第一篇：城市中的“地鐵文化”

城市中的“地鐵文化”

作者：許民彤

2013-11-05天津網(wǎng)-數(shù)字報刊

近日，據(jù)媒體報道，“1元借閱”在上海地鐵2號線已全面鋪開，乘客只需支付1元錢，就可在地鐵站內(nèi)借走自己“心儀”的書，在乘地鐵時閱讀，下車時可在其他車站歸還。

這個“1元借閱”由愛知書店推出，需要的時間只是短短一兩分鐘，打開手機微信，掃一下店方提供的二維碼，即出現(xiàn)了愛知書店的公眾賬號，加關(guān)注后輸入站點名稱就能進行“1元借閱”，十分方便。

地鐵乘客有比較多的“碎片時間”，據(jù)一份調(diào)查顯示，有47%的人玩手機、掌上游戲機等電子產(chǎn)品，而拿著一本書閱讀的人少之又少。主辦者就是希望通過“地鐵閱讀”的方式，使更多的乘客加入到綠色閱讀中來，提升地鐵的全民閱讀氛圍，創(chuàng)造一種嶄新的“地鐵文化”，從而為提高整個城市的文明程度，提供文化的力量。

人們坐地鐵的時候手里拿著一本書，這是現(xiàn)代文明城市中常見的一種文化風(fēng)景。在加拿大的地鐵里，一些最時尚的白領(lǐng)手里，捧著的是一本書脊上貼著公立圖書館標(biāo)記的流行書。俄羅斯更是世界上公認(rèn)的“讀書民族”，在俄羅斯的地鐵車廂里，大部分乘客都捧著書，車廂里儼然就是一個公共閱覽室。

湖北作協(xié)在武漢輕軌的站臺、車廂內(nèi)布置詩歌作品，進行“公共空間詩歌”活動，有文化媒體曾刊登《詩意穿越武漢城，117首中英詩歌走進武漢輕軌》的文化報道，介紹這項地鐵詩歌文化閱讀情況。這些詩歌作品是“公共空間詩歌”主題活動的一部分，市民和游客只要搭乘武漢輕軌出行，便可在輕軌１號線的公共空間中，欣賞到這些當(dāng)代詩人的詩歌佳作，主辦方希望通過發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)作品潤物細(xì)無聲的影響作用，讓人們能夠在休閑、等車、散步，甚至購物時，都有機會放慢腳步，享受片刻的閱讀，在鋼筋水泥的“城市森林”中感受那瞬間的文化清新。

如今，我們國家很多大城市都已經(jīng)通了地鐵，這是城市建設(shè)和發(fā)展所需。一座城市的物質(zhì)條件、硬件設(shè)施，固然是一個城市文明的重要組成部分，但城市文明更應(yīng)由城市的主體——人來體現(xiàn)，由人的文化沖動、精神追求來體現(xiàn)。所以，加強城市“地鐵文化”建設(shè)非常必要，無論是在地鐵讀一本書也好，還是“地鐵詩歌”的閱讀也好，都體現(xiàn)了一種城市文化，是一個城市文明的標(biāo)志和品位。

“地鐵閱讀”、“地鐵詩歌”進入公共生活空間，令人感到溫暖。在城市里，那些流行文化、消費文化如洪水一樣泛濫，人們的物質(zhì)欲望膨脹，似乎已經(jīng)沒有了或失去了對閱讀的精神沖動和文化追求。

現(xiàn)今，地鐵文化的出現(xiàn)，不僅提升了城市公共空間的文化水平，更是可以通過這種形式，普及閱讀文化、普及詩歌文化，發(fā)揮其潛移默化的文明教化作用，希望它成為一種閱讀常態(tài)，成為城市中一種永不消失的文化風(fēng)景！

第二篇：城市文化

?城市傳奇

??南京，作為一個王朝的都城，無論在六朝，還是在南唐，都只是以偏安一隅的形象出現(xiàn)。從明朝開始，南京才第一次成為大一統(tǒng)王朝的帝國首都，成為全國的政治、經(jīng)濟和文化中心。??正式定都南京之前，朱元璋和他的大臣也曾考慮過在其他城市建都，比如汴梁（今開封）、洛陽、長安（今西安）等。那么是什么吸引了朱元璋，讓他把首都定在南京的呢？

??從財政經(jīng)濟方面來看，宋元時期中國的經(jīng)濟中心和重心已經(jīng)逐漸南移，“天下財富出于東南，而金陵為其會”。其次，宋元以后，中國的文化中心也已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方來。然而南京偏于東南，又有長江之隔，對控制全國極為不利。為解決南京地域上的缺陷，朱元璋開始考慮在南京北邊臨近中原的地方建座都城。

??此時的朱元璋想到了自己的家鄉(xiāng)鳳陽。洪武二年九月，朱元璋正式下詔以鳳陽為大明的中都。但到洪武八年，朱元璋突然宣布停止中都的營建。關(guān)于停建原因，歷來莫衷一是。《明史》中說是劉伯溫認(rèn)為鳳陽地理形勢不佳，實際的原因可能是，朱元璋在中都的營建中看到了鄉(xiāng)黨勢力對皇權(quán)的潛在威脅。在營建中都的決策過程中，贊成的幾乎都是跟隨朱元璋從鳳陽一帶出去打天下的文臣武將，朱元璋感到，一旦正式在這里建都，這些淮西功臣們就會利用家鄉(xiāng)盤根錯節(jié)的宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系拼命地擴大其個人勢力，從而對他和他的皇權(quán)構(gòu)成威脅。??洪武十一年，朱元璋正式下詔，以南京為京師。然而都城一事并未塵埃落定。時隔十多年，也就是洪武二十四年，朱元璋又開始考慮遷都。

??南京雖定為都城，但中國的政治中心一直在北方，建都南京有偏安性質(zhì)；二是元朝殘余勢力仍虎視中原，伺機南下，建都南京有鞭長莫及的感覺；三是明故宮是填燕雀湖而成，地勢下沉，朱元璋認(rèn)為這對子孫后代不利。

??洪武二十四年，年近古稀的朱元璋派太子朱標(biāo)前往關(guān)中地區(qū)，考察長安。然而朱標(biāo)太子一路車馬勞頓，回來以后竟一病不起，第二年就病死了。悲痛欲絕的朱元璋打消了遷都的念頭。在太子去世的那年，朱元璋在《祭光祿寺灶神文》中，表達了自己萬般無奈的心情：“朕經(jīng)營天下數(shù)十年，事事按古就緒。惟宮城前昂后洼，形勢不稱。本欲遷都，今朕年老，精力已倦，又天下初定，不欲勞民。且興廢有數(shù)，只得聽天。惟愿鑒朕此心，福其子孫?！?/p>

??雖然沒有遷都，朱元璋在位期間，對定都南京可能帶來的負(fù)面影響，還是作了適當(dāng)補救。例如針對歷代北方少數(shù)民族的南下問題，朱元璋作了一系列的布置和預(yù)備：明軍北伐，趕跑了元順帝，讓大將徐達鎮(zhèn)守在北京。徐達死后，朱元璋又派自己的四兒子朱棣駐守在北京。??令朱元璋萬萬沒有想到的是，在他死后，四兒子朱棣密謀造反，用了4年的時間打到南京，最終將大明王朝的都城遷到了北京。

第三篇：規(guī)劃中城市文化的挖掘

規(guī)劃中城市文化的挖掘

中國城市發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)今“全球化”浪潮的沖擊下，中國的城市也變得越來越相似，昔日多姿多彩、各具特色的城市面貌迅速消退。城不分大小，地不分南北，千城一面，趨于同一。人們從絕對的經(jīng)濟角度、旅游角度強調(diào)城市的重要性，卻忽視了城市的另一面――悠久的歷史、豐富的文化是公共交流的介質(zhì)和文明社會的結(jié)晶。正如美國城市建筑學(xué)家劉易斯?芒福德所說：“城市是文化的容器”，沒有文化，城市就失去了她的精神維系。

城市規(guī)劃在過去的10年里對城市的建設(shè)和城市面貌的形成起到很大作用。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展的突飛猛進，人民生活水平顯著提高，原有的老城區(qū)嚴(yán)重限制了城市的發(fā)展和人民居住環(huán)境的改善，于是開始了舊城翻新的工程。實踐證明，這種方式的城市建設(shè)不僅拆遷費用極大，而且破壞了許多有價值的古建筑和古城風(fēng)貌。于是，在借鑒國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，冷靜的、適合中國特色的新老區(qū)分離的城市規(guī)劃開始實施。然而，新的問題又出現(xiàn)了――新城區(qū)的建設(shè)一味追求現(xiàn)代化、國際化，而忽視了民族性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的斷裂，出現(xiàn)新一輪的文化危機。

其次，城市中心是一個城市的經(jīng)濟、信息和金融中心，是統(tǒng)一化最明顯的地方，同時她又是城市文化特色的窗口，雙重向背的身份使得其進退兩難。如何重構(gòu)市中心的風(fēng)采，取得傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙贏成為急待解決的課題。

同時，城市邊緣的文化識別和傳承有待社會的關(guān)注。隨著城市經(jīng)濟由市中心向集鎮(zhèn)的逐步過度，城市邊緣顯出了相對落后的特征，而城市文化在這里卻別有洞天，通常被稱作“鄉(xiāng)土文化”。但是由于經(jīng)濟發(fā)展和過度開發(fā)，各式各樣的城市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、大學(xué)城相繼建立，城市邊緣懵懵懂懂地走向了現(xiàn)代化、科技化，原先質(zhì)樸的民俗正逐漸退出生活的舞臺。

隨著住房制度的改革，房地產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，許多城市內(nèi)外逐漸被大塊面的商品房充斥著，一時間“巴黎風(fēng)情”、“地中海風(fēng)情”、“夏威夷風(fēng)情”……各式主題的居住區(qū)文化興起?？档抡f過：“缺乏文化的城市生活是盲目的，脫離了城市生活的文化是空洞的”。這些文化名字背后隱藏的卻是文化危機，它反映出人們對本土文化的不確定性和對城市文化發(fā)展的未知性。園林景觀中的復(fù)古主義和唯他情緒也相當(dāng)嚴(yán)重，景觀的審美周期縮短至2-3年，出現(xiàn)了許多中看不中用的設(shè)計，在土地、資金等方面造成了浪費。

限制中國城市文化建設(shè)的因素

1、注重城市經(jīng)濟效益的發(fā)展模式，忽略了非經(jīng)濟意義上的文化價值。

我國不少城市還在走“重經(jīng)濟、輕文化”的道路，以經(jīng)濟指標(biāo)作為衡量城市發(fā)展的硬標(biāo)準(zhǔn)，忽略了城市個性賴以存在的基礎(chǔ)――文化底蘊，甚至“先發(fā)展、再整改”的思路還存在于不少的城市建設(shè)中。

2、城市規(guī)劃的前瞻性不夠

有些城市在進行城市規(guī)劃時仍停留在傳統(tǒng)的功能界定，定位于組織生產(chǎn)、流通的消費城市、生產(chǎn)城市。即使有些城市逐漸認(rèn)識了文化營造的重要，在建設(shè)的重心上仍然存在偏差，要么追求做大、做強，要么把服務(wù)對象定位于少部分人群，以居住區(qū)規(guī)劃表現(xiàn)最為突出。

3、異域文化與本土文化的碰撞

隨著交流半徑的增大，當(dāng)人們接觸到與本土文化截然不同的異域文化時，心理上的新奇感顯著上升，導(dǎo)

致短時間內(nèi)對異域文化的認(rèn)可率高于對本土文化的認(rèn)可率，出現(xiàn)了城市文化的不確定性。但隨著時間的推移，人們的認(rèn)識將趨于客觀化。

4、全民素質(zhì)建設(shè)與生活水平提高不同步

許多市民忽視城市生存品質(zhì)，文化保存意識淡薄，導(dǎo)致歷史遺跡的破壞和消亡。上世紀(jì)80年代以來，許多文物古跡、具有歷史價值的街區(qū)和建筑由于開發(fā)建設(shè)而遭到破壞，如長沙坡子街的福祿宮、教育街的中山紀(jì)念堂、蔡鍔北路的左公堂公館等，現(xiàn)已全然找不到蹤跡。

5、歷史保存與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾性

有時歷史保存和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系不能協(xié)調(diào)，導(dǎo)致城市文脈的斷裂。如經(jīng)濟發(fā)展使老漢正街正在逐漸消亡，作為武漢舊城文化歷史參考書的花樓街現(xiàn)在也已面目全非。

三、城市規(guī)劃中城市文化建設(shè)的途徑

1、促進城市的文化經(jīng)濟發(fā)展

文化經(jīng)濟是指文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，文化與經(jīng)濟互相滲透、互相交融、互為條件、優(yōu)化發(fā)展的經(jīng)濟模式。文化經(jīng)濟的競爭力，根源在于文化力，主要表現(xiàn)為文化的生產(chǎn)、消費、傳播、創(chuàng)新對經(jīng)濟、社會、政治發(fā)展的推動、導(dǎo)向、凝聚和鼓舞，尤其是切合文化底蘊深厚、文化資源豐富而經(jīng)濟技術(shù)又不十分發(fā)達的地區(qū)。如西藏、甘南和皖南等地區(qū)借助歷史、資源和文化優(yōu)勢，實現(xiàn)了以文化促經(jīng)濟的發(fā)展策略。

2、努力挖掘城市的內(nèi)在潛力

別人最關(guān)注的，往往是自己易忽視的。城市要超越外在影響，重塑自己的風(fēng)格，不應(yīng)該在求新、求變的低層次上運行，而是必須明白她的強項在哪里？她可展示的文化傳統(tǒng)是什么？例如，自古園林出江南，但同處江南、相互毗鄰的蘇州和無錫在塑造城市形象上卻走了不同的道路。蘇州人用雙面繡的堅韌和耐心把自己的城市裝點成精雕細(xì)琢的園林博物館，無錫則憑借一汪太湖而獲得“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。

3、有策略的利用歷史文化

歷史文化使一個城市有別于其他城市，充分挖掘利用城市的歷史文化資源，保護歷史文物和文物依存的周邊環(huán)境，是樹立城市文化個性、提升城市文化品位的捷徑之一。歷史文化遺產(chǎn)是一種無形資產(chǎn)，它可以與旅游、文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，產(chǎn)生投入小、回報大的經(jīng)濟效益，它所起的品牌效應(yīng)，絕非商業(yè)鋪面和房地產(chǎn)等近期利益所能比擬。如將舊的廠房和老建筑改建為收藏博物館、設(shè)計中心、咖啡館甚至音樂廳。南京的1912和上海新天地，都是尊重人性和古今文化結(jié)合的范例，改變了人們原來的視覺習(xí)慣，用這種新的地面標(biāo)志和相對較低的代價重新調(diào)整了城市風(fēng)貌。

4、保證文化的可持續(xù)性

在城市的文化建筑中，不僅需要短期的規(guī)劃，以樹立城市的文化形象，促進經(jīng)濟發(fā)展，同時應(yīng)考慮文化風(fēng)格的周期性，使其長期發(fā)揮效益。這樣，我們必須辨認(rèn)和把握文化的載體，正如馮驥才所說“就好比北京的城市文化特征不是在故宮，而是在胡同和四合院里”。

5、建立健全文化保護的法律

文化遺產(chǎn)是歲月沉積的產(chǎn)物，在與現(xiàn)代化發(fā)展的撞擊中，受人們認(rèn)識的滯后性或其他種種因素的影響，難免會遭遇排擠。這種時候，健全有效的法律法規(guī)將成為延續(xù)“城市之根”的有力武器。歐洲的文化能完好地保存下來，他們具有超前意識的法律制度功不可沒。

6、加強文化教育、增強文化保存意識

人民是城市文化建設(shè)的關(guān)鍵，他們既是城市文明的創(chuàng)造者，又是城市文明的承載者。所以必須加大教育宣傳力度，不斷增強廣大市民的城市生存意識、文化保護意識、和現(xiàn)代生活環(huán)境意識，提升城市文明的軟環(huán)境。

7、從細(xì)節(jié)入手塑造城市形象文化

城市形象文化主要指城市的外觀形象，它包括城市現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和時尚的外觀形象。諸如，城市的空間布局，建筑的造型、風(fēng)格、色彩以及道路、廣場、公園、雕塑、路燈、欄桿，甚至路牌、廣告等等。如果說標(biāo)志性建筑能在短時間內(nèi)吸引人的眼球，那路燈、站臺、垃圾桶之類的城市小品，則是讓人們品味真正城市的內(nèi)涵。所以，城市文化建設(shè)在顧全大局的同時，不應(yīng)該忽視城市小品在展示城市文化方面的作用。

8、維系良好的自然生態(tài)環(huán)境

獨特的文化來源于獨特的自然和生態(tài)環(huán)境，所以，要有和諧的城市必須充分認(rèn)識自己城市的自然的特色，保護自然和因之而演化而來的文化特色[4]。城市的發(fā)展是以健康生機的自然環(huán)境為前提的，自然環(huán)境是孕育城市文化的搖籃，因此，只有遵從自然規(guī)律的城市發(fā)展，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的城市文化。

9、生活是城市文化堅實的載體

市民的衣食住行是城市文化組成的一個核心部分。挖掘城市的飲食文化、服飾文化、生活習(xí)俗、節(jié)慶禮儀，對于城市文化的演繹和傳承起到極為重要的作用，因為文化源于真實、源于樸素。

未來的城市發(fā)展，在很大程度上“以文化論輸贏”。在世界大融合的發(fā)展局勢下，中國城市要有開放的眼光和包容不同文化的胸襟，更要在與外來文化的碰撞、交流和交融中，彰顯自己的獨特魅力，守住城市的“根”。

第四篇：城市地鐵路網(wǎng)規(guī)劃研究

地下鐵道的建設(shè)和發(fā)展

隨著我國的經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程的加快,我國大城市的數(shù)量和規(guī)模增長很快,目前我國百萬人口以上的城市有34個,其中超過300萬人口的城市有8個。隨著社會的發(fā)展,大城市人口的增加和規(guī)模的不斷擴大,使城市交通需求迅速增長,近年來城市道路及車輛擁有量都大幅度的提高,交通問題已變得非常突出。按照運輸規(guī)劃學(xué)者ｗａｂｅｒｓｍｉｔｈ的建議標(biāo)準(zhǔn),人口超過150萬人的都市就應(yīng)該有捷運系統(tǒng)。地鐵是城市快速軌道交通的一部分,因其運量大、速度快、污染小、能耗低以及準(zhǔn)時等優(yōu)點,被稱為“綠色交通”。

自1863年1月10日,在倫敦采用明挖法施工的第一條地鐵通車開始,城市交通就進入了軌道交通的新時代?？傮w上,地下鐵道的建設(shè)和發(fā)展經(jīng)歷了以下三個階段: 第一階段:1863～1899年,世界上有7個城市修建了地下鐵道;第二階段:1900～1949年,世界上有13個城市修建了地鐵;第三階段:二戰(zhàn)后,隨著各國城市大運量公共客運需求的快速增長,地鐵發(fā)展非常迅速。到1999年為止,世界上有44個國家、115座城市開通了地下鐵道。線路總數(shù)為336條,總長為7000多公里,車站總數(shù)為5400余座。其中,英、法、美等發(fā)達國家在二次世界大戰(zhàn)之前就開始了地鐵建設(shè),到1999年末,總里程就已達到了2840ｋｍ左右。

在戰(zhàn)后的半個世紀(jì)里,地下鐵道建設(shè)突飛猛進。各個時代地鐵建設(shè)里程如表1所示:

我國地下鐵道的建設(shè)起步較晚。1969年建成的第一條地下鐵道線是北京地鐵(北京站至蘋果園)1#線,全長為24.17ｋｍ。隨后又修建了北京地鐵2#線(環(huán)線)的北半環(huán)、復(fù)八線。繼北京地鐵之后,1984年又修建了7.4ｋｍ長的天津地鐵,1989年建成了上海地鐵1#線,1998年又建成了上海地鐵2#線,1998年建成了廣州地鐵1#線,2008年廣州地鐵5#線將渴望建成,沈陽地鐵2005年10月已經(jīng)開始啟動,成都、杭州等城市也在積極籌備地鐵工作。目前,我國已經(jīng)投入運營的地鐵線路已長達145ｋｍ。

1995年8月《日本經(jīng)濟新聞》對中國的地鐵建設(shè)進行了評價和報道“中國的城市開始了交通革命”,“建國以來最大的地鐵熱”。盡管我國的地鐵建設(shè)在起步上較其他國家相對較晚,但是目前我國已經(jīng)在修建和準(zhǔn)備開工的地鐵就有20多條,近期規(guī)劃的就有50多條?？梢钥隙ǖ刂v,21世紀(jì)的中國將進入地鐵建設(shè)的高潮。

第五篇：南京城市文化

金陵十二釵金磚套裝

“金陵十二釵”是名著《紅樓夢》的別名，是《紅樓夢》里太虛幻境“薄命司”里記錄的南京十二個最優(yōu)秀的女子。小說作者完美塑造了她們在書中的人物形象，將她們的個性特征表現(xiàn)的淋漓盡致，同時闡釋了“周易”理論中的十二地支的輪回關(guān)系，體現(xiàn)了《紅樓夢》一書的主旨所在。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《金陵十二釵金磚套裝》。產(chǎn)品雕琢精美，風(fēng)格統(tǒng)一，正面主要選取了“金陵十二釵”為設(shè)計元素，以大觀園中的特色建筑圓形拱門圖案及中國古典的窗欞圖案加以點綴，十二女子或生動優(yōu)雅、或多愁善感，透過窗欄，金陵十二釵的唯美形態(tài)通過貴金屬完美呈現(xiàn)，給人近在咫尺的感覺，更具透視美和空間美；背面選取了梅花和描寫的金陵十二釵的詩詞為設(shè)計主體，梅花是南京市花，象征著南京，金陵十二釵的詩詞則述說著“金陵十二釵”各自的命運。

《金陵十二釵金磚套裝》全套十二枚，共含Au.9999純金120克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

金陵十二釵銀磚套裝

“金陵十二釵”是名著《紅樓夢》的別名，是《紅樓夢》里太虛幻境“薄命司”里記錄的南京十二個最優(yōu)秀的女子。小說作者完美塑造了她們在書中的人物形象，將她們的個性特征表現(xiàn)的淋漓盡致，同時闡釋了“周易”理論中的十二地支的輪回關(guān)系，體現(xiàn)了《紅樓夢》一書的主旨所在。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《金陵十二釵銀磚套裝》。產(chǎn)品雕琢精美，風(fēng)格統(tǒng)一，正面主要選取了“金陵十二釵”為設(shè)計元素，以大觀園中的特色建筑圓形拱門圖案及中國古典的窗欞圖案加以點綴，十二女子或生動優(yōu)雅、或多愁善感，透過窗欄，金陵十二釵的唯美形態(tài)通過貴金屬完美呈現(xiàn)，給人近在咫尺的感覺，更具透視美和空間美；背面選取了梅花和描寫的金陵十二釵的詩詞為設(shè)計主體，梅花是南京市花，象征著南京，金陵十二釵的詩詞則述說著“金陵十二釵”各自的命運。

《金陵十二釵銀磚套裝》全套十二枚，共含Ag.999純銀120克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報恩寺塔銀條

大報恩寺，位于南京城南古長干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時期，其范圍達“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報恩寺塔被譽為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報恩寺塔銀條》。產(chǎn)品雕刻精美，古樸華麗，正面選取大報恩寺塔的主體圖為設(shè)計元素，采用先進的鏡面工藝將寺塔的恢弘氣勢加以完美呈現(xiàn)，四端以蝙蝠紋飾點綴，寓意八方納福，福運亨通；背面以祥云及蝙蝠紋飾點綴，并敘寫了其塔的概況，言簡意賅，記載其不朽之盛名，讓人一目了然。

《大報恩寺塔銀條》全套一枚，含Ag.999純銀20克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報恩寺塔金掛件

大報恩寺，位于南京城南古長干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時期，其范圍達“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報恩寺塔被譽為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報恩寺塔金掛件》。產(chǎn)品雕琢精美，古樸典雅，正面選取了大報恩寺琉璃塔門為設(shè)計主體，塔門上的佛教題材圖案栩栩如生，浸透了歲月的痕跡，透過琉璃塔門，華麗高聳的大報恩寺塔映入眼簾，金碧輝煌的建筑通過貴金屬完美呈現(xiàn)；背面用代表吉祥如意的卷草紋加以點綴，刻有成色、克重信息。

《大報恩寺塔金掛件》全套一枚，含Au.9999純金10克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報恩寺塔金掛件

大報恩寺，位于南京城南古長干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時期，其范圍達“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報恩寺塔被譽為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報恩寺塔金掛件》。產(chǎn)品雕琢精美，古樸典雅，正面選取了大報恩寺琉璃塔門為設(shè)計主體，塔門上的佛教題材圖案栩栩如生，浸透了歲月的痕跡，透過琉璃塔門，華麗高聳的大報恩寺塔映入眼簾，金碧輝煌的建筑通過貴金屬完美呈現(xiàn)；背面用代表吉祥如意的卷草紋加以點綴，刻有成色、克重信息。

《大報恩寺塔金掛件》全套一枚，含Au.9999純金20克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

南京城市文化手冊

金陵，建業(yè)，建康，集慶，江寧（藝術(shù)化字體加以體現(xiàn)）

南京，簡稱“寧”，現(xiàn)為中華人民共和國江蘇省省會、副省級城市。南京是“中國四大古都”之一，有“六朝古都”之稱。南京位于長江下游沿岸，是長江下游地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)城市和經(jīng)濟中心，中國重要的文化教育中心之一，也是華東地區(qū)重要的交通樞紐。

虎踞龍蟠

千百年來，奔騰不息的長江孕育了南京這座美麗的江南城市。南京依山傍水，風(fēng)景秀美，古跡眾多。大自然的鬼斧神差讓這座城市積聚了靈氣，擁有了得天獨厚的地理位置和氣度不凡的風(fēng)水佳境。這樣優(yōu)越的條件讓南京自古就為帝王所重視。

六朝古都

春秋戰(zhàn)國時期楚威王筑城于石頭山，置金陵邑，南京始稱“金陵”；三國時期吳主孫權(quán)定都秣陵，改名建業(yè)，這是南京作為都城的正式開始；1356年，朱元璋攻克集慶，改集慶為應(yīng)天府，其后明朝定都南京城，“南京”的名稱就是從這個時候開始。1912年，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)，以南京為中國首都，建立了亞洲第一個資產(chǎn)階級共和國政權(quán)。

魅力南京

人文薈萃的南京歷史悠久，在這里山、水、城、林相映成趣，漿聲燈影的秦淮河緩緩流淌，述說著河畔曾經(jīng)的繁華鼎盛；金陵毓秀的鐘山蜿蜒起伏，浸透著歷史的痕跡。在這里處處滲透著深厚的文化底蘊，南朝石刻，匠心獨運；晉代書法，傳承百世；文學(xué)巨作《紅樓夢》演繹了江寧織造府的繁華；雞鳴寺、大報恩寺等名剎傳承了江南佛教文化；絢麗多姿的云錦美若天上的云霞，匯聚了歷代織錦工藝藝術(shù)的精華。造物主的巧奪天工將這塊美麗的土地裝點地美輪美奐，獨特的文化底蘊為它增添了不少靈秀之氣，大自然賦予的瑰麗隨著古老的建筑以及傳承的文化沉淀在這塊土地上，承載了古老歷史，延續(xù)了不朽文明。

古韻

南京之美，嫵媚華麗，秦淮河畔的琴聲留存了南京城千年的風(fēng)韻。十里秦淮，六朝金粉，她像一個粉墨登場的花旦，美艷動人，一顰一笑都散發(fā)著永恒的魅力。這里有著江南的空朦煙雨，油紙傘、青石板沉醉在煙雨之中，古樸典雅中透出江南水鄉(xiāng)的古韻。在暮色中漸漸明亮的燈火散發(fā)著迷人的光暈，含著羞、透著幽，一圈一圈像少女臉上的紅霞，淡淡的月光灑在地上，如披上一層薄薄的紗衣，與燈光相襯，更顯妖嬈。有微風(fēng)，輕吹過，有樹葉，飄飄落，在風(fēng)中微微搖曳的流蘇，浸透在若有若無的香氣之中，讓人陶醉。這里仿佛是為才子佳人營造的風(fēng)月佳境，飛檐漏窗，雕梁畫棟，畫舫凌波，才子佳人暢游其中，吟詩作對，游戲賞燈，一幅如夢如幻的畫卷在無聲的歲月中緩緩展開。

博愛

南京之美還如同它的城墻一樣，給人以厚實凝重之感。它見證了風(fēng)云的變幻，將堅貞不屈的精神和高風(fēng)亮節(jié)的品格融入在城市的血液之中。梅花吐蕊，傲雪迎春，是種自強不息、百折不撓的精神；心胸寬廣、互助互愛的博愛精神更是南京的一個象征。這里的千年文化點綴了一個美麗的城市，更孕育了一個城市的靈魂，如春風(fēng)化雨，滲入到這個城市的每一個角落，它像一位睿智的長者，品一壺濃茶，知春秋交替，曉歲月甘甜，述說著南京悠久的歷史。

包容

南京以其寬廣的胸懷包容著一切，沉穩(wěn)，大氣。千百年來的榮辱滄桑，都積淀在它雨花石般的紋理中，融合成它的珍奇瑰麗。無論是湮沒在古老城墻上的民間傳說，還是街頭巷尾香氣撲鼻的鴨血粉絲湯，抑或是老一輩韻味十足的老南京話，這些都是南京的味道。淡淡的味道散發(fā)著南京質(zhì)樸、厚實的氣息，它的歷史，就是這么延續(xù)下來，也將這么延續(xù)下去，任風(fēng)雨變遷，博愛永存。