第一篇：從需求與供給角度看初中英語教師培訓(xùn)

從需求與供給角度看初中英語教師培訓(xùn)

徐浩

【論文分類】中學外語教與學

【論文網(wǎng)絡(luò)來源】http:///G38

1【學刊期數(shù)】2009年02期

【論文期刊來源】《中小學外語教學：中學版》(京)2008年9期第19～22頁

【作者簡介】徐浩，首都師范大學外國語學院。

【內(nèi)容提要】 本研究從需求供給角度對初中英語教師培訓(xùn)進行了調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)：(1)校本培訓(xùn)供給以及與教學直接相關(guān)的培訓(xùn)供給不能完全滿足教師的需求；(2)教師的需求多著眼于解決現(xiàn)實教學問題，且教師充分肯定這些需求的短期效用；(3)有些培訓(xùn)供給并不能創(chuàng)造即時價值，但教師相信它們對自身專業(yè)發(fā)展具有長遠意義。

【關(guān) 鍵 詞】教師培訓(xùn)/需求/供給

一、引言

在職教師培訓(xùn)被認為是促進教師發(fā)展的重要途徑之一。尤其是實施新課程以來，國家對教師的教育教學水平提出了更高要求。因此，教師培訓(xùn)的數(shù)量有所增加，培訓(xùn)質(zhì)量得到了相應(yīng)的提高，培訓(xùn)模式也不斷多樣化（李雁，2007）。有的學者提出應(yīng)從教師培訓(xùn)的背景、教師身份和教師培訓(xùn)中的教學法三方面加強對教師培訓(xùn)的理論研究（朱益明，2006）。這些都是非常有益的探索，但我們似乎忽視了教師自身的需求對培訓(xùn)的實效可能帶來的影響（周小山、嚴先元，2002）。有的學者（于蘭、孫啟林，2007）甚至批評“教師培訓(xùn)”這一概念本身就將教師視為一個被動的角色。

筆者對北京市部分區(qū)縣的初中英語教研員進行了訪談，詢問了區(qū)一級教研活動的設(shè)計依據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，多數(shù)教研、培訓(xùn)規(guī)劃都是基于以往的經(jīng)驗或相關(guān)的外語教師發(fā)展理論進行的。有些區(qū)縣在設(shè)計教師培訓(xùn)活動前進行了一定的調(diào)研，但調(diào)研對象僅限于少數(shù)學校的教研組長，并不能代表大多數(shù)教師的真正需求。

受訓(xùn)教師也具有學習者身份，應(yīng)當被看做培訓(xùn)的主體。同時，教師的需求往往來自教學實踐的需要，是教育教學過程中具體困難與障礙的最直接反映。教師的需求不論從理論上還是實踐上都應(yīng)當是培訓(xùn)規(guī)劃的一個重要出發(fā)點，其需求的滿足情況更應(yīng)當是檢驗培訓(xùn)質(zhì)量的重要標準之一。

本文擬從需求供給的角度，通過一項問卷調(diào)查，初步考察目前北京市初中英語教師培訓(xùn)需求、培訓(xùn)供給以及教師對培訓(xùn)長短期效用的主觀感受三者之間的關(guān)系，以期能對后續(xù)的深入研究提供一定參考。具體來說，本調(diào)查預(yù)計回答以下三個問題：

1.教師的培訓(xùn)需求（以下簡稱“需求”）與教師實際參加的培訓(xùn)（以下簡稱“供給”）之間是否存在差異？如果存在，這種差異呈現(xiàn)何種特征？

2.需求與教師對培訓(xùn)長、短期效用的判斷之間是什么關(guān)系？

3.供給與教師對培訓(xùn)長、短期效用的判斷之間是什么關(guān)系？

二、調(diào)查方法

本研究通過不記名問卷調(diào)查，旨在獲取來自一線教師的真實情況。

1.調(diào)查對象

本研究的調(diào)查對象來自北京市城八區(qū)的49所中學，各區(qū)樣本學校為4～7所。共有650名初中英語教師填寫了問卷，其中有效調(diào)查對象為622人，調(diào)查對象流失率約為4.3%，在可接

受的范圍內(nèi)。有效調(diào)查對象中，男教師為60名，女教師為562名。按照職稱分類，實習教師為43名，二級教師為185名，一級教師為292名，高級教師為102名。樣本學校和調(diào)查對象的選取遵循便利原則，即根據(jù)調(diào)查時間、地點的可行性選取最便利的調(diào)查對象。非隨機抽樣或非分層抽樣調(diào)查在樣本代表性上會存在一定的問題，但因本調(diào)查的調(diào)查對象人數(shù)較多，地區(qū)覆蓋面比較廣泛、均勻，能在一定程度上彌補上述不足。

2.調(diào)查時間和地點

本研究的調(diào)查時間為2007年3月至6月，跨度為4個月。調(diào)查利用各級教研活動（如教材分析、新教師培訓(xùn)、觀摩課等）下發(fā)并當場回收問卷。每一個調(diào)查地點的調(diào)查中，在簡要講解問卷作答方法后，統(tǒng)一下發(fā)問卷，并在15分鐘后統(tǒng)一回收。下發(fā)、回收問卷的工作主要由英語課程教學論的研究生完成。

3.調(diào)查問卷的編制

編制調(diào)查問卷前，筆者對6名區(qū)教研員以及同區(qū)域內(nèi)的24名初中英語教研組長進行了訪談，目的是收集目前各區(qū)、各校普遍采用的校本培訓(xùn)和非校本培訓(xùn)（主要指區(qū)教研室統(tǒng)一安排的培訓(xùn)）的形式。需要說明的是，這些培訓(xùn)僅包括與英語教育教學相關(guān)的培訓(xùn)，其他方面的培訓(xùn)（如班主任工作、師德、法規(guī)等）并不在考察之列。研究發(fā)現(xiàn)，校本培訓(xùn)的形式主要有“互相聽課、評課”“教研組內(nèi)的教材分析”“理論書籍、文獻的閱讀”“說課”“外請專家講座”和“教研員／教研組長單獨指導(dǎo)”六種；非校本培訓(xùn)則主要包括“集中組織的講座”“各種形式的教學比賽”“公開課觀摩與講評”“教學、科研論文評比”和“集中組織的教材分析”五種。

這11種培訓(xùn)形式構(gòu)成了本調(diào)查問卷的基本內(nèi)容。問卷要求接受調(diào)查的教師對每一種形式進行四個方面的判斷：(1)是否需要這種培訓(xùn)；(2)區(qū)里、學校是否組織這種培訓(xùn)；(3)認為這種培訓(xùn)的長期效用如何；(4)認為這種培訓(xùn)的短期效用如何。這四個維度以事實陳述的形式出現(xiàn)在問卷中，例如：“我需要這種培訓(xùn)”。問卷采用五級量表的形式，即“1”代表“很不同意”，“5”代表“很同意”，“3”代表“一般”，“2”“4”介于“1”“3”“5”之間。采用五級量表的形式，能給調(diào)查對象更清晰的度量感，以便獲取更準確的數(shù)據(jù)。另外，考慮到(1)、(2)兩個方面的設(shè)問順序可能會造成一定的導(dǎo)向性，問卷特意設(shè)置了A、B兩個版本，A卷中先問需求再問供給，B卷相反。A、B兩卷的發(fā)放總量相當，在每一個調(diào)查地點的發(fā)放數(shù)量也差異不大。

三、結(jié)果與討論

回收問卷后，將數(shù)據(jù)錄入SPSS 13.0進行統(tǒng)計。表1為培訓(xùn)需求與培訓(xùn)供給之間的差異以及配對樣本t檢驗的結(jié)果。

表1 培訓(xùn)需求與培訓(xùn)供給之間的差異

注：M表示平均數(shù)，SD表示標準誤差。

由表1可知，需求與供給之間的差異因培訓(xùn)形式不同而有所區(qū)別。校本培訓(xùn)中，“聽課評課”“教材分析”和“組內(nèi)說課”三種形式表現(xiàn)出需求顯著(p＜0.001)大于供給的狀況；非校本培訓(xùn)中，“觀摩講評”和“教材分析”兩種形式也屬于“供不應(yīng)求”的范疇。除了“理論閱讀”一種形式為“供大于求”外，剩下五種形式的供求關(guān)系基本是平衡的，其差異未達到統(tǒng)計學意義上的顯著(p＞0.05)。

總體來看，校本培訓(xùn)的供給與需求之間的差異較大，且多呈現(xiàn)需求大、供給少的態(tài)勢。另外，從表面數(shù)字看，這三種“供不應(yīng)求”形式的需求平均數(shù)都很高（分別為3.9、4.2和3.9），普遍大于非校本培訓(xùn)的形式。教師更喜歡基于本校真實教育教學環(huán)境的培訓(xùn)模式，因為這些模式可以為他們帶來更為直接的行為指導(dǎo)。再者，校本培訓(xùn)可能還具有耗時耗力相對較少的優(yōu)勢。

“供不應(yīng)求”的培訓(xùn)形式多具有具體、實踐性強、能直接和教學相聯(lián)系等特點。以“教材分析”為例，不論是教研組內(nèi)進行的，還是區(qū)里統(tǒng)一組織的教材分析，教師都有較強的參與需要?！奥犝n評課”“組內(nèi)說課”和“觀摩講評”都是與課堂教學直接相關(guān)的培訓(xùn)活動。這再次說明了教師對教學研究、在職培訓(xùn)、教學方法等事物的態(tài)度具有相當?shù)膶嵱弥髁x傾向（邱耀德、徐浩，2008）。這種傾向是值得我們密切關(guān)注和深入研究的。

另外，除“理論閱讀”外，沒有一種培訓(xùn)形式是“供大于求”的。這表明教師對培訓(xùn)本身還是具有較大積極性的，尚不存在抵觸情緒。

下面從整體角度（不區(qū)分具體培訓(xùn)形式）對培訓(xùn)需求、培訓(xùn)供給及教師對培訓(xùn)長期、短期效用的判斷之間的關(guān)系進行考察。相關(guān)分析結(jié)果見表2。

表2 培訓(xùn)需求、培訓(xùn)供給及教師對培訓(xùn)長期、短期效用的判斷之間的關(guān)系

注：r為皮爾遜相關(guān)系數(shù)。

從表2可以看出，培訓(xùn)需求、培訓(xùn)供給與教師對培訓(xùn)長、短期效用的判斷之間各方向均存在非常顯著的相關(guān)關(guān)系(p＜0.001)，但相關(guān)的強度各不相同。需求與短期效用之間具有強相關(guān)，即教師需求可能與其對短期效用的判斷具有一定的共變關(guān)系。也就是說，教師的培訓(xùn)需求很可能來自他／她對短期效用的判斷，即近期他／她所需要的教學資源和外部支持。然而，需求與長期效用之間僅具有弱相關(guān)。這表明，教師似乎并不認為或無法確定那些能夠滿足眼前需要的培訓(xùn)會對長遠的發(fā)展有什么好處。但供給卻與長期效用之間存在中度相關(guān)，并與短期效用之間存在弱相關(guān)。這說明，教師基本認可目前的培訓(xùn)能夠從長遠角度使自己在專業(yè)發(fā)展中受益，只是它們似乎不能為解決眼前的問題提供思路。

綜上所述，本研究的調(diào)查結(jié)果至少可以幫助我們獲得如下幾點認識：(1)初中英語教師的校本培訓(xùn)供給和直接針對教學、幫助改進教學的培訓(xùn)供給目前都不能完全滿足教師的需求；(2)教師的培訓(xùn)需求多著眼于解決現(xiàn)實教學問題，而且他們充分肯定這些需求的短期效用；(3)當前的一些培訓(xùn)供給并不能創(chuàng)造即時價值，但教師理解并相信它們對自身的專業(yè)發(fā)展具有長遠的意義。

針對以上結(jié)果，筆者提出以下兩點建議供培訓(xùn)組織者和管理者參考。

1.培訓(xùn)規(guī)劃過程應(yīng)當引入需求分析的環(huán)節(jié)(Altshuld & Witkin, 2000)，盡可能廣泛、準確地獲取有關(guān)教師培訓(xùn)需求的信息，作為培訓(xùn)決策的重要依據(jù)。這樣的信息往往不是一朝一夕就可以獲得的，而是需要長期跟蹤觀察，切實掌握教師需求的發(fā)展變化與規(guī)律。時代在發(fā)展，學生、教師、教學環(huán)境等各個方面都在發(fā)生深刻的變化，教師的培訓(xùn)需求也不可能一成不變。

2.培訓(xùn)決策還要考慮長、短期效用的平衡問題，既不能片面地強調(diào)長期效果，也不能一味地追求當前的效率，而是應(yīng)當協(xié)調(diào)考慮“遠”與“近”兩個極端，找好支點，合理分配和使用現(xiàn)有培訓(xùn)資源，爭取實現(xiàn)效用最大化。

四、結(jié)束語

本研究僅是對英語教師培訓(xùn)規(guī)劃問題所進行的嘗試性探索。調(diào)查本身也存在一定的效度問題，如調(diào)查對象只包含了一線教師這一單一群體，而且問卷設(shè)計具有一定的主觀性，因此僅能作為管理者決策和研究者后續(xù)研究的參考。后續(xù)研究可以將重心放在校本培訓(xùn)模式的開發(fā)與擴展上，也可以從宏觀角度進一步考察教師培訓(xùn)作為社會資源的供求問題。

注釋：

①本研究為首都師范大學2008年度校級教學改革立項重點項目“英語教師教育人才創(chuàng)新培養(yǎng)模式探究”的部分成果。

【參考文獻】

[1] Altshuld,J.W.& Witkin,B.R.2000.From Needs Assessment to Action: Transforming Needs into Solution Strategies[M].Thousand Oaks, CA: Sage Publications.[2] 李雁.2007.一主多元，一體多翼，開創(chuàng)職后培訓(xùn)的新天地[J].中小學教師培訓(xùn)，(8):10～12.[3] 邱耀德，徐浩.2008.高中英語教師對英語教學法的認知、運用和態(tài)度[J].課程·教材·教法，(8):39～43.[4] 于蘭，孫啟林.2007.解析外語教師發(fā)展[J].教育科學，(2):61～66.[5] 周小山，嚴先元.2002.新課程的師資培訓(xùn)與教師教育改革[J].教育研究，(11):91～96.[6] 朱益明.2006.必須重視教師培訓(xùn)的理論研究[J].中小學教師培訓(xùn)，(8):11～

13.^NU1DA20091028

本文來源于CSSCI學術(shù)論文網(wǎng):

第二篇：初中英語教師培訓(xùn)需求調(diào)查問卷

初中英語教師培訓(xùn)需求調(diào)查問卷

尊敬的老師：

您好！

為了了解保定地區(qū)初中英語師資情況，摸清初中英語教師專業(yè)發(fā)展情況，進而采用針對性的培訓(xùn)，促進保定地區(qū)初中英語教師的專業(yè)發(fā)展，特開展本次調(diào)查。問卷內(nèi)容僅供研究使用，請您能客觀真實地填寫，謝謝您的合作。

保定市中小學教師培訓(xùn)中心

（請在相應(yīng)的□內(nèi)打√，除另行指出外，其它均為單選題）

一、個人基本情況

1.您的性別: 男v□ 女□

2.您所在的學校: 城區(qū)v□ 鄉(xiāng)鎮(zhèn)□

3.您的職稱: 小學一級教師□ 小學高級教師□ 中學一級教師v□ 中學高級教師□

4.您的職務(wù)：普通教師□√ 備課或教研組長□ 中層領(lǐng)導(dǎo)及以上□

5.您的教齡: 5年或以下□ 5-10年□

11-20年v□ 20年以上□ 6.您的年齡: 30周歲或以下□ 30-39周歲□√

40-49周歲□ 50周歲及以上□

7.您的原始學歷: 中?！?大專□ 本科v□ 碩士或以上□ 8.您的最后學歷：大?！?本科v□ 碩士或以上□

9.您的原始學歷專業(yè)：英語教育v□

英語相關(guān)專業(yè)□ 非英語專業(yè)□

二、專業(yè)素質(zhì)

10．您熱愛初中英語教學工作嗎？

非常v□

比較□

一般□

不□ 11．您認為您的英語水平達到什么程度：

精通□

熟練v□

一般□

不好□

12．您獲得英語等級證書為：

專業(yè)英語八級□ 專業(yè)英語四級□ 大學英語六級□

大學英語四級□ 無□√

13.您對初中英語新課程標準的了解程度: 非常了解□

基本了解□√

不太了解□

不了解□ 14.您能夠用英語正確、流利、得體地開展課堂教學嗎？ 完全能夠□ 基本能夠□√

不太能夠□

不能夠□

15.您能根據(jù)教學目標，正確地使用各種現(xiàn)代教學用具（如多媒體、網(wǎng)絡(luò)）嗎？

完全能夠□

基本能夠□ √ 不太能夠□

不能夠□

16．您能利用歌曲、簡筆畫等來教學嗎？

完全能夠□

基本能夠□√

不太能夠□

不能夠□ 17．您能用適合初中生心理特點和學習規(guī)律的教學方法來開展教學嗎？

完全能夠□

基本能夠□√

不太能夠□

不能夠□ 18．您經(jīng)常使用的教學方法是（可多選）：

翻譯法□√ 任務(wù)型教學□√ 情境教學□√ 游戲教學□ 直觀法□ 全身反應(yīng)法□

交際法v□ 計算機或網(wǎng)絡(luò)輔助教學□ 聽說法□√ 視聽法□

19．您認為你的教學效果：

很好□

較好v□

一般□

不好□

三、專業(yè)發(fā)展

20.您獲得的學科教學獎項：

鎮(zhèn)片級□√

區(qū)級□

徐州市級□

省級及以上□ 無□ 21.您獲得的學科教學榮譽：

區(qū)（縣）教學新秀□ 區(qū)（縣）教學能手□ 區(qū)（縣）學科帶頭人□ 徐州市教學新秀□

徐州市教學能手□ 徐州市學科帶頭人□ 無□ 22.近三年，您在省級以上刊物上發(fā)表學科教學論文或獲省級二等獎以上: 0篇□

1篇v□

2篇□

3篇或以上□ 23．近三年，您在省市級學科教學論文獲獎：

0篇□

1篇□√

2篇□

3篇或以上□ 24.您專業(yè)成長的主要動力來自：

上級要求□

自主要求□ √ 經(jīng)濟利益□ 同伴壓力□ 25．您閱讀初中英語教學的理論與實踐的書報雜志頻率：

總是□

較多□√

很少□

從來不□ 26．您經(jīng)常觀察、記錄、分析和反思自己或其他教師的教學嗎？

總是□

較多□√

很少□

從來不□ 27．您的英語知識及教學經(jīng)驗主要來自：

參加培訓(xùn)□ 自己摸索□

同行觀摩□√ 專家指導(dǎo)□ 28．您利用網(wǎng)絡(luò)來幫助您的教學和您的專業(yè)發(fā)展嗎？

總是□

經(jīng)常□√

很少□

從來不□ 29．您認為網(wǎng)絡(luò)對你的教學最大的幫助是：

提供信息資源□√ 進行網(wǎng)絡(luò)學習□ 作為教學手段□ 提升專業(yè)發(fā)展□

30．您對網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的最多的是：

網(wǎng)絡(luò)教研□

網(wǎng)上學習□

搜索教學資源□√ 娛樂□

交流溝通□ 31．您認為網(wǎng)絡(luò)對你的專業(yè)發(fā)展作用：

很大□

較大□√

很少□

沒有□

32.近五年，您參加過市級或市級以上的英語教師短期培訓(xùn)的次數(shù)：

0次□√

1次□

2次□

3次或以上□ 33．您曾經(jīng)參加過的最高培訓(xùn)級別有：

國家級□

省市級□

地市級□

縣區(qū)級□√ 校本培訓(xùn)□ 34.在您參加過的在職培訓(xùn)中，涉及的培訓(xùn)內(nèi)容有（可多選）：

學科專業(yè)知識與綜合知識模塊：

英語聽力□√

英語口語v□ 英語閱讀□√ 英語寫作□

英語國家文化□√ 英語語音訓(xùn)練□

初中英語教學技能模塊：

初中英語基本教學方法與實踐□√ 初中英語教師基本功訓(xùn)練□√ 初中英語課堂教學案例分析□√ 計算機輔助教學□√ 初中英語教學觀摩與評價□√ 初中英語課堂教學設(shè)計與評價□√ 初中英語課堂用語□

初中英語教育教學研究模塊：

國外英語教學理論潮流與趨勢□√ 初中英語教學策略□√ 初中英語教育心理學□√ 初中英語課程標準分析□√ 初中英語教材分析□ 初中英語教師專業(yè)發(fā)展研究□ 初中英語教育科研方法介紹□

35.為促進您的專業(yè)發(fā)展，您希望得到下面哪方面的培訓(xùn)（可多選）：

學科專業(yè)知識與綜合知識模塊： 英語聽力□ √ 英語口語□√ 英語閱讀□√ 英語寫作□√ 英語國家文化□√ 英語語音訓(xùn)練□√

初中英語教學技能模塊：

初中英語基本教學方法與實踐□√ 初中英語教師基本功訓(xùn)練□√ 初中英語課堂教學案例分析□√ 計算機輔助教學□√ 初中英語教學觀摩與評價□√ 初中英語課堂教學設(shè)計與評價□√ 初中英語課堂用語□√

初中英語教育教學研究模塊：

國外英語教學理論潮流與趨勢□√ 初中英語教學策略□√ 初中英語教育心理學□√ 初中英語課程標準分析□√ 初中英語教材分析□√ 初中英語教師專業(yè)發(fā)展研究□√ 初中英語教育科研方法介紹□√ 36.下列培訓(xùn)模式中，您曾經(jīng)參加的有（可多選）：

專家講座□√ 現(xiàn)場觀摩□√ 論壇沙龍□ 自修反思□√ 案例分析□√ 網(wǎng)絡(luò)教研□√ 課題研究□ 37.您認為，目前的培訓(xùn)內(nèi)容和培訓(xùn)模式存在下列哪些問題（可多選）：

過于強調(diào)知識的專業(yè)化和理論性□ 過于側(cè)重實踐教學等微觀問題□ 對一線教學的指導(dǎo)意義不大□√ 缺少針對性較強的案例分析□ 缺少同行間研討與診斷□

缺少對老師綜合素質(zhì)提高課程□

培訓(xùn)中主要是“你講我聽”式培訓(xùn)□ 缺少與專家直接溝通的機會□

其它________________________________________________。38.您覺得您在哪個方面亟需加強：

教育教學理論素養(yǎng)□ 教學技能□√ 學科專業(yè)知識□ 教育科研能力□ 39．您主要通過以下哪種途徑來反思您的教學？

教后感□√

教學日記□ 觀察□

錄像□

教育博客□

聽課評課□

40．您認為最有效的專業(yè)發(fā)展途徑是：

自主反思□ √

校本教研□

行動研究□

參加培訓(xùn)v□

同伴互助□

教育敘事研究□

基于網(wǎng)絡(luò)的專業(yè)發(fā)展□

您的反饋將有助于促進本市初中英語教學事業(yè)的發(fā)展，再次衷心感謝您的參與！

第三篇：從組織與管理者角度看執(zhí)行力

從組織與管理者角度看執(zhí)行力

執(zhí)行力無疑是近幾年的管理熱門話題。暢銷書《把信送給加西亞》、《沒有任何借口》受到眾多企業(yè)歡迎，許多企業(yè)甚至大量采購人手一本；關(guān)于執(zhí)行力的咨詢培訓(xùn)項目遍地開花，“贏在執(zhí)行力”、“執(zhí)行力特訓(xùn)營”等講座培訓(xùn)十分火爆。

執(zhí)行力確實是一個大問題。但目前所流行的暢銷書籍與咨詢培訓(xùn)，基本上都是針對基層員工的。影響員工執(zhí)行力的因素眾多，但歸納起來無非兩條，一是態(tài)度問題，二是能力問題。態(tài)度問題有陽奉陰違、工作拖沓等多種表現(xiàn)，但本質(zhì)上都是不重視，屬于不可原諒的錯誤；能力問題有專業(yè)技能欠缺、工作方法不對、分不清輕重緩急等表現(xiàn)，對此組織應(yīng)該幫助員工提升工作能力。

其實，執(zhí)行力的核心就是下級貫徹實施上級的命令與意圖。要提升執(zhí)行力，不能僅限于提高下級的執(zhí)行力，也要提高組織與管理者的執(zhí)行力。企業(yè)要實現(xiàn)管理升級，要做大做強做久，就要面臨著提升執(zhí)行力的問題。

本文主要從組織與管理者的角度，研究如何提升執(zhí)行力，與大家商榷。

一、組織問題

組織問題包括部門與崗位設(shè)置、工作流程、績效考核、企業(yè)文化等方面。從部門與崗位設(shè)置看，要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的需要進行科學設(shè)置。比如在企業(yè)初創(chuàng)階段，部門設(shè)置很少，一人身兼數(shù)職。在創(chuàng)業(yè)初期，這樣的機構(gòu)是合理的，因為這樣反應(yīng)靈活，節(jié)約成本。但隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，員工已經(jīng)上百甚至幾百幾千，還沒有人力資源等專業(yè)部門，就會大大制約企業(yè)的發(fā)展了。而如果組織機構(gòu)中還存在著因人設(shè)崗、分工不清、等級過長等現(xiàn)象，就更是大大影響執(zhí)行力。

從工作流程來看，要實現(xiàn)流程簡化與科學化。流程簡化就是可以省略的步驟省略，可以集體做的事情不要人人都做；流程科學化就是要找對人，做對事。

從績效考核來看，要具有激勵性。當然，激勵廣義上也可以分為正激勵與負激勵。如果員工感覺到他工作的回報與付出不成比例，就可能影響執(zhí)行力。

從企業(yè)文化來說，一個具有執(zhí)行文化的企業(yè)有利于形成高效執(zhí)行的團隊。大家都知道軍隊的執(zhí)行是最強的，因為軍隊的執(zhí)行文化在那里。一個新兵，不管原來多么調(diào)皮搗蛋，進入了軍隊，很快就會明白“下級服從上級”、“軍令如山倒”的含義。而軍隊的這種文化并不是天生就有的，是靠嚴明的紀律和長期的積累形成的。有執(zhí)

行力文化的企業(yè)，不是看執(zhí)行力的口號喊得多響，也不是看制度制定地多么詳盡，而是看領(lǐng)導(dǎo)是否能帶頭執(zhí)行，看如何對待執(zhí)行與不執(zhí)行的人。

二、決策正確

管理就是“做正確的事”和“正確地做事”。相比而言，“做正確的事”更重要，尤其是對于組織與管理者而言，否則就可能犯南轅北轍的錯誤。有調(diào)查研究，歐美等發(fā)達國家的企業(yè)失敗，大多是執(zhí)行力的問題，而中國企業(yè)的失敗，大多是決策的問題。

關(guān)于完善決策，世界杰出華商協(xié)會主席盧俊卿先生提出了很好的措施，那就是兼聽獨斷，延后決策。聽取多數(shù)人意見，跟少數(shù)人商量，一個人拍板。此外，內(nèi)外部的智囊團也是必須的。內(nèi)部要有一些善于提出不同意見的人，這樣有利于發(fā)現(xiàn)問題，能夠完善決策。外部要善于借力，借助管理咨詢培訓(xùn)等專業(yè)機構(gòu)的力量。越是大的決策，越需要慎重。

三、任務(wù)清晰

許多管理者在會議上提到了一個工作，過一段時間一問，結(jié)果誰也沒有動手。原因就是任務(wù)不清晰。

首先是任務(wù)交代給誰的。有時候管理者并沒有明確的指明任務(wù)承擔者（以為大家應(yīng)該知道），有時候管理者又把同一件工作交代給不同的人，結(jié)果人人負責變成人人都不負責。有個著名的管理小故事，孩子的褲子長了一寸，分別跟姥姥、媽媽、姐姐說了，結(jié)果第二天發(fā)現(xiàn)短了三寸，因為三個人都剪了，這就是任務(wù)多頭負責的結(jié)果。

關(guān)于任務(wù)清晰，最重要的就是結(jié)果定義。這既需要員工加強領(lǐng)悟力，也需要管理者盡可能地清晰化結(jié)果。比如，“今年我們的業(yè)績要實現(xiàn)騰飛”，這不是結(jié)果，因為“騰飛”無法量化，但如果是“今年我們的凈利潤要實現(xiàn)一億元”，就是結(jié)果了。對此，著名管理咨詢專家姜汝祥先生有很好的見解，他的《請給我結(jié)果》等暢銷書中有闡述，并提出了4R執(zhí)行體系，這里不再贅述。

四、過程控制

許多管理者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，工作布置下去，員工完成的時候卻發(fā)現(xiàn)與自己的本意相差甚遠。許多管理者喜歡說：“具體你怎么做我不管，我只要結(jié)果”。這話說來瀟灑，但我們真能不管嗎？

與其結(jié)果來了才后悔，不如做好過程控制。舉一個案例，有一個外資企業(yè)要在中國委托生產(chǎn)，他們不是前面不管不問最后只要結(jié)果，而是派了兩個人來。這兩個人對生產(chǎn)過程全程監(jiān)管，并隨時向總部匯報，直到產(chǎn)品順利完工并運送抵達，他們的工作才結(jié)束。

有一句話說得好，人們不做你安排的，只做你檢查的。檢查就是過程控制，就是糾偏。差之毫厘，謬以千里，越是在前期發(fā)現(xiàn)問題，就越能提升執(zhí)行力。

五、善于授權(quán)

有些管理者，總是對下屬不放心，什么活都攬給自己。若是下屬能力問題，可以培訓(xùn)，但不能包辦。如果事事包辦，下屬就不敢自己做主，就會層層審批，其中任何一位領(lǐng)導(dǎo)的工作延誤都會耽誤執(zhí)行力。古代講究“將在外君命有所不受”，就是賦予前線的靈活指揮權(quán)。作為管理者，既不能事事當甩手掌柜，也不能不敢授權(quán)，對于那些影響不是太大的，可以適當放權(quán)，哪怕是預(yù)料到可能出現(xiàn)錯誤，也當鍛煉新人了。

此外還要設(shè)定替代人。如果管理者經(jīng)常出差，經(jīng)常不在辦公室，而有些工作必須當面才行，那管理者就要設(shè)定替代人，在他離崗時有人代替審批、簽字。

六、高效溝通

通則不痛，痛則不通。執(zhí)行力的問題，許多是溝通的問題，例如沒有形成追蹤反饋的職業(yè)習慣。

考過駕照的人可能都有過這樣的體會，路考時，教練要求你復(fù)述一遍他的口令。比如教練說“右轉(zhuǎn)彎”，你要說“右轉(zhuǎn)彎明白”，而不能簡單的說“明白”，否則怎么知道你是真明白還是假明白呢？這一點可以借鑒到我們的工作中。

因此上下級之間要積極追蹤，積極反饋。作為上級，要隨時關(guān)注交辦工作的進展，對工作進行追蹤；作為下屬，不要等到領(lǐng)導(dǎo)問到時才匯報，而是要在關(guān)鍵環(huán)節(jié)匯報，讓領(lǐng)導(dǎo)放心。同樣，上級也要反饋，下級也要追蹤。追蹤反饋，說到底是一個積極主動與責任心的問題。

總之，要提高執(zhí)行力不僅僅需要普通員工的努力，也需要組織與管理者的努力。只有上下一心，形成合力，才能更好地提升執(zhí)行力。

第四篇：從文化角度看中俄關(guān)系

從文化角度看中俄關(guān)系發(fā)展

文化與國家關(guān)系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、政治互信、文明進步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關(guān)系的和平與穩(wěn)定對于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢來，筆者認為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，使兩國良好關(guān)系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現(xiàn)狀

中俄兩國大規(guī)模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產(chǎn)生的，而其后來的發(fā)展也一直與政治因素密切相關(guān)。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進，到中蘇交惡后對蘇聯(lián)修正主義文學的批判，到后來中蘇關(guān)系正?；笪幕涣鞯幕謴?fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著兩國關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發(fā)展較快。政府主導(dǎo)、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學技術(shù)合作協(xié)定》，1995年，中俄達成《中俄相互承認學歷學位證書的協(xié)定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結(jié)果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發(fā)展。然而，歷史經(jīng)驗向我們證明，政府主導(dǎo)下的兩國文化交流對兩國關(guān)系的發(fā)展所發(fā)揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導(dǎo)的兩國文化交流對維系兩國關(guān)系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統(tǒng)、科技、文藝、地域等方面進行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優(yōu)越感和濟世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯(lián)時代的典型表現(xiàn)是大國沙文主義。而在蘇聯(lián)解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產(chǎn)生于無地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。而中國則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強調(diào)中庸之道。兩國文化傳統(tǒng)上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰(zhàn)。

科學技術(shù)是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，兩國面臨世界新技術(shù)革命的沖擊和西方發(fā)達國家的挑戰(zhàn)，迫切需要進行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機械等領(lǐng)域成果豐碩。但是，兩國在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續(xù)吃蘇聯(lián)遺產(chǎn)，進步緩慢，俄羅斯軍事技術(shù)對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術(shù)依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿(mào)易構(gòu)成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰(zhàn)。

蘇聯(lián)時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說、音樂、舞蹈、美術(shù)等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發(fā)展。然而蘇聯(lián)解體之后，伴隨著國力的下降與經(jīng)濟的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒有實現(xiàn)對對方優(yōu)秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強的地域性，中國東北和俄羅斯遠東文化交流程度較高，而其他地區(qū)則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。

中俄文化交流對兩國關(guān)系的影響

由此可見，當前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。兩國文化交流發(fā)展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關(guān)系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。所以，在政府主導(dǎo)下的文化交流活動難以擔負起增進兩國互信，增進人民之間的感情，最終為兩國關(guān)系發(fā)展打下堅實文化基礎(chǔ)，促進兩國關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。必須實現(xiàn)中俄文化交流形式轉(zhuǎn)型，由至上而下政府推動變?yōu)樽韵露厦耖g主導(dǎo)。這樣才能發(fā)揮文化在維系兩國之間關(guān)系正常發(fā)展的紐帶作用。

第五篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5

第一節(jié)

《水滸傳》中的“草”習俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)

第三節(jié)

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節(jié)

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節(jié) 《水滸傳》與社會經(jīng)濟民俗.................................................................12

參考文獻......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國偉大的四大名著之一，對于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術(shù)手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會所特有的現(xiàn)象。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現(xiàn)象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內(nèi)涵，從而豐富對《水滸傳》的研究。

關(guān)鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習俗

從民俗角度看《水滸傳》

See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

從民俗角度看《水滸傳》

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第1章

民俗概述

民風民俗是一個地方政治經(jīng)濟文化的產(chǎn)物，是幾千年來一個地方人民在生產(chǎn)和生活中形成的習慣，日常中我們通常稱之為風俗習慣。一個地方在長期的歷史發(fā)展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會形成本地區(qū)或是本民族獨具特色的生活習慣，這些生活習慣就是風俗習慣，是特定的社會文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。

“風俗”一詞是“風”和“俗”兩個字的合稱，習慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風”。而把由于是社會條件，如：政治、經(jīng)濟、制度等的社會原因的不同而產(chǎn)生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來漢民族造字將其合在一起叫“風俗”，一開始這一詞并不是中國文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來的，最終就形成了風俗。

中國是一個地形地勢多樣，同時又是一個多民族的國家，因此各地的風俗習慣也是各種各樣。就比如說漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因為在楚國遭小人讒害被排擠出國，在他離開之時懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來人又說屈原投江后被蛟龍所困，為了驅(qū)趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長的歷史發(fā)展中粽子就成了漢民族端午節(jié)的一項習俗了。但是同時五月初五的粽子節(jié)，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農(nóng)歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過粽子節(jié)。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據(jù)說他們這樣是為了紀念一對深深相愛卻遭到父母反對而雙雙殉情的戀人。同時一種習俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說明，這大概

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就是所說的“百里不同風，千里不同俗”吧！

風俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實物那樣直接的呈現(xiàn)在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現(xiàn)出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風俗習慣。這種用來表達風俗的載體有很多，常見的比如說飲食，中國人看待飲食是遵循“崇尚節(jié)儉，反對浪費”的，這些可以再一些詞語中看見，如成語“暴殄天物”就是說糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當然，除了飲食外，習俗的不同還體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，當然最重要的還有我們的文學作品。

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第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象

翻開《水滸傳》，小說展現(xiàn)在我們眼前的是當時處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟和政治中心京都到國家的各個大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會生活習俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報仇一般，把當時陽谷縣的這么一個小縣城的人們生活習俗習慣，各大左鄰右舍之間的關(guān)系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風習俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細節(jié)，每一個故事片段的描寫都蘊含著對宋朝社會人們生活習俗的反應(yīng)和體現(xiàn)。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細細品味的是這段時期內(nèi)的人們生活中的民風民俗。歷來對小說的研究層出不窮，各大學者的觀點也是紛繁蕪雜，有的從政治學的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發(fā)來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風民俗現(xiàn)象進行解析，從而揭示文學與民俗的關(guān)系。

第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習俗描寫

關(guān)于“草”的描寫自古以來便有，詩歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。白居易曾在它的古詩《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又來?！弊髡呓柽@首詩要表達的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風吹又生”來贊賞草生命力的頑強。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個一看到就讓人產(chǎn)生無限生機和活力的意象來展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒有往常詩人筆下的那種生機勃勃的生命力，而是在受傳統(tǒng)的風俗的影響下被看成是某一行為的標志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽見落草兩個字的，要是被人說是落草為寇那更認為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對落草二字懷有

從民俗角度看《水滸傳》

不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會對落草二字懷有不好情緒是因為落草在當時是強盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認為甚至是被說成是落草為寇的。

“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發(fā)展而來的，他們生活在冬季嚴寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時這樣可以，但是婦女快要臨產(chǎn)的時候，為了不把卷席弄臟就會把炕上的卷席卷起來并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個詞就這樣產(chǎn)生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長大以后可以衣食無憂。

“落草”這個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因為古代的賊寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時又包袱等值錢物品時便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強盜的意思。因此“落草為寇”就可以說成是：原來一個好好地走正道的人，離開了原來生活的現(xiàn)實社會，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國傳統(tǒng)思想的影響和中國自古自然經(jīng)濟的影響，人們大多都認為賊寇是一個貶義詞，因此落草這一個在當時被人們普遍的接受并認為是賊寇的代名詞時也就會被人們排擠了。從“落草”這一滿族習俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關(guān)于“草”這個意象的習俗，除了“落草為寇”成語的習俗來源外，小說中還有兩處寫到了草這一意象的習俗?！端疂G傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻計給高俅陷害林教頭中寫到“那一日，兩個人同行到閱武坊巷口，見一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領(lǐng)舊戰(zhàn)袍，手里拿著一口寶刀，插個草標兒，立在街上??”這幾句便是描寫街上賣刀人的部分，自是在賣刀但不見其吆喝賣刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

從民俗角度看《水滸傳》

“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時作者是這樣寫的“當日將了寶刀，插了草標兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標兒，這與我們現(xiàn)代的買賣現(xiàn)象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標兒。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標兒的現(xiàn)象還要追溯到中國古代的人民在買賣關(guān)系上的一個習俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標草”，之所以插草是因為古人認為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對自己沒有價值了，要低價出售，也就是我們現(xiàn)在所說的賤賣。到了后來這樣的習俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑肌?/p>

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。它的深刻內(nèi)涵來源于傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)習慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學科與文學的密切關(guān)系。

第二節(jié)

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對新人結(jié)婚當天也是第一天見面的日子。中國是一個封建禮教根深蒂固的國家，婚姻從來都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權(quán)利當成是天經(jīng)地義的事，所以不管是結(jié)婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長認為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實際就是把這種婚姻關(guān)系合法化了，并加以公開化，其途徑就是“花紅財禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認了新娘在這個家庭中的地位，同時也宣布一個新的家庭正式成立?！端疂G傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

從民俗角度看《水滸傳》

本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當宋江提出將她嫁與王英時扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經(jīng)認了宋公明為義兄，在中國古代若父母不在，長兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強的答應(yīng)。當夜梁山大辦酒席歡慶兩人結(jié)婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個既長相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現(xiàn)的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習俗，古代的女子沒有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主。

關(guān)于結(jié)婚的習俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫，當時的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當夜來入贅。周通本是山大王，按照習慣的說法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來入贅。這與當時的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢可是卻只有一個女兒，按照那時的習慣，如果是只有一個女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習俗了，這也是繼承了中國古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節(jié)

《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)

“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會喝酒、能喝酒似乎又是評價一位英雄的標準之一了。

小說之中對酒的描寫細節(jié)有很多，最為詳細的要數(shù)當時武松拜別宋江回陽谷縣找哥哥那一回?！端疂G傳》第二十三回“橫?？げ襁M留賓，景陽岡武松打虎”中寫到武松自柴進那里出來后拜別宋江，徑直往陽谷縣走，“當日晌午時分，走得肚中饑渴，望見前面有一個酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五

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個字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點類似于我們現(xiàn)在店門口關(guān)在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實物來表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個大大的“酒”字以此來告訴行人我這里是出售酒的?！端疂G傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽岡。這種掛在店外面的酒旗實質(zhì)上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國便有了，它也因此進入了不少文人騷客的詩詞歌文當中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當時的社會穩(wěn)定狀況的經(jīng)濟的繁華程度的。酒旗作為古代酒習俗中的代表之一，或多或少的承載了中國古代勞動人民的智慧，這種習俗沿用至今，只不過現(xiàn)代人在科技的推動下對其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

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第3章

《水滸傳》與民俗

第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環(huán)境的描寫、場景的描繪都與一定的民俗習慣有密切的聯(lián)系。小說作為一種文學的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動，習俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習慣的反應(yīng)，這注定它與文學有著不可分離的關(guān)系，風俗體現(xiàn)在我們生活當中的方方面面，而小說而是用文字語言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔當了習俗表現(xiàn)的載體。

北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國十大傳世名畫。全畫僅僅長528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當時的汴京一帶繁華的經(jīng)濟，人們的生活，其中動物牛羊馬畜的生動描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細致的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了當?shù)厝藗兊纳盍曀缀土晳T，描繪了當時開封一帶的買賣習俗，人情交往習俗和房屋建筑的習俗，整張畫是整個北宋繁華的汴京人們生活習俗的縮影。而時隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當時的社會政治和經(jīng)濟背景，以小說的形式展現(xiàn)了當時以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習俗、建筑習俗和交通習俗等。雖然小說沒有繪畫般形象生動的將當?shù)厝说纳罨铎`活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者的眼前，但是小說區(qū)別于繪畫的獨特之處在于，它用細致的筆墨和微妙的語言，精細的勾畫出了人的心理活動、一些習俗的來源等，將繪畫所難以達到的地方展現(xiàn)出來。

民俗習慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時期和某一地域所特有的，因而當我們看到一種習俗時自然而然的就會想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時代也在一定程度上會成為這一獨特習俗的代表和象征。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨有的一種民族習俗，當人們聽到潑水節(jié)時，第一反應(yīng)就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

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《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當大的篇幅，小說中的婚俗描寫細致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風貌，對整個婚俗的場景描寫也是恢宏壯闊。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會里，男尊女卑，男嫁女家被認為是男的無能無才，入贅便被認為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來入贅的婚俗在宋代就發(fā)生了很大的變化，自宋代以后，入贅變?yōu)椤百樞鲅a代”和“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，即若是女家沒有男性的繼承人，便要招婿來上門，以便延綿子嗣，補充必要的勞動力，最重要的是可以贍養(yǎng)老人，也恰好可以滿足古人養(yǎng)兒防老的需求。小說中的劉太公即是當時的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無男性子嗣，膝下只有女兒一個，周通便是順應(yīng)了當時的婚俗，為贍養(yǎng)老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習慣是宋代以后才出現(xiàn)的，即宋代是它的開始時期。當然了也有些人會認為是周通貪圖劉太公家的的財產(chǎn)和劉太公之女的美色，這一假設(shè)并不是沒有道理的，但是周通當時是桃花山的山大王，他若是想要劉太公家的財產(chǎn)一個“奪”字即可，若是唯獨貪戀美色，作為山大王的他一個“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒有奪也沒用搶，他是真心實意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應(yīng)了當時社會的婚俗。

上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習俗。自宋以后，入贅的習俗便開始了，男丁進入女家為婿也不會被認為是一種下恥的行為，這一獨特的入贅習俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時期就是宋代，也不知道小說的事件就是以宋代為歷史背景的，當我們仔細的觀察到這一微妙的婚俗習慣變化時，深入的加以研究和理解，也可以借助相關(guān)的資料和古書得出小說的描寫年代和背景，這就是民俗在小說中的作用。

盡管歷來對于一些作品或是古籍的研究一直以來都是備受關(guān)注和懷疑的，其實作者在創(chuàng)作作品時也是會留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發(fā)現(xiàn)作品中的微妙細節(jié)，以小見大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創(chuàng)作背景。民俗的研究有利于豐富對《水滸傳》的研究，同時也是開辟了小說研究的另一個視角。

第二節(jié) 《水滸傳》與社會經(jīng)濟民俗

《水滸傳》作為一部反映當時社會歷史的小說，其深刻的內(nèi)涵不僅僅在于揭露的政治問題，還在于它所折射的社會風俗民情，整部小說一細膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動的語言記載了當時人民的生活習俗和習慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會有不同地域的特色，它們共同構(gòu)成了宋朝各地人民生活的風俗習慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會生活民俗史”。這句話一點也不夸張，它不僅簡單了概括了小說的描寫對象和內(nèi)容即社會生活，而且深刻的揭示了小說意義，在于體現(xiàn)了宋朝人民生活的風俗民情。

小說正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時，不但將城市和鄉(xiāng)村民眾的生活，經(jīng)濟利益上的沖突和往來，人際關(guān)系上的禮尚往來和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來以展現(xiàn)當時社會狀況下不同的社會階層、不同的社會人物的性格特征和生活習俗[3]。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現(xiàn)現(xiàn)實人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。

小說是一定時期社會和人民生活的再現(xiàn)，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會所特有的現(xiàn)象，而這些民俗習慣的背后則是當時當?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀和社會的經(jīng)濟政治發(fā)展水平，它的出現(xiàn)承載的是經(jīng)濟和社會的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫“草”習俗上，說到買賣就有楊志賣刀，其次就是林沖街上偶遇賣刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現(xiàn)代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達自己出售的意思。而購買者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問。這一看似簡單的買賣表示方法，卻歷經(jīng)了漫長的歷史，自古商品經(jīng)濟并不發(fā)達，物物交換也只是很偶然的，人們更不會想到用自己手

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中的貨幣去買自己需要的東西，當然當貨幣充當了一般等價物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時，這是貨幣出現(xiàn)后的事了。但是古代統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，安息民生，大多推行一種名為“重農(nóng)抑商”的政策，在一些嚴重的年代，商人的地位是嚴重被歧視的，商人地位不高，商品經(jīng)濟可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場面，“草”標這一具有商品經(jīng)濟性質(zhì)的物品的大量出現(xiàn)也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經(jīng)濟的高速發(fā)展。據(jù)相關(guān)的史料記載，宋代的經(jīng)濟發(fā)展達到了前所未有的程度，農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國的交流、通商也是達到了很高的地步，對外交易的繁榮，對內(nèi)的商品經(jīng)濟交流也是和繁榮的。宋這一經(jīng)濟的繁榮也有一定的社會歷史條件，當時唐五代以來封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當大的比例，這種土地的私有化帶動了封建剝削關(guān)系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應(yīng)的提高了，有了剩余的勞動產(chǎn)品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場的交換內(nèi)容。出來土地制度的變化之外，另外一個推動宋商品經(jīng)濟發(fā)展的很重要的原因就是宋統(tǒng)治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統(tǒng)治者自統(tǒng)治開始就很重視商品經(jīng)濟的發(fā)展，一改以往政治政策中對商人的不平等政策，以法律的形式保護商人的合法權(quán)益，同時還保護商人的私有財產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來和經(jīng)商活動的頻繁便推動了整個宋朝商品經(jīng)濟的發(fā)展。

宋商品經(jīng)濟的發(fā)展除了在史料文獻中有相關(guān)的記載外，其次就是文學作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟，草被系在所要出售的商品之上，可見當時商品經(jīng)濟得到了相當?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的萌芽。

小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會當人們還在為溫飽問題而憂愁時，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)精神的享受也提高了。

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一部小說是一個時代的社會、經(jīng)濟、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會歷史環(huán)境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時代的社會現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時小說又是民俗的最好載體。

文學與民俗的關(guān)系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》它就是典型的文學作品中含有著民俗成分，“風、雅、頌”中的十五國風就是各地人民生活習俗的寫照?！端疂G傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫也凸顯出山東人民生活習俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構(gòu)成小說的支撐點結(jié)合歷史社會背景，是這部小說不僅思想深遠而且內(nèi)容充實貼切。

歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識層面的挖掘上，但是作為一部社會歷史小說，他在民俗方面的價值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學的關(guān)系將起到不可估量的作用，同時從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個新的天地。

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參考文獻

[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版

[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國社會》［M］．南京: 南京正申書局，1934.[3] 歐陽健，蕭相愷.《水滸》“為市井細民寫心”說［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭;論《水滸傳》的多元婚姻文化[J];山西大學學報(哲學社會科學版);2005年04期

[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學;2009年

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致謝

本文是在諶建波老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從畢業(yè)設(shè)計題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設(shè)計的編寫、修改，每一步都有諶老師的細心指導(dǎo)和認真的解析。在此，謹向諶建波老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業(yè)知識和課外知識是我不斷成長的源泉也是完成本論文的基礎(chǔ)，以及在設(shè)計中被我引用或參考的論著的作者。由于經(jīng)驗匱乏，能力有限，設(shè)計中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

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