第一篇：挖掘城市文化

挖掘城市文化，延續(xù)地域文脈

讀林正秋《杭州城市建設(shè)史研究》有感

而今，“挖掘地域文化，延續(xù)城市文脈”，在各地城鎮(zhèn)建設(shè)開發(fā)中已經(jīng)蔚然成風，我國是一個有著五千年文明的古國，每一方土地都有著自己的地域文化，也有著與眾不同的地域特色與傳承習俗。在舊城改造、新區(qū)開發(fā)中，如何延續(xù)城鎮(zhèn)的歷史脈絡(luò)，延續(xù)人類的傳承文化，在許多人心目中已經(jīng)悄然成形，不可否認的是，在過往的歲月中，我們對于城市建設(shè)曾經(jīng)走過一些彎路，也總結(jié)了一些教訓。

實踐中，人們深刻地理解到，開發(fā)建設(shè)，拓展城鎮(zhèn)，“舊貌換新顏”，并非就一個“拆”字了得，并非簡單的在“一張白紙”上就可以畫最新、最美的圖畫了，無論是規(guī)劃者、建設(shè)者，還是管理者，或者，普通的市民，必須了解這個城市建設(shè)源遠流長的歷史脈絡(luò)，前人創(chuàng)造的燦爛歷史，以及他們走過的曲折路途，從先人那里獲得取之不竭的知識與財富，通過歷史這面鏡子，才能洞悉事物本質(zhì)，才能少走彎路，才能避免“好心辦壞事”。

改革開放后的三十余年間，經(jīng)濟建設(shè)突飛猛進，河山面貌煥然一新，舉目望去，高樓林立，園林遍布…，新建筑層出不窮，成為一代人不懈努力的一張最亮麗的答卷。在大家歡欣鼓舞之余，也需要對這個地域的歷史進程，民風民俗，建筑風貌，河山特色等等，進行細致的綜合利用分析，理順脈絡(luò)，有道是“今天的成就，源于昨天的奮斗，明天的輝煌，源于今天努力”，只有不斷地總結(jié)前人的經(jīng)驗與教訓，才能逾越障礙、減少挫折，才能不負歷史的重托，才能避免發(fā)生一些后人看來“非常遺憾”事情的重演。

林正秋先生近作《杭州城市建設(shè)史研究》一書，正是杭州千年“城市發(fā)展建設(shè)”的一面鏡子，從良渚先民的原始聚居說起，貫穿了數(shù)千年城市建設(shè)發(fā)展的歷程，尤其是吳越國、兩宋，直至民國時期杭州城市建設(shè)的方方面面。

全書史料詳實，證據(jù)確鑿，濃墨重彩，其中對西湖十景的由來，街道巷陌的分布，宮殿貴戚的園林小筑，寺院道觀的來龍去脈、河道市井的整治，等等，書中娓娓道來，令人興趣昂然。而今，對于某些人來說，歷史學，仿佛是一門“邊緣”學科，或者說，一個“背時貨”，一個“冷門”，在他們眼中，歷史學與今天突飛猛進的現(xiàn)代科學技術(shù)，欣欣向榮的經(jīng)濟發(fā)展，陸離斑駁的霓虹燈，風馬牛不相及。也有人說，研究歷史學，一生注定要鉆在故紙堆里，成天與古人打交道，與現(xiàn)實生活相去遠矣。

可是，林正秋先生不這樣認為，他說：“毫無疑問，歷史應(yīng)當為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，才有它的現(xiàn)實意義與價值。杭州，一個千年古都，一個馬可波羅筆下的‘華貴天城’，一個世界著名的旅游城市，杭州的‘申遺’成功，‘歷史文化名城’地位的創(chuàng)立，那件事離得開對千年杭州城建文化的挖掘？我一生的心血，我所做的一切，就是為這座文化歷史名城添磚加瓦?！?因此，林先生的新書，不僅值得每一位城建工作者研讀，而且，也值得每一位市民閱讀，或許，人們能從他的書中，追尋這個城市進程發(fā)展的脈絡(luò)，找到您所需要的靈感及知識，同時，您也將為先人取得的輝煌成就而倍感驕傲。

（杭州北山路97號/郵編310007/龔玉和/***/2013-4-14）

《杭州城市建設(shè)史研究》，林正秋著，中國文史出版社，2012年12月第1版。

第二篇：規(guī)劃中城市文化的挖掘

規(guī)劃中城市文化的挖掘

中國城市發(fā)展現(xiàn)狀

在當今“全球化”浪潮的沖擊下，中國的城市也變得越來越相似，昔日多姿多彩、各具特色的城市面貌迅速消退。城不分大小，地不分南北，千城一面，趨于同一。人們從絕對的經(jīng)濟角度、旅游角度強調(diào)城市的重要性，卻忽視了城市的另一面――悠久的歷史、豐富的文化是公共交流的介質(zhì)和文明社會的結(jié)晶。正如美國城市建筑學家劉易斯?芒福德所說：“城市是文化的容器”，沒有文化，城市就失去了她的精神維系。

城市規(guī)劃在過去的10年里對城市的建設(shè)和城市面貌的形成起到很大作用。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展的突飛猛進，人民生活水平顯著提高，原有的老城區(qū)嚴重限制了城市的發(fā)展和人民居住環(huán)境的改善，于是開始了舊城翻新的工程。實踐證明，這種方式的城市建設(shè)不僅拆遷費用極大，而且破壞了許多有價值的古建筑和古城風貌。于是，在借鑒國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，冷靜的、適合中國特色的新老區(qū)分離的城市規(guī)劃開始實施。然而，新的問題又出現(xiàn)了――新城區(qū)的建設(shè)一味追求現(xiàn)代化、國際化，而忽視了民族性，導致了傳統(tǒng)的斷裂，出現(xiàn)新一輪的文化危機。

其次，城市中心是一個城市的經(jīng)濟、信息和金融中心，是統(tǒng)一化最明顯的地方，同時她又是城市文化特色的窗口，雙重向背的身份使得其進退兩難。如何重構(gòu)市中心的風采，取得傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙贏成為急待解決的課題。

同時，城市邊緣的文化識別和傳承有待社會的關(guān)注。隨著城市經(jīng)濟由市中心向集鎮(zhèn)的逐步過度，城市邊緣顯出了相對落后的特征，而城市文化在這里卻別有洞天，通常被稱作“鄉(xiāng)土文化”。但是由于經(jīng)濟發(fā)展和過度開發(fā)，各式各樣的城市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、大學城相繼建立，城市邊緣懵懵懂懂地走向了現(xiàn)代化、科技化，原先質(zhì)樸的民俗正逐漸退出生活的舞臺。

隨著住房制度的改革，房地產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，許多城市內(nèi)外逐漸被大塊面的商品房充斥著，一時間“巴黎風情”、“地中海風情”、“夏威夷風情”……各式主題的居住區(qū)文化興起。康德說過：“缺乏文化的城市生活是盲目的，脫離了城市生活的文化是空洞的”。這些文化名字背后隱藏的卻是文化危機，它反映出人們對本土文化的不確定性和對城市文化發(fā)展的未知性。園林景觀中的復古主義和唯他情緒也相當嚴重，景觀的審美周期縮短至2-3年，出現(xiàn)了許多中看不中用的設(shè)計，在土地、資金等方面造成了浪費。

限制中國城市文化建設(shè)的因素

1、注重城市經(jīng)濟效益的發(fā)展模式，忽略了非經(jīng)濟意義上的文化價值。

我國不少城市還在走“重經(jīng)濟、輕文化”的道路，以經(jīng)濟指標作為衡量城市發(fā)展的硬標準，忽略了城市個性賴以存在的基礎(chǔ)――文化底蘊，甚至“先發(fā)展、再整改”的思路還存在于不少的城市建設(shè)中。

2、城市規(guī)劃的前瞻性不夠

有些城市在進行城市規(guī)劃時仍停留在傳統(tǒng)的功能界定，定位于組織生產(chǎn)、流通的消費城市、生產(chǎn)城市。即使有些城市逐漸認識了文化營造的重要，在建設(shè)的重心上仍然存在偏差，要么追求做大、做強，要么把服務(wù)對象定位于少部分人群，以居住區(qū)規(guī)劃表現(xiàn)最為突出。

3、異域文化與本土文化的碰撞

隨著交流半徑的增大，當人們接觸到與本土文化截然不同的異域文化時，心理上的新奇感顯著上升，導

致短時間內(nèi)對異域文化的認可率高于對本土文化的認可率，出現(xiàn)了城市文化的不確定性。但隨著時間的推移，人們的認識將趨于客觀化。

4、全民素質(zhì)建設(shè)與生活水平提高不同步

許多市民忽視城市生存品質(zhì)，文化保存意識淡薄，導致歷史遺跡的破壞和消亡。上世紀80年代以來，許多文物古跡、具有歷史價值的街區(qū)和建筑由于開發(fā)建設(shè)而遭到破壞，如長沙坡子街的福祿宮、教育街的中山紀念堂、蔡鍔北路的左公堂公館等，現(xiàn)已全然找不到蹤跡。

5、歷史保存與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾性

有時歷史保存和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系不能協(xié)調(diào)，導致城市文脈的斷裂。如經(jīng)濟發(fā)展使老漢正街正在逐漸消亡，作為武漢舊城文化歷史參考書的花樓街現(xiàn)在也已面目全非。

三、城市規(guī)劃中城市文化建設(shè)的途徑

1、促進城市的文化經(jīng)濟發(fā)展

文化經(jīng)濟是指文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，文化與經(jīng)濟互相滲透、互相交融、互為條件、優(yōu)化發(fā)展的經(jīng)濟模式。文化經(jīng)濟的競爭力，根源在于文化力，主要表現(xiàn)為文化的生產(chǎn)、消費、傳播、創(chuàng)新對經(jīng)濟、社會、政治發(fā)展的推動、導向、凝聚和鼓舞，尤其是切合文化底蘊深厚、文化資源豐富而經(jīng)濟技術(shù)又不十分發(fā)達的地區(qū)。如西藏、甘南和皖南等地區(qū)借助歷史、資源和文化優(yōu)勢，實現(xiàn)了以文化促經(jīng)濟的發(fā)展策略。

2、努力挖掘城市的內(nèi)在潛力

別人最關(guān)注的，往往是自己易忽視的。城市要超越外在影響，重塑自己的風格，不應(yīng)該在求新、求變的低層次上運行，而是必須明白她的強項在哪里？她可展示的文化傳統(tǒng)是什么？例如，自古園林出江南，但同處江南、相互毗鄰的蘇州和無錫在塑造城市形象上卻走了不同的道路。蘇州人用雙面繡的堅韌和耐心把自己的城市裝點成精雕細琢的園林博物館，無錫則憑借一汪太湖而獲得“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。

3、有策略的利用歷史文化

歷史文化使一個城市有別于其他城市，充分挖掘利用城市的歷史文化資源，保護歷史文物和文物依存的周邊環(huán)境，是樹立城市文化個性、提升城市文化品位的捷徑之一。歷史文化遺產(chǎn)是一種無形資產(chǎn)，它可以與旅游、文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，產(chǎn)生投入小、回報大的經(jīng)濟效益，它所起的品牌效應(yīng)，絕非商業(yè)鋪面和房地產(chǎn)等近期利益所能比擬。如將舊的廠房和老建筑改建為收藏博物館、設(shè)計中心、咖啡館甚至音樂廳。南京的1912和上海新天地，都是尊重人性和古今文化結(jié)合的范例，改變了人們原來的視覺習慣，用這種新的地面標志和相對較低的代價重新調(diào)整了城市風貌。

4、保證文化的可持續(xù)性

在城市的文化建筑中，不僅需要短期的規(guī)劃，以樹立城市的文化形象，促進經(jīng)濟發(fā)展，同時應(yīng)考慮文化風格的周期性，使其長期發(fā)揮效益。這樣，我們必須辨認和把握文化的載體，正如馮驥才所說“就好比北京的城市文化特征不是在故宮，而是在胡同和四合院里”。

5、建立健全文化保護的法律

文化遺產(chǎn)是歲月沉積的產(chǎn)物，在與現(xiàn)代化發(fā)展的撞擊中，受人們認識的滯后性或其他種種因素的影響，難免會遭遇排擠。這種時候，健全有效的法律法規(guī)將成為延續(xù)“城市之根”的有力武器。歐洲的文化能完好地保存下來，他們具有超前意識的法律制度功不可沒。

6、加強文化教育、增強文化保存意識

人民是城市文化建設(shè)的關(guān)鍵，他們既是城市文明的創(chuàng)造者，又是城市文明的承載者。所以必須加大教育宣傳力度，不斷增強廣大市民的城市生存意識、文化保護意識、和現(xiàn)代生活環(huán)境意識，提升城市文明的軟環(huán)境。

7、從細節(jié)入手塑造城市形象文化

城市形象文化主要指城市的外觀形象，它包括城市現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和時尚的外觀形象。諸如，城市的空間布局，建筑的造型、風格、色彩以及道路、廣場、公園、雕塑、路燈、欄桿，甚至路牌、廣告等等。如果說標志性建筑能在短時間內(nèi)吸引人的眼球，那路燈、站臺、垃圾桶之類的城市小品，則是讓人們品味真正城市的內(nèi)涵。所以，城市文化建設(shè)在顧全大局的同時，不應(yīng)該忽視城市小品在展示城市文化方面的作用。

8、維系良好的自然生態(tài)環(huán)境

獨特的文化來源于獨特的自然和生態(tài)環(huán)境，所以，要有和諧的城市必須充分認識自己城市的自然的特色，保護自然和因之而演化而來的文化特色[4]。城市的發(fā)展是以健康生機的自然環(huán)境為前提的，自然環(huán)境是孕育城市文化的搖籃，因此，只有遵從自然規(guī)律的城市發(fā)展，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的城市文化。

9、生活是城市文化堅實的載體

市民的衣食住行是城市文化組成的一個核心部分。挖掘城市的飲食文化、服飾文化、生活習俗、節(jié)慶禮儀，對于城市文化的演繹和傳承起到極為重要的作用，因為文化源于真實、源于樸素。

未來的城市發(fā)展，在很大程度上“以文化論輸贏”。在世界大融合的發(fā)展局勢下，中國城市要有開放的眼光和包容不同文化的胸襟，更要在與外來文化的碰撞、交流和交融中，彰顯自己的獨特魅力，守住城市的“根”。

第三篇：挖掘天津城市文化資源,促進特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

挖掘天津特色文化資源促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

趙佳璐

內(nèi)容提要：天津作為一個有著獨特歷史文化底蘊的東北亞文化與經(jīng)濟地區(qū)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中逐步形成了自己的特點，同時也遇到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一些瓶頸問題。本文結(jié)合天津特色的文化資源總結(jié)出天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展獨特的特點，深入分析了天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題，進而提出了天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策。

關(guān)鍵字：獨特文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化體制改革

一、天津的地域特色與獨特文化

天津“地處九河要津，陸通七省舟車”，是南北大運河的交匯處。天津文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要依托天津的獨特的地域文化。

歸納起來天津具有8個方面的獨特文化現(xiàn)象：

(一)中西合璧的皇家貴族文化。清末民初，天津是北京的后花園，皇家的文化和西洋文化融合而生的中西合璧的皇家貴族文化特點，這在全國是絕無僅有的。鴉片戰(zhàn)爭以后，對外開放九大口岸中，上海和天津一南一北，上海對西洋文化的引進、吸納構(gòu)成了十里洋場，是投資者的樂園。而天津既有對外開放的早期外來文化的交流，更有清末民初倚仗北京皇家帝王文化，例如張園、靜園，它們是西洋與中國古典文化的結(jié)合。

(二)天津是近代高等教育的發(fā)祥地，具有獨一無二的教育文化歷史強勢。天津有近代中國的第一個官辦學——北洋大學堂和近代第一個民辦大學——南開大學，這兩所大學是全國大學文化研究的積淀。

(三)天津是近代民族工業(yè)的發(fā)源地，如近代化學工業(yè)、鍛造業(yè)、機器制造業(yè)。上海市從2003年開始就想把上海打造成近代中華民族工業(yè)的發(fā)祥地，有許多老廠房被保護起來，我們也要做好這方面工作。

(四)明清兩代商埠文化的集散地，特別是南北大運河的交匯點，從而構(gòu)成天津的歷史，其中有老百貨大樓、老勸業(yè)場、老估衣街等商業(yè)建筑。

(五)最早的通商口岸之一的“租界文化”，天津是最早的通商口岸之一，傳統(tǒng)建筑被保留完好，從而形成了自身的品牌，如大光明橋、解放路、奧租界領(lǐng)事館、日租界領(lǐng)事館、馬可波羅廣場，此外還有一個極為獨特的，在全國乃至全世界少有的，見證了近代中國歷史，濃縮了百年中國政治風云變幻的利順德大飯店。

(六)園林文化，歷史上天津居北方園林之冠，如與蘇州、杭州遙相呼應(yīng)園林文化——水西莊。第七，蜚聲海內(nèi)外，以近代天津愛國人士霍元甲為代表的“精武”文化。第八，素有“曲藝之鄉(xiāng)”傳統(tǒng)的津味“市井文化”。

二、依托特色文化資源，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點

天津具有深厚的文化底蘊、豐富的文化資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛力大、空間大。目前，天津各區(qū)縣圍繞自身特點發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在規(guī)劃制定、項目建設(shè)、政策導向和支持措施等方面做出積極努力，取得顯著效果，天津市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭。

(一）文化遺存與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

天津歷史文化悠久，在發(fā)展過程中留下了豐富的歷史文化遺存。利用好、發(fā)展好這些文化遺存，使之能夠與已有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目相結(jié)合，定能夠增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛能，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的層次。西青區(qū)的明清一條街、天津的五大道、近代金融街、水西莊創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，都是充分挖掘了天津的文化遺存，并與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合而生的典范。利用了天津的文化遺存，深入分析文化遺存的精神內(nèi)涵，再將它們與現(xiàn)代的高科技手段緊密結(jié)合，支持了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向縱深方向發(fā)展。

（二）工業(yè)遺存與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

天津近代制造業(yè)發(fā)達，加之有較深的歷史文化將二者融合起來共同為文化的發(fā)展鋪路成為天津發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨特之處。用舊有的廠房、倉庫加以改造，形成了一部分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的依托，一些很典型園區(qū)有:6號院、3526創(chuàng)意工廠、意庫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。目前，經(jīng)過市有關(guān)部門的批準整體裝修方案的調(diào)整，6號院創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園已逐步恢復了初建時的英式建筑風格。隨著天津經(jīng)濟文化的發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策的逐步完善，處于起步狀態(tài)的“6號院”將會與一些知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園如田子坊、8號橋、798等相媲美，成為具有天津特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地，也成為天津知名的現(xiàn)代藝術(shù)群落。舊的廠房倉庫建成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，在建設(shè)之初就有鮮明的主題和對創(chuàng)意業(yè)態(tài)的側(cè)重?？偟膩碚f，基于舊廠房、倉庫基礎(chǔ)之上的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建立，提高了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度，加速了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代文化的融合。

（三）民俗文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

民俗文化在天津文化的發(fā)展中占據(jù)了重要的地位，也起到了極其重要的作用。民俗文化是天津歷史文化的重要組成部分，天津的民俗文化有著深厚豐富的內(nèi)涵和突出的特色，表現(xiàn)在生產(chǎn)、文化、飲食、民間藝術(shù)與游藝競技等各個方面，民俗文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，成為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新亮點。天津的鼓樓一古文化街地區(qū)民俗文化旅游商圈、老城廂地區(qū)的民俗文化創(chuàng)意坊和創(chuàng)意體驗區(qū)、楊柳青民俗文化產(chǎn)業(yè)園等，都是利用了天津的民俗文化，加上新的創(chuàng)意元素發(fā)展起來的。這不僅創(chuàng)作了民俗特色作品，提高了服務(wù)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟價值，而且也成為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源泉。

三、天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

（一）對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識不清,觀念落后制約發(fā)展

受經(jīng)濟和社會大環(huán)境的限制，天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)遠落后于北京和上海。民間的文化創(chuàng)意活動不少，但是缺乏影響力和號召力，沒有形成規(guī)模效應(yīng)。從政府方面來說，對天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然有一些相關(guān)的文件出臺，但是還缺乏對各類文化創(chuàng)意企業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用的認識，沒能從戰(zhàn)略高度上認識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。到目前為止，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的專著和理論研究成果都比較少，而北京、上海、深圳等城市不但文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展很快，理論研究成果也不少，都相繼推出了《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藍皮書》，促進了當?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）政策不系統(tǒng),相關(guān)配套性差

天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策提出的比較晚，而且天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和規(guī)劃還不夠完善，眾多的經(jīng)營單位，產(chǎn)業(yè)的集約化程度比較低。分散的資源也沒有統(tǒng)一的利用好，造成①了資源的浪費和經(jīng)濟效益的低下。

就己有的政策來說，缺乏完整性和穩(wěn)定性。各區(qū)縣制定的政策缺乏整體的思考，也缺乏 長遠的考慮，從而不利于市場主體的穩(wěn)定性，不利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)長期穩(wěn)定的發(fā)展。天津在提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的同時，并沒有提出一套完整的激勵計劃，沒有引入合理的競爭① 張彥霖.天津創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀、問題與對策建議

機制，也沒有根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，提出完整而配套的產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠政策。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理模式落伍，管理水平低下

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體的規(guī)劃和管理，影響了天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，首先，天津的 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及的行業(yè)范圍沒有一個明確而清晰的界定，理論研究滯后，對于文化聚集區(qū) 內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何管理、如何定位、如何發(fā)展都缺乏深入的探討和研究，很多創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 園都按自己的方式管理，只考慮了自己領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展前景和發(fā)展計劃，沒有深入思考相關(guān)領(lǐng) 域的問題，因此天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理。

從管理方式上說，政府的管理手段相對單一，大部分就是依靠行政命令強制性的直接干 預文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展，很少用法律手段或者其他的經(jīng)濟手段來調(diào)節(jié)，也忽略了市場機制和 價值規(guī)律在文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展中所起的作用，所以造成了資源的嚴重浪費。

（四）文化創(chuàng)意企業(yè)自主研發(fā)能力不高，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

天津企業(yè)先進的技術(shù)創(chuàng)新能力是能夠發(fā)展的前提，也是制約天津文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵因素之一。動漫產(chǎn)業(yè)是天津文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)之一，但是動漫網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)部分所依賴的電腦繪圖環(huán)節(jié)使用的設(shè)備的關(guān)鍵技術(shù)長期被國外廠商壟斷，致使這一專業(yè)設(shè)備的價格在國內(nèi)居高不下，動漫企業(yè)成本因此被迫增加。再如，還有天津的游戲企業(yè)，很大一部分承擔的是北京、上海及日韓等企業(yè)的外包業(yè)務(wù)，還沒有形成自己獨立的游戲產(chǎn)品品牌，沒有自己的知名品牌，業(yè)務(wù)上的自主性不強。

天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地群雖然初步成型，但產(chǎn)業(yè)集聚性不強，在目前天津已有的動漫企 業(yè)中，只有少數(shù)的幾家公司具有從原創(chuàng)設(shè)計、獨立制作到出售播出的能力。

（五）文化創(chuàng)意階層尚未完全成型，人才與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合仍不夠緊密

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要的人才主要有兩類，一類是創(chuàng)新型人才，主要從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與制作，還有一類人才就是經(jīng)營管理人才。人才的缺乏是文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新性缺乏的根源。天津市從事文化娛樂業(yè)的從業(yè)人員，遠遠低于北京、上海，廣州等城市。由于人才的缺失，造成了天津的文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展難以持續(xù)快速增長。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展的時間較短，加上天津的經(jīng)濟發(fā)展大環(huán)境的影響，人才的缺失還很嚴重，那種既懂管理又懂創(chuàng)意的復合型人才不多。一些企業(yè)的運作者，他們只看到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟屬性，重心放在加強企業(yè)管理，單向追求企業(yè)利潤最大化上，而忽視文化產(chǎn)品的社會屬性，勢必會對好的文化創(chuàng)意資源造成極大的浪費，嚴重阻礙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整個行業(yè)的發(fā)展。

（六）缺乏品牌效應(yīng)，沒有打造出天津獨特的文化創(chuàng)意品牌

品牌是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得足發(fā)展的前提，雖然天津有深厚的歷史文化底蘊，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來發(fā)展也很快，但是還沒有形成自己的一個獨立的文化創(chuàng)意品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的城市通常擁有一批頗具知名度和影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，比如北京的798園區(qū)、杭州的國際動漫節(jié)等，已成為當?shù)氐摹俺鞘忻敝?。天津雖有“中新生態(tài)城”“意庫”等產(chǎn)業(yè)園，但缺乏具有影響力的事件和品牌效應(yīng)，還不足以成為天津的“城市名片”。

四、天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策

（一）加強政府引導，建立有效的管理體制

政府要進行文化體制改革，就要從三方面著手，其一，各部門之間要相互協(xié)調(diào)，形成統(tǒng)籌規(guī)劃和聯(lián)動機制。其二，上下級之間要合理分工。下級部門在具體執(zhí)行上級部門的命令時，要在彈性的范圍內(nèi)認真執(zhí)行，不能使得上級的職權(quán)被侵犯。上級部門負責總體的規(guī)劃和引導，下級部門根據(jù)實際情況嚴格執(zhí)行上級的指示。其三，要建立社會非贏利組織和政府攜手發(fā)展 的運行機制。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開一個完善而可行的總體規(guī)劃，因為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一項很大 的系統(tǒng)工程，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要想快速成為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，就必須要有一個 明晰的發(fā)展規(guī)劃，明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和未來的目標，確定未來若干年的方針政策的導向，天津市政府應(yīng)該根據(jù)社會發(fā)展的方向，組織力量制定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中長期規(guī) 文化創(chuàng)意企業(yè)在同一的規(guī)劃下有序的發(fā)展，從實際情況出發(fā)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（二）抓住文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心—創(chuàng)新

文化創(chuàng)意與創(chuàng)新是文化生產(chǎn)的核心動力。因此在生產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中一定將創(chuàng)新放到重要的位置上。要想保持文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新性，我們要考慮下面四個方面的問題:其一，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生離不開創(chuàng)造性的思維方式，創(chuàng)造性與創(chuàng)新性對文化創(chuàng)意產(chǎn)品 的產(chǎn)生有極其重要的作用，可以說是文化創(chuàng)意產(chǎn)品能否產(chǎn)生和能否延續(xù)的關(guān)鍵要素。其二，信息技術(shù)的應(yīng)用能提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實用性，創(chuàng)新產(chǎn)品，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的 價值。

其三，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播手段上迫切需要創(chuàng)新。隨著時代的發(fā)展，文化創(chuàng)意企業(yè)不 但應(yīng)在本土文化的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代化的高科技手段和先進的管理方法，努力的促進文化創(chuàng) 意產(chǎn)品的創(chuàng)新，還應(yīng)該在產(chǎn)品創(chuàng)作出來后，重視傳播手段的創(chuàng)新。

（三）依托傳統(tǒng)，形成與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的良性互動

在天津的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和獨特的人文地理環(huán)境下，尋求文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和城市發(fā)展的最佳融合點，才有取得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取得高速發(fā)展的可能性。

一方面，天津的濱海新區(qū)已經(jīng)納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，在天津獨具優(yōu)勢，它成為天津市最大 的經(jīng)濟增長點和促進區(qū)域發(fā)展的最主要的力量。天津應(yīng)該依據(jù)己有的優(yōu)勢條件，利用好適宜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生、成長的良好環(huán)境，緊緊地把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與天津的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)變和城市競爭力提升的角度，將天津構(gòu)建成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的品牌城市。

另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一直被稱為“都市無煙產(chǎn)業(yè)”，多以具有歷史文化傳承的老建筑為載體。天津市除了“五大道’、“金融街”具有國內(nèi)外知名的歷史風貌建筑外，海河沿岸尚有一些可利用的舊廠房、舊建筑。這些建筑只要合理利用，都可建設(shè)成為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。在市內(nèi)各區(qū)還有許多科技、企業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等不同類型的“園區(qū)”，如果能夠加以調(diào)整，就能整合為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“聚集平臺”。

（四）努力打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈強調(diào)以創(chuàng)意為龍頭，以內(nèi)容為核心，驅(qū)動產(chǎn)品的制造，通過營銷拉動分銷產(chǎn)

②業(yè)，通過持續(xù)不斷的后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)來拉動支持產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)鏈一條上下聯(lián)動、左右銜接的鏈條，需要各方的相互配合與互動。

天津要打造完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，首先就要注意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，天津應(yīng)該按照“政府引導，市場運作、行業(yè)集中、功能完善、品牌經(jīng)營”的基本原則，利用現(xiàn)有的文化資源優(yōu)勢和已有的文化園區(qū)的現(xiàn)實情況，進行系統(tǒng)的科學管理和資源整合，加快形成“一區(qū)多園”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)布局，集中體現(xiàn)園區(qū)的“研發(fā)、培訓、孵化、展示、交易”的功能，以園區(qū)為載體，形成企業(yè)間的互通網(wǎng)絡(luò)，打造園區(qū)的品牌，通過園區(qū)的集聚擴散，建立園區(qū)間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

（五）加快創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進

文化創(chuàng)意人才不僅是構(gòu)成創(chuàng)意生產(chǎn)力的基本要素，而且是從事文化創(chuàng)意經(jīng)營活動的重要

③資源，同時也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心競爭力的載體。文化創(chuàng)意活動無論從制作到管理還是到

銷售，都需要有高素質(zhì)高水平的人來完成。只有合格的創(chuàng)意人才才能把文化與科技有機的結(jié)合，才能促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)水平的根本提高。吸引更多的合格人才投入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中需要從以下幾個方面努力: ② 張京城.中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告(2010)[M].北京:中國經(jīng)濟出版社.2010年:66

厲無畏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導論[MI.上海二學林出版社.2006年:119③

(1)創(chuàng)造良好的條件，吸引合格的文化創(chuàng)意人才。吸引合格的文化創(chuàng)意人才要從硬件、軟件等多方面入手，努力為創(chuàng)意人提供寬廣的發(fā)展空間和舒適的生活環(huán)境。

(2)加強學校和社會各方的教育培訓，培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才。人才主要是從學校和社會兩個方面培養(yǎng)，高等院校通過吸引全國的師資和生源，不斷發(fā)展和更新文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需要的知識和技能。通過高等院校來培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才，是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略。政府部門可以針對社會的需要，推出針對性較強的培訓項目，緩解文化創(chuàng)意人才缺乏的局面，文化創(chuàng)意企業(yè)也可以在生產(chǎn)經(jīng)營的過程中進行在職培訓，提高員工的整體素質(zhì)。

（六）堅持品牌發(fā)展戰(zhàn)略，打造天津地方特色

天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中，應(yīng)該利用自己的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出屬于自己的核 心產(chǎn)品，用高質(zhì)量的產(chǎn)品來占領(lǐng)市場的制高點。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是在市場經(jīng)濟體制下進行發(fā)展 和競爭，只有堅持了品牌發(fā)展戰(zhàn)略，才能使企業(yè)和產(chǎn)品盡快進入市場經(jīng)濟的軌道。只有塑造 了自己的知名品牌，才會推動文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會走上快速發(fā)展的道路。每一個地方都有自己獨特的資源優(yōu)勢和特色文化，這些豐富的文化資源可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作來源和原始的材料，要打造特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品就要對本地區(qū)的文化資源進行科學的定位，哪些是可以利用的，哪些是不能改變的，在對本地區(qū)的文化資源整合利用的過程中，要注意實際的調(diào)查研究，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進行科學的規(guī)劃，確保文化資源開發(fā)利用的成功率。天津市獨有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化遺存、工業(yè)遺存、民俗文化相結(jié)合的模式，就是打造天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌的重要資源。

參考文獻：

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作者：趙佳璐

工作單位:武清區(qū)委黨校

職務(wù)：教師

職稱：助理講師

聯(lián)系電話：82101891

聯(lián)系地址：武清區(qū)八孔閘黨校路1號

第四篇：旅游資源文化挖掘

自然與人文旅游資源融合景區(qū)如何做到文化的深入挖掘

旅游資源是在現(xiàn)有技術(shù)和物質(zhì)條件下，能夠被用作組織旅游經(jīng)濟的自然的、技術(shù)的和社會經(jīng)濟的因素。自然旅游資源全部為天然賦存，自然形成的；人文旅游資源則都是人為作用下形成的。自然與文化融合景區(qū)既擁有大自然造物的神奇又擁有人文歷史的濃厚底蘊，是十分優(yōu)秀的旅游資源，然而，景區(qū)內(nèi)文化開發(fā)現(xiàn)狀不容樂觀。如何做到文化的深入挖掘值得深思。

景區(qū)在開發(fā)旅游資源的同時，應(yīng)加快景區(qū)文化景觀建設(shè)，使自然和人文景觀協(xié)調(diào)發(fā)展，在自然與人文資源融合景區(qū)，自然風光的美妙和人文歷史的深度往往更能吸引?，F(xiàn)在有很多自然與人文融合景區(qū)，但是很多景區(qū)只是挖掘了淺層次的文化資源，重點都放在了自然景觀的修建上面。文化是景區(qū)的靈魂，如果景區(qū)內(nèi)缺少文化，就不能實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，在景區(qū)發(fā)展過程中一定要注重文化建設(shè)。充分發(fā)掘景區(qū)的旅游文化資源，使游客在享受旅游美景之時，還能得到文化熏陶。在文化建設(shè)中，要多從細節(jié)入手，從一磚一石一房一路之中，都營造一種文化特色，使每一處景觀都賦予文化內(nèi)涵，布滿文化自然和文化靈性。在加強文化建設(shè)過程中，景區(qū)的經(jīng)營者和治理者，要轉(zhuǎn)變觀念，尊重游客意愿，多聽聽游客意見，取信于民。旅游景點要與游客互動，尊重游客的文化需求，讓游客在感受文化旅游之中，知其然又知其所以然。重要的是充分利用目前的產(chǎn)品，增添文化娛樂內(nèi)容，豐富文化內(nèi)涵，加強產(chǎn)品的組合，增加對游客和市民的吸引力，慢慢聚集其精魂。

以泰山為例

泰山為我國五岳之首，自古享有盛名。泰山風景迷人，文化豐富，是極好的旅游景區(qū)

泰山區(qū)區(qū)委宣傳部工作人員介紹，泰山區(qū)位于泰山腳下，與泰山歷史文化存在著緊密的情感。為了將其發(fā)揚光大，以文化促進社會經(jīng)濟發(fā)展，他們專門下發(fā)了促進文化大發(fā)展、大繁榮的文件，成立了由區(qū)主要領(lǐng)導擔任組長的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導小組。

以產(chǎn)業(yè)促發(fā)展，以項目做帶動是泰山區(qū)文化建設(shè)的新思維，他們首先做好了文化發(fā)展規(guī)劃，制訂《泰山區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》并傳達至區(qū)直各部門。明確提出了要通過實施大項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，大力發(fā)展旅游、商貿(mào)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技五大文化產(chǎn)業(yè)。還有以農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)為主導的泰安花卉中心，以商貿(mào)文化產(chǎn)業(yè)為主導的寶龍城市廣場項目

泰城市民驚喜地發(fā)現(xiàn)，在泰城的東湖公園、市政廣場等公共場所，都可以看到少則十幾位老人，多則幾十位老人活躍的身影。他們在社區(qū)藝術(shù)團的集體組織下，早晨起來健身、下午排練節(jié)目。

王利民介紹，為了解決群眾難以參與文化活動的難題，按照專群結(jié)合的原則，他們重點做好了“社區(qū)金秋藝術(shù)節(jié)”等文化活動。首先組織社區(qū)藝術(shù)團，采用專家做顧問，群眾為演員的模式，極大提高了群眾參與的積極性。

同時，泰山區(qū)還力求打造出著名文化活動品牌的“社區(qū)金秋藝術(shù)節(jié)”和社區(qū)“歡樂使者”。泰山區(qū)工作人員介紹，他們每年10月份推出為期一周的“泰山金秋社區(qū)藝術(shù)節(jié)”，舉辦藝術(shù)節(jié)的目的是以活動為載體，活躍社區(qū)居民文化生活。而100名社區(qū)“歡樂使者”則是由社區(qū)居民自己評選出的社區(qū)文化活動帶頭人，這種評選也讓社區(qū)居民在參與文化活動時有了動力，形成了“大家一起來”的局面。

群眾參與有了積極性，可場地又成了大問題。王利民介紹，2008年6月份開始，在短短半年時間內(nèi)，泰山區(qū)按照全省社會文化先進區(qū)的標準要求，不斷完善公共文化設(shè)施，形成了以泰山文化大廈為龍頭，街道綜合文化站為樞紐，社區(qū)文化活動室為基礎(chǔ)，覆蓋城區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

現(xiàn)在的泰山區(qū)，5個城區(qū)街道全部建起建筑面積不低于800平方米的高標準綜合文化站，68個社區(qū)全部建起文化活動室，電子閱覽室、老年活動中心、文化廣場等文化場所設(shè)施齊全、功能完備，成為居民休閑娛樂的“溫馨家園”?！跋窕▓@社區(qū)這種星級社區(qū)，都已經(jīng)建起了自己的藝術(shù)團排練廳！”王利民介紹。泰山區(qū)區(qū)委宣傳部工作人員介紹，他們將建設(shè)省內(nèi)有較大影響力的文化旅游產(chǎn)品交易中心和泰山特色旅游產(chǎn)品集散地，以此為龍頭，集聚一批實力強、規(guī)模大的文化企業(yè)，迅速形成文化中心。

泰山注重文化建設(shè)，調(diào)動了景區(qū)居民的積極性，使居民也成為了文化傳播的載體，并且做了大量的投資進行文化項目建設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。讓廣大群眾參與到文化建設(shè)中來，是文化深入挖掘的必要工作。泰山文化建設(shè)取得了顯著成效，不僅擴大了泰山本土文化的影響力更加使得泰山文化產(chǎn)業(yè)收入急速上升。文化的挖掘不僅使得泰山旅游景區(qū)有了更深層次的意義和影響力，并且?guī)砹素S厚的文化產(chǎn)業(yè)收入。

以下是泰山文化挖掘的一些細節(jié)。

1、凈化旅游環(huán)境，堅決取諦假道士、野導游、惡商惡販，嚴禁坑騙游客，加大處罰力度。向黃山學習，山轎滑桿、重要商品在顯要處明碼標價，讓坑騙者無孔可鉆，讓游客買的放心、坐的踏實、游的快活。凈化旅游環(huán)境在現(xiàn)在這個旅游發(fā)達的時代十分重要，景區(qū)內(nèi)杜絕欺詐行為，有利于讓游客享受真正的旅游盛宴。

2、對旅行社和導游員要大浪淘沙。從3000多名導游中選拔300名骨干導游進行試驗性冬季大培訓，充實理論、充實知識、規(guī)范泰山導游詞的講解、鍛煉技能技巧、提高語言表達能力，然后重新分配或留任各重點旅行社為主力軍。第二年再另選300名進行培訓提高。兩年進行大換血，寧缺無濫，使濫竽充數(shù)者盡快淘汰出局，不準上崗。對導游人員及其他景區(qū)內(nèi)工作人員的嚴格要求，能夠使得文化的傳播更加深入，在自然與人文融合景區(qū)不僅僅是自然景觀淺層的觀賞價值，其文化內(nèi)涵更應(yīng)得到傳承，文化的力量能夠留住游客。

3、在中溪東路登山盤道上，由政府出資選聘優(yōu)秀導游員十幾人，在紅門宮至玉皇頂?shù)狞S金線上設(shè)幾個免費導游服務(wù)處和咨詢處，盡量引導游客從東路上山，傾聽優(yōu)秀導游員詳細而全面的講解，使其滿載而歸，高興而回。這樣既能監(jiān)督野導之類的詐騙行為，又能讓游客“有眼識泰山”，學習歷史文化、文物古跡、碑刻藝術(shù)、泰山精神等綜合性知識，接受泰山文化內(nèi)涵的熏陶。盡量讓老幼體弱及殘疾者從桃花源索道站上下山，逐漸淘汰中天門至南天門的索道，盡快克服快速旅游的弊端。

4、向全國招標建立以大汶口文化和龍山文化為主的“東夷族系列文化博物館”和讓游人直接參與活動的“東夷族生活游樂園”。運用高科技手段，結(jié)合實物，重在參與，重現(xiàn)泰山地區(qū)4000年前至8000年前原始社會時期及夏商周奴隸制社會時期的自然環(huán)境、發(fā)展概況及遠古人的生產(chǎn)、生活現(xiàn)狀，并可用現(xiàn)代人和游客化妝模擬。這肯定是讓國內(nèi)外游客都要為之一振的大舉措。這種方式可以讓游客直接參與到文化活動中去，使得文化更加的深入人心。

5、建立泰山歷史文化名人博物館，主要有兵祖冶祖蚩尤、武祖后羿、兵圣姜太公和孫武孫臏、良相管仲、神醫(yī)扁鵲、史圣左丘明、商祖范蠡、和圣柳下惠、文圣孔孟、方士徐福、智圣諸葛亮、書圣王羲之、農(nóng)學家王士禎以及孫復、石介、蕭大亨、于慎行、趙國麟和歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖盜跖、赤眉軍樊崇和劉盆子、黃巾軍、黃巢、抗金運動英雄辛棄疾等。總之要把泰山地區(qū)的歷史文化名人聚集于此，更顯泰山地靈人杰之神圣。歷史的影響毋庸置疑，各大歷史名人博物館，讓前來泰山旅游的游客有一個集合地集中的了解學習歷史人物，加強人們對于歷史的理解。這些做法都有效的加強了泰山旅游的文化深入，加強了泰山旅游景區(qū)的競爭力。提高了景區(qū)服務(wù)質(zhì)量和觀賞旅游價值。

旅游離不開文化，沒有文化的旅游是蒼白的，沒有文化底蘊的景區(qū)是不成熟的景區(qū)。旅游文化景區(qū)建設(shè)的依托，是創(chuàng)造經(jīng)濟價值的核心。然而，在景區(qū)建設(shè)中，由于在規(guī)劃、開發(fā)、建設(shè)及管理過程中信息不暢、利益傾斜、制約失衡等內(nèi)外原因所表現(xiàn)出的不適當?shù)挠^念形態(tài)，出現(xiàn)了文化層面的失誤。我們應(yīng)該對這種文化失誤進行剖析，以加強景區(qū)文化內(nèi)涵的建設(shè)。特色是景區(qū)開發(fā)的制勝法寶，特色主要體現(xiàn)在文化的異質(zhì)性，而文化的異質(zhì)性往往導致游客流向呈現(xiàn)出回歸性。注重景區(qū)的文化建設(shè)不僅僅可以提高景區(qū)的質(zhì)量，更有利于景區(qū)的長期發(fā)展。景區(qū)的文化能夠使游客產(chǎn)生文化感觸，文化自豪感，文化比單單的景區(qū)美景更能深入人心。文化可以把游客留在景區(qū)，因此，景區(qū)規(guī)劃，尤其是自然與人文融合景區(qū)更應(yīng)注重文化建設(shè)，不能白白浪費了資源。文化建設(shè)，一定要注重創(chuàng)意，有自己景區(qū)的特點，特質(zhì)?，F(xiàn)今，大多數(shù)景區(qū)的旅游節(jié)目和商品都大同小異，這體現(xiàn)了文化的松弛現(xiàn)象/。根據(jù)景區(qū)實際情況建設(shè)景區(qū)，開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，拋棄照搬照抄。深入挖掘景區(qū)的歷史文化內(nèi)涵，任何景區(qū)都處在一定的人文社會當中的，是社會文化的重要組成部分，在長期的歷史發(fā)展當中有很多歷史文化沉淀其中，這些都是景區(qū)提升自己文化內(nèi)涵的有利因素。景區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)該與當?shù)孛褡逦幕?lián)系起來現(xiàn)在很多景點都有著明顯的民族文化特色，是民族文化在長期發(fā)展中的結(jié)晶。

第五篇：挖掘鐘祥文化優(yōu)勢

挖掘鐘祥文化優(yōu)勢

著力建設(shè)文化強市

文化是一個地方的集體記憶，以物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)傳承。文化又是人的精神之鈣和精氣神的豐富滋養(yǎng)。

地處湖北省中部的鐘祥市是國家級歷史文化名城，是湖北有名的歷史文化資源大市，素有“大地博物館”的美譽。鐘祥燦爛悠久的文化如漢江之水滋潤著鐘祥兒女茁壯成長。

充分認識鐘祥的文化資源優(yōu)勢，增強文化自信心

鐘祥是一片古老而神奇的土地，九里“邊畈文化”遺址的發(fā)掘，不僅揭開了鐘祥乃至整個江漢平原北部6000年前的歷史篇章，而且預示著該地區(qū)還有更為久遠的歷史文化淵源。鐘祥郢中古城，春秋時期就成為江漢平原北部的軍事重鎮(zhèn)。秦漢以后，歷代統(tǒng)治者都十分重視這里的建置與控制，或郡或州或府從未間斷，到明代中期達到比肩南北二京的繁榮與鼎盛。多年的文史研究表明，鐘祥各時代文化特征明顯 1 且前后承接脈絡(luò)清晰。境內(nèi)核定公布的文物保護單位有500余處，綜合呈現(xiàn)出五大文化特色。

一是積淀深厚的荊楚文化。春秋戰(zhàn)國時期，鐘祥古城為楚別邑，稱郊郢、郢中，系楚國的陪都。歷史文獻記載的“沈鹿會盟”、“君次于郊郢以御四邑”、“楚武王伐隋，卒于樠木山下”、“楚子奔隋，涉于成臼”等故事均發(fā)生在鐘祥境內(nèi)。郢中“三臺十八景”中的古蘭臺、陽春臺、子胥臺、樠木山、宋玉井、白雪樓、莫愁湖以及以黃土坡楚墓群等40多處楚文化遺存、數(shù)百件出土文物，加之屈原、宋玉、莫愁女、楚武王、楚昭王、楚頃襄王、伍子胥等眾多關(guān)聯(lián)人物故事，構(gòu)成了今天鐘祥豐富的、獨具特色的楚文化資源寶庫。特別是蘭臺山上的蘭臺之宮，曾是楚王理政的地方，因而地脈旺盛，文風悠長。宋玉在此作《風賦》《對楚王問》，使蘭臺有了“雄風之源”的美譽?，F(xiàn)存的蘭臺書院古建筑群落以及蘭臺中學瑯瑯的讀書聲，正是蘭臺文脈連綿不斷的歷史見證。

二是群星薈萃的儒雅文化。郢中處在江漢前沿，是扼控荊襄的重要戰(zhàn)略支點，自古就是兵家必爭之地和文化發(fā)達之鄉(xiāng)。在歷代帝王的建置與控制下，郢中成為名符其實的“舟車往來，水陸之沖”，因而文人墨客紛至沓來，留下了眾多膾炙人口的詩詞佳話。如臧質(zhì)的《石城樂》《莫愁樂》，李白的《郢客吟白雪》，白居易的《登郢州白雪樓》，郎士元的《郢中秋望》，陳子昂的《晚次樂鄉(xiāng)》，鄭谷的《石城懷古》等。同時，朝廷官派廉能之吏治理郢中，也留下了許多風流儒雅的故事。如唐肅宗乾元年間，詩人王維再來郢州，好友孟浩然已故，為懷念舊友，王維在郢州刺史廳內(nèi)繪孟浩然像，題《哭孟浩然》詩：故人不可見，江水日東流。借問襄陽老，江山空蔡洲。遂建浩然亭予以紀念。唐咸通四年，孟浩然晚輩同鄉(xiāng)皮日休造訪郢中，與刺史鄭諴論及浩然亭，認為“書名曰貶，書字曰貴”，遂改名孟亭，并撰寫《孟亭記》以志其事，留下一段名賢頌名賢的千古佳話。

三是得天獨厚的帝王文化。明洪武二十四年四月十三日，開國皇帝朱元璋把第二十四子冊封為郢王，從此在鐘祥開辟了一個全新的明文化時代。步其后塵的是明仁宗第九子朱瞻垍被封梁王，封地也是郢中，再后來是明憲宗次子朱祐杬被封興王，封地還是郢中，“三王封郢”進一步凸顯了鐘祥郢中軍事和文化的雙重地位。在此基礎(chǔ)上的世宗進京登基、大禮議之爭以及御置承天府等相伴而生，促進了鐘祥郢中的空前繁榮。境內(nèi)遺存的大量皇家建筑如明顯陵、郢靖王墓、梁莊王墓、興王府、元佑宮等，形成完整的帝王文化體系。

四是異彩紛呈的宗教文化。兼收并蓄、和諧包容的文化基因，使鐘祥成為各種宗教文化匯集的天堂。西漢后期，土 地兼并嚴重，農(nóng)民破產(chǎn)流亡，統(tǒng)治危機加劇，出身于外戚世家的王莽趁機掌握政權(quán)。漢代名臣梅福因不滿王莽統(tǒng)治，棄官后乘船沿漢水到達郢中，在鐘祥城東樠木山至龍山方圓里許之內(nèi)，有飲食起居的梅福宅，有誦經(jīng)打坐的梅臺，有升火煉丹的煉丹井，有煉丹洗藥的青泥池，有閑暇休憩的梅仙亭，有跨鶴仙去的升仙橋，形成完整的梅福遺跡系列。梅福煉丹修真成仙的道教思想，對鐘祥道教文化帶來了深遠的影響，以至于明初擴建的玄妙觀，成為興王迷戀的精神寄托，并因此改變了嘉靖皇朝的政治生態(tài)。同時，隋唐及宋元等歷代統(tǒng)治者推崇佛教，鐘祥境內(nèi)修佛寺、造佛像、建佛塔、誦佛經(jīng)也蔚然成風。如今龍山報恩寺、云峰禪寺、元佑宮、東岳廟等仍然是鐘祥重要的宗教活動場所。

五是源遠流長的長壽文化。鐘祥自古就有“長壽之鄉(xiāng)”的美譽，一方面是鐘祥以“長壽”名縣時間最長，自南朝劉宋泰始六年始立長壽縣，到明朝洪武九年廢長壽縣并入安陸州，歷經(jīng)近千年時間，具有悠久的長壽文化傳統(tǒng)。另一方面是鐘祥現(xiàn)實的長壽人口眾多，在全市103萬人口中，80歲以上老人15500多名，90歲以上老人1300多名，100歲以上老人80多名。長壽之鄉(xiāng)在中國確定的標準是：每10萬人中擁有百歲壽星3人。實際上鐘祥已經(jīng)超過了聯(lián)合國確定的“每10萬人中擁有百歲壽星7.5人”的標準，名列全國六大長壽之鄉(xiāng)第二位，進入世界長壽地區(qū)行列。同時，鐘祥歷 代先民重視對長壽文化的推崇，境內(nèi)與長壽有關(guān)的地名多處，與長壽有關(guān)的飲食品種很多，留下了許多相關(guān)的歷史記載和民間傳說。$ t: x0

六是山青水秀的生態(tài)文化。天地合一，人與自然和諧相處，這就是生態(tài)文化的精隨所在。鐘祥山青水秀，湖泊眾多，漢江縱穿而過，生態(tài)文化淵源流長，自然景觀美不勝收。如大洪山風景區(qū)、黃仙洞、娘娘寨、大口森林公園、萬紫千紅植物園、紫微花景觀帶、莫愁湖和石門水庫濕地公園等等，舉不勝舉。

七是豐富多彩的民俗文化。鐘祥民俗文化由來已久，尤其是民間民俗文化更是獨具特色，既有高雅性，又有通俗性和趣味性。民俗文化元素有：元霄花燈、端午劃龍船、踩高蹺、舞龍燈、劃蓮船、舞獅子、玩蚌殼、拉犟驢、秧歌舞、建房上梁、家訓、婚喪嫁娶和祭祖習俗等等，在民間流傳廣泛，現(xiàn)已成為老百姓日常生活中不可缺少的主要精神文化生活。八是譽滿荊楚的鄉(xiāng)土作家群文化。鐘祥市在冊的作家有400余人，省級和國家級作協(xié)會員50多人。在崛起的“鐘祥鄉(xiāng)土作家群”中，有從鄉(xiāng)村走向大都市的“世界領(lǐng)袖傳記作家第一人”楊道金，有火了大半個中國的鄉(xiāng)土女詩人余秀華，有國內(nèi)炙手可熱的言情作家艾晶晶，有中國第三代小小說家 5 的核心人物劉正權(quán)，有中國古典文學網(wǎng)絡(luò)評論解說第一人吳閑云，有“農(nóng)民寫百萬言第一人”作家陳軍，有累獲“中國鄉(xiāng)土文學獎”、“第二屆全國青年文學獎”等文學大獎的作家王世春，有獲有丹江移民代言人作家全浙林、楊書義，工程師作家姜傳富、陸誠忠，微電影大姐大作家饒秀珍，有沈傳鳳、鄒小帆活躍在江漢平原的紅色農(nóng)民作家，有打工作家王國平、田道玉、凌德貴等，青年新銳作家劉琛琛、周秀鳳、周樺、張軍蘭、范菊芳、王麗、劉華等。這些知名鄉(xiāng)土作家有如閃耀在蘭臺夜空的璀璨群星，熠熠生輝，耀眼奪目。以高度的文化自覺建設(shè)文化強市

要高度重視文化建設(shè)。黨中央從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局出發(fā)，從增強民族凝聚力、向心力提高國家軟實力的高度，從保護群眾的基本文化權(quán)益滿足群眾日益增長的精神文化需求的歷史使命和歷史責任出發(fā)，提出建設(shè)社會主義文化強國的重大任務(wù)。我們要以高度的文化自覺，高度重視文化建設(shè)。各級黨政一把手，要把文化建設(shè)當作分內(nèi)之事、第一責任，拿在手上，放在心上，擺在重要的日程上，主動抓，自覺抓，把文化建設(shè)當作經(jīng)濟建設(shè)一樣抓，切實抓出成效來。

要科學制定發(fā)展規(guī)劃。文化建設(shè)要同經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)劃同步，也要遵重文化發(fā)展的自身規(guī)律，精心編制規(guī)劃，認真組織實施。要有文化自知之明。就是要弄清本地的文化家底，本地的文化傳統(tǒng)、文化特色、文化基礎(chǔ)，文化隊伍和文化優(yōu)勢等。明白我們的文化從哪里來，要到哪里去，才能做好規(guī)劃，從實際出發(fā)。才能有文化認同，調(diào)動方方面面建設(shè)大文化的積極性。

要創(chuàng)新文化體制機制。創(chuàng)新是文化發(fā)展的不竭動力。沒有文化發(fā)展的體制機制創(chuàng)新，就不可能有文化發(fā)展的活力和動力。要按中央的部署，進一步深化文化體制的改革。要加大公共文化的復蓋面，保障好群眾的文化權(quán)益。要完善文化市場機制，把經(jīng)營性文化推向市場，盡快做大做強文化產(chǎn)業(yè)，提高地方的文化競爭力。要制定鼓勵文化大發(fā)展大繁榮的政策，加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要激發(fā)和調(diào)動廣大文化從業(yè)人員的積極性和創(chuàng)造性，形成生機勃勃的文化大發(fā)展大繁榮的局面。

要建設(shè)精神高地。天有日月星，人有精氣神。文化是人精神之鈣。一個城市、一個地方都有人們共有的精神家園，都要有城市的精神高地，使城市、地區(qū)有凝聚力和向心力。人心齊，泰山移。人心散，事難辦。因此。要聚心聚力，就必須自覺擔當起建設(shè)精神高地的歷史責任。建設(shè)精神高地是宏大 的系統(tǒng)工程需要鍥而不舍的從人們精神生活的點滴抓起。要用社會主義核心價值體系教育和引導人民，培育昴揚向上，奮發(fā)進取的城市精神。要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造社會誠信體系。要引導社會輿論，形成建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的強大合力。

推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化是社會進步的狀態(tài)，文化滲透在社會經(jīng)濟的各個領(lǐng)域和方方面面。在互聯(lián)網(wǎng)+的新時代文化的發(fā)展必須與時代同步。文化發(fā)展引領(lǐng)社會潮流。文化與科技融合，文化產(chǎn)業(yè)將插上騰飛的翅膀，發(fā)展的潛力無窮。文化與金融融合，可使文化的發(fā)展有加速和倍增的效應(yīng)。文化與旅游融合，提升鐘祥旅游品味，夯實文化在景區(qū)落地的基礎(chǔ)，做大文化旅游產(chǎn)業(yè)。文化與餐飲融合，會有不一樣的飲食文化產(chǎn)業(yè)。文化融入時尚元素，文化產(chǎn)業(yè)將更加耀眼奪目。文化與新興城鎮(zhèn)化融合發(fā)展，可讓城鎮(zhèn)化別具特色，還能讓人們記住鄉(xiāng)愁，使城鎮(zhèn)的鋼筋水泥建筑散發(fā)出人文氣息打上文化烙印。

要打造文化品牌。每個城市、每個地方都有自已的文化傳承，都有自已地方文化特色和特點。挖掘好地方文化積淀，形成自已的文化特色和品牌，就能提高地方文化的美譽度和知名度，進而提高地方文化的競爭力。文化是一個城市的名片，更是一個城市的軟實力。文化自覺就是要從地方經(jīng)濟社會發(fā) 展的高度，努力打造地方文化品牌。一個地方的知名度來自于地方文化品牌，讓世人了解和傳頌的也是一個地方的文化品牌。地方的文化品牌越靚越響，這個地方就越有影響力，也就有旺盛的生機和活力。促進文化繁榮發(fā)展就要更加注重打造文化品牌。