第一篇：鄧恩詩歌期刊讀后感

期刊讀后感

期刊《約翰鄧恩愛情詩中愛的隱喻與愛的原型》的閱讀感想，湖南師范大學(xué)學(xué)報2001年10月第23卷第五期外語系潘宇文發(fā)表。

這是一篇針對鄧恩在寫詩時所使用修辭手法的論著，題目的關(guān)鍵字是，“愛情詩”“隱喻”“原型”我在解讀這篇期刊的時候也會緊緊圍繞這三個主題來評價這篇期刊。首先在說到愛情的時候我們必須對鄧恩的愛情史要有所了解，但是本人在網(wǎng)絡(luò)上搜索鄧恩的妻子僅僅獲取了如下信息：“他與17歲的少女秘密結(jié)婚后，人生卻一蹶不振”“鄧恩雖然婚姻生活幸福美滿，但是上層社會依然對他耿耿于懷，不會給他提供更多的工作”他的父母親也不支持她的婚姻，而且在英國讀書期間，經(jīng)過了一段耽于情欲的生活，雖然只有這么些資料，但我依然可以總結(jié)出什么，還有根據(jù)鄧恩晚年的生活，從一個那個早先撰寫愛情詩的勇敢的年輕人變成了一個忍受上帝折磨的人，時時被死亡的想法和疾病的侵襲所困擾。從一個勇敢的年輕人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€被宗教洗腦的人，當(dāng)然這或許也是他的幸運(yùn)，畢竟擁有了信仰。但他后來還是拋棄了自己的妻子，或許內(nèi)心多少有些自責(zé)。這是他的愛情背景，那么我們結(jié)合這篇期刊的正題隱喻，首先以下面這首詩為例：

我們倆的靈魂即便是兩個, / 那也和圓規(guī)的兩只腳相同/ 你的靈魂是圓心腳, 沒有任何/ 動的跡象,另只腳動了, 它才

動，這只腳雖然在中心坐定, / 如果另只腳漸漸遠(yuǎn)離/ 它便傾斜著身子側(cè)耳傾聽, / 待到另只腳歸返, 它 就直立。

對于我, 你就是這樣, 我象另只腳, / 必須傾斜著身子轉(zhuǎn)圈, / 你堅定, 我的圓才能畫得好, / 我才能 終止在出發(fā)的地點(diǎn)。

這里文章對這個比喻進(jìn)行了批判，覺得鄧恩將愛情，這樣有血有肉的東西或者有靈性的情感竟然比作等冰冰的圓規(guī)，覺得有點(diǎn)故作玄虛，這是原文中的評價：“詩中的/ 圓心腳0代表詩人的妻子安妮。毫無疑問, / 另只腳0即圓周腳則代表赴法國的詩人自己。歷 代文人都好用蝴蝶、鴛鴦、連理枝等有生命的, 具有典型的愛情象征物的意象來頌揚(yáng)愛情, 而用無生命的儀 器圓規(guī)作為愛情的象征物, 在一般讀者眼里顯得陌生、奇特、不可理喻。圓規(guī)在外形上兩腳纖細(xì)、對稱, 中 國讀者也許馬上會聯(lián)想到魯迅筆下的楊二嫂: / 我吃了一嚇, 趕緊抬起頭來, 卻見一個凸顴骨, 薄嘴唇, 五十 歲上下的女人站在我面前。兩手搭在髀間, 沒有系裙, 張著兩腳, 正像一個畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)，此外, 圓規(guī)作為一種畫圖儀器, 在特征上精密、機(jī)械、規(guī)則, 根據(jù) searle 的隱喻理論, 讀者很 難在圓規(guī)與愛情之間找到共同之處。Searle(1993)關(guān)于隱喻理論的其中一些觀點(diǎn)是: 就簡單的結(jié)構(gòu)而言, 隱喻的基本形式為: 說話人的一個/ S is P0的句子, 其隱喻意義為/ S is R0。這就涉及對 S、P、R 三個成份及 其

相互關(guān)系的分析。而隱喻的其中一原則是: P 事物的根據(jù)意義就是 R, 即如果是隱喻, R 是 P 的顯著特征 之一。聽話人可依此原則來尋找該句的隱含意義即 R 的可能值。[ 4](P7-

8)。在5告別辭: 莫傷悲6一詩中, 說 話人即詩人, 聽話人即讀者。從詩中我們可以得出 S is P 的句子具體表現(xiàn)為: 一對相愛的人的靈魂是圓規(guī) 的兩股。根據(jù)上述的隱喻理論及原則, S 代表兩個相愛的人的靈魂, P 代表一副圓規(guī)的兩股, R 代表圓規(guī)的 顯著特征)))精密、機(jī)械、規(guī)則, 那么 S is R 就代表了兩個相愛的人的靈魂即愛情是機(jī)械的、無感情的, 這 與愛情的浪漫和激情顯然格格不入”對于這段評價我反而覺得作者是牽強(qiáng)的將這個比喻理論來解讀鄧恩的詩歌，并且更加不可理喻的是，用魯迅對于祥林嫂的比喻和鄧恩的這個比喻做對比，問題在于魯迅和鄧恩他們所選用一個東西的側(cè)重點(diǎn)不同，我們在選擇一個東西的時候必然要注意到一個東西有很多面，并不一定會選擇其中的一個顯著意義去否定另外一個意義，比如圓規(guī)，它作為一個工具，它是冰冷的，瘦弱的，看起來形象不豐滿，毫無血性，但是他卻是鋒芒畢露的，規(guī)矩的，完美的，兩個腳不離不棄，最終造成一種完美的結(jié)果，我們不能用他的一面去否定另一面。比如說對于冰雪我們可以說它象征寒冷，但中文里面卻有冰清玉潔，這個詞語來象征純潔，因此我們就不能說是比喻不當(dāng)或者是牽強(qiáng)附會，鄧恩的比喻之所以會找到別人忽略的角度，這也是他的詩歌為大家所喜歡的關(guān)鍵，鄧恩是重口味的，但事實(shí)是生活中很多東西都是無法輕描淡寫的，但是大家卻樂于享受圓就代表太陽，這種觀點(diǎn)。以下是另外一個詩歌點(diǎn)評：

它先咬了我一口, 現(xiàn)在又咬你, / 我倆的血融合在跳蚤的身體里。/ 你知道這不算是罪惡, / 亦非恥 辱, 亦非貞操的破裂;/ 它未求婚之前就如了意, / 任兩人的血把它漲得鼓鼓的;

這里引用原文的評價：“跳蚤先吸了一口/ 我的血, 接著又吸了一口/ 你的血, 給人一種惡心感和血腥味。歷來也有詩人把跳 蚤寫進(jìn)他們的詩篇, 跳蚤在情人身上自由自在地跳來跳去, 觸摸到情人的肌膚, 最終死在情人的手心里。但用跳蚤吸取兩個人的血來象征令人銷魂的肉欲之愛, 實(shí)在太不相稱”

我完全不贊同作者對于鄧恩詩歌的詆毀，他認(rèn)為肉欲之愛是銷魂的，卻不知道凡是都具有兩面性，我們不知道鄧恩是否在寫詩的時候已經(jīng)意識到，因?yàn)橐拖硎艿谋澈蠹磳⒏冻龆嗝磻K重的代價，這是作者內(nèi)心自然的流露，性愛之事是世人必經(jīng)之事，但又是必覺羞恥之事，人們不可能在大庭廣眾之下說這種無節(jié)制的銷魂是什么后果，但是對于宗教觀念后來覺醒的鄧恩來說卻是歷史性的，詩人反而是用血腥的東西，來襯托愛的美麗。羞于見人的東西不一定都是丑陋的，暴露在公眾之下的美麗或許是最丑陋的東西。鄧恩的比喻巧

妙，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和體會的。

以上兩個例子，都表現(xiàn)出作者對于鄧恩詩歌的重口味不滿，但是會在隨后的文章中找出鄧恩文章重口味的根源，那就是一部希臘神話，個人覺得作者又從反對鄧恩，站在了支持鄧恩的一面，因?yàn)橛幸粋€美麗而血腥的希臘神話作為鋪墊，所以說，用希臘神話對于西方文學(xué)的影響來為鄧恩比喻撐腰，這就是有理有據(jù)了，如下是作者的話：

“人最初有男人、女人和陰陽人三種, 與現(xiàn)在人不同的是, 他們在形體上-是一個圓團(tuán), 腰和背都是圓的, 每個人有四只手, 四只腳, 一個圓頸上安著一個圓頭, 頭上有兩副面孔, 朝著前后相反兩 個方向, 而形狀完全一樣, 耳朵有四只, 生殖器有一對, 其他器官的數(shù)量都依比例加倍。.由于這些背對背圓 形人力大無比, 宙斯-象截青果做脯和用頭發(fā)截雞蛋一樣.將他們?nèi)恳环譃槎?。這樣, 對于由球形生物截 開而成的人類來說, 他們中的每一個都只是-一半., 他們總想與另一半重新合攏, 一見面就擁抱在一起, 人 類便產(chǎn)生三種戀情: 男同性戀、女同性戀、異性戀。其中, 異性戀就是原陰陽人截開后這男女兩半之間產(chǎn)生 的戀情, 也就是現(xiàn)在常見的一種戀情。阿里斯托芬說, 從此以后-人與人彼此相愛的情欲就種植在人心里, 它要恢復(fù)原始的整一狀態(tài), 把兩個人合為一個, 醫(yī)好從前截開的傷疼。.因之, 愛情被等同于一種希望恢復(fù) 他所失 去的 整 一 狀態(tài) 的 期 待, 它 源于

-整一 態(tài) 的 缺失.。它 要 通 過 對于 完 整 的 恢 復(fù) 來實(shí) 現(xiàn) 這 種 期 待。柏拉圖認(rèn)為/ 這種原始的追求完整和合二為一的欲望和過程就是愛。榮格把這種追求 統(tǒng)一體完整的欲望和過程認(rèn)為是一個愛的原型模式。”

這是一個美麗的希臘神話，他給我們?yōu)槭裁聪鄲厶峁┝顺渥愕囊罁?jù)，但是作者在寫這篇文章的時候就認(rèn)定鄧恩的比喻來自這些圓形物體嗎？既然希臘神話對于整個歐洲文學(xué)都有很大的影響，那么很多精通希臘文學(xué)，或者神話的人都應(yīng)該有很多和鄧恩一樣類似的比喻，可是為什么偏偏鄧恩卻和他們有著很大的差別呢，而且作者在論述這點(diǎn)的時候應(yīng)該注明，鄧恩是不是對希臘神話非常的熱衷，或者在其他詩作里面有過類似的論據(jù)。

總之，作者發(fā)表的這篇文章，是一種推測，一種可能性假設(shè)，誰也無法深入到那個時代去看看鄧恩，就算在那個時代我們也無法走進(jìn)鄧恩真實(shí)的內(nèi)心，我們只是去感受他帶給我們的美的感受，不論精確與否，因?yàn)檫@就是生活的意義，就像對生活的解讀一樣。

第二篇：致青春 鄧修恩

致青春

“人，最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經(jīng)把我的整個生命和全部精力都獻(xiàn)給了這個世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！保ū柨虏两穑朵撹F是怎樣煉成的》）

以上名言曾經(jīng)是無數(shù)有志青年的的座右銘，在此再次提出，愿與君共勉。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生，此刻的我們正懷抱著最美好的青春歲月?；厥走^往，我們鼓著勇氣在高中奮戰(zhàn)了三年，在這段青蔥歲月中，我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的大學(xué)夢，我們在書山題海中毫無吝惜的揮灑著青春的汗水（毫不夸張的說也許還有苦澀的淚水），但我們從沒有放棄過，因?yàn)槲覀冇星啻旱馁Y本。放眼現(xiàn)在，我們正處于實(shí)現(xiàn)人生理想的關(guān)鍵時期，此時此刻我們更要堅定信念，并將其付諸于實(shí)際行動中。換句話說，即作為大學(xué)生的我們依然要以學(xué)業(yè)為重，而不應(yīng)該把屬于我們的大好時光更多的浪費(fèi)在上網(wǎng)，聊扣扣以及玩電子游戲等無關(guān)緊要的瑣事上面。艱苦奮斗的精神永遠(yuǎn)也不會過時。我們是二十一世紀(jì)的新青年，祖國的發(fā)展建設(shè)需要我們，我們應(yīng)該趁著時光未老，青春依舊在，珍惜時間，努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，并不斷提高思想覺悟，爭取為成長為一位優(yōu)秀的新青年。在這方面，家喻戶曉的解放軍戰(zhàn)士雷鋒（1940/12/18~1962/08/15）是我們的好榜樣，他用他短暫的青春向我們詮釋了青春的含義。他的釘子精神應(yīng)該被我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大?！扒啻喊?，永遠(yuǎn)是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠(yuǎn)力爭上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動的人，永遠(yuǎn)謙虛的人?！保ɡ卒h名言）對此我們是否應(yīng)該有所感觸呢？

“青春”永遠(yuǎn)是經(jīng)久不衰的經(jīng)典話題，古今中外的文人墨客們總是能以其為主題妙筆生花，一次又一次的創(chuàng)作出無數(shù)令人或陶醉或感動或勵志的優(yōu)美的文章；古今中外的英雄勇士們也不斷的在他們的青春歲月中成就了不計其數(shù)的令人敬佩的偉大的壯麗事業(yè)；古今中外的能人賢士們也不斷的用他們寶貴的青春年華去攻克一個又一個人類發(fā)展中遇到的難題并不斷給人們帶來福音。

最后，我想起了辛夷塢的名言：正如故鄉(xiāng)是用來懷念的，青春就是用來追憶的，當(dāng)你懷揣著它時，它一文不值，只有將它耗盡后，再回過頭看，一切才有了意義！

鄧修恩 臨本五班 2015/5/19（注：第五臨床學(xué)院，電話：64476/***）

第三篇：少年鄧恩銘觀后感

篇一：少年鄧恩銘觀后感

我們今天看了一部影片《少年鄧恩銘》，講了許多鄧恩銘抗日的故事。

從前，日本人開了一個擂臺，和中國人打擂。日本人打倒了好幾個中國人，就是因?yàn)槿毡救税讯舅幫吭诘渡?。鄧恩銘十分仇恨日本人。有一天，一個日本軍長去外面打獵，結(jié)果掉進(jìn)了一個大坑里，那個大坑是一個叫“小獵狗”的孩子的爸爸打獵用的，分明有警示牌，日本人還說沒有，就把“小獵狗”抓了起來。老師聯(lián)合學(xué)生表示抗議，日本人把這些老師殺了，鄧恩銘也參加了抗議。后來鄧恩銘等上海發(fā)達(dá)時去上海當(dāng)某個單位的領(lǐng)導(dǎo)，在30歲去加拿大時被反對派殺害。

我覺得日本人非常壞，他們就想占領(lǐng)中國。我非常欣賞鄧恩銘和壞人斗爭的堅持不懈和勇氣以及對好人的友誼。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)鄧恩銘堅持不懈的精神。鄧恩銘是一個為中國加油的好孩子，他希望中日友好，可是日本人不和中國人和好，反對中國。鄧恩銘和他父親吵架的時候讓我最感動，他父親說他反對日本人弄出那么大的事。鄧恩銘反駁父親說：“日本人殺了我們中國老百姓，我們不可以不殺日本人?！蔽矣X得鄧恩銘作為一個小孩，應(yīng)該和爸爸認(rèn)真談一談，不能和父親爭吵，應(yīng)該給父親講一講抗日道理。

我恨透了日本鬼子，同時也讓我明白了只有國家強(qiáng)大才不會被別人欺負(fù)的道理。

篇二：少年鄧恩銘觀后感

今年，學(xué)校組織觀看了為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨90周年和鄧恩銘誕辰110周年的獻(xiàn)禮電影《少年鄧恩銘》，影片講述了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會代表鄧恩銘少年時期的故事，再現(xiàn)了鄧恩銘同志的成長足跡和革命經(jīng)歷。

1912年，清政府腐敗無能，清朝最后一位皇帝溥儀被迫退位，到處都是尸橫遍野，名不聊生，軍閥們倚仗著東洋人欺負(fù)老百姓，貪官污吏們更是借此機(jī)會來貪污錢財，這個年代的人們每天都是人心惶惶，不知災(zāi)難會什么時候降臨。而鄧恩銘就是在這樣的艱苦環(huán)境中度過了他的童年，終于，鄧恩銘忍不住了，他毅然決然地組織學(xué)生參加罷課運(yùn)動，還積極地響應(yīng)北京學(xué)生愛國運(yùn)動，反對袁世凱稱帝，以及反對簽訂賣國條約《二十一條》，他說：“東洋鬼子在咱們中國干盡了壞事，難道我們就不能反抗嗎”？鄧恩銘聯(lián)合學(xué)校多次與貪官污吏進(jìn)行斗爭，而官吏們卻暗下狠手，殘忍地殺害了老師與校長，鄧恩銘懷著悲憤的心情，決心要打倒貪官，趕走東洋人，為國家盡一份力。

鄧恩銘，一個不畏列強(qiáng)，不屈不撓的人，你，是我們的榜樣，更是全中國人民的榜樣。你，是中國革命的先驅(qū)，更是少數(shù)民族的驕傲。國家有難時，你立志要為國家報仇；被敵人逼迫時，你寧死也不背叛國家。你為革命奉獻(xiàn)了自己的一生，你為國家獻(xiàn)出了年輕的生命，你懷著一顆愛國的心，棄生死于不顧，將國家放在了第一位。讓我們以鄧恩銘同志為榜樣，懷著一顆愛國心，將國家放在第一位，做一個不畏列強(qiáng)，不屈不撓的人吧！

篇三：少年鄧恩銘觀后感

星期五，我們滿小的同學(xué)去政府禮堂看了一場電影，名字叫《少年鄧恩銘》。鄧恩銘是貴州水族人，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，也是唯一一個參加過中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的少數(shù)民族。

這部電影主要講了鄧恩銘少年時代和鬼子、漢奸斗智斗勇的故事。我覺得鬼子真壞，無惡不作，比武中在武器上涂上毒藥，還用暗器傷人，最后還把校長和老師殺害了。孩子們很聰明，武功好，各有各的長處，合起來打鬼子，團(tuán)結(jié)一心。高老師的武功很高，也很有智慧，可是最后卻被那些壞人偷偷地殺死了，有正義感的女校長也被殺害了。真讓人氣憤！

我們要向鄧恩銘學(xué)習(xí)，從小立志，不向侵略者屈服。如果有一天那些可惡的鬼子再來打咱們中國，我們一定把他們打得落花流水。

第四篇：鄧論讀后感

鄧論讀后感

政治學(xué)理論 309030201011 謝坤

鄧小平理論的出現(xiàn)是有著深刻的歷史條件的，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時代的兩大主題，并且發(fā)展問題越來越突出，而我們這樣一個經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的國家想要在這種歷史條件下盡快發(fā)展起來，就要求一種能夠指引我們更快更好地發(fā)展、不斷走向勝利的理論。黨的十一屆三***以來，鄧小平在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，不斷總結(jié)出了新經(jīng)驗(yàn)。這些，就是產(chǎn)生鄧小平理論的源泉。

鄧小平理論也有其重要的歷史地位和指導(dǎo)意義。首先，鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列問題。其次，鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國人民思想，堅持黨的基本路線不動搖的強(qiáng)大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導(dǎo)下形成的，愈是深刻理解和掌握這個理論，就愈能深刻領(lǐng)會和堅決執(zhí)行黨的基本路線。在理論和路線的關(guān)系上，我們黨是有過教訓(xùn)的。

撇開以上大的方面不說，縱觀整個理論或其形成過程和一些同志的生平事跡，給我印象最深的是，辯證唯物主義思想貫穿全文。他全部使用辨證唯物論的觀點(diǎn)來看待問題、解決問題。表現(xiàn)在鄧小平理論的精髓是“實(shí)事求是”。例如“用發(fā)展的眼光看待問題”。

在文革時期，某些國家領(lǐng)導(dǎo)人將“兩個凡是”作為行動準(zhǔn)則、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是根本違背了“實(shí)事求是”這一馬克思主義的基本原則。鄧小平在文革結(jié)束后，中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，突破“兩個凡是”的禁錮，開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書。從而，重新確立了黨解放思想實(shí)事求是的思想路線。事實(shí)上，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明了鄧小平的判斷是完全正確的。文革過后的撥亂反正時期，他更加深刻地總結(jié)了文革的教訓(xùn)，明確指出不能只論個人功過是非，而要從歷史唯物主義角度出發(fā)，分辨是非，總結(jié)教訓(xùn)；明確指出我們處于社會主義的初級階段----這一承前啟后的歷史定位上，我們既要堅持維護(hù)傳統(tǒng)思想的精華，堅持維護(hù)已經(jīng)被實(shí)踐證明了的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也要打破舊的精神束縛、解脫舊的思想包袱，全面、客觀、準(zhǔn)確的評定一切。要用發(fā)展的眼光看問題，不能呆板，只有發(fā)展，才能更好的堅持。這為全黨、全國、全人民以煥然一新的精神面貌踏上新的歷史征程，奠定了思想基礎(chǔ)。而且，鄧小平也毫不吝嗇地指出文革中暴露的我國政治體制上的諸多弊端。中國，一個從來沒有真正實(shí)行過民主的國家，新中國的建立，確實(shí)代表其邁進(jìn)了一個全新的歷史時期。中國共產(chǎn)黨是在斗爭中逐漸成長的，在此時，雖然已經(jīng)形成了自己的思想體系，但總體上講，還比較稚嫩。她的民主化、制度化、政治化一直未得到很好的完善，她要在國內(nèi)、國外均無前例可鑒的環(huán)境下，帶領(lǐng)全國人民邁入社會主義社會，確實(shí)很難。事實(shí)上，在受到國內(nèi)、國外不利因素的影響，錯誤在不斷的加厚，鄧小平同志以他完全的馬克思列寧主義者的身份，理論聯(lián)系實(shí)際，以發(fā)展的眼光看問題，進(jìn)行了一系列重大的政治體制改革，包括廢除領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)終身制，建立健全民主集中制，完善和健全人民代表大會制度，建立健全從憲法、基本法到各項(xiàng)法律規(guī)范在內(nèi)的國家法律制度，把國家納入法律化和制度化的正常軌道。從而，我國才真正意義上邁進(jìn)了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，建立了符合社會發(fā)展和符合社會國情的現(xiàn)代化的政治體制。

同樣，另一個讓我有深刻印象的是“兩點(diǎn)論”。鄧小平同志唯物論中“一個事物的兩個方面”，提出了一手抓精神文明，一手抓物質(zhì)文明，兩手都要抓，兩手都要硬的思想。

鄧小平拋棄了忽視生產(chǎn)力發(fā)展和以階級斗爭為綱的思想，徹底改變了當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系扭曲、社會發(fā)展遲緩，甚至倒退的情況，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義初級階段的基本路線，使我國生產(chǎn)力迅速發(fā)展起來，綜合國力大幅度提高，人民生活逐漸富裕，縮短了和西方發(fā)達(dá)國家之間的差距。在進(jìn)行政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下，著重強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明是前提，沒有物質(zhì)文明的發(fā)展就不能搞好精神文明；精神文明是物質(zhì)文明向正確方向發(fā)展的重要保證。特別是在當(dāng)前改革開放的形勢下，西方各種腐朽思想侵入我國，如果沒社會主義精神文明建設(shè)來統(tǒng)一全黨全國人民的思想，就不能給物質(zhì)文明建設(shè)以正確的智力和精神支持，那樣我國的現(xiàn)代化建設(shè)就不能保證社會主義方向。鄧小平這一科學(xué)論斷正是馬克思列寧主義基本原理和我國現(xiàn)階段實(shí)際情況相結(jié)合的重要體現(xiàn)，是鄧小平理論的重點(diǎn)。而且，關(guān)于這個重點(diǎn)，更能體現(xiàn)出鄧小平理論是完全從實(shí)際出發(fā)的，是科學(xué)地制定了我國社會主義建設(shè)分“三步走”的目標(biāo)，和“十個五年計劃”。

像這樣聯(lián)系實(shí)際地應(yīng)用馬克思主義，鄧小平理論中還有很多。又比如說，他提出的“以按勞分配為主的分配方式”，“一國兩制”的思想，“一部分人先富起來”的理論等，這些科學(xué)途徑有效地促進(jìn)了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐步使我國以暫新的姿態(tài)屹立于世界之林。

我認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)鄧小平理論必須抓住其核心。鄧小平理論堅持科學(xué)社會主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻揭示了社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一概括把社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平，在高于社會主義特征的層次上、在目的和目標(biāo)的層次上，突出生產(chǎn)力目標(biāo)和人民利益目標(biāo)，來概括社會主義的本質(zhì)。貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮；我們要建設(shè)的有中國特色的社會主義，是不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力的社會主義；我們確定的基本路線，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展路線。并由此得出了“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)對于我們排除姓“資”姓“社”的抽象原則爭論的干擾，堅持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，深化改革，擴(kuò)大開放，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

學(xué)習(xí)了鄧小平理論之后深有體會。鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的新成果，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨人建設(shè)有中國特色社會主義的行動指南。這一理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒他社會主義國家興衰退成敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的科學(xué)體系黨的十五大已經(jīng)把鄧論寫入了黨章，并將鄧論作為我黨的理論行動指南。

鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，就必須認(rèn)識到，解放思想，實(shí)事求是我們永遠(yuǎn)要堅持的思想路線。解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的根本立場和方法，它貫穿整個理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會主義發(fā)展的道路階段看，在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)比較落后，人口眾多的國家，究竟如何建設(shè)社會主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須解放思想，實(shí)事求是，把馬克思主義的基本原理同中國的實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟有中國特色的社會主義道

路。同樣，也只有在解放思想、實(shí)事求是的思想路線的指導(dǎo)下，才能糾正超越革全發(fā)展階段的“左的思想”，從我國生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，作出我國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷。社會主義初級階段的性質(zhì)，主要矛盾，奮斗目標(biāo)，指導(dǎo)方針和基本路線的正確認(rèn)識，無一不是堅持解放思想，實(shí)事求是的思想路線的結(jié)果。江澤民在黨的十五大報告中指出：“鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。”“鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。號召全黨學(xué)習(xí)鄧小平理論，用鄧小平理論武裝全黨是新時期黨的思想建設(shè)基本任務(wù)?！笨梢娻囆∑嚼碚撘殉蔀辄h的指導(dǎo)思想，其重要性可見一斑。

中國，這個古老文明的國家，已經(jīng)邁入了21世紀(jì)，有過輝煌，有過滄桑，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)走過了50多個春秋，如今，這個偉大的國家正在以穩(wěn)健的步伐，在現(xiàn)代化的道路上前進(jìn)。她的總設(shè)計師，鄧小平創(chuàng)立的鄧小平理論，正指導(dǎo)著這個民族大踏步的前進(jìn)。

鄧小平的一個極大貢獻(xiàn)，就是把黨和國家的工作重點(diǎn)放到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，而鄧小平同志提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的號召，在知識經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)的今天，擺正發(fā)展思路無疑是十分有現(xiàn)實(shí)價值的。在知識經(jīng)濟(jì)中，技能和知識成為比原材料、資本、勞動力都更為重要的經(jīng)濟(jì)因素，是最重要的財富之源，可以作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本。包括專利、商標(biāo)等在內(nèi)的無形資產(chǎn)在整個經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)中的比例大大上升，在一些發(fā)達(dá)國家，許多企業(yè)無形資產(chǎn)中的比例已高達(dá)50%以上，而縣城國民生產(chǎn)總值的一半以上是以知識為基礎(chǔ)的，近年來，美國經(jīng)濟(jì)的增長在很大程度上取決于靈活快速地掌握新知識、新技術(shù)。今天的美國已被信息技術(shù)包圍，各公司從中獲得了驚人的利潤，美國微軟公司的崛起和發(fā)展速度，就充分地印證了知識經(jīng)濟(jì)的力量，微軟公司創(chuàng)立僅20年，它的資產(chǎn)已超過400億美元，如果把它列為世界各國國內(nèi)生產(chǎn)總值的排行榜中，可排在新加坡之前而列第47位，現(xiàn)在微軟公司的市場價值已大于美三大汽車公司的總和。1996年，美國全年新增產(chǎn)值的2/3是靠微軟這樣的公司創(chuàng)造的。

知識經(jīng)濟(jì)的興起，預(yù)示著人類已進(jìn)入了依靠知識，依靠技能發(fā)展產(chǎn)業(yè)的時代，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，可以設(shè)置各種壁壘來保持競爭的一方；在知識經(jīng)濟(jì)時代，不再有壁壘可以保護(hù)落后，蓬勃發(fā)展的世界知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了嚴(yán)峻的發(fā)展問題，使知識密集的生產(chǎn)部門作為一種新興的產(chǎn)業(yè)迅速崛起，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)又進(jìn)入了新的大調(diào)整期，無形資產(chǎn)的投入快于有形資產(chǎn)的投入，社會化和網(wǎng)絡(luò)化程度極高的知識和信息生產(chǎn)與分配部門的人員已開始超過物質(zhì)生產(chǎn)部門的人數(shù)，使勞動密集和資本密集型產(chǎn)業(yè)向知識技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)過渡，我國不僅面臨著如何鞏固、改造、發(fā)展傳統(tǒng)工業(yè)，盡快實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)現(xiàn)代化的的問題，更重要的是面臨著如何超越傳統(tǒng)工藝的發(fā)展階段。中國要進(jìn)步，中國要騰飛，必須在知識經(jīng)濟(jì)的競爭中迎頭趕上，眾所周知，競爭的關(guān)鍵在與人才，而現(xiàn)在中國面臨的情況是一批批優(yōu)秀的人才不斷的流失，各國紛紛來華挖人，就是在中國的國有企業(yè)，僅有的幾個出色的技術(shù)人員也都紛紛“跳槽”進(jìn)了外企，為什么，只有物質(zhì)利益的驅(qū)使嗎？不是的。相信每個知識分子都明白只有為自己國家作貢獻(xiàn)才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)人生價值，幫助外國打工只不過是物質(zhì)利益上的暫時得到了滿足，而精神上始終缺少點(diǎn)什么，真正意義推動著祖國前進(jìn)的人，無疑是自豪的，一些華人科學(xué)家在國外獲得了榮譽(yù)，卻一定要加入該國國籍為領(lǐng)獎前提條件。但名牌大學(xué)的學(xué)生還是盤算著出國，為什么？歸根到底是國內(nèi)的人才競爭和價值回報體制還

很不完善，在國外，他們除了可以學(xué)習(xí)更多先進(jìn)的知識，很主要的是他們可以在很大程度上參與公平競爭，最大限度的體現(xiàn)自己的價值，而在國內(nèi)就相對遜色很多了。要留住人才，很重要的一點(diǎn)就是在行政上給予人才以極大的鼓勵，創(chuàng)造良好的工作研究環(huán)境，在價值回報上也要更加合理，要盡量讓人才有所施，而不是才皆無用。

如今在推進(jìn)建設(shè)有中國特色的社會主義偉大事業(yè)的過程中，江澤民主席提出了“三個代表”的重要論述，這無疑是一面光輝的旗幟，指引我們的前進(jìn)方向?！叭齻€代表”重要思想站在世紀(jì)之交的時代高度，總結(jié)我們黨近80年的歷史經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系當(dāng)前我國改革開放的新形式及黨面臨的新問題，從根本上回答了在充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，我們黨把自己建設(shè)成為一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題?！叭齻€代表”重要思想把我黨的性質(zhì)，宗旨和根本任務(wù)同社會發(fā)展的客觀規(guī)律，同人民群眾的歷史作用緊密聯(lián)系起來；從社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級先進(jìn)政黨的根本性質(zhì)的高度上，揭示了黨的先進(jìn)性的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，證明了只有正確把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，堅持代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；正確把握物質(zhì)與精神的辨證關(guān)系，堅持代標(biāo)中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；正確把握黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，堅持代表中國廣大人民的根本利益，黨才能始終走在時代的前列，才能真正保持先鋒隊的性質(zhì)?！叭齻€代表”重要思想是對馬克思主義建黨學(xué)說進(jìn)行了新的提煉和升華，對黨的性質(zhì)、宗旨、根本任務(wù)的認(rèn)識更加全面、系統(tǒng)與深入，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說和科學(xué)社會主義理論，為在新的世紀(jì)全面加強(qiáng)黨的建設(shè)和爭取黨的事業(yè)的更大發(fā)展指明了方向，為保持黨的先進(jìn)性，保證黨始終走在時代前列奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。我們要緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，用鄧論武裝自己，作到頭腦清醒，目的明確，認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表的精神，理解黨中央的路線方針政策，更好的配合作好國家的各項(xiàng)工作，協(xié)助黨把祖國推向成功的彼岸。

青年是國家的未來，民族的希望。青年一代應(yīng)肩負(fù)起跨世紀(jì)發(fā)展的歷史重任,適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，把偉大事業(yè)全面推向新世紀(jì)。我們是跨世紀(jì)的，大有作為的一代，我們肩負(fù)著民族的希望，國家的重托，是時代的驕子—我們應(yīng)該在先進(jìn)理論指導(dǎo)下，在正確的道路上為祖國的再次輝煌而奉獻(xiàn)自己無悔的青春。

第五篇：鄧論-讀后感

《鄧小平理論到“三個代表”重要思想概論》讀后感

---偉大的理論創(chuàng)新指導(dǎo)偉大的社會實(shí)踐

鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，就必須認(rèn)識到，解放思想，實(shí)事求是我們永遠(yuǎn)要堅持的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，是建有中國特色社會主義理論的根本立場和方法，它貫穿整個理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會主義發(fā)展的道路階段看，在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)比較落后，人口眾多的國家，究竟如何建設(shè)社會主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須解放思想，究實(shí)事求是，把馬克思主義的基本原理同中國的實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟有中國特色的社會主義道路。同樣，也只有在解放思想、實(shí)事求是的思想路線的指導(dǎo)下，才能糾正超越革全發(fā)展階段的“左的思想”，從我國生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，作出我國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷。社會主義初級階段的性質(zhì)，主要矛盾，奮斗目標(biāo)，指導(dǎo)方針和基本路線的正確認(rèn)識，無一不是堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線的結(jié)果。江澤民在黨的十五大報告中指出：“鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。”“鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。號召全黨學(xué)習(xí)鄧小平理論，用鄧小平理論武裝全黨是新時期黨的思想建設(shè)基本任務(wù)?！笨梢娻囆∑嚼碚撘殉蔀辄h的指導(dǎo)思想，其重要性可見一斑。

對于每一位中國人來說，鄧小平的名字意味著當(dāng)代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，并和社會主義的長遠(yuǎn)發(fā)展、中華民族的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。鄧小平是當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。正是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國這片古老的土地發(fā)生了翻天覆地的變化：從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)，從封閉半封閉型社會轉(zhuǎn)向開放型社會??“九死一生”的中國現(xiàn)代化運(yùn)動終于奇跡般地走出了歷史的沼澤地。社會主義由此在中華民族的復(fù)興中再造輝煌，中華民族則在社會主義改革的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。社會主義的振興和中華民族的復(fù)興就這樣歷史地結(jié)合在一起了，而這正是鄧小平理論所擔(dān)負(fù)的崇高使命。正如江澤民同志所說，“鄧小平是偉大的馬克思主義者，他為中華民族的獨(dú)立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻(xiàn)給了中國人民，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻(xiàn)，他留給我們的珍貴遺產(chǎn)，就是鄧小平理論。”“三個代表”重要思想堅持和發(fā)展了鄧小平理論，它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識。江澤民同志對“三個代表”重要思想的創(chuàng)立作出了卓越貢獻(xiàn)，“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。正是在“三個代表”重要思想的引導(dǎo)下，中國進(jìn)一步發(fā)生巨大而深刻的變化：初步確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，基本建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，建設(shè)社會主義政治文明，著眼于世界文化發(fā)展前沿進(jìn)行文化創(chuàng)新，全面建設(shè)小康社會??一個充滿生機(jī)的中國出現(xiàn)在充滿挑戰(zhàn)和希望的２１世紀(jì)。歷史越往前發(fā)展，就越會顯示出“三個代表”重要思想的重要性。正如胡錦濤同志所說，“江澤民同志高舉鄧小平理論偉大旗幟，以審時度勢的領(lǐng)導(dǎo)才能，與時俱進(jìn)的政治勇氣和勵精圖治的工作精神，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展建立了卓著的功勛，贏得了全國各族人民的衷心愛戴和國際社會的普遍贊譽(yù)。尤其是他集中全黨智慧創(chuàng)立的‘三個代表’重要思想，對于我國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義?！?/p>

這本書形式上是一部專題性論文集，實(shí)際上是一部理論專著。從內(nèi)容上看，所選論著關(guān)涉到鄧小平理論和“三個代表”重要思想的主要內(nèi)容,因此，這部著作具有很強(qiáng)的資料性、學(xué)術(shù)性和權(quán)威性，成為學(xué)習(xí)、研究鄧小平理論和“三個代表”重要思想的重要參考書。在研讀《從鄧小平理論到“三個代表”重要思想》一書中，我深感這是一次重新學(xué)習(xí)、深入研究鄧小平理論和“三個代表”重要思想的過程，深感鄧小平理論和“三個代表”重要思想的博大精深。