第一篇：我讀《老子》第七章

我讀《老子》第七章

天長(zhǎng)地久。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；

外其身而身存。

非以其無(wú)私邪？

故能成其私。

翻譯

天長(zhǎng)遠(yuǎn)地永久。

天地之所以能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)而永久，是因?yàn)樗皇菫榱俗约憾?，所以能長(zhǎng)久生存。

所以圣人自身甘居人后，結(jié)果反而身能領(lǐng)先；

將自身置之度外，結(jié)果自身反而能保存。

不正是因?yàn)樗軌虿蛔运絾幔?/p>

所以反而能夠成就他自己

天地“以其不自生”，天地之所以能夠長(zhǎng)久是因?yàn)樘斓夭皇且驗(yàn)樽约憾嬖?。我把天地理解成是自然。在無(wú)花果樹(shù)的濃蔭之下．遠(yuǎn)眺村舍密布的田野，簇生的果樹(shù)園，在這一個(gè)時(shí)令，果子呀尚未成熟，披著一身蔥綠，將自己掩沒(méi)在灌木叢和喬木林中。自然的美好大家都知道。這就是自然的偉大之處，也就是人熱愛(ài)自然的原因。

至于圣人，甘居人后，往往先為他人照想而很少考慮到自己。這讓我看到了作為圣人的高大形象。也許有的人稱(chēng)不上是圣人，但是我敢肯定他們至少是接近圣人的。例如大禹治水的時(shí)候，三過(guò)家門(mén)而不入，一心想著為人民解除水患。還有唐代的詩(shī)中圣人杜甫，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，只要大家都能有房子住，就算是我一人住破屋子，就算是被凍死都甘心了。一代詩(shī)圣一直被人們記住，流傳至今。臺(tái)灣有一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)叫做慈濟(jì)基金會(huì)，是由證嚴(yán)法師創(chuàng)辦的，在臺(tái)灣和中國(guó)大陸，哪里有需要，哪里就有慈濟(jì)人，他們的無(wú)私大愛(ài)給與許多人生命的希望和溫暖。

人將自己置之度外，反而能夠保全自己。莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，在莊子這里，就是至人了。在《亮劍》中有一個(gè)場(chǎng)景：有一群士兵看到敵人攻勢(shì)兇猛，就臨陣逃脫了，李云龍知道之后，對(duì)他們說(shuō)，只要勇敢的沖上去，不要害怕，就不會(huì)死，相信我。這就是將生死置之度外的一個(gè)例子。沒(méi)有什么文化的李云龍也許不懂老子，但是老子早就知道了這個(gè)道理。

正是因?yàn)椴蛔运?，才能夠成就自己。我們共產(chǎn)黨的宗旨就是全心全意為人

民服務(wù)。這種為人民服務(wù)的精神就是不自私而成就自我的一個(gè)典型。于此相關(guān)的例子是在太多。反過(guò)來(lái)我們看看：不管是電視劇《蝸居》里的市委秘書(shū)宋思明還是原中國(guó)證監(jiān)會(huì)副主席王益，陳職務(wù)帶來(lái)的便利在暗中做錢(qián)權(quán)交易，最后都落了個(gè)讓百姓“大快人心”的下場(chǎng)。導(dǎo)致最后失去自我。甚至失去自由或者失去生命。

所以在《老子》的第七章里我看到了，能夠不自私，多為他人著想，是一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方式。

最后我以證嚴(yán)法師一句話(huà)做結(jié)：

退讓一步以成全別人即是修養(yǎng)，即是修行。

第二篇：我讀《老子》

我讀《老子》

我讀《老子》

摘要：老子五千言，流傳兩千多年，據(jù)說(shuō)是世界上僅次于《圣經(jīng)》發(fā)行量的一部人類(lèi)文化典籍。之所以有這樣歷久彌新的翻譯量、印刷量和閱讀量，其根本在于它對(duì)人類(lèi)精神世界的恒常思辨、警醒和“淬火”作用。人類(lèi)歷史總有許多瘋狂的時(shí)代，要么是戰(zhàn)亂頻繁期，要么是急劇上升期，要么是引頸轉(zhuǎn)型期，這時(shí)都需要聽(tīng)聽(tīng)老子不冷不熱、不慍不火、不疾不厲、不狂不躁的言說(shuō)。

關(guān)鍵字：老子思想原則

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》自古以來(lái)就有“哲學(xué)詩(shī)”的美譽(yù)，其用類(lèi)似詩(shī)歌的筆法論哲理，讀來(lái)令人賞心悅目，在細(xì)細(xì)品味中慢慢領(lǐng)悟其哲學(xué)真諦?！独献印返诙逭绿崾境隽恕叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”這條貫穿著天地人的在法則，這條在法則也是貫穿全書(shū)的老子哲學(xué)思想 的主線(xiàn)，順著這條主線(xiàn)鋪展開(kāi)來(lái)的核心詞匯又是：“無(wú)為而不為”和“因循為用”――具體而扼要地體現(xiàn) 了“道法自然”的思想。從而形成老子哲學(xué)的主旨，即：對(duì)待一切事物，總要明了它們發(fā)展變化的規(guī)律。認(rèn)識(shí)了規(guī)律，循

規(guī)律行事，就合乎道，便沒(méi)有辦不了的事，可以“沒(méi)身不殆”，否則“不道早已”，食惡果是咎由自取。

老子哲學(xué)思想體系的核心概念是“道”、“名”、“德”。

關(guān)于道的概念，老子從以下六個(gè)方面進(jìn)行了闡述：

一、道是一種學(xué)說(shuō)；

二、道是一種關(guān)于宇宙起源的哲學(xué)學(xué)說(shuō)；

三、道是一種物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)為第一性的學(xué)說(shuō)；

四、道是一種關(guān)于事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的學(xué)說(shuō)；

五、道是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的學(xué)說(shuō)；

六、道是一種關(guān)于自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律相結(jié)合的學(xué)說(shuō)。總之，老子總結(jié)和概括了奴隸制和封建制社會(huì)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)特點(diǎn)，總結(jié)和概括了自然科學(xué)的新成果繼承并發(fā)展了以前哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的理論體系。

關(guān)于名的概念，是指具體科學(xué)領(lǐng)域中被人們已認(rèn)知的所有事物名稱(chēng)的總和。名這個(gè)概念在老子哲學(xué)理論體系概念層次上是低于道這個(gè)概念的。道與名的關(guān)系就是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)只有扎根于具體科學(xué)這個(gè)肥沃的土壤里，它才能綻放出與時(shí)俱進(jìn)并能代表時(shí)代先進(jìn)精神的絢麗燦爛的花朵。研究科學(xué)的人能知道目前的世界是什么樣子的，研究哲學(xué)的人能了解未來(lái)的世界將是什么樣子的。

關(guān)于德的概念，有兩層含義：

1、德通“得”。是指人們的作為適宜、適度，這層含義從表面上看是使德的內(nèi)涵社會(huì)化，其實(shí)質(zhì)是使德的內(nèi)涵等級(jí)化。這就是說(shuō)帝王做帝王適宜的事情，百姓做百姓適度的事情。

2、是指心意的意思，即思想或意識(shí)的意思。老子要求的德是在道指導(dǎo)下而形成的德，也就是在辯證唯物主義哲學(xué)理論指導(dǎo)下而形成的符合自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想或意識(shí)，使人們形成正確的世界觀和方法論，并以此指導(dǎo)人們的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

《老子》雖只有五千字，卻是論題之廣，獨(dú)見(jiàn)之深，涉及自然哲學(xué)，處世哲學(xué)，政治軍事等各個(gè)方面，具體表現(xiàn)為循規(guī)律掌握 正確對(duì)待的原則。

對(duì)待一般問(wèn)題，要把握事物 信息，正視對(duì)立轉(zhuǎn)化，知足知止。如第三十六章：將欲合之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必先予之：是謂微明。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！暗诹隆背侄?，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功遂身退。天亡道哉！“只有重視事物信息，注意矛盾轉(zhuǎn)化，知足知止的人，才能立于不敗之地。

治國(guó)天下之道――“無(wú)為“則治，修身為本。老子認(rèn)為，主政尚“無(wú)為”，要“無(wú)事”，要知道 “民貧、國(guó)亂、壞事頻起、盜賊多有”的發(fā)生發(fā)展規(guī)律?？琳∶?，違反規(guī)律而造事，是本來(lái)無(wú)事，是庸人自擾。這樣君主便不能使人信任，國(guó)家以怎能不亂。第四十八章：“將欲取天下者常 以無(wú)事，及其有事，又不足以取天下矣?！弊鳛橐粐?guó)的君主，不能則不能“無(wú)為”，更不能“貴食母”?！靶杏诖蟮?，唯施是畏”，下是說(shuō)不 的可怕。老子強(qiáng)調(diào)善建善抱是修治“身、家、鄉(xiāng)、邦、天下”必須共同遵循的原則，而其基石卻奠定在 修身之上。“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。修之身，其德乃真；修之空，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃平：修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。”

諸侯國(guó)之間的問(wèn)題與戰(zhàn)爭(zhēng)。老子主張大小國(guó)都要謙下，即大小國(guó)都要平等對(duì)待。國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題的發(fā)生，根源總是在大國(guó)。強(qiáng)凌弱，大欺小，是古今中外國(guó)與國(guó)之間不得安寧的規(guī)律。如第六十一章：“大國(guó)者，天下之下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為其下。故大車(chē)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大車(chē)，則取于大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜從，小車(chē)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”第三十章“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。善，有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是謂果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道 ；不道早已。”違反規(guī)律則天道不容。

如何立身處世――守柔。守柔，是老子論立身處世的原則?！叭羲薄ⅰ笆卮啤本褪鞘厝岵粻?zhēng)。而不爭(zhēng)下是為了爭(zhēng)，要取得爭(zhēng)的勝利，要始終能立于不敗之地，同樣要順乎自然，要明了自然的規(guī)律。四十三章“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)；出于無(wú)有，入末無(wú)間；吾是以知無(wú)為之有益，不言之教，無(wú)為之，天下希及之?！?/p>

我們處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇上升期，也可以說(shuō)是人的思維意識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)型期，我們?nèi)绾卧诘教廁L歌燕舞，日日有慶典、時(shí)時(shí)有捷報(bào)、處處有歡歌的盛世沸騰中，保持一點(diǎn)清醒、常態(tài)、低溫，保持一點(diǎn)警覺(jué)、思辨、冷眼？我以為讀讀老子，當(dāng)是時(shí)下需要鼓勵(lì)的文化原典閱讀方式。西方過(guò)去就有許多人重視老子，黑格爾把老子學(xué)說(shuō)看成是真正的哲學(xué)；尼采說(shuō)老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉，深載寶藏”；現(xiàn)在也有許多西方人在老子的智慧中，尋找改良經(jīng)濟(jì)社會(huì)畸形發(fā)展的出路，我們更應(yīng)近水樓臺(tái)先得月。

老子雖然離我們太遙遠(yuǎn)，他所經(jīng)歷時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，也遠(yuǎn)沒(méi)有我們今天復(fù)雜多變。但他熱愛(ài)生命，反對(duì)瞎折騰，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，反對(duì)物質(zhì)奴役，反對(duì)動(dòng)輒戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，對(duì)于今天的我們，仍是非常適用的哲學(xué)。他主張順其自然，主張簡(jiǎn)單、樸素，主張謙卑、守弱，主張養(yǎng)生、長(zhǎng)壽，我以為是抓住了人的生存本質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離諸多依賴(lài)聚富斂財(cái)和勞民傷財(cái)而建功立業(yè)的思想，順應(yīng)自然，循序漸進(jìn)，從而活出人的從容、淡定和美好詩(shī)意來(lái)。

第三篇：我讀老子

我讀老子（財(cái)務(wù)一班，李響11060334）前一段時(shí)間我們語(yǔ)文課上學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，那時(shí)老子畢生所著，是他思想的結(jié)晶，讀老子就是讀道德經(jīng)。他用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原觀的基本思想。

老子對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

老子講“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。由于道是再不斷變化的，所以它產(chǎn)生的人，天，地，也是不斷變化的。那就要求我們適應(yīng)環(huán)境，到了一個(gè)陌生的地方我們必須得努力去適應(yīng)，而不能讓環(huán)境適應(yīng)你。否則你就會(huì)被淘汰老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！边@就要求我們有一一個(gè)開(kāi)闊的胸襟，能知足，雖然在今天看了這種觀點(diǎn)已經(jīng)不適宜現(xiàn)代化的建設(shè)，但這充分反映了老子作為道家創(chuàng)始人的無(wú)為心境。這種敢于舍棄的精神是值得我們學(xué)習(xí)的！為什么那些有著無(wú)私精神得到人做起事來(lái)總是散發(fā)著朝氣和無(wú)窮的力量呢，因?yàn)樗麄冃闹械臓顟B(tài)符合老子所說(shuō)的萬(wàn)物本源的“道”所以人生要成功，必須要把道的特性變成自己的一種本質(zhì)，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的多得多，那么你離成功就不遠(yuǎn)了！

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在子的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！弊钪匾氖敲鞔_真正的對(duì)手是誰(shuí)，要戰(zhàn)勝的是誰(shuí)，最后勝利的法寶卻是“不爭(zhēng)而善勝”

這就是我讀老子，度道德經(jīng)的讀后感，我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益。

第四篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感

前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智?？梢?jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!

書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”

因?yàn)樗苋崛酰鼪](méi)有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎?

波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。

水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。

當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

中國(guó)道教故里樓觀臺(tái)大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國(guó)的本土教，它把春秋末年的老子抬為開(kāi)山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣(mài)家最高。《道德經(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫(xiě)成的氣勢(shì)磅礴的入世名山之作，闡揚(yáng)“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺(tái)作為道教故里，以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺(tái)古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽(tīng)老師批評(píng)老子思想落后，總希望社會(huì)倒退到小國(guó)寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯(cuò)誤的品評(píng)老子。

一、老子在哲學(xué)上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子認(rèn)為世界的本原就是道，這種觀點(diǎn)直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原，中國(guó)古代哲學(xué)家有“五行”之說(shuō)，認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺(jué)猜想，認(rèn)為天地萬(wàn)物概由陰陽(yáng)二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱(chēng)之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這與近代西方實(shí)證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說(shuō)十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中，實(shí)在難能可貴！老子提出的“有無(wú)相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時(shí)代的哲學(xué)高峰。

二、在政治上，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張無(wú)為而治。

1老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)“兵者不祥”(戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉利的)，但又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自己的國(guó)家安全，提出“輕敵幾喪吾國(guó)”，要有防御之器，不能隨意泄露國(guó)家機(jī)密，即“微明利器”。

2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農(nóng)思想淹沒(méi)在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。

3老子的無(wú)為治國(guó)是“無(wú)為而無(wú)不治，無(wú)為而后有作為”，我們要透過(guò)“無(wú)為”，看到“無(wú)不為，有為”的實(shí)質(zhì)。他提出“無(wú)為而治，以正治國(guó)，不爭(zhēng)之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因?yàn)椤懊癫晃匪馈?，即“有為難治”。治國(guó)不要影響百姓的正常生活，當(dāng)政者要總結(jié)古代治國(guó)方法，“以古御今”，“不爭(zhēng)善勝”，“報(bào)怨以德”。這樣，才會(huì)使國(guó)民回到小國(guó)寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。“小國(guó)寡民”并不是老子認(rèn)為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂(lè)業(yè)，恬然自樂(lè)。

4在政治上，老子還提出“大國(guó)以下小國(guó)”的國(guó)際關(guān)系思想和主張。即大國(guó)不要鄙視小國(guó)，應(yīng)當(dāng)高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺(jué)處于雌伏地位，以得到小國(guó)的信賴(lài)和指靠；小國(guó)尊重大國(guó)而見(jiàn)容于大國(guó)，大小國(guó)能滿(mǎn)足各自述求，各國(guó)才能和平共處，相安無(wú)事。在今天世界西方各國(guó)提出的“中國(guó)威脅論”妄言中，中國(guó)睦鄰友好，和很多小國(guó)建立友好合作關(guān)系，實(shí)踐和平共處五項(xiàng)原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)大變革中，疲于名利、金錢(qián)等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長(zhǎng)命，順應(yīng)自然，不爭(zhēng)不搶?zhuān)视谙袼粯又t下、不爭(zhēng)、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是”若水勝剛強(qiáng)“。做人應(yīng)該”知人自知，自知者明“"天長(zhǎng)地久”天地?zé)o私故能長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)生長(zhǎng)存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛(ài)戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認(rèn)識(shí)到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠(yuǎn)離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話(huà)實(shí)在，學(xué)業(yè)專(zhuān)精，向圣人學(xué)習(xí)“不爭(zhēng)之德”?！胺?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天看老子，他講的不爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭(zhēng)，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實(shí)。

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢?！独献印贩参迩в嘌浴Ｈツ陻?shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

由此可知，老子著書(shū)，其目的，乃是“見(jiàn)周之衰”.老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門(mén)沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！

《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專(zhuān)明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

《老子》于我我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書(shū)，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書(shū)籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱(chēng)心如意之書(shū)籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書(shū)之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”;又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。

《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書(shū)，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見(jiàn)！

《老子》二十七章中有這樣一句話(huà)：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感?！?/p>

“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對(duì)“不善人”，不但不批評(píng)，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點(diǎn)，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說(shuō)老子是一條龍。

孔子在《論語(yǔ)里仁》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見(jiàn)賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，一是對(duì)壞人深?lèi)和唇^，二是不敢正視自己的缺點(diǎn)。

惟其如此，我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约?，就更?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個(gè)堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

中華上下五千年，出了無(wú)數(shù)的英雄豪杰、文學(xué)大師。在這眾多文學(xué)大師中，最有名的莫過(guò)于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書(shū)，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié)，讓我來(lái)給你們娓娓道來(lái)。

這本《聽(tīng)老子講道》總共可以分為幾點(diǎn)來(lái)訴說(shuō)。

一、大智若愚

大智若愚這個(gè)詞很多人都聽(tīng)過(guò)，但是真正去理解它的卻寥寥無(wú)幾。許多人字面解釋說(shuō)：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)呢？答案是肯定的，沒(méi)錯(cuò)，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準(zhǔn)備，他卻更加勤奮地做準(zhǔn)備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒(méi)有成功，這就是大智若愚。

二、“無(wú)”勝于“有”

看著我這個(gè)標(biāo)題，很多人會(huì)嗤之以鼻。無(wú)怎么可能會(huì)勝于有呢？無(wú)不就是什么都沒(méi)有，一個(gè)窮光蛋嗎。我只想對(duì)這些人說(shuō)：“是的。”沒(méi)錯(cuò)無(wú)就是一無(wú)所有，但是，一無(wú)所有也意味著沒(méi)有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個(gè)路人看見(jiàn)了，就走過(guò)去問(wèn)她發(fā)生了什么事。少婦哭著說(shuō)：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來(lái)，如今我走投無(wú)路，一無(wú)所有了，我覺(jué)得生活實(shí)在太痛苦了?！蹦莻€(gè)路人問(wèn)：“那你出嫁前，覺(jué)得痛苦嗎？”婦人說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候我無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，過(guò)的非常快樂(lè)，不知道痛苦是什么?！甭啡司驼f(shuō)：“對(duì)啊，在你出嫁之前，也沒(méi)有丈夫和兒子，但是你一樣過(guò)的十分快樂(lè)。如今你這么痛苦，可見(jiàn)不上沒(méi)有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心?！比松闶侨绱耍覀兛偸侨ザx人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂(lè)，放棄是哭泣。所以我們才會(huì)去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無(wú)”看似一無(wú)所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門(mén)，上善若水的意思大多數(shù)人知道，我就不多說(shuō)了。人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，這句話(huà)就很好的說(shuō)明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒(méi)有人喜歡鞠躬盡瘁，誰(shuí)不想當(dāng)大哥。但是，做人不能總想著當(dāng)大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這是非常難的，也正是因?yàn)檫@般的困難，凡是能達(dá)到這點(diǎn)的，已經(jīng)算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學(xué)會(huì)止步

適可而止，這四個(gè)字，說(shuō)起來(lái)十分容易，可是做起來(lái)，卻很少有人可以做到的。我們當(dāng)今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質(zhì)上，還是精神上，都好太多了。但是當(dāng)你去問(wèn)“你幸福嗎”這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題時(shí)，卻很少有人能露出一個(gè)開(kāi)心的笑容點(diǎn)頭稱(chēng)是，因?yàn)槿藗兛偸前炎⒁饬Ψ旁跊](méi)有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車(chē)子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活需求是很容易滿(mǎn)足的，無(wú)非就是一日三餐，一個(gè)房子，一張床等等的小東西。但是永遠(yuǎn)都填不滿(mǎn)的是人們那無(wú)邊無(wú)盡的貪念。其實(shí)，人生在世，所需不多，因?yàn)椋阒挥幸粋€(gè)胃?！笨杀氖?，現(xiàn)代生活中不知足者總是多過(guò)知足者，他們往往認(rèn)為幸福等于財(cái)富。然而過(guò)度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個(gè)貪念升起，就會(huì)產(chǎn)生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有盡頭，但那無(wú)窮無(wú)盡的欲望只會(huì)讓心越來(lái)越累。財(cái)富究竟是什么？永遠(yuǎn)只有一個(gè)答案，那就是身外之物！

在這之后，我這想說(shuō)一個(gè)道理：舍得，舍得，有舍才會(huì)有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時(shí)候，想不失去，拼命保護(hù)，也是留不住的。舍棄的時(shí)候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會(huì)在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話(huà)說(shuō)的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無(wú)所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭(zhēng)取也無(wú)濟(jì)于事。”你只有失去了，才會(huì)得到，懂得得到的道理。

讀《聽(tīng)老子講道》，笑對(duì)幸福人生?！堵?tīng)老子講道》這本書(shū)帶給我的`不僅僅是精神上的財(cái)富，還有那對(duì)靈魂的升華。

其一，王蒙的語(yǔ)言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛(ài)絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊?，他顛三倒四、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō)，不厭其煩，卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事，讓人實(shí)在難以忍受。

其二，王蒙還是沒(méi)有徹悟。書(shū)中，王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開(kāi)，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開(kāi)的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn)，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀并沒(méi)出什么新意。王蒙大約也明白這一點(diǎn)，因此他也說(shuō)明這本書(shū)主要是結(jié)合個(gè)人的感受來(lái)談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無(wú)邊，那這書(shū)就真有價(jià)值了

這段話(huà)讓我想到了錢(qián)鐘書(shū)先生。“文革”后的學(xué)術(shù)界，對(duì)錢(qián)鐘書(shū)先生的稱(chēng)頌日漸聲高，然而錢(qián)家的書(shū)齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說(shuō)：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)?！?/p>

錢(qián)鐘書(shū)先生在大樓門(mén)口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對(duì)方先走，不管先來(lái)后到，不管熟識(shí)與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢(qián)鐘書(shū)先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰(shuí)都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意?！安灰晕锵玻灰约罕?。”能達(dá)此境界者非錢(qián)鐘書(shū)一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話(huà)說(shuō)，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。

在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”，時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè)，就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個(gè)人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來(lái)才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。

明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò)：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形，不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。

癩蛤蟆已經(jīng)讀完了很久，其實(shí)這本書(shū)我一直都在跟，說(shuō)句實(shí)誠(chéng)話(huà)，我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習(xí)慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒(méi)打算寫(xiě)完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺(jué)得癩蛤蟆沒(méi)寫(xiě)完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過(guò)，但是這些都不妨礙我覺(jué)得癩蛤蟆是一部好小說(shuō)，一部能夠令人深省的好小說(shuō)。

首先要說(shuō)的第一個(gè)人物可能不太討喜，就是那個(gè)精明世故的謝思，有個(gè)詞兒怎么說(shuō)來(lái)著？無(wú)獨(dú)有偶，我在高中時(shí)候也遇到一個(gè)拜金女，長(zhǎng)相自然是好看的，最后還是因?yàn)槲覜](méi)錢(qián)和我分手了，我也不覺(jué)得自己怎么窮啊，論學(xué)習(xí)，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎(jiǎng)到手軟，玩兒樂(lè)器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒(méi)錢(qián)。

這都快三年的時(shí)間了，其實(shí)我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒(méi)有那個(gè)女人一樣過(guò)得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實(shí)哪一個(gè)男人不是再受了這些**的情傷才真正成長(zhǎng)的？

在那個(gè)歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過(guò)的，好在我沒(méi)有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學(xué)生，而當(dāng)初的那個(gè)女孩兒卻是連大學(xué)都沒(méi)上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個(gè)我想說(shuō)的人物是老校長(zhǎng)，特別是老校長(zhǎng)在趙甲第那一屆開(kāi)學(xué)典禮上的那番發(fā)言，曾國(guó)藩說(shuō)立言立功立德，其實(shí)老校長(zhǎng)這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話(huà)說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)下來(lái)，可不就是費(fèi)點(diǎn)墨水，費(fèi)點(diǎn)口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學(xué)只是一個(gè)專(zhuān)科，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話(huà)之后，我真是覺(jué)得自己應(yīng)該知足，應(yīng)該為了自己的未來(lái)去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個(gè)理。

我在讀癩蛤蟆的時(shí)候，有一些細(xì)節(jié)總會(huì)反復(fù)去體味，讀個(gè)十遍二十遍都是很常見(jiàn)的事情，其中有一個(gè)細(xì)節(jié)讓我每一次讀的時(shí)候都會(huì)感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后趙甲第受傷住院，遠(yuǎn)在加拿大的商虹去看望小八兩的時(shí)候，老實(shí)說(shuō)，第一次看的時(shí)候我是真的流下淚來(lái)，從年初至今，無(wú)論面對(duì)何種突如其來(lái)的坎坷，窒息的壓力，無(wú)形的重?fù)?dān)，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動(dòng)，微微濡若，卻沒(méi)有喊出聲音，沒(méi)有喊出那個(gè)最平凡不過(guò)的字眼，兒童時(shí)代過(guò)后，少年到青年，不漫長(zhǎng)，但說(shuō)短暫也絕不段在的整個(gè)十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國(guó)電話(huà)，他總是不知如何開(kāi)口，更不知如何結(jié)尾，大多以沉默為結(jié)局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當(dāng)然成熟，金海**怎樣的一個(gè)波瀾壯闊江山如畫(huà)，可是就是這樣一個(gè)成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海**這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說(shuō)趙甲第在金海**中不知天命而盡人事，有多難？細(xì)數(shù)周?chē)畾q出頭的人，在家當(dāng)啃老族的數(shù)不勝數(shù)，視吃父母用父母理所當(dāng)然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時(shí)蘊(yùn)含了多少種感情？

再有趙甲第挨了兩槍去見(jiàn)蔡言芝的時(shí)候，我是真覺(jué)得一個(gè)爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個(gè)定義自然是不好下，論隱忍，他比不過(guò)趙太祖趙鑫，連自己都承認(rèn)否認(rèn)也沒(méi)有用，更是比不上膝下無(wú)黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個(gè)真正朋友的葉無(wú)道，可是我卻偏偏覺(jué)得趙甲第活得更真實(shí)更為豐滿(mǎn)。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺(jué)得大概是沒(méi)算到，但是我覺(jué)得就像老佛爺說(shuō)的，一個(gè)男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔(dān)當(dāng)，敢不敢肯付出？一個(gè)男人的品行如何，言盡于此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè)，在全書(shū)的后半段有一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，就是和天字號(hào)狗腿韓道德的一段對(duì)話(huà)，其中一句話(huà)依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會(huì)來(lái)個(gè)態(tài)度大變繼承了金海，原因無(wú)他，因?yàn)楦赣H白發(fā)了。

不孝，敬鬼神無(wú)用。

真應(yīng)該看看現(xiàn)在社會(huì)上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是不是應(yīng)該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對(duì)這樣的文青范兒比較足的女人沒(méi)有抵抗地，或許也是因?yàn)殂寮t鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見(jiàn)一點(diǎn)，因?yàn)槲矣龅降呐酥?，沒(méi)有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱(chēng)為天字號(hào)狐貍精的女人，更沒(méi)有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時(shí)到都對(duì)著那個(gè)在臺(tái)上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經(jīng)記不清楚她的模樣，可能他已經(jīng)被世態(tài)的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢(mèng)境中，依然會(huì)回蕩。

我忽然覺(jué)得還有一個(gè)人必須得說(shuō)一下，就是本書(shū)中最大的BOSS趙鑫，金海實(shí)業(yè)的締造者趙太祖，這樣一個(gè)男人，無(wú)論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過(guò)來(lái)講，我們有沒(méi)有想過(guò)努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來(lái)得少，連趙甲第也都說(shuō)，趙三金是一個(gè)合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書(shū)中都說(shuō)趙鑫無(wú)意間讓很多寒門(mén)出人頭地，天字號(hào)鳳凰男陳靖說(shuō)過(guò)他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽(yáng)間?。∵@一句，何止是在說(shuō)陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個(gè)不是遭受到了無(wú)數(shù)白眼才在這個(gè)叢林社會(huì)中殺出一條血路？

《老子》的書(shū)，種類(lèi)頗多。關(guān)于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅(jiān)強(qiáng)的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過(guò)來(lái)呢？其實(shí)，并非如此，我仔細(xì)思考，終于明白了其中的含義。

在生活中，你只要活著，難免就會(huì)有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會(huì)令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強(qiáng)，也經(jīng)不住時(shí)間的消磨，一個(gè)人或許只會(huì)到死才明白：我的生命原來(lái)如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會(huì)世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運(yùn)的安排！死，豈不是很堅(jiān)強(qiáng)嗎？

不過(guò)，這固然是一種消極態(tài)度。因?yàn)椋绻劳鋈绱嗣篮?，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說(shuō)在于還有另一個(gè)道理：柔弱勝剛強(qiáng)！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個(gè)人徜若不經(jīng)歷挫折，又哪來(lái)收獲？如果生是永恒的，是堅(jiān)強(qiáng)的，那么，文字就沒(méi)有意義和價(jià)值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫(xiě)出來(lái)的？中國(guó)古代，哪位詩(shī)人不是官場(chǎng)失意才寫(xiě)下了千古名作？李白、杜甫二人一個(gè)流放到邊疆，一個(gè)逃亡到邊疆，方才寫(xiě)出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩(shī)句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強(qiáng)的，那就絕不會(huì)有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)，這句話(huà)并不是在批評(píng)生，而是老子發(fā)現(xiàn)：只有飽受苦難，只有充分體會(huì)到生的脆弱，才能成為人上之人！

因此，現(xiàn)在才會(huì)有家長(zhǎng)把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話(huà)是一個(gè)道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語(yǔ)或許也是從老子這句話(huà)里引深出來(lái)的，但沒(méi)有老子的徹底，老子這句話(huà)用我自己的一句話(huà)說(shuō)便是：如果“生”沒(méi)有挫折，不脆弱的話(huà)，那么，它就不配做“生”！

第五篇：讀《老子》

～-7-6　字?jǐn)?shù)：3477

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的～，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

有，名萬(wàn)物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它～了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下?！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。他說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。”（《第十九章》）在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就可以沒(méi)有憂(yōu)患了。

老子的社會(huì)歷史觀是不現(xiàn)實(shí)的，他為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的剝削制度，從而反對(duì)一切社會(huì)制度。為了反對(duì)剝削階級(jí)的文化，從而反對(duì)一切文化。為了反對(duì)欺詐，從而反對(duì)一切知識(shí)。這是他消極的一面。他以為只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有拋棄了文化學(xué)問(wèn)，才能免于憂(yōu)慮，這種愚民政策，也被后世的統(tǒng)治階級(jí)所利用。

那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)?！保ā兜诎耸隆罚?/p>

老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違～歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！独献印芬粫?shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序?？傊?，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。

物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他提出這一觀點(diǎn)，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

老子還初步意識(shí)到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說(shuō)過(guò)，大樹(shù)是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺(tái)，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開(kāi)始。（見(jiàn)《第六十四章》）

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神。這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《老子》一書(shū)中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。