第一篇：墨子消費理論（模版）

論文摘要：作為墨家的代表人物，墨子有其獨特而深刻的消費倫理思想，主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費行為規(guī)范方面。墨子兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的新型消費倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒意義。

論文關(guān)鍵詞：墨家；消費倫理；節(jié)用；興天下之利

從戰(zhàn)國到漢初，墨子和他學(xué)派的聲名及影響幾乎與孔子不相上下。《韓非子·顯學(xué)》有云：“世之顯學(xué)，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。

墨子對于孔子和儒家所粉飾的各種煩瑣的禮儀制度，很是反感?！痘茨献印ひ浴酚涊d：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事。故背周道而用夏政”。墨子對素有節(jié)儉勤苦之名的夏禹倍加推崇，墨子及其弟子效仿傳說中的圣王禹，皆能苦行，視苦若甘，專注勤儉，倡導(dǎo)節(jié)用，其節(jié)用、自苦為極的樸素消費倫理觀體現(xiàn)了小生產(chǎn)者及平民的利益與要求。墨子獨特而深刻的消費倫理思想，主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費行為規(guī)范方面，并始終貫穿著功利主義與節(jié)儉主義的統(tǒng)一。

一、消費行為規(guī)范：“節(jié)用”

墨子主張的消費行為規(guī)范，概括地來說主要是“節(jié)用”。趙靖先生評價說：“在墨家的經(jīng)濟思想體系中，生產(chǎn)論實際上成了節(jié)用論的從屬部分。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中，經(jīng)濟方面的綱領(lǐng)只有一個：?國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。?墨翟幾乎把一切經(jīng)濟問題都納入節(jié)用的范疇下，把節(jié)用看做是解決一國經(jīng)濟問題的不二法門?！蹦又鲝埞?jié)用，源于他對生產(chǎn)與消費關(guān)系的深刻認識。那種不顧生產(chǎn)對消費的決定和制約，盲目追求奢侈消費的行為，是治國的七大憂患之首。傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代經(jīng)濟生活中的頭等大事，風調(diào)雨順與政通人和對一個國家和人民來說相當重要。一方面，風調(diào)雨順意味著五谷豐登，衣食有望，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇。四谷不收謂之潰，五谷不收謂之饑”，遇到災(zāi)荒之年，民則無所仰，仕者大夫亦損祿，以致“盡無祿”，“稟食(口糧)而已矣”，國家也因此岌岌可危；另一方面，政通人和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著非常積極的作用，政治清明的時候，人民能休養(yǎng)生息，“不誤農(nóng)時”，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的人力、物力和時間，不像兵荒馬亂的時候，勞役和徭役繁重，疲于奔命，民不聊生。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時地利，不穩(wěn)定的因素較多，自然條件又非人力所能及，要解決這個矛盾，除了加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，在消費方面只能是盡可能地節(jié)用，“以時生財，固本而用財，則財足”作為財富的最大消耗者，統(tǒng)治階層更是要注重節(jié)用，杜絕奢侈浪費，“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為”。基于上述認識，墨子倡導(dǎo)節(jié)用，包括人們衣食住行的節(jié)用，以及節(jié)葬短喪。

在衣食住行方面，墨子制定了詳細的節(jié)用之法，其日：

衣：“為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則締絡(luò)之中，足以為輕則清，謹此則止。故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則?其所道之然?！?/p>

食：“古者圣王制為飲食之法，日：足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠國珍怪異物。”

?。骸笆腋咦阋员贊櫇?，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力，不加利也，不為也?！?/p>

行：“車為服重致遠，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是制為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。”

墨子還指出，遇到欠收災(zāi)荒之年，統(tǒng)治者還要相應(yīng)地減免稅收，壓縮開支，降低生活標準，與民同甘共苦，“歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。潰，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣?！?/p>

至于喪葬之禮，墨子非常反對：“又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙。三年

哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。”父母去世，子女要守三年之喪，對于國家和民眾的財富精力是很大的損害，因此，墨子主張節(jié)葬短喪。他說：“上士之操喪也，必扶而能起，仗而能行以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，聽獄治政。使士大夫行此，必不能治五官六府，辟草木，實倉瘭。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿也。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織綞。細計厚葬，為多埋賦之財者也；計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。?從這些節(jié)用思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點：

第一，從衣食住行方面給出的詳細規(guī)定來看，它們主要是一些消費行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。在消費問題上，墨子的觀點是那些為了滿足生活的基本需要的消費，是切合實用的消費，也是正當?shù)南M，反之，則是沒有實用價值的奢侈消費，是不正當?shù)南M?！肮?jié)用”的消費行為規(guī)范，正是對那些奢侈消費的道德約束和限制，這些行為規(guī)范連同與之相關(guān)的消費思想一起構(gòu)成了墨子消費倫理的基本內(nèi)容。

第二，墨子在注重節(jié)用的同時，也強調(diào)生產(chǎn)之重要性。他以為要使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，使一切人民皆能維持一定的消費水平，就必須加強生產(chǎn)。故謂“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也?！背松a(chǎn)之外，還要注意防范不時之災(zāi)，即所謂“國備”，他說：“國無三年之食者，國非其國也。家無三年之食者，子非其子也。此之謂國備?！薄Ｄ佑^察到了生產(chǎn)與需要之間的矛盾，一方面是要加緊發(fā)展生產(chǎn)，另一方面，節(jié)儉消費、抑制需要、適當積累亦是不可少的。在物質(zhì)財富不豐盈的古代社會，墨子的節(jié)用不僅反映了小生產(chǎn)者及下層勞動人民的利益和要求，也是一種消極地適應(yīng)低水平生產(chǎn)的有效消費方式和生活態(tài)度。第三，古代社會，廣大小生產(chǎn)者和平民生活貧困，節(jié)用是他們本來的持家之道。墨子對衣食住行的節(jié)用規(guī)定，主要是針對當時的統(tǒng)治階級而言的。墨子批評當時統(tǒng)治階級不滿足實用，追求享樂，形成奢侈揮霍之風，為衣服，“以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為碾，女工作文采，男工作刻鏤，以為衣服”；為飲食，“以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾噎”；為宮室，“以為宮室臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”；為舟車，“飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑”；為喪葬，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”。為滿足享樂消費，統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，其必然結(jié)果是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。尚儉節(jié)用，本為先秦各學(xué)派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標準和內(nèi)容，對消費行為予以規(guī)約，把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級。墨子這一節(jié)用的思想已經(jīng)超越了純經(jīng)濟學(xué)的意義，閃爍著倫理智慧之光。

二、節(jié)用的價值指導(dǎo)與目的：“興天下之利”

與儒家哲學(xué)之根本觀念不同，儒家“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，而墨家則專注重“利”，專注重“功”，”“功”和“利”是墨子思想的根本出發(fā)點。其“興天下之利”的功利主義思想，雖然不是直接思考消費倫理問題的，但客觀上還是對墨子節(jié)用、節(jié)葬等消費思想有著重要的、直接的影響。墨子言利。他說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！?/p>

“何謂三表，子墨子言日：有本之者，有原之者。有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！蹦诱J為，一切行為，皆以“興天下之利”為其價值目的，而“國家百姓人民之利”則為一切價值之最終標準。與墨子相反，儒家區(qū)分了義與利：君子喻于義，小人喻于利，義與利是相對立的；墨子則認為義利是一致的，義，利也。墨子認為天下奠貴于義，有義則治，無義

則亂，義是利于天下的。墨子的利，指公利，也是道德的最高原則，善惡之分皆由此為標準。在墨子看來，國家百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”，凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無益或有害，“一切價值，皆依此估定?！比嗣竦母皇热皇菄野傩杖嗣裰罄蚨?，有關(guān)富民養(yǎng)民，豐衣足食的實現(xiàn)方式就顯得非常重要。墨子強調(diào)，“財不足則反之時，食不足則反之用”。財利不足，就要反過來注重按農(nóng)時耕種，遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律；食不足，則要節(jié)用，反對奢侈，去除無用之費，才能“興利多”。

以同一理由，墨子認為儒家堅持厚葬久喪，守孝三年，是對人力物力的巨大損害，使財貧，人寡而國亂，“足以喪天下”，應(yīng)該予以去除。墨子的“節(jié)用”之法之于國家百姓人民的“富”、“庶”、“興利多”的意義十分重要，于國于民都是須臾不可少的，其倫理價值也因此凸顯出來。

基于“興天下之利”之價值指導(dǎo)，墨子倡導(dǎo)近于苦行主義的節(jié)用思想。當然，墨子并不是要完全的禁欲，而是節(jié)制一些人的非基本的欲望，以求天下人最基本欲望的滿足。墨子反對美服、美色、甘食、安逸，是要犧牲目前的一切享受，以求人民皆能維持生活。其“不侈于后世，不靡于萬物”，“以自苦為極”的消費倫理思想，皆是“興天下之利”，為達到利民、利國、利天下之目的。

三、墨子消費倫理思想的局限與意義

中國古代經(jīng)濟思想史中，墨子的消費倫理思想獨樹一幟。墨子及其弟子以為世上人人皆須勤苦節(jié)欲，所謂“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。在消費問題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活，給人們留下了深刻的印象。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”，是種固定的、僵化的、較低的消費標準。

墨子指望人們能遵循“節(jié)用之法”，從而抑制侈靡浪費，化解生產(chǎn)與需要之間的矛盾，在物質(zhì)財富不充盈、饑寒交迫的古代，墨子的思想是有其積極意義的。但是，從社會發(fā)展的長遠前景來看，隨著生產(chǎn)的擴大，經(jīng)濟的發(fā)展，財富的增多，社會需求和社會消費也在增加，這是不可遏制的歷史潮流。因而?！澳悠髨D極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費，實際上就違反了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會有什么結(jié)果的。而這，就正是小生產(chǎn)勞動者的狹隘眼界的悲劇?！睆默F(xiàn)代市場經(jīng)濟的眼光來看，人為地限制消費，滿足于僅僅食飽衣暖是不可能的。消費與生產(chǎn)互相影響，消費已成為社會再生產(chǎn)的充分必要條件，成為了國民經(jīng)濟運行的原動力。并且，隨著大眾消費時代的到來，以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)向了以消費為主導(dǎo)的社會，消費在人們的生活中扮演著愈來愈重要的角色。其次，墨子不能理解到，在以封建地主土地所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟體系下，即使勞動人民加緊發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約，統(tǒng)治階級也會加大剝削力度滿足他們窮奢極欲的生活，使得在消費問題上只能是統(tǒng)治階級奢侈而勞動人民始終貧窮。這里，我們看到了墨子消費倫理思想的局限。

顯然，墨子獨特而深刻的消費倫理思想還具有不容忽視的積極意義。首先，墨子主張不論平民百姓還是統(tǒng)治階級，人人皆要節(jié)用尚儉。儒家也尚儉，但儉的具體標準是依禮而行，以禮為度，所謂“儉不違禮”，“用不傷義”。就是說，消費要符合個體名分地位和身份，是一種名副其實的等級消費，反映了儒家仁學(xué)道德觀的不平等性。而墨子相信，“官無常貴，民無終賤”，墨子希望通過推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級的奢侈消費，消除消費上的不平等現(xiàn)象，實現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會政治理想。墨子的消費思想有著統(tǒng)治階級所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛的倫理精神。其次，墨子的節(jié)儉以“國家百姓人們之利”為旨歸，體現(xiàn)其無私奉獻和自我犧牲的精神。墨子是典型的功利主義者，但其所求之“利”是“利天下”，為了天下百姓之富庶安康個人犧牲一切亦在所不惜，由此，《淮南子·泰族訓(xùn)》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈火，死不還踵”。墨子及其學(xué)派“先天下之憂而憂”，對國家社稷和人民富有強烈的責任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。毋庸置疑，墨子這種自奉甚儉，無私奉獻的思想和行為，對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下公民

道德建設(shè)是大有裨益的。第三，墨子及其追隨者作為同廣大勞動人民有密切聯(lián)系的一個學(xué)派，重視生產(chǎn)勞動，尊重勞動成果，其兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的消費倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒價值。

第二篇：墨子讀后感

讀《墨子》有感

閱讀版本：《墨子》，劉悅霄 撰，內(nèi)蒙古人民出版社2006年

讀書對每個人來說，都有不一樣的感覺。一千個個讀者，就有一千個哈姆雷特。翻開《墨子》，撥開重重的歷史迷霧走向墨子，靠近他的思想、性格，傾聽他沉潛舒緩的低俗，我們講頓悟生命中的大智慧，洞見歷史深處的大光明，獲得對自身及周圍世界的別樣的感受。《墨子》在我看來就是春秋戰(zhàn)國時期的一本百科全書，它涉及了政治、思想、科技、軍事等各個領(lǐng)域。今天，我將和大家分享讀完墨子以后的感受。

一、兼愛之道

用現(xiàn)代人的觀點來看，墨子出身和我們大多數(shù)人一樣，是平民，他沒有很厲害的父親，身后沒有強大的靠山，他的家境并不寬裕，估計就是一個可以基本維持日常生活的水平。后來因為他才華出眾，有不少王公君主向他請教，很多人追隨他。但他沒有那種終于熬出頭的感覺，他沒有過上養(yǎng)尊處優(yōu)的日子，依然穿粗衣，著草鞋。或許正因為這樣的出身，他更加的了解平民百姓，才會沖破尊卑貴賤的封鎖線，為他們說話，反應(yīng)他們的心聲，所以提出了“兼愛”，他在《兼愛》上中下三篇里，反復(fù)說明“兼愛”是根治亂世之道，是促進和諧之理。“當察亂何自起，起不相愛”，墨子很明智，他很早就從根本上看出為什么當時那個社會會有戰(zhàn)亂，就是因為人們不相愛。他列舉的那些例子很不美好，“臣子之不孝君父，所謂亂也”，“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然…….” 但一切都是不可磨滅的事實。他希望大家沒有貧富的觀念，相互愛戴，不以自己為中心。

當然，“兼”是墨子理念的關(guān)鍵詞，兼，有“廣”和 “全”的意思，還有一個是一方對另一方的意思，顧名思義，“兼愛”，一方對另一方的付出，不分貴賤，不分尊卑，不分強弱，不分詐愚?？缭綍r代的封鎖線，彼此相愛，墨子說的明白：“有李者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。這是他的理想，在幾千年后的今天，實現(xiàn)了。各種基金會的建立，各種貧困人得到幫助。

現(xiàn)代社會，科技發(fā)達，電腦、手機等通訊工具拉近了人們之間的距離，但是，一切依然存在不美好，人們心理的重負、精神上的壓力和對未來的憂慮卻在一天天地加重。醫(yī)學(xué)報告說，近年來患精神障礙的人數(shù)急劇增加，心理門診人滿為患。人與人之間的交往不再那么單純，總是或多或少的帶著一點利益，這讓人感到難過。我們知道，兼愛思想是為全天下的人著想的，我們應(yīng)該用用胸懷，用寬廣的胸懷去愛眾人“愛人，待周愛人而后為愛人?！薄安粣廴?，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣”。用一顆仁愛之心去對待身邊的人吧！利益什么的放一放，學(xué)會愛人，最后付出終會有回報，“當兼相愛、交相利”不就是這個道理。

二、修身之道

“志不強者智不達，言不信者行不果”“本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏” 在人生里，每一個人都有其獨特非凡的素質(zhì)，有的香盛，有的色濃，很少很少能兼具美麗而芳香的，因此我們不必欣羨別人某些天生的的素質(zhì)，而要發(fā)現(xiàn)自我獨特的風格。良好的修養(yǎng)代表著一個人是否走向成功，修身是人格的一種培養(yǎng)，每個人都應(yīng)該培養(yǎng)屬于自己獨特的人格魅力，擁有良好的素質(zhì)，做一個受歡迎的人，做一個真正仁義的人。“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身”。我們是世俗之人，就應(yīng)該明白在這個世俗中的生存之道，雖然世俗，卻不失去美好?；蛟S這話很糾結(jié)，但我覺得就是這樣就好，學(xué)會修身養(yǎng)性就是我們該做的第一件事。有人說墨子就是一個自討苦吃的人，他明明可以過上很好的日子，為什么卻選擇到處奔波，意義何在。什么是苦，什么是樂，各自的看發(fā)不一樣。在我看來，就是吃得苦中苦，方為人上人。生活不可能一帆風順，卻不失平坦，我們要做的其實很簡單，尋找人生路上的平坦，尋找苦中的甘甜。

社會是一個大的群體，人與人之間的交往也需要很多技巧。我們無法去要求別人如何做，那就要求自己吧！從自身出發(fā)，主動跨出交友的第一步。當然也有墨子也告訴我們一些叫技巧，讓我們在交友的過程中少走彎路。“將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止”這兩句語言平易淺近，所說的道理也很樸實。做事的時候多為他人著想，利于別人的事多做些也無傷大雅，不能因為對自己沒有好處就不去做。除此之外，我們還應(yīng)該“愛人者必見愛之，而惡人者必見而之”，人與人之間的關(guān)系總是相互的，你如何對待別人，別人也會如何對待你。如果你希望得到一份真心的友誼，那么你自己就應(yīng)該在交朋友的時候是用心交的，而不是敷衍了事。這些何不為一種修身？

三、幸福之道

人生的意義是什么？不就是追求幸福嗎？不同的人，對幸福的感知是不一樣的。對于母親來說，孩子健康成長，家庭和諧就是幸福；對病人來說，擁有一個健康的身體就是幸福；對于旅行者來說，走遍世界各地，領(lǐng)略不同風景就是幸?！?.而墨子認為，人的幸福是從“利人”中得來的。何為“愛人”？何為“利人”？其實就是自愛與他愛的關(guān)系。

人生而有一種自我保護的本能，自私是人的本性，它雖然是個貶義詞，但我們不可否認，這就是事實。我們要做的則是把握良知的度，平衡好其中的利益關(guān)系?！皭廴瞬煌庖?，已在所愛之中”，兼愛并不把自己排除在外，自己也在兼愛之中。自愛，應(yīng)該樹立自己美好的形象，讓社會認可你。自愛并不是自己一個人的事，自愛完全不等于獲取私人利益。真正的自愛者，有時會犧牲自己的利益，以他人利益為主。

他愛，是對自愛的補充，沒有他愛，自愛便是不完整的?！皭廴死苏?，天必福之”，懂得他愛的道理，人就活出了一定的境界。對自己生活周圍的人富有愛心，有句老話不是這樣說的嗎？“再家靠父母，出門靠朋友，”身邊的朋友、同事與我們都有著千絲萬縷的聯(lián)系，有著共同的生活經(jīng)歷，或是一起相伴度過漫長時光，對他們懷有同情和關(guān)切之心，能夠使自己的生活環(huán)境融洽、祥和、溫馨。“愛人利人以得福者”愛護幫助他人是能得到幸福的。

四、安寧之道 在這個紙醉金迷的社會中，誘惑有很多很多，稍不留神就會被這種思潮各種時尚各種信息裹挾著奔來涌去，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，使自己迷失最初的方向，甚至誤入歧途。因此，我們要以一種平常心去對待這個社會，不去趕什么浪潮；不違背自己的心愿去迎合討好各種人。把握住自己，從從容容，自自然然。對個人，對人生，對社會保持清醒的認識，遇事不亂，淡泊明志，寧靜致遠。

一個人在人生的起伏變化中未能保持住本真自然的心境。社會上有形形色色的人，總有那么幾個和你志同道合，也有幾個和你背道相馳。與我們不同道的人，對我們也或多或少有意見，而對于這類人，我們就要以一顆平常心來對待，“譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民,無所依矣”，說的不就是這個道理嗎？反駁的最好武器就是沉默、忽視。不要去承認別人對你說誹謗，不要去爭個什么，多一點平常心，少一點勝負心，也許對生活的感覺就會大不一樣。

當然，人對自己也要以一種安寧的態(tài)度，不妄自菲薄，不自以為是，不看輕別人?！熬硬荤R于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容。鏡于人，則知吉與兇?！蔽覀円m當?shù)丶媛犝\實之言，從別人眼里看到不足的自己，努力讓自己變得完美。

五、攻守之道

在人生的道路上，我們很有可能面對很多的選擇，無論大小，無論何時何地，我們的選擇都有可能會影響我們的一生，而墨子的“兼愛、非攻”等思想，除了在政治與軍事上有許多真知灼見，同樣也可以幫助我們領(lǐng)悟生命中的攻守之道。

我們每一個人都有可能是上位者，作為一個企業(yè)的上位者，要統(tǒng)領(lǐng)整個企業(yè)的人，必須要有一定的技巧，才可以帶領(lǐng)本企業(yè)走上致勝的道路。常說三軍易得，一將難求，二十一世紀最缺的便是人才，墨子已經(jīng)指出：“所信不忠，所忠者不信，六患也”。用人不疑，疑人不用，善于發(fā)現(xiàn)身邊的人才，并信任他，同時也要愛他，給他恩惠，恩威并施，方能以守為攻。企業(yè)的根本是為了利益，但是什么樣的利益，才算真正的利益，怎么做才能在獲利的同時也得到別人的稱贊呢？“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。”正好解決了所有的問題。最后，身為一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在面對各種企業(yè)之間的競爭的時候要做到“處大國不攻小國,處大家不篡小家,強者不劫弱,貴者不傲賤,多詐者不欺愚”，對待自己的競爭對手要和善，沒有永遠的對手，以這樣的心態(tài)，那么，最終立于不敗之地。

《墨子》一書告訴我們各方面的道理，“若皆仁人也，則無說而相與”如果身邊都是仁者之士，社會就不會有那么多的欺騙，多一點關(guān)愛，多一點體貼，少一點責罵，少一點埋怨，只要一點，你會發(fā)現(xiàn)生活其實也有陽光。原文出處：

【1】“當察亂何自起，起不相愛?！背鲎浴都鎼凵稀?【2】“臣子之不孝君父，所謂亂也?！背鲎浴都鎼凵稀?/p>

【3】“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然?！?出自《兼愛上》 【4】“有李者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”出自《尚賢下》

【5】“愛人，待周愛人而后為愛人?！背鲎浴缎∪　?/p>

【6】“不愛人，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣。” 出自《小取》

【7】“當兼相愛、交相利?！背鲎浴都鎼壑小?/p>

【8】“志不強者智不達，言不信者行不果?！背鲎浴缎奚怼?【9】“本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏?！?出自《修身》

【10】“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身?！?出自《非儒下》

【11】“將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止?！背鲎浴斗敲稀?【12】“愛人者必見愛之，而惡人者必見而之。”出自《兼愛下》 【13】“愛人不外已，已在所愛之中?！背鲎浴洞笕　?【14】“愛人利人者，天必福之?！背鲎浴斗▋x》 【15】“愛人利人以得福者?！?出自《法儀》 【16】“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！背鲎浴端尽?/p>

【17】“譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民,無所依矣。” 出自《修身》

【18】“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容。鏡于人，則知吉與兇?！背鲎浴斗枪ァ?/p>

【19】“所信不忠，所忠者不信，六患也?！背鲎浴镀呋肌?【20】“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之?！背鲎浴斗枪ハ隆?/p>

【21】“處大國不攻小國,處大家不篡小家,強者不劫弱,貴者不傲賤,多詐者不欺愚?！背鲎浴短熘尽?/p>

【22】“若皆仁人也，則無說而相與?！背鲎浴斗侨濉?/p>

第三篇：《墨子》讀后感（通用）

《墨子》讀后感（通用10篇）

當細細品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的《墨子》讀后感（通用10篇），歡迎大家分享。

《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個謎團。

雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。

它的影響深遠，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說法。他認為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。制造過望遠鏡與我國歷史上最早的照相機。學(xué)者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來了解墨家的核心思想。

墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。我們在學(xué)習歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護的是君主制度。

所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應(yīng)當互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。

二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標準，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當今各國人民所期望的。

三是經(jīng)濟思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。

在禮樂秩序時期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當時社會生產(chǎn)力低下的時期，人力財力都十分有限，受苦的當然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個重要原因吧！在當今社會飛速發(fā)展的時期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個思想中我最認同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個觀點正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。

《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠不過時，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習！

山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統(tǒng)治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。

孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現(xiàn)在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。

我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？

或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習。

隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。

感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！

文化是民族的符號，一個民族的崛起，除了經(jīng)濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。

隨著時間的流逝，隨著中國經(jīng)濟的騰飛，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之擺在我們每個炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅！在這個意義上，傳承和弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是我們的首要任務(wù)。今年來，隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，整個社會對中國傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加，對經(jīng)典的關(guān)注程度也越來越高，在我們整個神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來越濃厚，在此之上，我們還應(yīng)與其他文化取長補短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把時空跨越，把國界跨越，把具有當代價值的文化精神弘揚起來，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。

墨家是春秋戰(zhàn)國時期一個非常具有開拓創(chuàng)新精神的學(xué)派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認為社會**攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現(xiàn)的理想。“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財富埋在墳?zāi)估铮熬脝省笔怯绊憚趧由a(chǎn)的，因為這樣會阻礙國家富強。另外，墨家學(xué)說的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學(xué)說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的'幻想，反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益。“明鬼”也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。

墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學(xué)習墨家思想時也要加以辨別。

進入21世紀的新中國，在世界經(jīng)濟全球化時代，繼承和弘揚了墨子的人文關(guān)懷和人道主義，這對于解決人類社會發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實問題都有重要意義。

記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法僅僅用著八個字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的 自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。

我個人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。

墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法，因為墨子知識在學(xué)習儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。

將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節(jié)用”的主張?！皬姳尽奔醇訌娹r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟，“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。

墨子有讀到的見解?！凹鎼邸迸c“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點完全適用于我們現(xiàn)在社會。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。

墨子的思想，于今，意義重大。

《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。

墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學(xué)識淺薄也。

首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當時只是簡略的介紹，后來進了大學(xué)，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。

“兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當時的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進步意義，在當今社會，也或多或少有些體現(xiàn)。

兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也?！贝笾乱馑季褪牵煜氯讼嘤H相愛則治，互相仇恨則亂。即使在現(xiàn)在，這個道理也依然實用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當然，那只是一種理想社會，現(xiàn)在想實現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性。

其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。他認為，大國攻打小國，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！痹斐扇嗣袼劳?，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認為是為人民除暴安良的戰(zhàn)爭，他極為支持。

“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費，以諍諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。

個人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當時并沒有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動者的利益，反對貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會生產(chǎn)，在各派中獨樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠。

總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實求利的經(jīng)濟理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。

魯迅先生評價墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對墨子歷史地位的肯定?！赌印愤@部偉大作品無論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著非凡的貢獻。

說的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當不拘一格，決不能任人唯親。當官和老百姓應(yīng)該平等，不能因為當官就顯得高貴，平民就低賤，當官的要愛護百姓，而老百姓也得當官的服從。這也與我們現(xiàn)代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水。《墨子》中哲學(xué)思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點就是否定唯心論。墨家認為知識從三方面來，一是直接學(xué)到的知識，二是通過思考、推導(dǎo)出的知識，三是在實踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對立的，這是其先進性的一個體現(xiàn)。我覺得還有一個讓我覺得很進步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認為人生而平等，沒有貴賤之分。人跟人之間應(yīng)當相親相愛，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實。

墨家思想固然有其先進性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認同唯心論了，這是他思想不完善之處。

總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，到后來，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱。

我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學(xué)習儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節(jié)用”的主張?！皬姳尽奔醇訌娹r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟;“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。

治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。他認為社會**的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學(xué)習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。

《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們?nèi)W(xué)習，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書

看完《論語》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時的其他“子”，因為《孟子》倡導(dǎo)人之初性本善，后來因為環(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認為人之初性本惡，需要教師的教導(dǎo)，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》，以便跟《孟子》對比著學(xué)習。

網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點發(fā)生了根本的改變，原來從內(nèi)心我是更認同《荀子》的，但荀子的文章太長、滔滔不絕，可能是認為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無是處，其過分強調(diào)“禮”的重要與我的認識也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。

反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點也相同，其注重工科科技的實踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護者，難怪《呂氏春秋》中記載，當時儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時，也是曾經(jīng)輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了2000多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了。

我國先秦時期是一個戰(zhàn)爭頻繁，同時也是一個各種思想活動非常活躍的時期。在這一時期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認為是當時最具影響力的思想派別。其中墨家是一個較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國時期就成為了一個盛極一時的思想政治團體，它的學(xué)說與儒家的學(xué)說并稱為當時的顯學(xué)。戰(zhàn)國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”而另一方面，在進入封建社會以后，由于種種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學(xué)說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對它進行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因為后世對先秦墨家學(xué)說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時期記載墨家學(xué)說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。

我認為墨學(xué)研究存在這樣一個特點，即同儒，法，道家相比，學(xué)術(shù)界對墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問題上學(xué)者們的爭議卻很多，而學(xué)者們在對自己所持觀點進行論證和對他人觀點進行批駁時，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說的實質(zhì)。

《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學(xué)說有關(guān)各個方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思“尚同”是墨子政治主張的第一要義?！赌印芬粫械纳型紫汝U述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認為在沒有刑政的社會初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”于是“天下之亂，若禽獸然?！彼阅诱J為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立“正長以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個問題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果？因為許多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當事人自己通過彼此的妥協(xié)和讓步來解決，沒有必要去否定他人的“義”。而這樣一來墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問題了嗎？不是。因為再進一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當事人自己協(xié)商解決，也就是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對一的必然，不是說有一次“義”的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說在“義”的不同和沖突這樣一個背景下，不可避免的會有當事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說墨子的這個立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認為只有設(shè)立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？

以上是兩個很關(guān)鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實世界告訴了我們答案。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎？應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來看待這一問題的，而經(jīng)過了漫長人類社會發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個問題在不同的歷史時期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會科學(xué)也是如此。在墨子生活的時代里，在人類歷史發(fā)展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎？即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內(nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當時的社會現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。

墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。

墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對當時社會**，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找**的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實現(xiàn)。當然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。

宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。

墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來在法家那里得到了發(fā)展和實際運用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權(quán)利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個深刻的矛盾。這個矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點。

尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生?？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學(xué)習和掌握維護奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復(fù)禮為仁”?？梢?，只有用周禮約束自己，虔誠維護周禮，才算得仁人、君子。

墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。

墨子極其反對音樂，提出非樂觀點。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子所以“非樂”，不是因為他不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認為在當時財用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認為禮樂可以教化百姓，維護統(tǒng)治。

墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。

墨子在認識論方面，提出了判斷是非真假標準的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗、群眾的直接經(jīng)驗和實際效果來判斷是非，在認識發(fā)展史上是一個很大的進步。但是，墨子的學(xué)說以實用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對現(xiàn)實中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。

儒家墨家有不同的社會基礎(chǔ)，代表不同的社會階層的利益和價值取向，墨學(xué)有人民性，墨子是勞動者的圣人。

第四篇：墨子 讀后感

《墨子》讀后感

09統(tǒng)計二班

劉偉

2009710072

對于墨子，以前不說很陌生，也算是了解不多，除了在歷史教科書中學(xué)過有關(guān)他的簡單常識，知道些姓氏名誰生存年代和“兼愛”“非攻”等主要主張，再就是在語文教科書中學(xué)過其《公輸班》一文，知道其如何跑到楚國跟公輸班進行道義上的交涉技術(shù)上的演練最終讓楚王取消攻打宋國計劃的故事，其余則知之甚少。后來說墨子乃是滕東木石處的本地人，后來在市里火車站廣場上豎起了墨子銅像，又在龍泉廣場西側(cè)的龍泉塔下建了墨子紀念館，我也沒有多注意。直到單位領(lǐng)導(dǎo)研究墨學(xué)而且有所成就，我得到其簽名著作，空閑中有時翻閱消遣，雖不大專心多是囫圇吞棗也畢竟慢慢多了解了些。

墨子可謂是個理論和實踐兩方面都很牛的人，最早的小孔成像和一大堆兒科技成果，而且是標準化程序化規(guī)范化的東西，很容易普及推廣，而且效果極佳，墨守成規(guī)就可見他在科學(xué)和標準化等方面的成就。他的政治主張也頗得百姓擁護，哲學(xué)方面同樣有才，為了實現(xiàn)其理念，還自己組織了非政府的軍事武裝，其軍事才能也很突出。不管因為其自組武裝行俠仗義說他是俠義的首倡者還是“黑社會”鼻祖，他是一個非常個性的有思想的人物，也因此他的學(xué)說遭到了統(tǒng)治者得打壓，但墨家其平民觀念和俠義思想在當時確實都有很大的影響力，對今日也有些參考價值。

《墨子》之中各篇文章的排序該是特意安排，墨家先是苦口婆心勸諫國君要重用賢良，約束自己，還要注意別折騰，注意治國的諸多問題，還要克服已有的或是可能有的太多問題，等等，可以說前頭用名利來引誘，再輔以不然則“后果很嚴重”來嚇唬，只求國君能當個他心目中的明君，給百姓一個和諧。然后接著是一大堆的專業(yè)性治國治民主張建議等等，盡可放心采用，該是很有療效。墨子的一些觀點在當時該是很有用的，對百姓也是很有好處的，如今兩千多年過去了，他的一些思想還熠熠生輝，讓人嘆服。當然，人都逃不脫歷史的局限，我們學(xué)習墨子當然也該辯證，不能全拿來當做經(jīng)典，畢竟時代變了。

墨子文中字里行間看出的當時的弊端和弊政就已經(jīng)很多，任官方面墨子多次提到“今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也?！蓖瑯訖M行的是官二代富二代或是裙帶關(guān)系，與墨子倡議的量才使用相距千里，其主要問題還是當權(quán)者的問題，官僚的問題。墨子的很多觀點和想法是好的，但結(jié)果跟后來我們知道的一樣。當權(quán)者生活方面的奢華也一般無二，奢華的宮室、華麗的服裝、浪費的飲食、豪華的舟車，還有大量蓄私等行為，無疑都是不利和諧的，也已大量存在于當時，人的陋習從那時就大量存在，如今還在延續(xù)或是發(fā)展了下而已。我贊成墨子的很多觀點，很多也可借鑒至今日，比如《辭過》，如今一心發(fā)展經(jīng)濟刺激消費就不是好事，甚至可以說人類正不斷“發(fā)展”著“競爭”著直至彼此一起走上絕路。后世人接過的會是怎么樣的一個世界？當今一面說要節(jié)約能源保護環(huán)境，另一方面拼命都要刺激消費糟蹋資源，二者本就是相對的。無盡的欲望會帶來災(zāi)難。

記得當初在學(xué)校學(xué)歷史時，教材里最主要介紹的是墨子的“兼愛”和“非攻”，對其他包括尚同尚賢等觀點都未太突出強調(diào)?；蚴鞘菚r代的局限，或許是墨子心里明白嘴上沒法說，靠明君實現(xiàn)精英政治，靠當權(quán)者的道德自我約束他們自己，太難了，“兼愛”和“非攻”很好，可古今中外——包括而今的民主典范國家——又在哪里得到真正實現(xiàn)過？現(xiàn)實是殘酷的，人性的世界也只遵循叢林法則。大家嘴上都可以說得冠冕堂皇，實際上還是我想怎樣就怎樣，只要我喜歡！要改變赤裸裸的叢林法則實質(zhì)是不可能的，而通過比如墨子等人的主張可以在一定程度上緩沖一下矛盾，對社會各種力量間的行為進行一下規(guī)范，維持盡可能的讓大家都能接受的狀態(tài)。如今同樣如此。

對傳統(tǒng)文化，該辯證著分析，不要死抱著傳統(tǒng)，如今大講傳統(tǒng)也不能太絕對，對傳統(tǒng)文化不必奉若神明死命弘揚，而應(yīng)有選擇地擇其善者而從之，其不善者而改之。我國的傳統(tǒng)封建文化有些利民的成分僅為點綴而已，主要實際宣揚的是君君臣臣父父子子之類的等級觀念，要求對上要絕對服從，可對百姓來說上層靠得住嗎？靠上層的道德自我約束根本不靠譜，無法保證任何東西。另一方面士大夫的個人修養(yǎng)和安身立命方面說是修身齊家治國平天下，則不免是過于自我陶醉一廂情愿地把解救天下的擔子（實是欲望）全攥在自己手里，說的是貢獻，其實是控制，是實現(xiàn)自己個人理念上的私欲，無非是把自己的絕對“正義”觀點強加給人，而不是“已所不欲，勿施于人”。專制的傳統(tǒng)下產(chǎn)生不了現(xiàn)代的文明民主制度。墨子為天下著想勸諫國君實施墨家的政治主張，也不是每一條建議都正確得可以超越時空，不管怎么樣，不管在什么時代，為天下的安定為百姓的幸福振臂而呼的人總是讓人敬佩尊敬的。

如今的世界比以前更復(fù)雜，我們也該立足現(xiàn)實兼顧長遠，克制欲望，協(xié)調(diào)協(xié)商，讓世界變成一個寬容的，節(jié)奏相對慢一些的和諧世界才好。

第五篇：公輸 《墨子》

教學(xué)目標：

1、了解墨子非攻的思想主張，認識非正義戰(zhàn)爭的罪惡，反對侵略，熱愛和平，盡自己所能為和平作貢獻

2、了解墨子；積累文言文常用詞語；學(xué)習本文敘事詳略得當，論理多用類比的寫法。

3、體會墨子高超的勸說藝術(shù)；感知文中的人物形象，揣摩人物語言，體會人物的思想感情；培養(yǎng)學(xué)生復(fù)述、翻譯、朗讀的能力和嚴密的邏輯思維能力。教學(xué)重點：

學(xué)習本文敘事說理的方法，理清文章思路，把握墨子勸阻楚攻宋的三個步驟；積累文言知識，提高學(xué)生的自學(xué)能力。

教學(xué)方法 ：誦讀法、質(zhì)疑法、討論法、練習法。教學(xué)時數(shù) ：3課時 教學(xué)步驟 : 第一課時

教學(xué)要點：

朗讀課文，整體感知，譯讀課文，積累文言知識，熟悉文意，理清行文思路。

一、導(dǎo)入新課

1、導(dǎo)言：今天開始我們來學(xué)習下冊中的第五單元的文言文，本單元所選課文是先秦諸子散文，它們產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，當時社會發(fā)生急劇變動，針對這種情況，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，提出了各自的思想觀點和政治主張，形成了“百家爭鳴”的局面。你能說出一些有代表性的流派嗎（儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜、兵等）？由“墨家”導(dǎo)入課文。墨家的創(chuàng)始人是誰，你知道嗎？

2、墨子和《墨子》介紹：（1）指導(dǎo)學(xué)生看課文注釋①（2）學(xué)生介紹自己搜集的有關(guān)信息。

墨子（約前476～前390），名翟（dí），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人，后長期住在魯國，戰(zhàn)國初期思想家、政治家、教育家，墨家的創(chuàng)始人。《墨子》原有71篇，現(xiàn)存53篇。是中國戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作總集。一般認為是由墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄，反映了墨家的思想。墨子宣傳“非攻”(反對掠奪性戰(zhàn)爭)“兼愛”(既愛自己和祖國，也愛別人和別國)等主張，反映小生產(chǎn)者的利益和愿望。今天我們就學(xué)習一篇選自《墨子》的文章——《公輸》。（板書：《公輸》）

3、背景：墨子所處的時代，各諸侯國掠奪性的戰(zhàn)爭頻繁不已，嚴重破壞了生產(chǎn)，甚至使下層人民被迫“折骨為炊，易子而食”。墨子希望解除勞苦大眾的苦難，這是他提出“非攻”“兼愛”等政治主張的思想基礎(chǔ)。當時楚國是大國，占有兩湖一帶廣大地區(qū)。宋國小，在今河南商丘一帶，但處于戰(zhàn)略要地。楚國用公輸盤制造的器械，接連打敗了周圍幾個國家，于是準備攻打宋國，墨子聽到了消息，便從魯國趕到楚國去止楚攻宋?！豆敗穼懙木褪沁@件事，具體地表現(xiàn)了墨子的“非攻”思想。

二、研習課文

1．整體把握，理解課文內(nèi)容。

（1）速讀課文，借助工具書和課下注釋掃清語音障礙。

（2）小聲閱讀課文，利用工具書及參考資料，疏通文意，找出疑難問題。（3）小組合作學(xué)習，將個人的疑難問題提交小組討論解決。教師巡視解惑。（4）全班共同解決小組中有爭議的問題。（5）教師指導(dǎo)學(xué)生積累本課的文言知識。

（教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容略）

2、學(xué)生輕聲朗讀課文，做好復(fù)述課文的準備。指名學(xué)生復(fù)述課文故事。

3、要求學(xué)生一邊自行默讀課文，一邊揣摩對話的語氣、語意，體會人物的心理，感受激烈、緊張的氣氛。

4、教師適當指導(dǎo)朗讀。略

5、分角色朗讀課文，一邊朗讀，一邊糾正，力求讀準。（敘述者、墨子、公輸盤、楚惠王）請大家再大聲地將課文朗讀一遍，進一步理解課文的內(nèi)容。

6、理清行文思路，整體把握文意

（1）提問：本文對應(yīng)的雙方是誰?主要人物是哪一位?墨子前往楚國的目的是什么? 明確：本文對應(yīng)的雙方是墨子和楚國的公輸盤、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國的目的是勸阻楚國攻打宋國，宣傳他的“非攻”思想。

（2）哪句話揭示了全文的主要事件？（公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。）（3）公輸班何許人也？楚國攻打宋國的這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)如何？

明確：注釋② 此場戰(zhàn)爭是“不義之戰(zhàn)”（以大欺小、以強凌弱的侵略戰(zhàn)爭）

（4）哪句話表現(xiàn)了墨子見義勇為和不辭勞苦的品質(zhì)？（子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。）

（5）為什么墨子從得到楚國攻宋的消息到見公輸盤，中間只用“起于魯，行十日十夜而至于郢”十二字來表達？（因為事情緊急，刻不容緩；墨子一路上的經(jīng)歷，與文章主題關(guān)系不大。）墨子為什么如此不辭勞苦？（為了實現(xiàn)“兼愛”、“非攻”的思想）解釋“兼愛”、“非攻”

（6）文中哪句話揭示了事件的結(jié)果？（楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣?！保?）請以“這篇課文敘述了________的故事，表現(xiàn)了________” 概括課文的內(nèi)容。如：這篇課文敘述了墨子止楚攻宋的故事,表現(xiàn)了墨子的機智、勇敢和善辯。

集體朗讀課文，進一步領(lǐng)會課文內(nèi)容和思路，體會對話的語氣、語意。

三、布置作業(yè)

反復(fù)閱讀課文，思考墨子是怎樣一步步地阻楚攻宋的？并仔細品味墨子的勸說藝術(shù)。

第二課時

教學(xué)要點：探究墨子止楚攻宋成功的奧秘，體味墨子的勸說藝術(shù)

一、朗讀課文，復(fù)習導(dǎo)入

二、精讀課文，探究墨子止楚攻宋成功的奧秘，體味墨子的勸說藝術(shù)

（一）學(xué)習課文曲折有致的故事情節(jié)

課文敘述了墨子止楚攻宋的故事，思考： 如果你是墨子的話，你想怎樣勸阻？（如果你遇到一個身強力壯的人無緣無故地欺負一個弱小者時，你想怎樣處理？）（1）速讀課文，概括出墨子勸阻楚國攻打宋國的三個步驟。（2）師生討論，明確：

第一回合是墨子使公輸理屈詞窮；? 第二回合是墨子使楚王理屈詞窮；

第三回合是模擬攻守，說明楚國攻打宋國不會有好結(jié)果，促使楚王放棄攻宋。

（二）分析第一回合（1）墨子為何先勸公輸盤？（2）墨子是如何勸說公輸盤的呢? 墨子見公輸盤，并沒有直接勸阻，而是先設(shè)下圈套（“北方有侮臣者，愿借子殺之?！保佼斈诱埞敋⑷藭r，公輸作何表示？（“不說”）

②墨子進一步說可以“獻金”，采用激將法，其真正的意圖是什么？

（真正的意圖在于步步激怒公輸盤，逼使他說出“吾義固不殺人”一類的話來。因為墨子料到公輸盤雖然在積極準備血腥的戰(zhàn)爭，但表面上必然會裝出堅持正義的樣子。公輸盤果然中計。）③墨子怎樣給予致命一擊的

墨子抓住公輸盤“吾義固不殺人”一語，駁斥了他的所謂的“義”

首先義正辭嚴地指出?宋何罪之有”，而后指責攻宋的不智——殺所不足而爭所有余。同時批評攻宋的不仁，因為宋本無罪。

得出結(jié)論：公輸盤的“義”是“不殺少而殺眾”，是更大的不義。

“知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強”是在指責公輸盤的不義嗎？（不是，是為了防止公輸盤以種種理由搪塞推托責任。）

墨子用“不可謂智?”不可謂仁”不可謂忠”不可謂強”不可謂知類”，從各個方面批判了公輸盤的行為．讓公輸盤陷入自相矛盾中而有口難辯。將幫助楚國攻打宋國的公輸盤置于理虧的境地。

（4）“公輸盤服”，此時公輸盤真的服了嗎？他取消了攻宋的計劃了嗎？你能揣測他此時的心理活動嗎？（沒 有真服，只是默認了攻宋的“不義”。他沒有取消攻宋計劃，只是狡猾地將責任推給了楚王。）（5）問題沒有真正解決，墨子善罷甘休了嗎？從文中哪一句可以看出來？

（沒有善罷甘休。從“胡不見我于王”可以看出來。從此處我們可以感覺到墨子的勇敢和果決。）

（二）分析第二回合：墨子說服楚王的過程

（1）墨子見到楚王，先舉了一個什么例子？目的是什么？

（“今有人于此…鄰有糟糠而欲竊之。”目的是誘使楚王自然而然地說出“必為有竊疾矣”之類的話來。）（2）墨子是怎樣借楚王的推斷說服楚王的？

（通過對比和比喻。首先拿楚國的土地、物產(chǎn)和宋國的土地、物產(chǎn)比較，然后把“王吏攻宋”的行為與“有人”的行為進行類比，說明楚之攻宋實在像患了偷竊一類的毛病，暗寓攻宋不智，實無必要之意。）（3）楚王是否承認墨子的道理？是否因之取消了攻來的計劃？

（楚王承認墨子說的有理，這從“善哉”一語可以看出。但并未因此取消攻宋的計劃，反而把球又踢到了公輸盤及其所研制的云梯面前，而且態(tài)度堅決地表示“必取宋”。）

三、課堂小結(jié)，布置作業(yè)

同學(xué)們，通過學(xué)習這節(jié)課我們重點探討了前兩個情節(jié)的內(nèi)容，欣賞了墨子巧妙的語言藝術(shù)。在這兩場智斗過程中，墨子令公輸盤“服”，令楚王稱?善”。但是，楚王仍然要“必取宋”，請同學(xué)們課后繼續(xù)閱讀下文，想想墨子是以怎樣的方式徹底“打敗”了楚國君臣，取得了這場斗爭的全面勝利。

第三課時

教學(xué)要點：繼續(xù)探究墨子止楚攻宋成功的奧秘，體味墨子的勸說藝術(shù)。延伸拓展，聯(lián)系實際談體會

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容，導(dǎo)入新課

二、分析第三回合

1、楚王把攻宋的希望寄托在公輸盤及其所研制的新式武器上面，那么 雙方又進行了怎樣的較量，結(jié)果怎樣呢？ 集體朗讀課文

公輸盤以新式武器及巧妙戰(zhàn)術(shù)與墨子進行較量，公輸盤“九設(shè)”機變，墨子“九距”，結(jié)果是“公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余”。

2、“公輸盤詘”說明了什么？（說明不論在道義較量上，還是在戰(zhàn)術(shù)較量上，公輸盤已告全面失敗。）

3、“吾知所以距子矣，吾不言”一句反映了公輸盤怎樣的心理狀態(tài)？（公輸盤兩戰(zhàn)皆敗，已然惱羞成怒，動了殺機。）

4、在危險關(guān)頭，墨子有什么表現(xiàn)？

（胸有成竹，鎮(zhèn)定、沉著，以“吾知子之所以距我，吾不言”針鋒相對）

5、墨子揭露了公輸盤“不言”的內(nèi)容，請問是什么？（“殺臣，宋莫能守，乃可攻也。”）

6、墨子是否徹底懾服了楚國君臣？為什么？

（是的。墨子最后向楚王攤牌：自己的弟子已經(jīng)協(xié)助宋國加強了防備，已持“守圉之器”而待“楚寇?”。這就徹底打破了楚國君臣妄圖依仗新式武器攻取宋國的夢想，不得不取消攻宋的計劃。至此，墨子取得了全面的勝利，達到了止楚攻來的目的。）

三、拓展延伸

1、體會全文，思考墨子止楚攻宋，是否僅靠鋒利巧妙的言辭？

（不是，除此之外，更重要的是靠墨子的技藝和宋國的戰(zhàn)備。由于有實力作后盾，墨子的話才更有力量，才更有取勝的把握。）

2、談?wù)勀銓φn文中的人物形象的看法 墨子：機智多謀、無所畏懼、鎮(zhèn)定自若

公輸：頑固、陰險、狡詐。在民間傳說中是能工巧匠，是正面形象，在本文中他既好名又好利，既要為楚國制造云梯攻打宋國，爭取楚王寵信，又要標榜自己有“正義感”。楚王：虛榮、愚蠢、陰險、狡詐。

3、模擬對話，通過激發(fā)學(xué)生想象，充分感受墨子的人格魅力

假如有時空隧道，你見到了春秋戰(zhàn)國時期的墨子；你會對他說些什么? 墨子機智、勇敢，敢于挑戰(zhàn)強國，誓死保衛(wèi)宋國，熱愛和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號，是和平的使者，應(yīng)是諾貝爾和平獎的首批獲得者。欣賞品味。

本文是一篇以記言為主，趣味盎然的散文，它生動的對話、鮮明的人物形象均給人留下極深的印象。（1）抓住矛盾，步步深入。攻宋和反攻宋，是貫穿全文的矛盾。文章記述這個矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展是步步深入的。起初墨子和公輸盤辯論，譴責攻宋“不義”，后來和楚王辯論，把攻宋與患了“竊疾”相提并論，就更深入地揭露了攻宋的侵略實質(zhì)。后來由辯論轉(zhuǎn)到了攻守之術(shù)的實際較量，直到打破敵人的一切幻想，就比原來更深入了一步，就在這對矛盾不斷發(fā)展、激化、解決的過程中，人物形象和主題思想越來越鮮明，令人感到真實生動。

（2）一波三折，懸念迭生。如墨子千里迢迢跑到楚都見公輸盤，人們滿以為見面后墨子一定會勸阻公輸盤攻宋，但墨子卻邀請公輸盤去殺人，出人意料地制造了一個懸念。見到楚王也是如此，人們以為墨子會勸說楚王，但墨子卻聊起了偷竊病。又是一處懸念。當人們讀到“公輸盤服”和楚王稱“善”的時候，一定會想到問題解決了，但這兩處各自均是波瀾又起，懸念再生，令人不讀不快。這種一波三折，懸念迭生的寫法產(chǎn)生了極好的藝術(shù)效果。

（3）運用排比手法，增強了語言的氣勢，增強了文章的說服力和感染力。如第一部分中的5個連續(xù)的”……不可謂……”在語勢上像連發(fā)的炮彈一樣有力，在內(nèi)容上從不同角度對公輸盤進行斥責，令其難以招架，無可推脫。

文章各部分的詳略應(yīng)隨主題的需要而定。

本文是表現(xiàn)墨子怎樣以自己大智大勇的精神止楚攻宋的。對楚國的準備情況和墨子赴楚的詳細經(jīng)過都是略寫，否則不僅會使行文顯得雍腫，而且容易沖淡主題。）

4、學(xué)習課文后，最大感受是什么？ 給予我們什么樣的啟示？

（國弱被人欺，落后就要挨打。只有把道義和實力結(jié)合起來，才能迫使侵略者收斂其野心。面對大國的不義之戰(zhàn)，要敢于斗爭。一方面要從道義上揭露其不義，使他們在輿論上威風掃地，另一方面，要從實力上作好充分準備，使他們的侵略野心無法得逞。這個道理，不僅被無數(shù)的歷史事實證明；而且在今天也不無借鑒意義。在強權(quán)肆虐橫行的國際環(huán)境下；我們只有壯大實力，才會永遠立于不敗之地。

可結(jié)合美伊之間的戰(zhàn)爭談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

5、課堂小結(jié)。

《公輸》通過墨子止楚攻宋的故事，生動地表現(xiàn)了墨子為實現(xiàn)自己的“非攻”主張，所進行的艱苦實踐和頑強斗爭精神，同時也暴露了公輸盤與楚王陰險、狡詐，從而說明了只有把道義和實力結(jié)合起來，才能迫使侵略者收斂野心。文章情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明，說理充分，語言生動，是《墨子》的代表作。

四、布置作業(yè)：課外閱讀收錄在魯迅小說集《故事新編》中的《非攻》。

板書設(shè)計： 公 輸 《墨子》 見公輸 墨子：聞警赴楚 公輸：義不殺人 以義相責 墨子：義不殺少

墨子 見楚王 楚王：必有竊疾

止楚攻宋 墨子：王吏攻宋 以智相責 智慧勇敢

與此同類

見公輸 公輸：九設(shè)械盡

墨子：九距有余 以技相較

持器待寇

人物

墨子 勸楚攻宋 “非攻”

公輸 吾義固不殺人－－義不殺少而殺眾 道義勝（辯才過人）

楚王 必為有竊疾也－－為與此同類

必取宋－－攻械盡，而守圉有余 實力勝（膽識過人）

欲殺之－－雖殺臣，不能絕也 公 輸

從容說課

《公輸》選自《墨子·非攻》，是《墨子》中最有文采和文學(xué)趣味的一篇。課文記述了墨子制止楚國攻宋的故事，詳細敘述了墨子同公輸盤、楚王作斗爭的經(jīng)過。墨子不僅以“非攻”的主張說服了對方，而且以實際的守御力量制服了對方，終于迫使楚王取消了這次侵略行動。文章情節(jié)生動，一波三折，懸念迭生；人物形象鮮明；言辭巧妙、鋒利。

書讀百遍，其義自見。教學(xué)本文，應(yīng)以誦讀法為主，輔之以討論點撥法、品讀法。在疏通文意的基礎(chǔ)上，先整體把握課文，然后啟發(fā)學(xué)生研習課文。先設(shè)疑，再讓學(xué)生從內(nèi)容、人物、寫作特點等方面鑒賞文章，然后點撥總結(jié)、拓展延伸。教學(xué)本文，重在引導(dǎo)學(xué)生品味墨子的勸說技巧，理解墨子的反侵略主張，認識非正義戰(zhàn)爭的罪惡，盡自己所能為和平作貢獻。

教學(xué)目標

知識目標

1．積累文言文常用的實詞，虛詞，把握疑問句、反問句的句式特征。

2．了解墨子及其非攻主張。

能力目標

1．體會墨子高超的勸說藝術(shù)。

2．感知文中的人物形象，揣摩人物語言，體會人物的思想感情。

3．品味賞析課文的美，培養(yǎng)學(xué)生閱讀先秦諸子散文的興趣。

德育目標

認識非正義戰(zhàn)爭的罪惡，反對侵略，熱愛和平，盡自己所能為和平作貢獻。

教學(xué)重點

1．積累文育知識，提高學(xué)生的自學(xué)能力。

2．理清行文思路，把握墨子勸阻楚攻宋的三個步驟。

3，背誦自己喜歡的句、段，增加語言積淀。

教學(xué)難點

鑒賞墨子的勸說技巧。

教學(xué)方法 1．誦讀法

2．討論點撥法

3．品讀法

教具準備

多媒體，錄音機、示范朗讀磁帶，教學(xué)圖片

課時安排

2課時第一課時

[教學(xué)要點]

資料助讀：朗讀課文，整體感知，譯讀課文，積累文言知識，熱悉文意，理清行文思路，理解文意。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語設(shè)計

設(shè)計(一)

魯班是我國古代有名的能工巧匠，同時他還是一位頑固狡詐，陰險狠毒的人。他的面前站著一位英勇無畏的外交家，他就是春秋戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨于。

設(shè)計(二)

當今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難罄竹難書．今天我們走近一位熱愛和平的人，他憑借自己雄辯的口才，巧妙的詞鋒以及果敢勇毅阻止了一場不義的戰(zhàn)爭，請看他非凡的表現(xiàn)。(多媒體插放動漫flash)

二、資料助讀

1．關(guān)于先秦諸子散文

先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代．主要的著作有《論語》《孟子》《墨子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等．先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：春秋戰(zhàn)國之交為第一個發(fā)展階段，以《論語》和《墨子》為代表?！墩撜Z》是較短的語錄體散文?！赌印吩趯υ捴杏凶h論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對話體論辯文，《莊子》接近專題論文．戰(zhàn)國后期為第三個發(fā)展階段?以《荀子》和《韓非子》為代表。

先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛?？傊惹刂T子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。

2．《墨子》及墨子

墨子，(約前468～前376)名翟，魯人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家，政治家，教育家，先秦堵子散文代表作家。曾為宋國大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。主張·兼愛”“非攻“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰(zhàn)爭，要求改善經(jīng)濟地位和社會地位的愿望，他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認為天有意志，并且相信鬼神。墨于的學(xué)說在當時影響很大，與儒家并稱為·顯學(xué)”。

《墨子》是先秦墨家著作，現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。《墨子》是我國論辯性散文的源頭，運用譬喻，類比、舉例，推論的論辯方法進行論政，邏輯嚴密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦堵子散文中占有重要的地位。

3．公輸

公輸，名盤，也作·“般”或·“班”又稱魯班，山東人，是我國古代傳說中的能工巧匠?，F(xiàn)在，魯班被人們尊稱為建筑業(yè)的鼻祖，其實這遠遠不夠．魯班不光在建筑業(yè)，而且在其他領(lǐng)域也頗有建樹。他發(fā)明了飛鳶，是人類征服太空的第一人，他發(fā)明了云梯(重武器)，鉤鉅(現(xiàn)在還用)以及其他攻城武器，是一位偉大的軍事科學(xué)家，在機械方面，很早被人稱為“機械圣人”，此外還有許多民用、工藝等方面的成就。魯班對人類的貢獻可以說是前無古人，后無來者，是我國當之無愧的科技發(fā)明之父。

三、朗讀課文，整體感知

1．教師示范背誦課文，學(xué)生聽讀，把握字音。

多媒體顯示：

生字：

械(xia)

軒(xuān)

鮒(fù)

梓(zī)

多音字：

輿(yǔ)

犀兕(xī

褊楠(piá nán)sì)

黿(yuán)罨(tuó)

請說之(shuō)

長木(zhàng)

公輸盤(bān)

見我于王(xiàn)

禽滑厘(gǔ)

通假字:

公輸盤不說(通“悅”，高興)

子墨子九距之(通“拒”，阻擋)

子墨子之守圉有余(通“御”，抵擋)

公輸盤詘(通“屈”，理屈)。

2．教師播放示范朗讀磁帶，教師提醒學(xué)生注意把握語氣，體會人物的心理，感受激烈、緊張的氣氛。

3．教師適當指導(dǎo)朗讀。

示例：

(1)子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。

加點詞須重讀，顯示墨子焦急的心態(tài)，他為了阻止楚宋之戰(zhàn)而不辭勞苦。

(2)公輸盤曰；“夫子何命焉為?”

讀出疑問語氣，顯示公輸盤恭敬請教之意。

(3)子墨子曰；“壯方有侮臣者，愿借子殺之?！?/p>

讀出祈使語氣，顯示蓄意提出無理要求之意。

(4)公輸盤曰：“吾義固不殺人。”

“義”字須重讀，顯示公輸盤以“義”裝點自己的味道，要讀出他一本正經(jīng)而又流露出掩飾不住的傲慢的語氣。

(5)子墨子曰：“然胡不已乎?”

讀出疑問語氣，顯示質(zhì)問、責備，催促之意。

(6)公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣”

公輸盤在無言以對的情況下，只好虛晃一槍，把矛盾的焦點轉(zhuǎn)移到楚王身上。要讀出他狡猾推脫而又仗勢欺人的語氣。

(7)王曰：“善哉。雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋?！?/p>

注意“善哉”的虛偽?！半m然??”則體現(xiàn)了一個霸氣十足的諸侯的強硬與蠻橫。

(8)公輸盤曰；“吾知所以距子矣，吾不言?！?/p>

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言?！?/p>

公輸盤在心里做著陰暗的盤算，要讀出陰險并帶有威脅意味的語氣。子墨子敏銳地揭穿這一陰謀，顯示出胸有成竹、鎮(zhèn)定沉著之意。

4．選兩位學(xué)生分角色朗讀，其余同學(xué)評點。

四、譯讀課文，疏通文句，熟悉文意

1．學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借用工具書，翻譯課文。

2．以小組為單位，針對翻譯中的疑難問題討論研究，共同解決。教師巡視各組，答疑解惑。

3．教師指導(dǎo)學(xué)生積累本課的文言知識。

教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：

(1)解釋下列加點的詞語。

請獻十金(請允許我，表敬詞)

荊之地方五千里(土地方圓，與現(xiàn)代漢語表意不同)

公輸盤九設(shè)攻城之機變(巧妙的方式?，F(xiàn)代漢語中“機變”為“隨機應(yīng)變”之意)

(2)一詞多義

公輸盤不說(高興)

見公輸盤(拜見)

請說之(解釋)

胡不見我于王(引見)

雖然，公輸盤為我為云梯(這樣)

然臣之弟子禽滑厘等三百人(但是)，不可謂知類(事理)

為與此同類(類別)

為楚造云梯之械(這樣)

子墨子聞之(代詞，指代造云梯攻宋這件事)

宋何罪之有(賓語前置的標志，結(jié)構(gòu)助詞)

臣以王吏之攻宋也(用于主謂之間，取消句子獨立性，結(jié)構(gòu)助詞)

吾知子之所以距我(“的”，結(jié)構(gòu)助詞)

(3)翻譯下列句子

夫子何命焉為?

譯：先生(有)什么見教呢？

宋何罪之有?

譯：宋國有什么罪過呢?

胡不已乎?

譯：為什么不停止(攻宋)呢?

胡不見我于王?

譯：何不向楚王引見我呢?

此為何若人?

譯：這是什么樣的人呢?

五、理清行文思路，把握文意

提問：本文對應(yīng)的雙方是誰?主要人物是哪一位?墨子前往楚國的目的是什么?

明確：本文對應(yīng)的雙方是墨子和楚國的公輸盤、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國的目的是勸阻楚國攻打宋國。

提問：談?wù)勀銓Ρ疚乃悸返目捶ā?/p>

學(xué)生討論。

成果展示：

1．以“見”字一線穿珠。

墨子見公輸盤→墨子見楚王→墨子見公輸盤

(1～12)

(13～16)

(17～22)

墨子勸阻楚國攻打宋國，可分為三個步驟：使公輸盤理屈詞窮，使楚王理屈詞窮；模擬攻守，擊敗公輸盤，促使楚王放棄攻宋。

2．以人物思想、態(tài)度的變化為線索組織全文。

背景交代 公輸盤“服” 楚王曰：“善” 公輸盤詘 楚王曰“善”

六、布置作業(yè)

1．熟讀課文，背誦自己喜歡的句、段。

2．閱讀魯迅的《故事新編·非攻》，全面了解墨子的性格。

第二課時

[教學(xué)要點]

探究墨子止楚攻宋成功的奧秘，體味墨子的勸說藝術(shù)，品讀課文，美點尋蹤；延伸拓展，聯(lián)系實際談體會。

[教學(xué)步驟]

一、學(xué)生齊讀課文

二、精讀課文，探究墨子止楚攻宋成功的奧秘，體味矗子的勸說藝術(shù)

1，墨子止楚攻宋戰(zhàn)略三步走。

學(xué)生分角色朗讀2～12段。

提問：墨于是如何勸說公輸盤的呢?

明確：墨子見公輸盤，并沒有直接勸阻，而是先設(shè)下圈套，請求公輸盤替他殺人，借此激怒公輸盤，引出公輸盤冠冕堂皇的理由“吾義固不殺人”。接著，墨子就抓住公輸盤這句話大做文章?！八魏巫镏小币痪?，輕描淡寫而又咄咄逼人，立刻將幫助楚國攻打宋國的公輸盤置于理虧的境地。然后，墨子用“不可謂智’”不可謂仁”不可謂忠”不可謂強”不可謂知類”，從各個方面批判了公輸盤的行為．讓公輸盤有口難辯?！傲x不殺少而殺眾”一句，揭示出公輸盤所標榜的“義”的欺騙性。

(2)分角色朗讀13～16段。

教師提問：公輸盤面對墨子的逼問，無話可說，把責任推到楚王身上，那么墨子又是如何勸阻楚王的呢?

明確：墨子采取了和對付公輸盤相同的策略，先引他入彀，然后讓他陷入以子之矛攻子之盾的困境。他先用一個假設(shè)，以富人盜竊窮人為喻，問楚王“此為伺若人”，使楚王承認并說出此人“必為有竊疾矣”。既然承認這種人“有竊疾”，那么楚以富有之國而攻伐貧窮之宋，正“與此同類”。在墨子強有力的論據(jù)面前，楚王理屈詞窮，不得不諾諾稱是。

(3)學(xué)生齊讀17～22段。

提問：墨于是如何對待公輸盤與楚王相互推諉、敷衍塞責的呢？

明確：墨子明白僅靠道義是無法真正戰(zhàn)勝強大而頑固的敵人的。墨子與公輸盤演練攻守戰(zhàn)術(shù)，公輸盤九攻，墨子九距，公輸盤攻械盡，子墨子守有余，公輸盤起東心，子墨子預(yù)守備?！半m殺臣，不能絕也”，鎮(zhèn)定沉著的子墨子撲滅了楚王與公輸盤的囂張氣焰，迫使他們放棄攻打宋國的打算。

(4)教師總結(jié)：子墨子運用以子之矛攻子之盾的反駁方式，揭穿了公輸盤“義”的謊言，使楚王陷入“竊疾”的泥淖：通過紙上談兵式的模擬攻守，“九距”而“守有余”，說明楚攻宋并不會有好結(jié)果，迫使楚王就范。

2．欣賞品味墨子的勸說藝術(shù)。

提問：墨子的勸說技巧表現(xiàn)在哪些方面?

學(xué)生思考討論，并自由發(fā)言。

成果展示：

說理巧妙，表現(xiàn)在以下三個方面。(1)根據(jù)不同的對象，采用不同的方式．激怒公輸盤，五個“不可謂”，義正辭嚴；婉勸楚王，三次夸飾楚國，在取悅對方的同時置對方于理虧的境地。(2)邏輯性強。主要表現(xiàn)在勸阻楚王時，巧用類比，對比，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊。(3)先發(fā)制人，保持主動。在勸阻楚國攻打宋國的三個步驟中，每一次都是巧妙出擊，化被動為主動，從容鎮(zhèn)定，胸有成竹，機智善辯。墨于善于陷人于自相矛盾的境地，公輸盤的“義”，楚王的“竊疾”均成了墨子制敵的法寶，以于之矛攻子之盾，公輸盤與楚王一“服”一“善”，是多么的無奈和苦澀呀。

語言富于表現(xiàn)力．他一連用五個“不可謂”，重重否定，極有氣勢，使公輸盤無從辯駁：他一連用三個對比，并采用夸飾的手法，極言楚國之幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，宋國之面積狹小、物產(chǎn)貧乏，感染力很強，既滿足了楚王的虛榮心，又使他醒悟到攻打宋國是無意義乃至愚蠢的舉動。而揭露公輸盤的殺機并最后打消楚國的攻宋企圖的這一段話，長短句交錯，語氣時緩時急，既從容又有威懾力，充分顯示了墨于勇敢無畏、鎮(zhèn)定自若的特點。

三、品讀課文，美點尋蹤

教師提問：《公輸》是《墨子》中最有文采和文學(xué)趣味的一篇。本文在寫法上最吸引你的是什么?

學(xué)生自由發(fā)言。成果展示；

抓住矛盾，步步深入。攻宋，反攻宋是貫穿全文的矛盾，文章記述了這個矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展過程。

一波三折，懸念迭生。墨子千里迢迢跑到楚都見公輸盤，沒有勸阻，面是請其殺人；見楚王，不盲其事，而說偷竊?。汗敱P服、楚王稱善均未解決楚攻宋的問題，波瀾迭起，九攻九距，殺機四伏，不禁為子墨子擔憂，墨子一跟看穿并嚴正警告，在實力對比和威懾之下，迫使楚王放棄，文章一波三折，懸念迭生的寫法產(chǎn)生了很好的效果。

人物形象鮮明．文章通過語育描寫，刻畫了三個性格鮮明的人物形象。墨子，機智多謀，無所畏懼、鎮(zhèn)定自若，公輸盤，頑固、陰險，狡詐，楚王，虛榮。愚蠢，狡猾。

語言生動，運用比喻、排比、對比等修辭，增強了語言的表現(xiàn)力。

四、總結(jié)升華

1．提問：墨子與公輸盤，楚王的這場斗爭給予我們什么樣的啟示?請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

學(xué)生思考、交流。

明確：這場斗爭表明，面對大國的不義之戰(zhàn)，要敢于斗爭。一方面要從道義上揭露其不義，使他們在輿論上威風掃地，另三方面，要從實力上作好充分準備，使他們的侵略野心無法得逞。這個道理，不僅被無數(shù)的歷史事實證明；而且在今天也不無借鑒意義。

國弱被人欺，落后就要挨打。在強權(quán)肆虐橫行的國際環(huán)境下；我們只有壯大實力，才會永遠立于不敗之地。

學(xué)生大多聯(lián)系美伊戰(zhàn)爭來談；只要言之有理，教師應(yīng)予以鼓勵。

2．模擬對話

假如有時空隧道，你見到了春秋戰(zhàn)國時期的墨子；你會對他說些什么?

學(xué)生激情發(fā)育，有的夸贊墨子熱愛和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號，稱其為和平的使者，應(yīng)是諾貝爾和平獎的首批獲得者，有的稱贊其機智、勇敢；有的盛贊墨子敢于挑戰(zhàn)強國，誓死保衛(wèi)宋國。等等。

通過激發(fā)學(xué)生想象，充分感受墨子的人格魅力。

五、課堂小結(jié)

《公輸》通過墨子止楚攻宋的故事，生動地表現(xiàn)了墨子為實現(xiàn)自己的“非攻”主張所進行的艱苦實踐和頑強斗爭精神，同時也暴露了公輸盤與楚王釣阱儉、狡詐，從而說明了只有把道義和實力結(jié)合起來，才能迫使侵略者收斂野心。文章情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明，說理充分，語言生動，是《墨子》的代表作。希望同學(xué)們課下閱讀《墨子·非攻》全篇，全面了解墨子的反侵略主張。

六、布置作業(yè)

1．任選一個角度，寫一篇鑒賞短文，品評《墨子》散文的藝術(shù)魅力。

2．課外閱讀史懷譯的《敬畏生命》，了解其見解；并與《墨子·非攻》作比較，看看他們的思想有什么相同的地方。

【教學(xué)目標】

１、知識與能力：

⑴ 積累文言文常用的實詞，虛詞，把握疑問句、反問句的句式特征。

⑵ 了解墨子及其非攻主張。目標

⑶ 體會墨子高超的勸說藝術(shù)。

２、過程與方法：

自主、合作與探究的方法。

３、情感態(tài)度與價值觀：

認識非正義戰(zhàn)爭的罪惡，反對侵略，熱愛和平，盡自己所能為和平作貢獻?！窘虒W(xué)重點】

１、積累文育知識，提高學(xué)生的自學(xué)能力。

２、理清行文思路，把握墨子勸阻楚攻宋的三個步驟。

３、背誦自己喜歡的句、段，增加語言積淀。

【教學(xué)難點】

鑒賞墨子的勸說技巧?！窘虒W(xué)方法】

１、誦讀──品析──背誦。

２、設(shè)疑──點撥──釋疑。【課時安排】

２課時。【教學(xué)過程】

第一課時

一、導(dǎo)語設(shè)計

當今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難罄竹難書、今天我們走近一位熱愛和平的人，他憑借自己雄辯的口才，巧妙的詞鋒以及果敢勇毅阻止了一場不義的戰(zhàn)爭，請看他非凡的表現(xiàn)。

二、資料助讀

１、關(guān)于先秦諸子散文：

先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代、主要的著作有《論語》《孟子》《墨子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等、先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：春秋戰(zhàn)國之交為第一個發(fā)展階段，以《論語》和《墨子》為代表?！墩撜Z》是較短的語錄體散文。《墨子》在對話中有議論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對話體論辯文，《莊子》接近專題論文、戰(zhàn)國后期為第三個發(fā)展階段以《荀子》和《韓非子》為代表。

先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛。總之，先秦諸子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。

２、《墨子》及墨子：

墨子，（約前４６８～前３７６）名翟，魯人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家，政治家，教育家，先秦堵子散文代表作家。主張？兼愛”“非攻”。

《墨子》是先秦墨家著作，現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。《墨子》是我國論辯性散文的源頭，運用譬喻，類比、舉例，推論的論辯方法進行論政，邏輯嚴密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦堵子散文中占有重要的地位。

３、公輸：

公輸，名盤，又稱魯班，山東人，是我國古代傳說中的能工巧匠，同時他還是一位頑固狡詐，陰險狠毒的人。

三、朗讀課文，整體感知

１、教師示范背誦課文，學(xué)生聽讀，把握字音。

生字：

械（xia）

軒（xuān）

輿（yǔ）

黿（yuán）

罨（tuó）

鮒（fù）

褊楠（pián nán）

多音字：

請說之（shuō）

長木（zhàng）

公輸盤（bān）

見我于王（xiàn）

禽 滑厘（gǔ）

通假字:

公輸盤不說（通“悅”，高興）子墨子九距之（通“拒”，阻擋）

子墨子之守圉有余（通“御”，抵擋）公輸盤詘（通“屈”，理屈）。

２、學(xué)生自由朗讀。

四、譯讀課文，疏通文句，熟悉文意

１、學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借用工具書，翻譯課文。

２、以小組為單位，針對翻譯中的疑難問題討論研究，共同解決。教師巡視各組，答疑解惑。

３、教師指導(dǎo)學(xué)生積累本課的文言知識。

⑴ 解釋下列加粗的詞語：

請獻十金（請允許我，表敬詞）

犀兕（xī sì）

梓（zī）

荊之地方五千里（土地方圓，與現(xiàn)代漢語表意不同）

公輸盤九設(shè)攻城之機變（巧妙的方式?，F(xiàn)代漢語中“機變”為“隨機應(yīng)變”之意）

⑵ 一詞多義：

公輸盤不說（高興）見公輸盤（拜見）雖然，公輸盤為我為云梯（這樣）

請說之（解釋）胡不見我于王（引見）然臣之弟子禽滑厘等三百人（但是）

不可謂知類（事理）為楚造云梯之械（這樣）

為與此同類（類別）子墨子聞之（指代造云梯攻宋這件事）

宋何罪之有（賓語前置的標志，結(jié)構(gòu)助詞）

臣以王吏之攻宋也（用于主謂之間，取消句子獨立性，結(jié)構(gòu)助詞）

吾知子之所以距我（“的”，結(jié)構(gòu)助詞）

⑶ 翻譯下列句子：

夫子何命焉為？譯：先生（有）什么見教呢？宋何罪之有？譯：宋國有什么罪過呢？

胡不已乎？譯：為什么不停止（攻宋）呢？胡不見我于王？譯：何不向楚王引見我呢？

此為何若人？譯：這是什么樣的人呢？

五、理清行文思路，把握文意

１、提問：本文對應(yīng)的雙方是誰？主要人物是哪一位？墨子前往楚國的目的是什么？

明確：本文對應(yīng)的雙方是墨子和楚國的公輸盤、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國的目的是勸阻楚國攻打宋國。

２、提問：談?wù)勀銓Ρ疚乃悸返目捶ā?/p>

學(xué)生討論,成果展示：

以“見”字一線穿珠。

墨子見公輸盤→墨子見楚王→墨子見公輸盤

（１～１２）（１３～１６）（１７～２２）

墨子勸阻楚國攻打宋國，可分為三個步驟：使公輸盤理屈詞窮，使楚王理屈詞窮；模擬攻守，擊敗公輸盤，促使楚王放棄攻宋。

２、以人物思想、態(tài)度的變化為線索組織全文。

背景交代：公輸盤“服”楚王曰：“善”公輸盤詘楚王曰“善”

六、布置作業(yè)

熟讀課文，背誦自己喜歡的句、段。

第二課時

一、學(xué)生齊讀課文

二、精讀課文，探究墨子止楚攻宋成功的奧秘

１、研讀第５～１２段。

問題①：文中哪一句交代了事件的起因？

點撥：公輸盤為楚造云梯之械、成，將以攻宋。

問題②：文中交待墨子匆匆行程的幾個動詞是什么？反映了墨子怎樣的心態(tài)和精神？

點撥：幾個動詞是“聞”“起”“行”“至”。這一連串的動詞反映了墨子焦急的心態(tài)和為了阻止楚宋之戰(zhàn)不辭勞苦的精神。

問題③：墨子見到公輸盤，就請他幫助自己去殺人，而且進一步說可以‘“獻金”，其真正的意圖是什么？

點撥：真正的意圖在于步步激怒公輸盤，逼使他說出“吾義固不殺人”一類的話來。因為墨子料到公輸盤雖然在積極準備血腥的戰(zhàn)爭，但表面上必然會裝出堅持正義的樣子。公輸盤果然中計。

問題④：墨子抓住公輸盤“吾義固不殺人”一語，怎樣駁斥了他的“義”？

點撥：首先義正辭嚴地指出‘來何罪之有”，而后指責攻來的不智──殺所不足而爭所有余。同時批評攻來的不仁，因為來本無罪。結(jié)論：公輸盤的“義”是“不殺少而殺眾”，是更大的不義。

問題⑤：“知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強”是在指責公輸盤的不義嗎？

點撥：不是，是為了防止公輸盤以種種理由搪塞推托責任。

問題⑥：“公輸盤服”，此時公輸盤真的服了嗎？他取消了攻來的計劃了嗎？

點撥：沒有真服，只是默認了攻來的“不義”。他沒有取消攻來計劃，只是狡猾地將責任推給了楚王。

問題⑦：問題沒有真正解決，墨子善罷甘休了嗎？從文中哪一句可以看出來？

點撥：沒有善罷甘休。從“胡不見我于王”可以看出來。從此處我們可以感覺到墨子的勇敢和果決。

（解說：設(shè)置以上７個問題，意在啟發(fā)學(xué)生理解文意，了解墨子步步緊逼，公輸節(jié)節(jié)退守，最終服輸?shù)倪^程。）

２、研讀第１３～１６段：

問題①：墨子見到楚王，先舉了一個什么例子？目的是什么？

點撥：‘今有人于此?鄰有糟糠而欲竊之?！蹦康氖钦T使楚王自然而然地說出“必為有竊疾矣”之類的話來。

問題②：墨子是怎樣借楚王的推斷說服楚王的？

點撥：通過對比和類比。首先拿楚國的土地、物產(chǎn)和來國的土地、物產(chǎn)比較，然后把“王吏攻宋”的行為與“有人”的行為進行類比，說明楚之攻來實在像患了偷竊一類的毛病，暗寓攻來不智，實無必要之意。

問題③：楚王是否承認墨子的道理？是否因之取消了攻來的計劃？

點撥：楚王承認墨子說的有理，這從“善哉”一語可以看出。但并未因此取消攻宋的計劃，反而把球又踢到了公輸盤及其所研制的云梯面前，而且態(tài)度堅決地表示“必取宋”。

（解說：設(shè)計以上３個問題，意在啟發(fā)學(xué)生理解墨子說服楚王的過程。）

３、研讀第１７～２２段：

問題①：楚王把攻宋的希望寄托在公輸盤及其所研制的新式武器上面，那么，雙方又進行了怎樣的較量，結(jié)果怎樣呢？

點撥：公輸盤以新式武器及巧妙戰(zhàn)術(shù)與墨子進行較量，公輸盤“九設(shè)”機變，墨子‘優(yōu)距”，結(jié)果是“公輸盤之攻械盡，子墨子之守國有余”。

問題②：“公輸盤詘”說明了什么？

點撥：說明不論在道義較量上還是在戰(zhàn)術(shù)較量上，公輸盤已告全面失敗。

問題③：“吾知所以距子矣，吾不言”一句反映了公輸盤怎樣的心理狀態(tài)？

點撥：公輸盤兩戰(zhàn)皆敗，已然惱羞成怒，動了殺機。

問題④：在危險關(guān)頭，墨子有什么表現(xiàn)？

點撥：胸有成竹，鎮(zhèn)定、沉著，以“吾知子之所以距我，吾不言”針鋒相對

問題⑤：墨子揭露了公輸盤“不言”的內(nèi)容，請問是什么？

點撥：“殺臣，宋莫能守，乃可攻也?！?/p>

問題⑥：墨子是否徹底懾服了楚 國 君臣？為什么？

點撥：是的。墨子最后向楚王攤牌：自己的弟子已經(jīng)協(xié)助宋國加強了防備，已持“守圉之器”而待“楚寇’”。這就徹底打破了楚 國 君臣妄圖依仗新式武器攻取來國的夢想，不得不取消攻宋的計劃。至此，墨子取得了全面的勝利，達到了止楚攻來的目的。

問題⑦：體會全文，思考墨子止楚攻宋，是否僅靠鋒利巧妙的言辭？

點撥：不是，除此之外，更重要的是靠墨子的技藝和宋國的戰(zhàn)備。由于有實力作后盾，墨子的話才更有力量，才更有取勝的把握。

三、欣賞品味墨子的勸說藝術(shù)

提問：墨子的勸說技巧表現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生思考討論，并自由發(fā)言。成果展示：

說理巧妙，表現(xiàn)在以下三個方面。

１、根據(jù)不同的對象，采用不同的方式、激怒公輸盤，五個“不可謂”，義正辭嚴；婉勸楚王，三次夸飾楚國，在取悅對方的同時置對方于理虧的境地。

２、邏輯性強。主要表現(xiàn)在勸阻楚王時，巧用類比，對比，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊。

３、先發(fā)制人，保持主動。在勸阻楚國攻打宋國的三個步驟中，每一次都是巧妙出擊，化被動為主動，從容鎮(zhèn)定，胸有成竹，機智善辯。墨于善于陷人于自相矛盾的境地，公輸盤的“義”，楚王的“竊疾”均成了墨子制敵的法寶，以于之矛攻子之盾，公輸盤與楚王一“服”一“善”，是多么的無奈和苦澀呀。語言富于表現(xiàn)力、他一連用五個“不可謂”，重重否定，極有氣勢，使公輸盤無從辯駁：他一連用三個對比，并采用夸飾的手法，極言楚國之幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，宋國之面積狹小、物產(chǎn)貧乏，感染力很強，既滿足了楚王的虛榮心，又使他醒悟到攻打宋國是無意義乃至愚蠢的舉動。而揭露公輸盤的殺機并最后打消楚國的攻宋企圖的這一段話，長短句交錯，語氣時緩時急，既從容又有威懾力，充分顯示了墨于勇敢無畏、鎮(zhèn)定自若的特點。

四、品讀課文，美點尋蹤

１、教師提問：《公輸》是《墨子》中最有文采和文學(xué)趣味的一篇。本文刻畫了怎樣的人物形象？

學(xué)生自由發(fā)言。成果展示：

人物形象鮮明、文章通過語育描寫，刻畫了三個性格鮮明的人物形象。墨子，機智多謀，無所畏懼、鎮(zhèn)定自若，公輸盤，頑固、陰險，狡詐，楚王，虛榮。愚蠢，狡猾。

２、語言生動，運用比喻、排比、對比等修辭，增強了語言的表現(xiàn)力。

五、總結(jié)升華

提問：墨子與公輸盤，楚王的這場斗爭給予我們什么樣的啟示？請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

學(xué)生思考、交流。

明確：這場斗爭表明，面對大國的不義之戰(zhàn)，要敢于斗爭。一方面要從道義上揭露其不義，使他們在輿論上威風掃地，另一方面，要從實力上作好充分準備，使他們的侵略野心無法得逞。這個道理，不僅被無數(shù)的歷史事實證明；而且在今天也不無借鑒意義。國弱被人欺，落后就要挨打。在強權(quán)肆虐橫行的國際環(huán)境下；我們只有壯大實力，才會永遠立于不敗之地。

教學(xué)過程