俗子甚至蠢才。即使是普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。（愛爾維修）

3、人如同瓷器一樣，小時候就形成他一生的雛形。幼兒時期就好比制造瓷器的粘土，給予什么樣的教育就會形成什么樣的雛形。（卡爾威特）

4、教育開始得越晚，兒童的能力實現(xiàn)就越少。這就是兒童潛在能力的遞減法則。

5、用游戲的方式進行教育，玩出各種能力，性格就是能力

6、以身作則尊重平等相處，絕不能傷害孩子的自尊心。

7、不要隨便表揚孩子，絕不過多地表揚。

書中有這樣一件小事讓我特別感動。小卡爾開始學(xué)德語時，為了怕他受方言的影響，卡爾威特先生只能忍痛辭退了一位已工作幾十年的老仆人。書中這樣的小事還有很多，如果換成別人，早忽略到一邊了。小卡爾的成功，正是在這些看似微不足道的小事中逐漸積累的。這些小事，像一顆顆種子藏在沃土里積蓄能量，直至種子沖破泥土，才讓人發(fā)現(xiàn)他的存在，他的生命。這深深地啟示我：教育無小事。

不能強迫教育這是老卡爾維特主張的教育的一大法則。小卡爾在學(xué)習(xí)語言的時候，他和孩子一起擲帶有字母的骰子；學(xué)習(xí)歷史的時候，他和妻子、孩子一起演歷史??；為了讓孩子學(xué)習(xí)音樂，他首先為孩子買來了小鼓，然后是木琴，循序漸進；他讓孩子幫媽媽撥豌豆，練習(xí)數(shù)數(shù)……一個一個有趣的游戲，一點一滴的積累，小卡爾成為了遠(yuǎn)近聞名的神童。

在我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)活動中，無論我們傳授什么知識，首先一定要盡力激起孩子的興趣，平時注意及時觀察孩子的興趣點，孩子一旦有了學(xué)習(xí)的興趣就可以獲得事半功倍的效果，再用孩子樂意接受的方式，運用游戲的方法對學(xué)生進行教育，我想孩子們會非常快樂的，在不知不覺中很快的掌握所學(xué)知識的。比如：我們在教授故事時，可以采用情境與角色表演的游戲方法，可以配上形象鮮明的大掛圖等；科學(xué)活動中，帶每位孩子進行動手實驗……使學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)是一種快樂。

在閱讀這本書的過程中，我一次次地感受到教育的重要性?！犊柾氐慕逃愤@本書真的很棒，它指導(dǎo)我們怎樣去教育自己的孩子，同時也告訴我們怎樣才能成為一名合格的教育者。