第一篇：誠信與規(guī)則讀后感

誠信與規(guī)則讀后感

在這個文章里面，列舉了很多不講規(guī)則和誠信的小故事，俗話說小故事大道理，在這些小故事里面會讓我們懂得很多收獲很多，誠信與規(guī)則讀后感。

我覺得那個關(guān)于堅果的事情和匈牙利總統(tǒng)的那件事情是最引人注目的故事，堅果故事大概是這樣的，就是一個小孩子從夏威夷帶一些堅果給同學(xué)們，但是她的爸爸卻在是否隨身攜帶動植物及其制品一欄中，填了一個“NO”，讀后感《誠信與規(guī)則讀后感》。其實加拿大是允許帶植物的，但是海關(guān)人員一定堅持開箱檢查，卻是帶了，可是他的朋友告訴小孩子的爸爸。他們堅持要開箱檢查，是因為他們不能容忍的是，你在申報表上說謊。匈牙利總統(tǒng)是因為博士論文是抄襲的所以被迫辭職。堅果故事是讓我感觸最深的故事，因為這個孩子的爸爸帶頭撒謊，俗話說近朱者赤，近墨者黑，那以后這個孩子肯定是個騙子了!而且再加上就算你帶了堅果過去就算寫個“Yes”也沒事啊，不讓帶就不讓帶，大不了在夏威夷住算了。

在這些故事里讓我最吃驚的故事是因為把凳子悄悄拿走而造成尾椎骨折，原來我覺得沒事，可是想起自己曾做過這樣的事情所以才吃驚的!

這篇文章讓我知道沒有誠信的人是不可能成大器，沒有規(guī)矩的人是會被社會排斥的，所以我們要做一個既有誠信又有規(guī)矩的人!

第二篇：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感

作為西方后現(xiàn)代思潮的代表人物之一，米歇爾.?？碌拇碜鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》在近代的社會、政治及教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的核心問題是討論現(xiàn)代社會的權(quán)力運作機制，?？略跁幸员O(jiān)獄的誕生過程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權(quán)力表現(xiàn)形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“彌散的、細致的、微觀的、無微不至的方式?！卑凑崭？碌睦碚摚瑧土P方式的這種從公開到隱蔽，從直接毀滅肉體到間接控制靈魂的轉(zhuǎn)變，事實上是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個必然要求，是權(quán)力微觀化的直接表現(xiàn)，更重要的是代表了一種新的知識型的產(chǎn)生。在?？碌睦碚擉w系中，權(quán)力和知識是一體的，權(quán)力制造知識，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)一種權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識”。因此，懲罰方式的轉(zhuǎn)變從一個側(cè)面反映了社會權(quán)力從一種強硬、直觀的震懾模式向一種以滲透、間接的掌控模式過渡，同時社會對人的控制也出現(xiàn)了一種新的手段就是“規(guī)訓(xùn)”。

?？绿岢隽艘?guī)訓(xùn)的三種重要手段：層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決及檢查。

（一）層級監(jiān)視

規(guī)訓(xùn)與懲罰

在福柯看來“紀律的實施必須有一種借助監(jiān)視而實行強制的機制。在這種機制中，監(jiān)視的技術(shù)能夠誘發(fā)出權(quán)力的效應(yīng)，反之，強制手段能使對象歷歷在目?！迸c當(dāng)下的教育現(xiàn)實對照來看，層級監(jiān)視的規(guī)訓(xùn)手段在班級中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點是，在一個班級的架構(gòu)中，教師和學(xué)生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過程中絕對的權(quán)威，因而在討論一個班級的“層級監(jiān)視”時，是不應(yīng)該包括教師的，因為教師事實上是居于這個層級之外，對整個層級擁有絕對控制權(quán)與建設(shè)權(quán)的。而教師在課堂對學(xué)生進行的“監(jiān)視”的權(quán)力與資格，實際上在他走進教室這個特殊空間時就已經(jīng)被賦予了，因為講臺是比學(xué)生座位要高的，這樣的設(shè)計非常便于教師在課堂上對所有學(xué)生進行監(jiān)視，它本身就是規(guī)訓(xùn)權(quán)力在建筑上的一種體現(xiàn)，把它歸為?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”的一種特殊情況我覺得也未嘗不可。站在講臺上的老師就是知識/權(quán)力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識，是社會的主流價值觀和權(quán)力，而教師在課堂上對每個學(xué)生表現(xiàn)的監(jiān)視，正是試圖把學(xué)生規(guī)訓(xùn)成符合社會權(quán)力要求的“馴順的肉體”的“微觀權(quán)力控制”。

事實上，一個班級中的“微觀權(quán)力”絕不僅僅是到這個程度就結(jié)束了，真正的層級監(jiān)視是在學(xué)生群體中存在并時刻運轉(zhuǎn)的。一般來說，無論是在中小學(xué)還是在高等院校，一個班

級中的學(xué)生監(jiān)督群體往往分為三級：班長、其他班委、各類小組長。這是一個典型的“金字塔”式的層級管理模式，學(xué)校和教師的要求被從上至下層層落實；而班級中廣大同學(xué)的各項情況又是通過該模式自下向上地傳達給教師和學(xué)校更高層的管理者。?？抡J為這樣的金字塔形能夠滿足兩個要求，“一是能夠完整地形成一個不間斷的網(wǎng)絡(luò)，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個平面上。二是結(jié)構(gòu)合理，不會將一種惰性力量壓在需要規(guī)訓(xùn)的活動上，不會成為這種活動的制動器或障礙……使監(jiān)視具體化并切實可行”

（二）規(guī)范化裁決

?？滤^的“規(guī)范化裁決”實際上就是依據(jù)已有的規(guī)章制度，對違規(guī)或不達標(biāo)者采取相應(yīng)的懲罰措施。這就牽扯出一個關(guān)鍵問題：在學(xué)校中，在班級里，到處都有紀律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無一例外都十分符合社會權(quán)力的約束和規(guī)訓(xùn)目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施。從懲罰形式的性質(zhì)來看，學(xué)校的紀律有兩類，一是明確成文的約束性規(guī)定，例如“嚴禁打架斗毆；嚴禁考試作弊”等，學(xué)生一旦觸犯了這樣的規(guī)定，必將受到非常嚴厲的處罰，例如“記過、開除等”，這樣的懲罰是公開的、直接的，它的最主要目的就是確立并維護學(xué)校的權(quán)威，彰顯社會權(quán)力的絕對性和不可侵犯的特點。另一種則是模棱兩可的達標(biāo)性規(guī)定，比如在一個班級中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個

劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學(xué)習(xí)的過程中，合格的標(biāo)準還是十分明確的，對于此類不能達標(biāo)的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個學(xué)生的某個字寫錯了，教師可能會罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。在針對規(guī)范化裁決這一方面，福柯也提到“在紀律中，懲罰僅僅是獎——罰二元體制的一個因素……教師應(yīng)該盡可能避免使用懲罰，相反，他應(yīng)該多獎勵少懲罰?！边@里提到的“多獎勵”，其實質(zhì)目的還是為了贏得學(xué)生的心，進而實施其他方面的規(guī)訓(xùn)和教育，其目的仍是施加對人的精神的控制。除此之外，?？逻€指出，簡單的“獎——罰二元體制”使得在學(xué)校中“關(guān)于行為和表現(xiàn)的定義是基于善于惡這兩個對立的價值”，這就使得學(xué)校對一個學(xué)生行為的判定必然是在是與非兩個極端中選擇，絕不會存在“還可以、差不多”這樣模糊的中間狀態(tài)。

（三）規(guī)訓(xùn)教育的弊端

在?？驴磥恚@種規(guī)訓(xùn)教育最可怕的地方在于，它高舉著社會權(quán)力的羅網(wǎng)，每天都在教你如何在這張網(wǎng)里陷的更深，但卻讓受教者毫無知覺。此種“潤物無聲”的滲透式的操控，在?？驴磥硎菢O其恐怖的事情。所以，倘若要批判規(guī)訓(xùn)教育的弊端，一言以蔽之，就是通過對精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個社會里恭順的一名

良民，而代價就是喪失作為人的獨立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權(quán)力，成為整個“現(xiàn)代化”社會大鐵籠上的一個螺絲釘。

第三篇：銀行員工“誠信與合規(guī)”演講稿

誠信與合規(guī) 我們都聽過一句極為簡單的話：無規(guī)矩不成方圓，那么合乎規(guī)矩的基礎(chǔ)是什么？毫無疑問是誠信。

大家好，我是xxx社的職員xxx，今天我演講的題目是《誠信帶我起飛，合規(guī)伴我翱翔》

古人云：以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以明得失，以史為鏡，可以知興亡?？v觀歷史，凡鼎盛時期，無不依循著健全完善的制度體系，那么對于農(nóng)信亦是如此，誠信農(nóng)信興，合規(guī)農(nóng)信盛

誠信是什么？誠信是一條流了五千年的河，涓涓不息，流出了黃土地，流出了黃面孔，流出了華夏大地眾生蕓蕓。

合規(guī)是什么？合規(guī)是一支神奇的筆，龜背上長出了漢字，漢字上長出了華夏，一代代，一脈脈，吸天地靈氣，吮日月精華。

作為一名農(nóng)信員工，我深知誠信與合規(guī)的重要，但我不想再從該如何去誠信，如何去合規(guī)來說這個話題，我認為我們應(yīng)該從心里去欣賞他們，去學(xué)習(xí)他們，才能真正的把誠信與合規(guī)落到實處。

第四篇：誠信合規(guī)協(xié)議

附件1.1

誠信合規(guī)協(xié)議

雙方同意，本協(xié)議是雙方訂立的合同的重要組成部分，雙方愿共同遵守。

一、公務(wù)人員的定義

本協(xié)議中的“公務(wù)人員”應(yīng)包括但不限于其他單位的下列人員：

（一）政府的官員、雇員、代表以及代表政府或者經(jīng)公共權(quán)力機構(gòu)授權(quán)行事的人士;

（二）國際組織的官員、雇員和代表;

（三）行使公共權(quán)力的政治組織的官員、雇員、代表，或皇室成員;

（四）政府直接或間接控制或施加決定性影響力的公共企業(yè)的官員。

二、遵守反腐敗法律

乙方在此聲明、保證及承諾，本協(xié)議約定的活動或交易相關(guān)的乙方及乙方的關(guān)聯(lián)公司、子公司、董事、高級管理人員、員工、代理、顧問、承包商、受托人、最終受益人和股東，及所有直接或間接代表乙方行事的個人及相關(guān)方，過去未曾、將來亦不會違反或致使甲方違反《中華人民共和國刑法》、《聯(lián)合國反腐敗公約》、《經(jīng)濟合作與發(fā)展組織關(guān)于打擊國際商業(yè)交易中行賄外國公職人員行為的公約》，及業(yè)務(wù)所在國的反腐敗、反欺詐、反串謀及反不正當(dāng)競爭法律、法規(guī)及規(guī)則等（合稱“反腐敗法律”）。乙方特此聲明、保證及承諾：乙方及乙方關(guān)聯(lián)公司、董事、高級管理人員、員工、代理、顧問、承包商、受托人、最終受益人和股東，及所有代表乙方行事的個人及相關(guān)方，過去未曾、將來亦不會發(fā)生以下行為：

（一）為如下目的給予或承諾給予公務(wù)人員、個人或?qū)嶓w任何利益：

1.不當(dāng)影響公務(wù)人員的行為或決定；

2.誘使公務(wù)人員違反其法定職責(zé)從而作為或不作為；

3.誘使公務(wù)人員直接通過其個人影響力，或通過其對國內(nèi)外政府或政府部門的影響力，影響該政府或政府部門的行為或決定；

4.協(xié)助乙方、甲方或甲方關(guān)聯(lián)方不當(dāng)獲得或保持商業(yè)機會或使其獲得不當(dāng)優(yōu)勢。

（二）為如下目的給予或承諾給予個人任何利益，無論其是否為公務(wù)人員：

1.意圖使該個人不當(dāng)履行其應(yīng)盡的職責(zé)或義務(wù)；

2.知悉或相信該個人接受利益即構(gòu)成不當(dāng)履行其應(yīng)盡的職責(zé)或義務(wù)。

三、持續(xù)義務(wù)

乙方在此聲明并保證：乙方和乙方的關(guān)聯(lián)公司、董事、高級管理人員、員工、代理、顧問、承包商、受托人、最終受益人和股東，及所有代表乙方行事的個人及相關(guān)方，在本協(xié)議有效期內(nèi)均會遵守反腐敗法律的相關(guān)規(guī)定。

四、公務(wù)人員參與

向已向甲方披露的情形外，乙方現(xiàn)有的高級管理人員、董事、最終受益人、股東（此處不包括上市公司的股東）及員工均非公務(wù)人員，其直系親屬亦均非公務(wù)人員；若發(fā)現(xiàn)上述高級管理人員、董事、最終受益人、股東或員工成為公務(wù)人員時，乙方應(yīng)在合理時間內(nèi)通知甲方。

五、無私設(shè)資金

在本協(xié)議有效期內(nèi)，乙方不會因為接受反腐敗法律所禁止的支付，或為便利反腐敗法律所禁止的其他行為，而設(shè)立或保有秘密或賬外資金、賬戶或資產(chǎn)，無論其是否與本協(xié)議擬進行的交易相關(guān)。

六、合規(guī)聲明

本協(xié)議簽署后，乙方應(yīng)提供其遵守反腐敗法律的合規(guī)證明。

七、賠償

乙方承諾：甲方及其代表、高級管理人員、董事、員工

及股東不承擔(dān)因乙方違反本協(xié)議約定的反腐敗陳述、保證與

承諾而造成的損失及后果，包括但不限于罰金、損失賠償金

或上述個人或相關(guān)方的經(jīng)濟損失。

八、終止權(quán)

根據(jù)可靠消息來源，包括但不限于乙方陳述或有正當(dāng)來源的新聞報道，如甲方認為乙方已實質(zhì)性違反其在本附件中的遵守反腐敗法律的相關(guān)陳述、保證與承諾，則視為乙方實質(zhì)違反本協(xié)議。無論乙方是否因為違反反腐敗法律而獲罪或受到其他懲罰，甲方都有權(quán)終止本協(xié)議，且無須為此承擔(dān)罰金或?qū)σ曳街Ц顿r償。

九、審核權(quán)

乙方應(yīng)保留所有必要記錄以證明其遵守本協(xié)議的規(guī)定。乙方同意，經(jīng)甲方事先通知，甲方或甲方指派的審計事務(wù)所可查閱或?qū)徍艘曳脚c本協(xié)議履行相關(guān)的會計賬簿和記錄。甲方及其指派的審計事務(wù)所對前述會計賬簿和記錄的查閱或?qū)徍藨?yīng)嚴格限于本協(xié)議所述工作范圍，且應(yīng)僅為合規(guī)審核目的。本條所列審核費用應(yīng)由甲方獨立承擔(dān)。

十、費用

乙方履行本協(xié)議約定的義務(wù)所產(chǎn)生的成本及費用應(yīng)完全由乙方承擔(dān)，甲方事先同意承擔(dān)的除外。

十一、調(diào)查通知

乙方同意，如其發(fā)現(xiàn)其因與本協(xié)議相關(guān)的行為正被執(zhí)法或監(jiān)管機關(guān)、政府機構(gòu)、國際組織、證券交易所或非政府組織調(diào)查，應(yīng)立即通知甲方；此外，如乙方發(fā)現(xiàn)其因違反反腐敗法律而正被執(zhí)法或監(jiān)管機關(guān)、政府機構(gòu)、國際組織、證券交易所或非政府組織調(diào)查，無論被調(diào)查行為是否與本協(xié)議相關(guān)，應(yīng)立即通知甲方。

甲方：

乙方：

第五篇：規(guī)訓(xùn)與懲罰高中生讀后感

規(guī)訓(xùn)與懲罰

（一）

把這“千百種死刑”簡化為一種嚴格意義上的死刑，這就確定了一種關(guān)于懲罰行為的全新道德。

斷頭機也是在幾乎不觸及人的肉體的情況下奪走人的。其目的就是對一個擁有各種權(quán)利，包括生存權(quán)的司法對象行使法律，而不是對一個有疼痛感覺的肉體行使法律。

我們必須指出，那么多的防范措施表明，時至今日死刑依然是一種景觀，因而必須切實地禁止圍觀。

因此，在現(xiàn)代刑事司法體系中存留著“酷刑”的痕跡。這種痕跡從未完全抹掉，而是逐漸被非肉體刑法體系包裹起來。

這是一個重要的歷史時刻。懲罰景觀的舊伙伴——肉體和鮮血——隱退了。一個新角色帶著面具登上舞臺。一種悲劇結(jié)束了，一種喜劇開演了。這是一種影子表演，只有聲音，沒有面孔，各種。實體都是無形的因此，懲罰司法的機制必須刺透這種無形的現(xiàn)實。

這種機制是長期以來圍繞著判決的實施及其因人而異的調(diào)整而發(fā)展起來的，造成了司法決策權(quán)威的大量衍生，并把決策權(quán)擴展到判決以外的領(lǐng)域。

規(guī)訓(xùn)與懲罰讀后感

（二）《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是?？轮匾闹髦唬懻撽P(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系歷史，通過分析懲罰方式，將刑法史與人文科學(xué)史聯(lián)系起來。作者用客觀的態(tài)度，將懲罰制度單純的當(dāng)做一種社會現(xiàn)象來研究，并沒有帶有任何道德觀念。那些聲稱以掌握罪犯的靈魂秘密為目標(biāo)的懲罰制度，實質(zhì)上還是通過肉體對犯人施加影響，作者米歇爾·?？拢▏軐W(xué)家、社會思想家[和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他在人文科學(xué)各方面很大的影響。他被認為是一個后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，雖然他本人對這個分類并不欣賞，但他的好多理論都帶有驚世駭俗的顛覆性。

?？碌摹动偘d與文明》以及《性經(jīng)驗史》，還有這部《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，都稱得上膾炙人口。也許《規(guī)訓(xùn)與懲罰》并不是福柯著作里最艱深的一本，但是它已經(jīng)足夠讓我絞盡腦汁?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》更像是一本刑罰史，但如果我真的這么給它下了定義，又未免忽視?？碌臍v史觀：“如果這意味著我從現(xiàn)在的角度來寫一部關(guān)于過去的歷史，那不是我的興趣所在。如果這意味著寫一部關(guān)于現(xiàn)在的歷史，那才是我的興趣所在?！?/p>

理性的歷史批判觀點，拋棄主觀意識的探究態(tài)度，是這部解釋“權(quán)力”的書的精髓。

全書共有四個部分：酷刑、懲罰、規(guī)訓(xùn)、監(jiān)獄。即刑罰歷史的三個階段：“舊制度”時期作為王權(quán)武器的酷刑；古典時期即法國大革命時期人道主義的“展示”“再現(xiàn)”式懲罰；19世紀開始的使用現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。

按照時間順序依次進入的這四個時期，懲罰的文明程度不斷加強，刑罰也似乎越來越人性化，然而從更深入的層面分析，權(quán)力對人肉體的控制是否真的減輕，還需要讀者思考。

一，酷刑。

酷刑肆虐的時期，西方大概還沒有完全進入文明社會。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》開頭，弒君者被處死的場面給讀者帶來很大刺激，幾匹馬拉扯著犯人的身體并且在傷口灌入松香，犯人在痛苦中四肢卻沒有斷裂，劊子手只好硬著頭皮幫忙。作者對這一場景進行了細致的描寫，讀來脊背發(fā)涼。

看到這里我不禁想起的《檀香刑》，那同樣是一篇讀來不寒而栗的文字，用一根削尖的大木棍沿著人的脊柱從下往上釘，劊子手甚至還煮了補湯來給犯人續(xù)命，為了延長犯人的痛苦，就是俗話說的“求生不得求死不能”。

似乎在權(quán)力集中的年代，或者說是王權(quán)鼎盛的年代，政治上層為了維護統(tǒng)治，鞏固權(quán)力，總能想到一些極其殘忍的方式，用來約束自己的同類。

《水滸傳》里的王婆被凌遲處死，她會遭受很緩慢的死亡過程，忍受一刀刀的痛苦，直到整個人變成一灘血肉。鰲拜弄死政敵時也用了這招，據(jù)說有位大臣足足挨了一千多刀，受刑三天才死去。

傳說中的滿清十大酷刑，也是讓人聞風(fēng)喪膽。這時，這種刑罰已經(jīng)不僅是一種折磨，更代表著權(quán)力對人格尊嚴的踐踏和侮辱。古代中國的貴族大臣們犯了罪，統(tǒng)治者往往會網(wǎng)開一面，毒酒或三尺白綾代表著“留個全尸”和免于公開處死的仁慈。

公開處決犯人，甚至犯人死后還要暴尸示眾，無非是帶著一種“以儆效尤”的目的。這就是作者提到的肉體的意義。在特意公開的死刑，精確的計算肉體承受的痛苦甚至劃分等級的情況下，犯人的肉體被當(dāng)做一種工具，用來體現(xiàn)王權(quán)的強大不可侵犯。忤逆王權(quán)必然要承受非人的待遇，是王權(quán)通過儀式化的公開處死，想要傳遞給觀眾即被統(tǒng)治的民眾的信息。而劊子手是一個特殊的角色，他展示王權(quán)但自己只是王權(quán)的服從者，或者說只是權(quán)力的提線木偶。

處死并不是目的，讓觀者膽戰(zhàn)心驚，受刑者痛不欲生，權(quán)力在極端的方式中得到展示，才是酷刑的主要目的。然而這種滅絕人性的方法，容易讓民眾忽略罪犯的罪行，看到自己的同類承受如此強烈的肉體痛苦，被統(tǒng)治者會產(chǎn)生對王權(quán)的失望和逆反情緒。十九世紀初，這些酷刑逐漸淡出。

規(guī)訓(xùn)與懲罰讀后感

（三）福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》追溯自16世紀以來法國刑罰方式的轉(zhuǎn)變，司法觀念及心理學(xué)、精神病學(xué)、法醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的發(fā)展如何影響到刑罰的執(zhí)行：先是示眾的宣示專制君主威權(quán)的殘忍滅亡生命的處罰方式，隨著資產(chǎn)階級對人力資源的需求變?yōu)檩^為人道的對人身體監(jiān)禁與苦役，對人靈魂的改造；接著轉(zhuǎn)化為對人身的監(jiān)禁與對精神的規(guī)訓(xùn)。在此書中福柯旨在通過剖解刑罰，以此做為角度來分析權(quán)力的存在方式及實現(xiàn)，從“消滅生命”到“規(guī)訓(xùn)”方式的轉(zhuǎn)變及實現(xiàn)反映的是社會的經(jīng)濟、知識發(fā)展帶來的轉(zhuǎn)變，與此同時增長的是控制社會的微觀權(quán)力的無所不在，是控制個體的“層級管理、規(guī)訓(xùn)與檢查”的密網(wǎng)無一人能逃脫，這沿襲了他自《瘋癲與文明》以來的對“理性”的反思：即啟蒙時代以來，專制王權(quán)被打倒，人是否獲得更多的自由？理性的知識是否賦予人類以自由，或者是更多地為權(quán)力所用？現(xiàn)代的權(quán)力是以怎樣的方式存在？

每個人談到福柯此書，多會談及他主要應(yīng)用的是的“譜系學(xué)分析方法”，望文生義，我對此最初的理解是認為福柯在追溯自16世紀以來的刑罰史的源流及發(fā)展，確實，福柯運用了這樣一種歷史分析的方法。然而譜系學(xué)另有含義，只是尼采和?？碌淖V系學(xué)有不同，（引文）“尼采所謂的“譜系學(xué)研究”的涵義在其《權(quán)力意志》一書中有所涉及，其意義蓋是“從道德史、詞源學(xué)、心理學(xué)乃至生理學(xué)、病理學(xué)的角度剖析道德偏見的起源”，……據(jù)?？碌乃^“譜系學(xué)”理論，這種分析方式對真理進行了解構(gòu)，認為真理的被發(fā)明往往具有偶然性，而其背后往往是權(quán)力在運作，甚至是一種利益計算?！保ㄒ慕Y(jié)束）這足以譜系學(xué)并非是要找出事物的起源，而是要找出事物的本源，即事物以何種形式呈現(xiàn)，在?？碌难壑校皺?quán)力”是社會運作的基石。因此我們能理解?？略诖藭拈_頭即先舉對達米安的肉體殘暴處罰，再列舉福歇“少年犯監(jiān)管所”規(guī)章，在對肉體的殘暴消滅到規(guī)訓(xùn)，再敞景式中心監(jiān)獄這大型規(guī)訓(xùn)機構(gòu)的產(chǎn)生之間，起引導(dǎo)作用的是政治與經(jīng)濟代價的計算——如何以最少的代價實現(xiàn)權(quán)力控制，而權(quán)力是社會存在的基石。在第三章“規(guī)訓(xùn)”中?？路治鰴?quán)力的產(chǎn)生、權(quán)力實施的技術(shù)、策略，有令人不寒而戰(zhàn)栗的論述。“一種新的權(quán)力‘微觀物理學(xué)，自17世紀起它們就不斷地向更廣的領(lǐng)域擴展，似乎要涵蓋整個社會。那些有很大擴散力的狡猾伎倆，那些表面上光明正大而實際上以居心叵測的微妙安排，那些羞于承認屈從于經(jīng)濟要求的機會或使用卑劣訴強制方式的機制——正是它們在現(xiàn)代歷史的開端造成了懲罰體系的替嬗”；“沒有必要發(fā)展軍備、增加暴力和進行有形的控制。只要有注視的目光就行了。一種監(jiān)視的目光，每一個人在這種目光的壓力之下，都會逐漸自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實現(xiàn)自我監(jiān)禁?！钡谒牟糠忠源罅科鶖⑹隼鄯溉绾萎a(chǎn)生，監(jiān)獄對消除犯罪無功，反而造就更多累犯（書中翻譯為過失犯），但為何社會還容忍監(jiān)獄呢？是為了“分割”，是為了適應(yīng)工業(yè)社會的要求對人群進行“有用”“無用”“有害”“無害”的分割。無須引用及談?wù)摳?，我們已?jīng)可以知道此書在描述人如何被忽視、如何隨著經(jīng)濟的發(fā)展、在日益增長的知識的幫助下被權(quán)力——通過無所不在的“紀律”在學(xué)校、軍隊、工廠及所有社會組織控制，甚至于知識本身也是因應(yīng)權(quán)力的需求進被創(chuàng)造，再被應(yīng)用去強化規(guī)訓(xùn)。這權(quán)力遠勝帶有契約性質(zhì)的法理上的政治權(quán)力，法理上的權(quán)力我們只需不去觸犯即可，而將人進行位置的分割、行為的規(guī)訓(xùn)、檢查的微觀權(quán)力，卻將主體消滅，變成社會控制網(wǎng)中的一點，在這類權(quán)力關(guān)系中，即無行使權(quán)力的主體，也無權(quán)力控制的主體，因整個社會即是權(quán)力運行的體制——人身空間的切割、固定，教育對思想的塑造、對行為甚至身體姿勢進行規(guī)定的紀律，權(quán)力無所不在，整個社會通過“規(guī)訓(xùn)”成為“監(jiān)獄”，主體在規(guī)定的空間、規(guī)定的時間、以規(guī)訓(xùn)的動作進行自我的馴服，無路可逃。然而權(quán)力的目的并不只是壓制，而是“產(chǎn)生”——微觀權(quán)力對主體馴服，是致力于以更少的經(jīng)濟及政治代價為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式提供合適的工具，產(chǎn)生更高的效率、更多的效益。因此在?？碌难壑?，現(xiàn)代社會與17世紀的社會并無本質(zhì)的不同，只是統(tǒng)治方式不同，只是統(tǒng)治技術(shù)、權(quán)力機制的進步。

在?？路治鑫⒂^權(quán)力的背后，反映了他對理性的不信任，因為以理性為基礎(chǔ)的知識的發(fā)展被用來分割、規(guī)則、檢查人，從而抹去人，他概嘆“人之死”，主體不于有精神的自由，精神因規(guī)劃而與肉體合一成為馴服的工具。這也是?？碌摹靶懙臍v史”的歷史觀的體現(xiàn)，他對歷史的目的、規(guī)律這類宏大命題表現(xiàn)得不信任，注重人類的歷史現(xiàn)在性，注重表現(xiàn)人的實際經(jīng)驗與實踐，尤為注重于表現(xiàn)人與物，與他人，與自已的權(quán)力關(guān)系，并在這樣的輻射中找到“人”。在這樣的密網(wǎng)中，人何以獲得自由？何以自我救贖？這謎底或許永遠不能解開，或許可以，因為福柯已經(jīng)為我們指出人的處境，接下來，群眾所需要做的就是如何從這被分割的、充滿監(jiān)視、檢查的權(quán)力網(wǎng)中獲得解放。()

?？碌倪@一分析方法，我們或可用以來分析當(dāng)代社會弱勢群體如何被多數(shù)、被強勢的經(jīng)濟權(quán)力、被主流的價值觀而“監(jiān)禁”，如女性，如同性戀等，這或是?？碌挠靡庵?。然而譜系學(xué)強調(diào)無“目的性”，這樣的實用主義的理解，或者誤解了這位天才。