第一篇：與友人論學(xué)書及翻譯

與友人論學(xué)書

〔清〕顧炎武

比往來南北,頗承友朋推一日之長,問道於盲.竊嘆夫百余年以來之為學(xué)者,往往言心言性,而茫乎不得其解也.命與仁,夫子之所罕言也;性與天道,子貢之所未得聞也.性命之理,著之《易傳》,未嘗數(shù)以語人.其答問士也,則曰:「行已有恥」;其為學(xué),則曰:「好古敏求」.其與門弟子言,舉堯,舜相傳所謂「危微精一」之說,一切不道,而但曰:「允執(zhí)其中,四海困窮,天祿永終.」嗚呼!圣人之以為學(xué)者,何其平易而可循也!故曰;「下學(xué)而上逹.」顏子之幾乎圣也,猶曰;「博我以文」;其告哀公也,明善之功,先之以博學(xué).自曾子而下,篤實無若子夏,而其言仁也,則曰:「博學(xué)而篤志,切問而近思.」

今之君子則不然.聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人,譬諸草木,區(qū)以別矣,而一皆與之言心言性.舍多學(xué)而識,以求一貫之方;置四海之困窮不言,而終日講危微精一之說.是必其道之高於夫子,而其門弟子之賢於子貢,祧東魯而直接二帝之心傳者也.我弗敢知也.《孟子》一書,言心言性,亦諄諄矣.乃至萬章,公孫丑,陳代,陳臻,周霄,彭更之所問,與孟子之所答者,常在乎出處,去就,辭受,取與之間.以伊尹之元圣,堯,舜其君其民之盛德大功,而其本乃在乎千駟一介之不視不取;伯夷,伊尹之不同於孔子也,而其同者,則以行一不義,殺一不辜而得天下不為.是故性也,命也,天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也;出

處,去就,辭受,取與之辨,孔子,孟子之所恒言,而今之君子所罕言也.謂忠與清之未至於仁,而不知不忠與清而可以言仁者,未之有也;謂不忮不求之不足以盡道,而不知終身於技且求而可以言道者,未之有也.我弗敢知也.愚所謂圣人之道者如之何 曰:「博學(xué)於文」,曰:「行己有恥」.自一身以至於天下國家,皆學(xué)之事也;自子臣弟友,以至出入,往來,辭受,取與之間,皆有恥之事也.恥之於人大矣.不恥惡衣惡食,而恥匹夫婦之不被其澤,故曰:「萬物皆備於我矣,反身而誠」.嗚呼!士而不先言恥,則為無本之人;非好古而多聞,則為空虛之學(xué).以無本之人,而講空虛之學(xué),吾見其日從事於圣人,而去之彌遠(yuǎn)也.雖然,非愚之所敢言也.且以區(qū)區(qū)之見,私諸同志,而求起予.【譯文】：

近來，我南來北往，承蒙朋友認(rèn)為我年長一點而來請教，這好像是向盲人問路一樣。我個人感嘆這一百多年以來作學(xué)問的人，往往只是主觀隨意的空談心性，因而令人迷茫，無法理解。命運與仁德，是圣人孔子都很少談?wù)摰?；人性與天命，是子貢從圣人那兒所不容易聽到和理解的。性命的原理，圣人只是在《易傳》中作過闡述，卻沒有經(jīng)常在別人面前講述。圣人在回答如何為人和做官的問題時，只是說：“用

羞惡之心來約束自己的行為”。圣人教導(dǎo)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)時，就說：“愛好古代文化，勤勉的求學(xué)”。他在教育弟子時，例舉堯舜相傳下來的所謂：“人心危險，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道”的危微精一的學(xué)說。圣人面對一切不實行中正道的人，而只會告誡說：“忠實地保持你那種正確的原則，如果天下人民陷入了貧窮困苦，上天賜予你的祿位就永遠(yuǎn)完了”。嗚呼！圣人作學(xué)問，多么簡明易懂，而且可遵循來行動。所以圣人說：“從普通的知識學(xué)起，才能明白最高深的道理，達(dá)到崇高的境界”。顏淵可以說差不多是圣人了，他還長嘆道：“用文獻(xiàn)典籍豐富我”。圣人曾經(jīng)告訴魯哀公：要了解善的道理，先要有豐富的知識。自從曾參以后，篤實沒有比得上子夏的，然而子夏在解說仁時，就說：“廣泛地學(xué)習(xí)各種知識，按照自己的志向堅定不移地去做，懇切地去請教別人，多方面思考當(dāng)前的問題”。如今的君子卻不是這樣做的，面對著聚集一堂前來求學(xué)的幾十上百人，“這好比花草樹木一樣，應(yīng)該分別對待的”，然而，如今的君子卻統(tǒng)統(tǒng)主觀隨意的空談心性。舍棄廣泛地學(xué)習(xí)并且能夠牢記的知識，只尋求一個高深莫測的所謂貫穿一切的東西；拋開天下人民陷入貧窮困頓的實際問題不談，而整天講危微精一的學(xué)說。這必定是當(dāng)今的這些君子的學(xué)問超過了圣人，而且他們的弟子也比子貢賢明，所以能繼承孔子而接續(xù)堯舜的十六字心傳。我還不敢隨便談?wù)撨@些。

《孟子》一書，談到心性問題，同樣也是誠懇而慎重的。甚至萬章（孟子學(xué)生）、公孫丑（孟子學(xué)生）、陳代（孟子學(xué)生）、陳臻（孟子學(xué)生）、周霄（魏國人）、彭更（孟子學(xué)生）等所問的問題，以及孟子

所回答的內(nèi)容，常常在于告訴弟子：出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受奉祿、收取與給予等行事做人的道理。像伊尹這樣的圣人，輔助商湯治國，使君民都像在堯舜時代一樣，表現(xiàn)出他的大功大德。其實，伊尹的本質(zhì)與伯夷、叔齊一樣修養(yǎng)德性，不只求富貴。伯夷、伊尹當(dāng)然不能與孔子同日而語，但他們的相同之處在于“要他們?nèi)プ鲆患坏懒x的事，殺死一個無罪的人而換取天下，他們都不會去做的”。所以，人性、命運、天命等等，是圣人很少談?wù)摰?，卻是當(dāng)今君子們整天掛在口上的。出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受奉祿、收取與給予等行事做人的道理，是孔子、孟子常常用來教導(dǎo)人的，然而當(dāng)今君子們卻很少說到。圣人說盡忠和清白還沒有達(dá)到仁德的標(biāo)準(zhǔn)，然而，我不知道連不盡忠和不清白都不懂得的人，卻可以大談仁德，這是從來就沒有過的事情。圣人說不嫉妒不貪求還不符合道，然而，我不知道連一生都在嫉妒并且貪求的人，卻可以大談道，這是從來就沒有過的事情。我還不敢隨便談?wù)撨@些。

我所謂的圣人的道又是什么呢？就是“從豐富的文獻(xiàn)典籍中學(xué)習(xí)”，就是“用羞惡之心來約束自己的行為”。從自身到天下國家，都有學(xué)問，都需要不斷地學(xué)習(xí)。從父子、君臣、兄弟朋友，以及出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受奉祿、收取與給予等等之間的關(guān)系的處理，都需要“用羞恥之心來約束自己的行為”。羞恥對于人來說，關(guān)系重大啊！人們不會認(rèn)為你穿破舊的衣服、吃粗劣的食物是羞恥，而會以人們沒有受到你仁德的恩澤為羞恥。所以說：“萬事萬物的道理都在我心中具備了，如果反躬自問確實心誠，就可確保人心所

固有的善性”。嗚呼！士人卻不用羞恥之心來約束自己，那么就是失去了做人的根本；不是愛好古典文獻(xiàn)并且多學(xué)習(xí)，那么是空洞無用和虛假的學(xué)問。憑借沒有根本的人，并且講些空洞無用和虛假的學(xué)問，我看他每天講著圣人的道理，做的事情離圣人更遠(yuǎn)了。雖然，這些不是愚笨的我所膽敢說的。這里只是談些不重要的個人見解，私下與各位同仁交流，望你們能給我啟發(fā)。

第二篇：先人論書經(jīng)典

先人論書經(jīng)典

1，夫書之微妙，道合自然。秦?李 斯-朱文長《墨池編川》

2，凡書非但裹結(jié)流快，終藉筆力輕健。秦?李 斯-朱文長《墨池編川》

3，夫書勢法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺於筆下，受須有倚伏，開闔籍於陰陽。蕭 何《佩文齋書畫譜川》 4，斷木為棋，梡革為鞠，亦有法焉，而況書乎！漢?揚 雄《法 言》

5，草書之法，蓋又簡略，應(yīng)時諭指，用於卒迫。漢?崔 援《草 勢》

6，凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在心與手，可強為哉? 漢?趙 壹《非草書》

7，書者，散也。欲書，先散懷抱，任情您性，然后書若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。漢?蔡 邕《筆論》 8，夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。漢?蔡邕《筆 論》 9，夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。漢?蔡 邕《九 勢》

10，勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。漢?蔡邕《九 勢》 11，筆跡者，界也;流美者，人也。三國?鐘 繇《筆 法》 12，蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚駕，舒翼未發(fā)，復(fù)舉還安。晉?索 靖《草書勢》

13，夫三端之妙，莫先乎用筆;六藝之福，莫重於銀鉤。晉?衛(wèi)鑠《筆陣圖》

14，夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。晉?王表之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》

15，若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點畫耳。晉?王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》 16，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。晉?王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》

17，凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，末作之始，結(jié)成思矣。晉?王羲之《書 論》

18，藏骨抱筋，含文包質(zhì)。晉?王羲之《用筆賦》 19，夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈是書邪? 晉?虞安吉-李世民《指 意川

20，書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹於古人。南北朝?王僧虞《筆意贊》

21，王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端者，爽爽有一種風(fēng)氣。南北朝?袁 昂《古今書評》 22，敏思藏於胸中，巧態(tài)發(fā)於毫銛。南北朝?庚肩吾《書品》 22，澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。唐?歐陽詢《八 訣》

23，剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嶱嶪，麗則績靡而清遒。唐?歐陽詢《用筆論》

24，兵無常陣，宇無常體矣;謂如水火，勢多不定，故云字無常定也。唐?虞世南《筆髓論》

25，欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。唐?虞世南《筆髓論》

26，學(xué)者心悟於至道，則書契於無為。茍涉浮華，終憎於斯理也。唐?虞世南《筆髓論》

27，夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也。唐?李世民《指意

28，觀其點曳之工，裁成之妙，煙靠露結(jié)，狀若斷而還連;鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。唐?李世民《王羲之傳論》 29，篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。唐?孫過庭《書 譜》

30，凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。唐?孫過庭《書 譜》

31，豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。唐?孫過庭《書 譜》

32，何必刻鶴圖龍，竟慚真體;得魚獲兔，猶吝筌蹄。唐?孫過庭《書 譜》

33，知者博於聞見，或可能知;得者非假以天資，必不能得。唐?張懷瓘《文字論》

34，舉措合則，起發(fā)相承;輕濃似云霧往來，舒卷如林花間吐。唐?蔡希綜《法書論》

35，孤蓬自振，驚沙坐飛，余思而為書，而得奇怪。唐?張 旭。明代潘之宗《書法離鉤》

36，吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。唐?懷 素，陸羽《釋懷素與顏真卿論草書川 37，隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。唐，李陽冰《上采訪李大夫書》

38，觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霍霹需，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可償，一寓于書。唐?韓 愈《送高閑上人序》

39，法成之后，字體各有管束，一宇管兩字，兩字管三字，如此管一行;一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。唐?張敬玄《纂言上?張敬玄論》

40，只日學(xué)草書，雙日學(xué)真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當(dāng)?shù)妹?。?歐陽修《試 筆》

41，有以寓其意，不知身之為勞也;有以樂其心，不知物之為累也。宋?歐陽修

42，明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。宋?蘇舜欽(見歐陽修《試筆川

43，真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。未有未能行立而能走者也。宋?蘇軾《書唐氏六家書后》

44，心正則筆正者，非獨諷誅，理固然也。宋?蘇 軾《書唐氏六家書后》

45，世之小人，書字雖工，而其神情終有唯吁側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見，如韓子所渭竊斧者乎，亦真爾也? 宋?蘇 軾《書唐氏六家書后》

46，書必有神、氣、骨、肉、血，五者閥一，不為成書也。宋?蘇 軾《論書》

筆成家，墨成池，不及蠢之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。宋?蘇 軾《題二王書》

47書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能為行、草，猶末嘗莊語而輛放言，無足道也。宋?蘇 軾《跋陳隱居書》 48，故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。宋?蘇 軾《書吳道子畫后》

49，故其為書，氣秀色潤，意和筆調(diào)，然而合含剛特，謹(jǐn)守法度，柔而莫讀，如其為人。宋?朱文長《續(xù)書斷》 50，欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。宋?黃庭堅《跋與張載熙書卷尾》

51，書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑淆，乃入微耳。宋?黃庭堅《論捌

52，石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。宋?米 芾《海岳名言》

53，草書若不人晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。宋?米 帶《論草書帖》

54，臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摹書易得古人位置，而多失古人筆意。宋?姜 夔《續(xù)書譜》

55，風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。宋?姜 夔《續(xù)書譜》

56，凡宇之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。宋?黃希先《論學(xué)書》

57，大抵飽學(xué)宗儒，下筆處無一點俗氣而暗合書法，茲胸次使之然也。宋?佚名《宣和書譜》

58學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。元?趙孟頗《定武蘭亭跋》

59昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學(xué)之不已，何患不過人耶? 元?趙孟順《定武蘭亭跋》

60學(xué)者從有筆墨處求法度，從無筆墨處求神理;更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。明?王 紱《書畫傳習(xí)錄》 61高書不人俗眼，人俗眼者必非高書。明?徐 渭《題自書(一支堂帖)62，學(xué)書當(dāng)兼收并蓄，聚古人于一堂，接豐采于幾桉。明?屠 隆《考巢馀事》

63，臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語、精神流露處。明?董其昌《畫禪室隨筆》 64，常謂一法不通，儒者所恥;若一體不通，亦書家所恥也。明?趙宦光《寒山帚談》

65，欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。明?項 穆《書法雅言》

66，凡欲學(xué)書之人，功夫分作三段:初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。明?倪后瞻《倪氏雜著筆法》

67，學(xué)書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也。清?王 鋒(見《中國書論輯要川

68，寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。清?傅 山《霜紅龕集》

69，志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書。清?宋 曹《書法約言》 70，書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠所為不居內(nèi)外及中間也。清?張 照《天瓶齋書畫題跋》

71，字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出。清?鄧石如(見包世臣《藝舟雙樣川

72，毫端變幻，出于腕下應(yīng)和，凝神造意，莫可忘拙。清?伊秉綬《默鹿集錦》

73，學(xué)書要識古人用筆，不呵徒求形似，若循墻依壁，只尋轍跡，則疵病百出。清?朱履貞《學(xué)書捷要》

74，學(xué)書有捷徑。古人居則畫地，廣福步;臥則畫席，穿表里。以此惟之，則學(xué)書者不必皆筆也。清?朱履貞《書學(xué)捷要》 75，古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。清?包世臣《藝舟雙楫》 76，每習(xí)一帖，必使筆法章法透人肝脯，每換后帖，又必使心中如無前帖。清?包世臣《藝舟雙楫》

77，學(xué)書如窮經(jīng)，宜先博涉，然后反約。切宗一家，精深有得，繼采諸美，變動弗拘，乃為不掩性情，自辟門徑。清?梁巘《評書帖》

78，剛勁忌野，清勁忌薄。清?梁巘《評書帖》

79，牽絲有形跡，使轉(zhuǎn)無形跡;牽絲為有形之使轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)是無形之牽絲，此即不著紙?zhí)?，極要留意。清?蔣 驥《續(xù)書法論》

80，心聲心畫，元可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上。清?何紹基《東洲草堂文集》 81，臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學(xué)問，已可成家。清?康有為《廣藝舟雙楫》

82，魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常。清?康有為《廣藝舟雙楫》 83，書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。清?康有為《廣藝舟雙楫》

第三篇：與書為友

與書為友

人離不開書本，就像樹離不開水分一樣。人需要知識，就像草需要營養(yǎng)一樣。

書像是我生命中的一部分。它像我的“心臟”，讓我可以人生百態(tài)；它像是我的“眼睛”，讓我可以看到萬千世界；它像是我的“雙手”，然我撫摸一切人間美景；它還像是我的“雙腿”，帶我走遍世界的每個角落。書像是我人生的朋友。小時候，我就把書當(dāng)成我的朋友。我在書里獲得知識，知道人生的啟迪……有時候媽媽問我：“湘懿，你怎么不下去和朋友玩一起玩兒呢？”我總會天真的回答道：“書就是我的朋友啊！”當(dāng)看到媽媽那無可奈何的表情時，我總會疑惑地想：我的那些朋友只會和我一起玩耍，而書卻能教會我無窮無盡的知識。長大后，我更認(rèn)為書是我的朋友。每當(dāng)翻來一本書，我都會流露出期盼的表情。而在我津津有味的讀書時，我就像來到了天堂，與小天使們一起來“哺育我們的靈魂”，又像來到了作者的內(nèi)心世界，去體會他當(dāng)時的心境，他為什么這樣寫？還像來到了海闊天空。我在大海自由激蕩和天空自由翱翔，去感受海洋的波瀾壯闊與天空的無盡情懷。

書又像我的知己，它可以隨時隨地知道我在想什么，這是我那些朋友不知道的。書又像是另一個我，在我無聊時，給我逗趣；在我傷心時，來安撫我。

書，我的摯友，你是我人生中的另一個“我”……我要永生與你為友。你像天邊的朝霞，給我?guī)砣松牡谝荒柟?，并永遠(yuǎn)著涼我人生前進(jìn)的方向！

第四篇：與書為友

與書為友（原創(chuàng)）《讀書匯報》教學(xué)紀(jì)實 執(zhí)教：韻致淡遠(yuǎn)

一、指導(dǎo)思想：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡多讀書、好讀書、讀好書、讀整本的書，鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料。為能更好地貫徹這一新課標(biāo)要求，在班級掀起濃郁的讀書氛圍中讓課外書給孩子們打開一扇扇窗，開啟一道道門，使每一個孩子從小養(yǎng)成熱愛書籍，博覽群書的好習(xí)慣，從而優(yōu)化班級文化環(huán)境，豐富學(xué)生精神生活，讓孩子們遨游在書的海洋里，親歷文字的魅力，品味濃郁的書香，開拓眼界，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二、活動目的：

1、激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，養(yǎng)成博覽群書的好習(xí)慣。

2、使學(xué)生開闊視野，增長知識，發(fā)展智力，陶冶情操，充實學(xué)生文化底蘊，引導(dǎo)孩子形成積極向上的人格，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

3、促進(jìn)語文課堂教學(xué)的改革，以讀促寫，走讀寫結(jié)合之路，提高教學(xué)質(zhì)量。

4、營造書香班級，塑造內(nèi)涵豐富、特色鮮明的校園文化。

三、活動口號：

“我讀書，我快樂，我成長”

四、活動過程：

（一）談話引入，激發(fā)興趣：

（1）師：上周向大家了解一下，準(zhǔn)備上一節(jié)語文學(xué)習(xí)成果匯報課，大家異口同聲地選上讀書匯報課。這足可以看得出，我班的學(xué)生已經(jīng)完全走入了書的世界，和書交上了朋友。誰能說說你都讀過了哪些書？（學(xué)生隨機匯報）（2）今年我們又開展了主題讀書活動。近一個月來我們讀完了《愛的教育》，《成語故事集錦》。在主題讀書活動中，我們除了必讀書目外，還有選讀。我們這次的主題活動讀書口號是“我讀書，我快樂，我成長！”每個同學(xué)都在書的海洋中快樂地品味著。在今天的匯報課上就讓大家一吐為快吧。

（二）交流所得，體會快樂：

1、交流自己所讀書的作者及相關(guān)書籍。

2、交流從書籍中得到的知識。如《十萬個為什么》中知道了含羞草為什么會怕羞,月球的表面沒有什么吳剛,桂花樹,更沒有嫦娥,只是因為月球表面凹凸不平,有的地方能反射太陽光,有的地方?jīng)]有陽光照射形成的。

3、交流讀書的感受（多人多書多感）。

師:同學(xué)們說得可真好,讀書會給我們帶來快樂,讀書會增加許多我們課本里學(xué)不到的知識,不是有句話嗎,“讀萬卷書,行萬里路.”讓我們做個快樂的讀書人吧。

（三）介紹方法，學(xué)會讀書。

師：大家說了這么多的書，如果有人問你們，那你是怎么讀書的？你會怎樣向他介紹你的讀書方法的呢？

1、我拿到書后,一般都是先看目錄,然后挑選自己喜歡的篇目來讀。

2、我讀書時,會一邊讀,一邊想。

3、比如,我在讀作文選時,我會想,他寫了一件什么事?怎樣寫?為什么這么寫?這么寫有什么好處?還會想想他給這篇文章起的題目好不好?

4、我在讀書時,經(jīng)常一邊讀,一邊劃，一邊做簡單的記錄。師：你能把你積累的優(yōu)美詞句和段落給同學(xué)們讀讀嗎？（生聲情并茂地背自己積累的句段）（其他的同學(xué)依次介紹自己的讀書方法，歸納起來有以下幾種：略讀法、瀏覽法、讀寫結(jié)合法……）

師：剛才，有一位同學(xué)介紹自己的讀書方法時，介紹了一種方法，叫讀寫結(jié)合，我們請他說說他是怎樣讀寫結(jié)合的，好嗎？

生：我在讀書時，遇到一些自己喜歡的文章或自己受到感動的文章，都會寫下自己的感受和體會，并把它記在讀書筆記里。在編手抄報時，我會把這篇文章和自己的感受、體會都編進(jìn)去。

師：你能現(xiàn)在就給同學(xué)們展示一下你的手抄報和讀書筆記嗎？（生展示自己的作品）

師：同學(xué)們可真會讀書??！我要向你們學(xué)習(xí)！老師也有幾種讀書方法要介紹給你們，你們想聽嗎？

大屏幕打出來：（師介紹以下幾種讀書方法：瀏覽和精讀結(jié)合，閱讀和思考結(jié)合，閱讀和質(zhì)疑結(jié)合，閱讀和探究結(jié)合，多問幾個為什么，不動筆墨不讀書;以下幾種讀書筆記方法:

1、摘錄式，摘錄閱讀材料中的好詞佳句優(yōu)美的段落和名人名言；

2、評價式，學(xué)習(xí)評價關(guān)鍵詞句在表情達(dá)意方面的作用；

3、提綱式，指導(dǎo)學(xué)生用簡煉的語言概括文章的要點；

4、體會式，記錄閱讀過程中的體會、感受和想法；

5、質(zhì)疑式，記錄閱讀中的疑難問題；

6、爭鳴式，記錄自己的不同見解和看法；

7、剪貼式，把一些較好、較長的內(nèi)容剪下來，粘貼在筆記里；

8、仿寫式，學(xué)習(xí)所讀內(nèi)容的描寫方法，進(jìn)行仿寫。）

（四）拓展延伸，推薦好書

師：同學(xué)們介紹了這么多讀書的好方法，我也知道大家手里有好多的書，那就讓我們把手中的書漂流起來，一人一本書，可讀百本書，資源共享，快樂無限。

（學(xué)生各抒己見，推薦閱讀書目）

師：有人說：《草房子》是我們文壇最美的收獲。也有人說：《草房子》象一瓶陳年老酒，其酒味甘甜像歲月一樣綿綿流長。他的作品很多，《青銅葵花》《天飄》《草房子》《紅瓦》《根鳥》《細(xì)米》，你們讀完了《成語故事》可以去讀一讀他的《山羊不吃天堂草》（大屏幕書圖）

??

可是，是不是所有的書都能有助于我們的學(xué)習(xí)呢？是不是開卷都有益呢？

生（思考了好一會兒）：那倒未必，有的書不但不能給我們帶來好處，還會把我們引入歧途呢。

師：噢，有這么嚴(yán)重？你能舉個例子來說說嗎？

生：比如，有的書里大量的宣揚迷信思想，有的書里肆意渲染暴力，還有的書里充滿了色情的內(nèi)容，讀這樣的書后，有的人可能就會不相信科學(xué)，或?qū)е掠械娜擞斜┝A向，會誤導(dǎo)人們走向犯罪的道路。

師：除了這些書我們不能讀外，還有哪些書我們現(xiàn)在還讀不了呢？

生：還有像《紅樓夢》《儒林外史》《魯迅文集》巴金的《家 春秋》等，這些書太深奧了，我們現(xiàn)在還無法讀懂。

師：噢，你們懂得可真多??！是啊，這些書太難懂了，我們現(xiàn)在還無法讀懂，等以后我們的知識水平更高了，我們再來讀這些書吧！

（五）欣賞名言，創(chuàng)編自己讀書名言

孩子們，“孔子讀書，韋編三絕；匡衡讀書，囊螢夜讀；孫康讀書，鑿壁偷光；孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股；高爾基集蠟讀書，張海迪身殘不忘讀書?！蹦亲x書的名言你知道多少？

（學(xué)生自由說）

師：我們就要效仿古人的讀書精神，同時，我們的讀書目標(biāo)又要高于古人，既為個人的全面發(fā)展，更為使自己成為祖國的有用之才，努力讀書、認(rèn)真讀書！”

男：如果說書是海，讀書就是游泳；

女：如果說書是山，讀書就是攀登；

男：如果說書是天，讀書就是飛翔；

女：如果說書是生命，讀書就是走過人生。男：書是人類進(jìn)步的階梯,智慧的源泉。

女：所以我們熱愛讀書，我們選擇了與書為友。

合：我們愿意在書的海洋里暢——游！男：書是人類進(jìn)步的階梯，女：書是人類的良師益友。

男：生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；

女：智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。

合：所以我們熱愛讀書，我們選擇了與書為友。

師：那請大家趕緊拿出筆，創(chuàng)編一條自己的讀書名言。（創(chuàng)編后學(xué)生自由說）

師：正是讀書好時光，莫等閑白了少年頭，讓我們多讀書，讀好書，讓讀書這個好習(xí)慣與我們一生相伴。

第五篇：與書為友

與書為友

讀書，是我們生活必不可少的一種樂趣，在喧囂繁雜中，片刻的翰墨飄香，令人氣定神閑。喜歡讀書，與書為友，孤獨也是享受，幽靜將變得爛漫多彩，嘈雜也可以寧靜和諧。撥開喧雜的生活，便是一片寂靜了。寂靜中，在布滿灰塵的書桌上，靜靜底躺著一本書，散發(fā)著迷人的墨香。翻開書皮，心扉也就隨著打開了。一個個跳動的文字，一段段美妙的句子，竟組合成了一條無比神奇的通道，帶著我穿越時空，行走在歷史的畫卷里。我看見李白正在花間舉杯邀月，那么寂寞，那么孤傲，也是對懷才不遇的不滿吧！突然一陣清幽的蓮花香氣飄入鼻中，周敦頤仰天吟贊：“予獨愛蓮之出淤泥而不染??”是啊，我們不正應(yīng)該如此高潔嗎？我又看見了杜甫的欣喜若狂時的“涕淚滿衣裳”也聽見了陸游臨終前對兒子的囑托。這是多么偉大的愛國精神！”我感嘆道。突然我回到了現(xiàn)實，四周空空蕩蕩，仿佛世上的一切都銷聲匿跡了一般，但是，與書為友，何為孤獨？

書是一種力量，一種生活，它可以洗滌我們的心靈；陶冶我們的情操；愉悅我們的身心。那些文字，是生活的留痕，心靈的顫音，人生的感悟！

與書為友吧！用文字打開自己的心扉，用文字記下自己的心路歷程。