第一篇：圣人之心可學(xué)可至——讀《論語》之感悟

圣人之心可學(xué)可至——讀《論語》之感悟

【摘 要】孔子之心，平天下之心，圣人之心也；圣心始于志學(xué)，圣心非他傳而可自成，圣人可學(xué)可至；圣人之心，平天下之心，乃天下公心，吾與圣人同類，便知圣人之心即是吾心，吾心即是圣心，只要你想成為圣人，便具圣心。人皆可以為堯舜。

【關(guān)鍵詞】圣人之心可學(xué)可至

千百年來，讀《論語》者，不計(jì)其數(shù)；注《論語》者師心自用；議論紛紛，莫衷一是。正如程頤說的那樣：“讀《論語》：有讀了全然無事者；有讀了以后其中得一兩句者；有讀了后好之者；有讀后直有不知手之舞之足之蹈之者。”（程頤《讀論語孟子法》）之所以有如此之差異，皆在于識與不識孔子之心而已。識得孔子之心的人，則讀了之后，手之舞之足之蹈之。不識得孔子之心的人，則讀了之后，無事者仍無事，師心者仍師心，紛紛者仍紛紛，莫衷者仍莫衷。我輩于圣人二千五百年之后，又讀《論語》，希望能再體圣道，再悟圣心。

（一）孔子之心

孔子何心呢？讀完《論語》，細(xì)細(xì)體悟，我們能發(fā)現(xiàn)，孔子之心，乃平天下之心也。專言之，則圣心、誠心也。圣者，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇?！保ā吨芤住の难詡鳌罚┛梢姡鬃又哪耸恰笆バ摹币?。誠者，“為能盡其性，能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂罚┛梢?，孔子之心乃“誠心”也?？鬃又バ?、誠心，具體表現(xiàn)在其“學(xué)、仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、溫、良、恭、儉、讓”等方面，每一個方面都是圣心的具體體現(xiàn)。同時，孔子之圣心、誠心還具體表現(xiàn)在其不同弟子的不同方面：“子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）我們不僅要知道孔子之圣心、誠心乃是全體大用，是渾然一體的。更要從其具體的方面和其具體的表現(xiàn)入手，知其專分一如，才能識得孔子之真心也。

夫子“十五而有志于學(xué)”；“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”；（《論語·學(xué)而》）“恒學(xué)而時習(xí)，溫故而知新，日知其所亡，月無忘其所能，說心也”；“好學(xué)說心，異端不攻，君子不器，學(xué)以致其道，以文會友，進(jìn)藝輔仁也”；“則德不孤，朋友來，樂乎有鄰也”。（《中庸》）孔子不僅志于學(xué)，而且好學(xué)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成快樂，認(rèn)為求知的快樂比知識本身更重要，更有吸引力。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。（《論語·庸也》）圣人之心，始于志學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)之心也。

其學(xué)成，明其明德，學(xué)業(yè)達(dá)到一定的水平，思想達(dá)到一定的高度，修養(yǎng)達(dá)道一定的境界。在明德之指引下，則其身修，做到了溫、良、恭、儉、讓；其身修以后，出入孝悌，則其家齊；其家齊，則學(xué)而優(yōu)則仕，達(dá)、果、藝施于政。為政者，知“君子三畏”，忠信事上且盡禮，敬其事而后其食。為人臣者，知“和而不同，同而不和”，善善惡惡，居敬行簡，“己所不欲勿施于人”，（《論語·顏淵第十二》）善舉賢才，做到政治清明，民信十足，則其國治；內(nèi)其國治，外則文事武備，遠(yuǎn)人則修文德以來之。天下之民歸心焉，則天下平。天下平，則博施于民而厚濟(jì)于眾也。（《論語·庸也》）圣乎！贊天地之化育，與天地參矣?？傃灾?，圣人并非天生圣焉，乃志學(xué)以至矣，學(xué)而明明德，明其明德，則其身修，其身修，則其家齊，其家齊，則其國治，其國治，則天下平也，天下平，則能實(shí)現(xiàn)圣人“博施于民而厚濟(jì)于眾”的崇高理想，實(shí)現(xiàn)其“與天地參”的精神境界。

孔子之心，平天下之心，圣人之心也。平天下，始于志學(xué)，平天下心便始于學(xué)心也。因此，學(xué)可至圣人，圣人志學(xué)至也。

（二）圣人之心可學(xué)而至之

孔子平天下之心，始于志學(xué)?？梢?，圣人之心，并非異稟，學(xué)而至之也。

中國自古以來，對圣人可學(xué)與不可學(xué)的問題一直都持有各種不同的觀點(diǎn)，湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》一書中指出，對于圣人可學(xué)與不可學(xué)的問題歷來有四種觀點(diǎn)：一種是圣人不可學(xué)不可至，此乃中國之傳統(tǒng)；一種是圣人可學(xué)可至，此乃印度傳統(tǒng)；一種是圣人可學(xué)不可至，此說無理不能成立；一種是圣人不可學(xué)但可至，此乃謝靈運(yùn)在《辨宗論》中提出的觀點(diǎn)。（湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》）其實(shí)，這四種觀點(diǎn)的不同，只是在于對“學(xué)”的涵義的不同理解和闡釋罷了?？磥韺Α皩W(xué)”的涵義，需要詳加研討。

如果我們把“學(xué)”理解為有所欲為，想要獲得某種滿足，那圣人就是不可學(xué)的，因?yàn)槭ト说潞献匀?，與天為一，圣心乃是本有，自是不能通過學(xué)習(xí)而獲得的，此其一。如果我們把“學(xué)”理解為模仿某種外在于我的東西，那圣人也是不可學(xué)的，因?yàn)槭ト松衩髯悦?，反身而誠，豈能通過模仿而學(xué)得？此其二。如果我們把“學(xué)”理解為一種漸近、累積而最終有成，那圣人也是不可學(xué)的，因?yàn)槭ト酥尽袄須w一極”，是不可分的，要想成圣，只需頓悟獲得，不能一次學(xué)得一點(diǎn)，慢慢積累而成；圣心既為整體不可分割，只能要么頓得要么不得，自亦無所謂通過學(xué)習(xí)而漸得之理，此其三。如果我們把學(xué)理解為因?yàn)樽陨硐忍斓牟蛔?，所以需要從后天的學(xué)習(xí)來加以彌補(bǔ)，那圣人也是不可學(xué)的，因?yàn)椤拔锝缘靡灰猿伞?，（王弼《周易正義》）眾生本皆自足其性，人皆可以為圣人，圣心可自成，勿需通過后天的學(xué)習(xí)而成，此其四。由以上四點(diǎn)我們可以觀知，如果把“學(xué)”理解為一種外在的獲得過程，無論是通過什么樣的方式，不管是有所欲為、是模仿、是漸進(jìn)的過程還是后天的彌補(bǔ)，都不過是想通過外在的獲得方式來實(shí)現(xiàn)成圣的理想，而這都是與成圣的本質(zhì)背道而馳的。朱子曰：“宇宙之間，一理而已，天得之以為天，地得之以為地，萬物得之以為性”。（《朱文公文集·讀大紀(jì)》）圣人之性，合于自然，與天為一，豈能外鑠而得？

同時，我們看看夫子傳其圣人心與否？已傳則知圣心可傳，沒有則知圣心不可傳。如果圣心不可傳，則知圣心是不可能通過外鑠的學(xué)習(xí)方式獲得的。自夫子死后，儒家一分為八，八派之先儒身以任道，或進(jìn)學(xué)致知，博文約禮，修身成德，或傳道授業(yè)解惑，或述學(xué)統(tǒng)，劈楊墨、衛(wèi)綱常，或?qū)W而優(yōu)則仕，仁政愛民，欲以治國平天下。然各派也開啟道統(tǒng)之紛爭，堅(jiān)固門戶之見，各派之陋儒皆以孔子之正統(tǒng)自居。可關(guān)鍵是各派傳人得到了夫子之圣心乎？

首先，圣人之心天下公心也。天下者，天下人之天下也，只可與治之，不可私有之。夫子也無法將天下之公心居為私有，私與門人弟子。其次，夫子之公心即便私與門人弟子亦不可得焉，圣心不私傳?！胺蜃又?，性與天道，不可得而聞”；（《論語·公冶長第五》）鳳鳥不致，河不出圖；就算是顏淵好學(xué)，循循善誘，卻又不幸短命，夫子已矣，可見，即使圣心可授亦無人可傳也。再次，孔子誨人，不但無隱乎門人，而且子無異問。斯亦知圣心之不傳也。即便是好學(xué)的顏淵，猶嘆圣心之仰高鉆堅(jiān)，雖欲從之，未由也已。可知，孔子無意于傳心亦不曾傳心，因此圣人之心非可傳也，非可教也，非可外鑠也，乃在于人之內(nèi)心體悟也。我輩于今日能有幸再讀《論語》，期許能體些許圣人之微言大義，能悟些許圣人之圣心，足矣。

所以，我們此處所謂之“學(xué)”，非是模仿圣人之言，圣人之行，或是通過學(xué)習(xí)而成為圣人；乃是指學(xué)習(xí)圣人之心，學(xué)習(xí)圣人“志于學(xué)”之志向，學(xué)習(xí)圣人之修身、齊家、治國、平天下之理想，學(xué)習(xí)圣人“博施于民而厚濟(jì)于眾”的博大胸懷，學(xué)習(xí)圣人的思想和信念，學(xué)習(xí)圣人的立志成才的方法。從內(nèi)在方面，反身而誠，發(fā)現(xiàn)自身本有之圣心之端，塑造人之本性，向著圣人的方向發(fā)展。

（三）圣人之心即我心

圣人之所以為圣人，平天下之公心也。陸象山曾曰：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也”。（《陸九淵集》）圣人之所以同于圣人者，無他，平天下之心同也。有此心即圣人心，無此心，即凡人心。

孔子心圣人心也，圣人之心可自成而不可他傳。從以往圣人可考之，堯舜禹之所以相繼為圣，歷數(shù)在己躬。夫子之所以為圣者，在其學(xué)而不厭，誨人不倦。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲不逾矩”。（《論語·為政第二》）夫子明確顯示了他成圣的為學(xué)次第。子還曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·述而第七》）夫子亦確然向人展示了其成圣在己為而不在他傳的思想。“誠者自成，而道自道也?！保ā吨杏埂罚┛芍?，圣心自成，非外鑠也。

成圣本非易事，現(xiàn)又圣心不可傳，那我們怎么辦？圣人者，人也；我們也是人也，圣人與我們是同類，想要成為圣人，并不難，“我欲仁，斯人至矣”；“為仁由己，由人乎？”（《論語·述而第七》）學(xué)可致圣人，圣人自志學(xué)始。故《論語》自《學(xué)而》始至《堯曰》終?！墩撜Z》成書之意正在于此。天下者天下人之天下，非圣人之天下，文武之道未墜于地。我耳聰目明，為什么不可以學(xué)習(xí)呢？圣人之心不需圣人傳之，也不必等待圣人傳焉，更何況夫子也從不居圣居仁，只是學(xué)而不厭，誨人不倦，圣人之心，只一平凡之心也。明白了此中道理，則知圣人心即我心，我心即是圣人心。人皆可以為堯舜矣！

綜上所述，孔子之心，乃平天下之公心也；圣人之心，既可學(xué)又不可學(xué)，既可至又不可至；圣心可自成，不待亦不需他傳；孔子心亦即我心，我心即孔子心。至此，方知圣心之廣大悉備，無所不包也。

李豐瓊

第二篇：讀《論語》感悟

讀《重訂論語》感悟

《論語》一書在我國廣為流傳兩千余年，在漫長封建時代曾被皇上定為科舉取仕的科目。由于《論語》為文言文，通假字很多，古奧句也有不少，書中存在的重復(fù)、錯簡等，人們沒有勇氣和膽識進(jìn)行修正。直至現(xiàn)在還為《論語》譯著者所沿襲，實(shí)為以訛傳訛。

葉秀中同志是一位年近九旬的老人，他對《論語》頗有研究，年幼時就能倒背如流，對《論語》中每一篇每一章每一句每一字的深刻寓意都分析、解讀得十分全面、客觀、準(zhǔn)確。為了幫助現(xiàn)代讀者閱讀好理解好《論語》，他不顧年老體弱，憑著頑強(qiáng)的毅力、淵博的知識和扎實(shí)的功底，以清代北京故宮博物院武英殿刻本《論語》為底本，并參考多種《論語》譯著本，博采眾長，廣為吸收他人的研究成果，對底本進(jìn)行重新修訂。全書共二十篇，每篇先概述主體內(nèi)容，接著臵正文、譯文、注解三部分。正文為經(jīng)過重訂的底本；譯文以直譯為主，在上下文難以貫通之處適當(dāng)取用意譯；注解包括注釋和解說。凡底本中屬于全章重復(fù)的內(nèi)容一律刪去，具體情況寫進(jìn)篇述；底本中所有通假字換成正字，繁體字改成簡化字；底本中文句有誤的，除在正文上徑改外，并在注釋中加以說明；底本斷句釋義有異的，以符合孔子思想為依據(jù)作出抉擇，并在注解中說明理由?，F(xiàn)在，葉老的《重訂論語》已經(jīng)和廣大讀者見面了。

《重訂論語》，主要內(nèi)容是教育和啟發(fā)人們?nèi)绾沃螌W(xué)、修身、為政、尚禮、交友、處事等。要求人們治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，加強(qiáng)修養(yǎng)，為政以德，-1-

崇尚禮節(jié)，倡導(dǎo)仁義，誠實(shí)守信，慎交摯友，辦事認(rèn)真等，這無疑與當(dāng)今時代所大力倡導(dǎo)的社會主義公民道德規(guī)范是一致的。如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等充滿人生哲理的至理名言至今仍被人們頻繁引用，有著鮮活的生命力。

讀《重訂論語》，細(xì)細(xì)咀嚼，感悟有三：一是體現(xiàn)了譯著者的創(chuàng)新精神，勇于修正沿襲多年的傳統(tǒng)錯誤；二是體現(xiàn)了該書通俗易懂的顯著特點(diǎn)，對難以理解的字、斷句釋義有爭議的，均在注釋中加以說明并闡述理由，便于讀者閱讀和理解；三是體現(xiàn)了辯證的思維方式，由于受時代的局限性，孔子的有些觀念打上了時代烙印和階級烙印，譯著者在注釋中予以評析。因此這的確是一本加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界、提高自我的閱讀用書。無論是從政官員還是平民百姓，閱讀好《重訂論語》定會受益匪淺。

第三篇：讀《論語》,感悟人生

讀《論語》 感悟人生

民勤縣大壩中學(xué) 薛 琴

無論做什么，態(tài)度至關(guān)重要?？桌戏蜃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！奔凑嬲龕酆脤W(xué)習(xí)的人，并以之為樂的人才能真正學(xué)好它。其次，要“學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要踏踏實(shí)實(shí),勤奮好學(xué)而不感滿足。再次，要專心致志，知難而進(jìn)。讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志。另外還要虛心好學(xué)，不恥下問。從小學(xué)起，孔子的 “三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！本蜕钊胛夷X海?，F(xiàn)在慢慢領(lǐng)悟到孔子的虛心向?qū)W與博大心胸是我學(xué)習(xí)快樂的源泉。

學(xué)習(xí)，自然要講求方法。雖然每個人有自己的習(xí)慣與方法，但一些好的經(jīng)驗(yàn)和精髓卻是恒古不變的。如：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣?！边@些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典方法是現(xiàn)今很多人學(xué)習(xí)中不可少的經(jīng)驗(yàn)技巧。

在學(xué)習(xí)中，與態(tài)度同樣重要的就是實(shí)踐過程。如果一個人只知道背誦，不懂得運(yùn)用知識去實(shí)踐，那學(xué)習(xí)就變得無意義了。正如孔老夫子所說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥邪褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，才能融會貫通，才能學(xué)得棒，運(yùn)用得好。

如今，可讀的書數(shù)不勝數(shù)，大到名家名著，小到期刊雜志。無論是怎樣的書，其蘊(yùn)含的道理，總有那么幾點(diǎn)值得你去體會。無論在何種情況下，無論向誰，無論學(xué)什么，只要覺得對你有幫助你就可以去用心學(xué)習(xí)，體會。這就是一種態(tài)度，一種潛心求學(xué)的態(tài)度?；蛟S，我現(xiàn)在的體會和實(shí)踐還很幼稚，但每當(dāng)隔一段時間，我再去讀《論語》中的經(jīng)典名句時，總會有一種新的感覺，感覺有一種理解上的升華。

《論語》，是人生的一部經(jīng)典。在讀它的過程里，我們可以反省，可以領(lǐng)悟，可以修正，可以明確我們該怎么做。校園里的我，面對誘惑，有著太多的不確定；面對名譽(yù)利益，有著道不明的情愫；面對處事，有著數(shù)不清的恐慌與害怕。不確定的事情太多，糾結(jié)的事也太多，殊不知，在屋子里，郁悶發(fā)呆、自尋煩惱的時候，我卻浪費(fèi)了寶貴的時光。所以，當(dāng)我決定擺脫不良的負(fù)面情緒時，我再次選擇了《論語》，選讀了其中的某些章句。不知不覺中，心變得安靜了，心里的疑問和迷惑慢慢在消失，對夢想的期待和努力的動力也在增加。慢慢地，我懂得了學(xué)習(xí)，懂得了自身修養(yǎng)和一些為人處世的方法。正是從《論語》中汲取了營養(yǎng)，我深深感受到經(jīng)典給我的動力，我要努力實(shí)現(xiàn)自我，超越自我。這就是一種生活的態(tài)度。

生活，本來就是復(fù)雜的，有許多的事是不可預(yù)料的。但是，只要本著忠于自己，忠于實(shí)際，就可以從容面對失敗和挫折，甚至贏得更漂亮的生活。那么，擺正自己的位臵，努力向前，那便不負(fù)一個真實(shí)的自我。

指導(dǎo)老師:黃詳本

第四篇：讀于丹《論語感悟》有感

讀于丹《論語感悟》有感

最近一年，我的生活發(fā)生了很大的變化，不再像以前那樣每天出去瘋玩到很晚才回家，或是Ｈ歌，或是泡吧，又或是玩四人游戲，現(xiàn)在每天下班回家是哪也不去，崽崽上小學(xué)一年級了，為了讓她有一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍，我們家的電視機(jī)都放假了，每天我會拿出一本書，陪著小孩做作業(yè)，然后她也會在做完作業(yè)后和我一樣手棒一本書看得津津有味，她活在她的童話世界里，我也會沉靜在另一個世界中，或是氣憤；或是感動；或是領(lǐng)悟．慢慢的這樣的生活成了我的一種習(xí)慣，也開始喜歡上這樣的生活，我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，讀書是一個逐漸讓自己的心安靜和回歸的過程；是一個上人心靈純靜的過程。

在我的床頭總擺著一本書是于丹的《論語感悟》，每當(dāng)心情不好時或是心中有事無人訴說時我總會拿出這本書看一看，然后對于自己的一些困惑或是迷?？倳蟹N豁然開朗的感覺，以前在學(xué)生時代無聊時也隨手翻過《論語》，但那時沒什么印象，其實(shí)呢是好多話看不懂，就像是現(xiàn)在看通過于丹老師的一些解說覺得自己懂了，理解了，但是幾十年以后我想我再看這本書可能又會是另一種感覺，另一種領(lǐng)悟．于丹的只言片語能將我們帶到二千多年前的的孔子的那個時代,那個時代的一些文化上的產(chǎn)悟,當(dāng)然有很多是過時的,但是論語里也有一些是關(guān)乎人性是任何一個時代都有核心價值的一些東西，她通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給我們，她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，其實(shí)也就是教導(dǎo)我們怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

他的那個＂老者安之，朋友信之，少者懷之＂之言在當(dāng)今這個生活在鋼筋水泥的叢林的人中又有誰能做到，雖然知道自己很難做到，但是通過看這本書至少已經(jīng)在思考這個問題了，很多時候自己一忙一起來最容易忘記的就是這三種人，要讓老者安之，讓朋友信之，讓少者懷之那又是怎樣的一種品質(zhì)和胸懷，那又是怎樣的一種態(tài)度和心境?？鬃佑终f＂仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣．＂仁愛其實(shí)離我們不遠(yuǎn)，它時刻在我們的身邊，只要我們用心去體會，看這本書里面所講的孝敬之道給我很大的感觸，總認(rèn)為自己在這方面做的很好，其實(shí)不然，孟武伯曾問孔子什么是孝順，孔子回答這樣一句話＂父母唯疾之憂．＂多么樸素而又簡單的一句話，但它確告訴我們一個至深的道理，還有一句話我記憶深刻＂父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼＂喜的是父母健在，身體健康，懼的是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能陪在他們身邊盡孝呢？兒行千里母擔(dān)憂，母行萬里兒不愁，看這本書這樣的句子讓我震憾，讓我心酸，讓我自責(zé)，我最怕的是＂子欲養(yǎng)而親不待＂的那種感覺．捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，但在漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。

這就是《論語》，這就是于丹老師的《論語感悟》，用于老師的話說，原話記不大清楚了，大概意思是說“論語是樸素和溫暖的，它里面不僅有天下大道之志，還會指出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想”。

第五篇：讀《于丹《論語》感悟》有感

掌控好自己的生活態(tài)度

讀《于丹《論語》感悟》有感

暑假中我有幸拜讀了于丹教授的《于丹〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也感到收獲良多。

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想正是為孔子忠于自己，善待他人的一種淡泊的襟懷所征服。不管世界如何紛亂，保持曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧人生，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活、工作，去找到你內(nèi)心的安寧。我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正和諧是什么呢？就是我們今天常說的，天時、地利、人和，讓世界充滿愛，《論語》正如一盞明燈指引著我們，更教會我們用圣人的智慧溫暖照亮整個人生，去正確對待生活、工作。