第一篇：讀中國古代哲學(xué)著作《墨子》

讀中國古代哲學(xué)著作《墨子》

這學(xué)期，我們在黃老師的課堂學(xué)習(xí)中，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。在進(jìn)行了幾節(jié)課的學(xué)習(xí)后，老師要求我們要在課外選讀一些哲學(xué)書籍，之后需要上交一篇讀后感想。在聽到這個(gè)課外作業(yè)后，我第一反應(yīng)是，我要選《墨子》作為這次作業(yè)的探究對象。

《墨子》是墨家的經(jīng)典，墨家的創(chuàng)始人是墨子。墨子又名墨翟。春秋末戰(zhàn)國初期的宋國人，是戰(zhàn)國著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動(dòng)家。很多人比較關(guān)注儒家和道家的學(xué)說，為什么我對墨家這么感興趣呢。一是作為先秦諸子中唯一一位以工匠出身的先哲，我對這位用實(shí)際行動(dòng)來反戰(zhàn)的“俠客”深感欽佩；二是在清末，面對那個(gè)風(fēng)雨動(dòng)蕩的中國，梁啟超曾意味深長地說過一句話：“若今日中國有墨子，則中國有救”。

之前有陸陸續(xù)續(xù)接觸一些墨家的學(xué)說，但絕沒有近日這么投入。墨翟涉獵廣泛、身份多重，所以《墨子》一書所涉及的領(lǐng)域也非常多。有一些內(nèi)容是墨子根據(jù)自己在工具、守城器械制作方面的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了一些早期的科學(xué)知識；也有探討古代文人最為關(guān)注的，關(guān)于治國準(zhǔn)則、舉賢制度的議題。

墨子反對戰(zhàn)爭，并充分盡自己的能力阻止戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)。曾有記載，墨子為了阻止楚國發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，不分晝夜地趕路，最后用自己守城的知識折服公輸班和楚王。墨子是工匠出身，所以他是先秦諸子中少有的科學(xué)意識濃厚的一位。在墨子里，也經(jīng)常有關(guān)于他對科學(xué)現(xiàn)象的一些理解。在力學(xué)方面，《墨子》論述了力與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，書中是這樣記載的：“力，刑之所以奮也?！蹦訉Ω×Φ脑硪灿羞@樣的說明：“荊之大，其沉淺也，說在具?！逼溲韵轮饩褪?，物體所受浮力的大小與物體排開液體的體積有關(guān)，物體在液體中所處的狀態(tài)與物體所受的浮力與重力有關(guān)。在聲學(xué)方面，《墨子》中有這樣的記載：“令陶者為罌，容四十斗以上，固幎之以薄皮革，置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在。”他記敘了利用聲音的共鳴，探測敵方挖地道點(diǎn)的方法?！赌印分羞€記載了許多有價(jià)值的光學(xué)知識，比如在球面鏡成像規(guī)律方面，對凸面鏡成像，書中記載著：“鑒者近，則所鑒大；其遠(yuǎn)，則所鑒小，景亦小?！?/p>

對先秦時(shí)期的力學(xué)、光學(xué)、機(jī)械學(xué)、幾何學(xué)和算學(xué)方面知識的概括與總結(jié)，使墨家成為古代中國最富于科學(xué)精神的一個(gè)學(xué)派。后期墨家把墨子的邏輯思想加以系統(tǒng)化，發(fā)展并提煉成形式邏輯的概念論、判斷論和推理論，并表達(dá)了辯證邏輯的一些思想因素，構(gòu)建了一個(gè)足以和古希臘亞里士多德體系相媲美的東方形式邏輯體系。可見，墨家對早期的科學(xué)啟蒙做出了重要貢獻(xiàn)，對其后來發(fā)展也有積極的影響。

墨子中還有大量篇幅是對治國準(zhǔn)則、舉賢制度的探討。春秋戰(zhàn)國之交,各國的貴族世襲制遇到了全面的挑戰(zhàn)。小私有者、手工業(yè)者在經(jīng)濟(jì)上逐漸取得了獨(dú)立的地位,形成了一股不可忽略的社會力量，他們從維護(hù)自身利益的前提出發(fā),期望政治上的一系列權(quán)利。墨子正是代表他們的心聲。若要“求國家之富、人民之眾、刑政之治”, 尚賢乃為政之本。有許多學(xué)者認(rèn)為，墨子的“尚同”“尚賢”理論，特別是“尚賢”與西方“民約論”“社會契約論”有相近似的含義，這種理論的代表者為梁啟超先生。他們認(rèn)為《墨子·經(jīng)上》的“君,臣民通約也”正是民約之意?！巴s”即“共同約定”。故“君,臣民通約也”意為“天子、國君是由臣民共同約定而立的”。這種說法不無道理，“尚賢”與“社會契約論”在理論上確實(shí)有相同之處，這也確實(shí)體現(xiàn)了墨子觀點(diǎn)的先進(jìn)性與超前意識。墨子主張“莫若法天”，這里的“天”就是一種客觀的正義標(biāo)準(zhǔn)，是最高的準(zhǔn)則，實(shí)行著賞罰的功能。“愛人利人，順天之意，得天賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天罰者亦有矣?！睂τ陧槒奶煲猓毂刭p之；而違背天意者，一定會受到天的懲罰。墨子的正義觀異化為“天志”，天志與正義應(yīng)是正義價(jià)值的不同表達(dá)方式，都是一種抽象的觀念，天志不過是墨子對其正義觀念的抽象表達(dá)。亞里士多德認(rèn)為法律是正義的體現(xiàn)，“要使事物合乎正義，須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡?！?墨子的法是其借助或寄托于天而塑造的社會法則。他推崇“天志”，借助“天”的力量來實(shí)行賞罰。墨子不遺余力的勸勉統(tǒng)治者要實(shí)行善政?！疤煊x而惡不義”，“義者，善政也。”然而對于不義的統(tǒng)治者，墨子除了乞求“天罰”外，毫無辦法。因此，墨子的法律觀是建立在“神意”的基礎(chǔ)上的。墨子主張建立“賢人政體”，這與亞里士多德的老師柏拉圖的“哲學(xué)王”的人治思想相似。他認(rèn)為尚賢是為政之本，只有賢人治國，國家才能長治久安。墨子說：“何以知尚賢之為政本也？曰自貴且智者為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也?！币簿褪钦f，如果是高貴聰明的人管理愚蠢低賤的人，國家就能得到很好的治理；反過來愚蠢低賤的人管理高貴聰明的人，國家就會混亂。由此便可知尚賢是為政的根本。在戰(zhàn)國時(shí)期，各家各派都講尚賢，墨子則是反對宗法制度的，他認(rèn)為賢人應(yīng)通過推舉產(chǎn)生，而不是以出身和財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，只要有才能就都有被推選的可能。

在墨子的著作中，時(shí)常可以看到這樣為群眾的“發(fā)言”。我把它理解為，墨子至始至終的平民情結(jié)——最高大的偉人心中始終裝著最底層的人民。這個(gè)來自東方的智慧頭腦所誕生的治國觀點(diǎn)，與遙遠(yuǎn)的西方文明起源交相輝映。墨子的一些觀點(diǎn)有陷入了唯心主義的危險(xiǎn)，但在戰(zhàn)國初期，借助“天志”來試圖建立一個(gè)能讓眾人信服的準(zhǔn)則，應(yīng)該說是一個(gè)比較可行的方法。

在戰(zhàn)國時(shí)期，墨學(xué)與儒家是被廣泛接受的兩種學(xué)派。并稱“顯學(xué)”，在百家爭鳴的當(dāng)時(shí)，有“非儒即墨”之稱。墨子最初師從儒家，后來墨子不滿儒家的禮樂奢靡的煩擾，推崇質(zhì)樸節(jié)儉的他自創(chuàng)了墨家學(xué)派。在我看來，儒墨之別就是，墨家的觀點(diǎn)很大程度上比儒家的要徹底，或者說，墨家的思想更為超前。同樣是舉賢任能，儒家有很多條條框框，但墨子主張唯才是舉，“國君必須選舉國中賢者”，墨家這種在今天看來能體現(xiàn)公平民主、對社會大有脾益的思想在當(dāng)時(shí)卻會引來許多既得利益者的抨擊；同樣是提倡“愛人”，儒家認(rèn)為愛有親疏遠(yuǎn)近，有等級的區(qū)別，而墨子確認(rèn)為要“愛天下所有的人”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，這不是如今我們最為提倡的嗎？可在當(dāng)時(shí)，這絕不能收到統(tǒng)治者的贊賞，所以統(tǒng)治者選擇了儒家，或者說，使歷史選擇了儒家。

時(shí)至今日，探討歷史的另一種假設(shè)已經(jīng)沒有多少意義了。我們唯一能做到就是好好學(xué)習(xí)墨翟這位遙遠(yuǎn)智者的學(xué)說，并站在21世紀(jì)的高度上。用歷史唯物主義的立場，取其精華、去其糟粕，批判地繼承墨學(xué)，讓先賢的智慧永遠(yuǎn)福澤華夏。

第二篇：讀墨子《非攻》有感

讀墨子《非攻》有感

墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時(shí)期正值春秋戰(zhàn)國之際，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級為了爭權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。

“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“非攻”以“兼愛”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時(shí)國家之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；再次，提出了處理國家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，得到了弱小國家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭不僅在大國間進(jìn)行，也在大國與小國、強(qiáng)國與弱國、小國與小國、弱國與弱國之間進(jìn)行?！胺枪ァ睂Υ髧蛷?qiáng)國，尤其對好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束，對小國與弱國則是一個(gè)保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí)“非攻”在制止戰(zhàn)爭，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。

“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭，也就是反對侵略戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對侵略者發(fā)動(dòng)的攻伐無罪之國的戰(zhàn)爭，可以說是后世反對非正義戰(zhàn)爭的淵藪；而對于討伐暴虐害民的有罪之國，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭，墨子不僅不反對，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時(shí)代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭霸的時(shí)代。只是處于這樣的時(shí)代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭給各諸侯國人民帶來的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想

來譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭，來反對浸略性戰(zhàn)爭。

墨子的“非攻”思想是通過全篇論證攻伐別國的行徑大為不義，以及對這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對“利”提出了疑問，是因?yàn)樗夏芊咸斓鄣睦?，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才這么稱道它嗎？然后通過以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱，但人們卻往往沒有去考察它的實(shí)際存在。說盲人和正常人都能說黑色與白色的名稱，但盲人卻不能分辨出實(shí)際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時(shí)，必定能順時(shí)考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論證攻國為什么不義，贊譽(yù)攻國為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！币灾劣凇皻⒉还既恕钡取安涣x”之事為例，再三論證如果一個(gè)人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國，而對此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來又用一段進(jìn)一步以類推的手法論證攻國之大不義，以殺人為例，從殺一個(gè)人到殺十個(gè)人、百個(gè)人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說服力，都

在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬寡必?cái)?shù)千”的大量死亡, 才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。

在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。

我們再拿“非攻”的思想來看近現(xiàn)代的中國，面對列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭，中國人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭，還是同國民黨反動(dòng)派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭和反動(dòng)戰(zhàn)爭最終是要失敗的。“非攻”這種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。

在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭最終只會害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。

從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義，人道主義的先導(dǎo)。“非攻”論之本質(zhì)是讓他人無憂無慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對他人生命的深切愛護(hù)和終極關(guān)懷?！胺枪ァ钡乃枷雴⑹救藗儓?jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們在做事前應(yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會損人不利己。

第三篇：墨子讀后感

讀《墨子》有感

閱讀版本：《墨子》，劉悅霄 撰，內(nèi)蒙古人民出版社2006年

讀書對每個(gè)人來說，都有不一樣的感覺。一千個(gè)個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。翻開《墨子》，撥開重重的歷史迷霧走向墨子，靠近他的思想、性格，傾聽他沉潛舒緩的低俗，我們講頓悟生命中的大智慧，洞見歷史深處的大光明，獲得對自身及周圍世界的別樣的感受?！赌印吩谖铱磥砭褪谴呵飸?zhàn)國時(shí)期的一本百科全書，它涉及了政治、思想、科技、軍事等各個(gè)領(lǐng)域。今天，我將和大家分享讀完墨子以后的感受。

一、兼愛之道

用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，墨子出身和我們大多數(shù)人一樣，是平民，他沒有很厲害的父親，身后沒有強(qiáng)大的靠山，他的家境并不寬裕，估計(jì)就是一個(gè)可以基本維持日常生活的水平。后來因?yàn)樗湃A出眾，有不少王公君主向他請教，很多人追隨他。但他沒有那種終于熬出頭的感覺，他沒有過上養(yǎng)尊處優(yōu)的日子，依然穿粗衣，著草鞋?；蛟S正因?yàn)檫@樣的出身，他更加的了解平民百姓，才會沖破尊卑貴賤的封鎖線，為他們說話，反應(yīng)他們的心聲，所以提出了“兼愛”，他在《兼愛》上中下三篇里，反復(fù)說明“兼愛”是根治亂世之道，是促進(jìn)和諧之理?！爱?dāng)察亂何自起，起不相愛”，墨子很明智，他很早就從根本上看出為什么當(dāng)時(shí)那個(gè)社會會有戰(zhàn)亂，就是因?yàn)槿藗儾幌鄲邸Ｋ信e的那些例子很不美好，“臣子之不孝君父，所謂亂也”，“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然…….” 但一切都是不可磨滅的事實(shí)。他希望大家沒有貧富的觀念，相互愛戴，不以自己為中心。

當(dāng)然，“兼”是墨子理念的關(guān)鍵詞，兼，有“廣”和 “全”的意思，還有一個(gè)是一方對另一方的意思，顧名思義，“兼愛”，一方對另一方的付出，不分貴賤，不分尊卑，不分強(qiáng)弱，不分詐愚?？缭綍r(shí)代的封鎖線，彼此相愛，墨子說的明白：“有李者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。這是他的理想，在幾千年后的今天，實(shí)現(xiàn)了。各種基金會的建立，各種貧困人得到幫助。

現(xiàn)代社會，科技發(fā)達(dá)，電腦、手機(jī)等通訊工具拉近了人們之間的距離，但是，一切依然存在不美好，人們心理的重負(fù)、精神上的壓力和對未來的憂慮卻在一天天地加重。醫(yī)學(xué)報(bào)告說，近年來患精神障礙的人數(shù)急劇增加，心理門診人滿為患。人與人之間的交往不再那么單純，總是或多或少的帶著一點(diǎn)利益，這讓人感到難過。我們知道，兼愛思想是為全天下的人著想的，我們應(yīng)該用用胸懷，用寬廣的胸懷去愛眾人“愛人，待周愛人而后為愛人。”“不愛人，不待周不愛人；不周愛，因?yàn)椴粣廴艘印?。用一顆仁愛之心去對待身邊的人吧！利益什么的放一放，學(xué)會愛人，最后付出終會有回報(bào)，“當(dāng)兼相愛、交相利”不就是這個(gè)道理。

二、修身之道

“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”“本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏” 在人生里，每一個(gè)人都有其獨(dú)特非凡的素質(zhì)，有的香盛，有的色濃，很少很少能兼具美麗而芳香的，因此我們不必欣羨別人某些天生的的素質(zhì)，而要發(fā)現(xiàn)自我獨(dú)特的風(fēng)格。良好的修養(yǎng)代表著一個(gè)人是否走向成功，修身是人格的一種培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)該培養(yǎng)屬于自己獨(dú)特的人格魅力，擁有良好的素質(zhì)，做一個(gè)受歡迎的人，做一個(gè)真正仁義的人?！胺蛞坏佬g(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身”。我們是世俗之人，就應(yīng)該明白在這個(gè)世俗中的生存之道，雖然世俗，卻不失去美好。或許這話很糾結(jié)，但我覺得就是這樣就好，學(xué)會修身養(yǎng)性就是我們該做的第一件事。有人說墨子就是一個(gè)自討苦吃的人，他明明可以過上很好的日子，為什么卻選擇到處奔波，意義何在。什么是苦，什么是樂，各自的看發(fā)不一樣。在我看來，就是吃得苦中苦，方為人上人。生活不可能一帆風(fēng)順，卻不失平坦，我們要做的其實(shí)很簡單，尋找人生路上的平坦，尋找苦中的甘甜。

社會是一個(gè)大的群體，人與人之間的交往也需要很多技巧。我們無法去要求別人如何做，那就要求自己吧！從自身出發(fā)，主動(dòng)跨出交友的第一步。當(dāng)然也有墨子也告訴我們一些叫技巧，讓我們在交友的過程中少走彎路?！皩⒁詾榉ê跆煜?利人乎即為,不利人乎即止”這兩句語言平易淺近，所說的道理也很樸實(shí)。做事的時(shí)候多為他人著想，利于別人的事多做些也無傷大雅，不能因?yàn)閷ψ约簺]有好處就不去做。除此之外，我們還應(yīng)該“愛人者必見愛之，而惡人者必見而之”，人與人之間的關(guān)系總是相互的，你如何對待別人，別人也會如何對待你。如果你希望得到一份真心的友誼，那么你自己就應(yīng)該在交朋友的時(shí)候是用心交的，而不是敷衍了事。這些何不為一種修身？

三、幸福之道

人生的意義是什么？不就是追求幸福嗎？不同的人，對幸福的感知是不一樣的。對于母親來說，孩子健康成長，家庭和諧就是幸福；對病人來說，擁有一個(gè)健康的身體就是幸福；對于旅行者來說，走遍世界各地，領(lǐng)略不同風(fēng)景就是幸?！?.而墨子認(rèn)為，人的幸福是從“利人”中得來的。何為“愛人”？何為“利人”？其實(shí)就是自愛與他愛的關(guān)系。

人生而有一種自我保護(hù)的本能，自私是人的本性，它雖然是個(gè)貶義詞，但我們不可否認(rèn)，這就是事實(shí)。我們要做的則是把握良知的度，平衡好其中的利益關(guān)系?！皭廴瞬煌庖?，已在所愛之中”，兼愛并不把自己排除在外，自己也在兼愛之中。自愛，應(yīng)該樹立自己美好的形象，讓社會認(rèn)可你。自愛并不是自己一個(gè)人的事，自愛完全不等于獲取私人利益。真正的自愛者，有時(shí)會犧牲自己的利益，以他人利益為主。

他愛，是對自愛的補(bǔ)充，沒有他愛，自愛便是不完整的。“愛人利人者，天必福之”，懂得他愛的道理，人就活出了一定的境界。對自己生活周圍的人富有愛心，有句老話不是這樣說的嗎？“再家靠父母，出門靠朋友，”身邊的朋友、同事與我們都有著千絲萬縷的聯(lián)系，有著共同的生活經(jīng)歷，或是一起相伴度過漫長時(shí)光，對他們懷有同情和關(guān)切之心，能夠使自己的生活環(huán)境融洽、祥和、溫馨。“愛人利人以得福者”愛護(hù)幫助他人是能得到幸福的。

四、安寧之道 在這個(gè)紙醉金迷的社會中，誘惑有很多很多，稍不留神就會被這種思潮各種時(shí)尚各種信息裹挾著奔來涌去，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，使自己迷失最初的方向，甚至誤入歧途。因此，我們要以一種平常心去對待這個(gè)社會，不去趕什么浪潮；不違背自己的心愿去迎合討好各種人。把握住自己，從從容容，自自然然。對個(gè)人，對人生，對社會保持清醒的認(rèn)識，遇事不亂，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。

一個(gè)人在人生的起伏變化中未能保持住本真自然的心境。社會上有形形色色的人，總有那么幾個(gè)和你志同道合，也有幾個(gè)和你背道相馳。與我們不同道的人，對我們也或多或少有意見，而對于這類人，我們就要以一顆平常心來對待，“譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民,無所依矣”，說的不就是這個(gè)道理嗎？反駁的最好武器就是沉默、忽視。不要去承認(rèn)別人對你說誹謗，不要去爭個(gè)什么，多一點(diǎn)平常心，少一點(diǎn)勝負(fù)心，也許對生活的感覺就會大不一樣。

當(dāng)然，人對自己也要以一種安寧的態(tài)度，不妄自菲薄，不自以為是，不看輕別人?！熬硬荤R于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容。鏡于人，則知吉與兇?！蔽覀円m當(dāng)?shù)丶媛犝\實(shí)之言，從別人眼里看到不足的自己，努力讓自己變得完美。

五、攻守之道

在人生的道路上，我們很有可能面對很多的選擇，無論大小，無論何時(shí)何地，我們的選擇都有可能會影響我們的一生，而墨子的“兼愛、非攻”等思想，除了在政治與軍事上有許多真知灼見，同樣也可以幫助我們領(lǐng)悟生命中的攻守之道。

我們每一個(gè)人都有可能是上位者，作為一個(gè)企業(yè)的上位者，要統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)企業(yè)的人，必須要有一定的技巧，才可以帶領(lǐng)本企業(yè)走上致勝的道路。常說三軍易得，一將難求，二十一世紀(jì)最缺的便是人才，墨子已經(jīng)指出：“所信不忠，所忠者不信，六患也”。用人不疑，疑人不用，善于發(fā)現(xiàn)身邊的人才，并信任他，同時(shí)也要愛他，給他恩惠，恩威并施，方能以守為攻。企業(yè)的根本是為了利益，但是什么樣的利益，才算真正的利益，怎么做才能在獲利的同時(shí)也得到別人的稱贊呢？“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之?！闭媒鉀Q了所有的問題。最后，身為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在面對各種企業(yè)之間的競爭的時(shí)候要做到“處大國不攻小國,處大家不篡小家,強(qiáng)者不劫弱,貴者不傲賤,多詐者不欺愚”，對待自己的競爭對手要和善，沒有永遠(yuǎn)的對手，以這樣的心態(tài)，那么，最終立于不敗之地。

《墨子》一書告訴我們各方面的道理，“若皆仁人也，則無說而相與”如果身邊都是仁者之士，社會就不會有那么多的欺騙，多一點(diǎn)關(guān)愛，多一點(diǎn)體貼，少一點(diǎn)責(zé)罵，少一點(diǎn)埋怨，只要一點(diǎn)，你會發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)也有陽光。原文出處：

【1】“當(dāng)察亂何自起，起不相愛?！背鲎浴都鎼凵稀?【2】“臣子之不孝君父，所謂亂也。”出自《兼愛上》

【3】“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然?！?出自《兼愛上》 【4】“有李者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！背鲎浴渡匈t下》

【5】“愛人，待周愛人而后為愛人?！背鲎浴缎∪　?/p>

【6】“不愛人，不待周不愛人；不周愛，因?yàn)椴粣廴艘?。?出自《小取》

【7】“當(dāng)兼相愛、交相利?！背鲎浴都鎼壑小?/p>

【8】“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！背鲎浴缎奚怼?【9】“本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏?！?出自《修身》

【10】“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身?！?出自《非儒下》

【11】“將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止?！背鲎浴斗敲稀?【12】“愛人者必見愛之，而惡人者必見而之?！背鲎浴都鎼巯隆?【13】“愛人不外已，已在所愛之中?！背鲎浴洞笕　?【14】“愛人利人者，天必福之?！背鲎浴斗▋x》 【15】“愛人利人以得福者?！?出自《法儀》 【16】“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！背鲎浴端尽?/p>

【17】“譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民,無所依矣?！?出自《修身》

【18】“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容。鏡于人，則知吉與兇。”出自《非攻》

【19】“所信不忠，所忠者不信，六患也?！背鲎浴镀呋肌?【20】“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。”出自《非攻下》

【21】“處大國不攻小國,處大家不篡小家,強(qiáng)者不劫弱,貴者不傲賤,多詐者不欺愚?！背鲎浴短熘尽?/p>

【22】“若皆仁人也，則無說而相與?！背鲎浴斗侨濉?/p>

第四篇：《墨子》讀后感（通用）

《墨子》讀后感（通用10篇）

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的《墨子》讀后感（通用10篇），歡迎大家分享。

《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。

雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)。《墨子》時(shí)一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。

它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過望遠(yuǎn)鏡與我國歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來了解墨家的核心思想。

墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。我們在學(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護(hù)的是君主制度。

所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。

二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當(dāng)今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村！“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話題，也是當(dāng)今各國人民所期望的。

三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。

在禮樂秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個(gè)重要原因吧！在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的時(shí)期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。

《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過時(shí)，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！

山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌摹Ｄ拥闹饕枷胧羌鎼鄯枪?，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。

孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個(gè)歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。

我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？

或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

低智能動(dòng)物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

隨著時(shí)間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。

感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！

文化是民族的符號，一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛外，更重要的是文化的繁榮。

隨著時(shí)間的流逝，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之?dāng)[在我們每個(gè)炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅！在這個(gè)意義上，傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是我們的首要任務(wù)。今年來，隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，整個(gè)社會對中國傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加，對經(jīng)典的關(guān)注程度也越來越高，在我們整個(gè)神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來越濃厚，在此之上，我們還應(yīng)與其他文化取長補(bǔ)短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把時(shí)空跨越，把國界跨越，把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。

墨家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)非常具有開拓創(chuàng)新精神的學(xué)派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認(rèn)為社會**攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的矛盾，是一個(gè)事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)的理想?！肮?jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財(cái)富埋在墳?zāi)估?，而“久喪”是影響勞?dòng)生產(chǎn)的，因?yàn)檫@樣會阻礙國家富強(qiáng)。另外，墨家學(xué)說的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學(xué)說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的'幻想，反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益?！懊鞴怼币簿褪窍嘈殴砩瘢菑摹肮砩瘛笨梢詭椭疤臁辟p善罰惡而提出來的。墨子認(rèn)為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。

墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認(rèn)識學(xué)習(xí)墨家思想時(shí)也要加以辨別。

進(jìn)入21世紀(jì)的新中國，在世界經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，繼承和弘揚(yáng)了墨子的人文關(guān)懷和人道主義，這對于解決人類社會發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實(shí)問題都有重要意義。

記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法僅僅用著八個(gè)字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的 自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。

我個(gè)人不太喜歡孔子，也許是因?yàn)樗蔷洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”，也或許是因?yàn)槟鞘`女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。

墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法，因?yàn)槟又R在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計(jì)民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認(rèn)為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。

將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張?！皬?qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來，提出這個(gè)觀點(diǎn)的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。

墨子有讀到的見解?！凹鎼邸迸c“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點(diǎn)完全適用于我們現(xiàn)在社會。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。

墨子的思想，于今，意義重大。

《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。

墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學(xué)識淺薄也。

首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當(dāng)時(shí)只是簡略的介紹，后來進(jìn)了大學(xué)，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。

“兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認(rèn)為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當(dāng)時(shí)的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進(jìn)步意義，在當(dāng)今社會，也或多或少有些體現(xiàn)。

兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個(gè)，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也?！贝笾乱馑季褪?，天下人相親相愛則治，互相仇恨則亂。即使在現(xiàn)在，這個(gè)道理也依然實(shí)用，大家都相親相愛，那么整個(gè)世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當(dāng)然，那只是一種理想社會，現(xiàn)在想實(shí)現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性。

其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責(zé)的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，大國攻打小國，強(qiáng)國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！痹斐扇嗣袼劳?，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認(rèn)為是為人民除暴安良的戰(zhàn)爭，他極為支持。

“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以諍諸侯之?dāng)溃瑒t必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。

個(gè)人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當(dāng)時(shí)并沒有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動(dòng)者的利益，反對貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會生產(chǎn)，在各派中獨(dú)樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠(yuǎn)。

總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟(jì)理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。

魯迅先生評價(jià)墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對墨子歷史地位的肯定?！赌印愤@部偉大作品無論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著非凡的貢獻(xiàn)。

說的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進(jìn)攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當(dāng)不拘一格，決不能任人唯親。當(dāng)官和老百姓應(yīng)該平等，不能因?yàn)楫?dāng)官就顯得高貴，平民就低賤，當(dāng)官的要愛護(hù)百姓，而老百姓也得當(dāng)官的服從。這也與我們現(xiàn)代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水?！赌印分姓軐W(xué)思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點(diǎn)就是否定唯心論。墨家認(rèn)為知識從三方面來，一是直接學(xué)到的知識，二是通過思考、推導(dǎo)出的知識，三是在實(shí)踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對立的，這是其先進(jìn)性的一個(gè)體現(xiàn)。我覺得還有一個(gè)讓我覺得很進(jìn)步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認(rèn)為人生而平等，沒有貴賤之分。人跟人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時(shí)候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實(shí)。

墨家思想固然有其先進(jìn)性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認(rèn)為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認(rèn)同唯心論了，這是他思想不完善之處。

總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，到后來，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個(gè)字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱。

我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥摹叭龔乃牡隆闭摗Ｗx了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因?yàn)槟又皇窃趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計(jì)的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張?！皬?qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì);“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。在我看來，提出此觀點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。

治理國家，墨子有著自己獨(dú)到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。他認(rèn)為社會**的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達(dá)到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會風(fēng)尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國。

《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書

看完《論語》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)的其他“子”，因?yàn)椤睹献印烦珜?dǎo)人之初性本善，后來因?yàn)榄h(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡，需要教師的教導(dǎo)，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》，以便跟《孟子》對比著學(xué)習(xí)。

網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習(xí)慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變，原來從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的，但荀子的文章太長、滔滔不絕，可能是認(rèn)為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無是處，其過分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。

反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點(diǎn)也相同，其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者，難怪《呂氏春秋》中記載，當(dāng)時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時(shí)，也是曾經(jīng)輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了2000多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了。

我國先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭頻繁，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非?；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說與儒家的學(xué)說并稱為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”而另一方面，在進(jìn)入封建社會以后，由于種種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學(xué)說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對墨家的研究帶來了困難，因?yàn)楹笫缹ο惹啬覍W(xué)說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。

我認(rèn)為墨學(xué)研究存在這樣一個(gè)特點(diǎn)，即同儒，法，道家相比，學(xué)術(shù)界對墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問題上學(xué)者們的爭議卻很多，而學(xué)者們在對自己所持觀點(diǎn)進(jìn)行論證和對他人觀點(diǎn)進(jìn)行批駁時(shí)，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說的實(shí)質(zhì)。

《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學(xué)說有關(guān)各個(gè)方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思“尚同”是墨子政治主張的第一要義。《墨子》一書中的尚同篇首先闡述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認(rèn)為在沒有刑政的社會初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！庇谑恰疤煜轮畞y，若禽獸然?！彼阅诱J(rèn)為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立“正長以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個(gè)問題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果？因?yàn)樵S多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當(dāng)事人自己通過彼此的妥協(xié)和讓步來解決，沒有必要去否定他人的“義”。而這樣一來墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問題了嗎？不是。因?yàn)樵龠M(jìn)一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當(dāng)事人自己協(xié)商解決，也就是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對一的必然，不是說有一次“義”的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說在“義”的不同和沖突這樣一個(gè)背景下，不可避免的會有當(dāng)事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說墨子的這個(gè)立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認(rèn)為只有設(shè)立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？

以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問題，若兩個(gè)答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個(gè)問題進(jìn)行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來看，第一個(gè)問題很簡單，答案是否。因?yàn)槲覀冎啦弧耙煌煜轮x”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實(shí)世界告訴了我們答案。其次，對于第二個(gè)問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎？應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來看待這一問題的，而經(jīng)過了漫長人類社會發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個(gè)問題在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī)，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里，在人類歷史發(fā)展的那個(gè)階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎？即使有，但它有可能能被提出來并被實(shí)施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說其全部內(nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。

墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。

墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對當(dāng)時(shí)社會**，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找**的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實(shí)現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。

宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。

墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來在法家那里得到了發(fā)展和實(shí)際運(yùn)用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權(quán)利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個(gè)深刻的矛盾。這個(gè)矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。

尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。孔子的“為賢之道”首要是學(xué)習(xí)和掌握維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個(gè)人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復(fù)禮為仁”。可見，只有用周禮約束自己，虔誠維護(hù)周禮，才算得仁人、君子。

墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點(diǎn)。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。

墨子極其反對音樂，提出非樂觀點(diǎn)。甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子所以“非樂”，不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認(rèn)為禮樂可以教化百姓，維護(hù)統(tǒng)治。

墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認(rèn)為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動(dòng)作用，批判消極的命定論。墨子認(rèn)為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實(shí)，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的。縱觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。

墨子在認(rèn)識論方面，提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實(shí)”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果來判斷是非，在認(rèn)識發(fā)展史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。但是，墨子的學(xué)說以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。

儒家墨家有不同的社會基礎(chǔ)，代表不同的社會階層的利益和價(jià)值取向，墨學(xué)有人民性，墨子是勞動(dòng)者的圣人。

第五篇：墨子 讀后感

《墨子》讀后感

09統(tǒng)計(jì)二班

劉偉

2009710072

對于墨子，以前不說很陌生，也算是了解不多，除了在歷史教科書中學(xué)過有關(guān)他的簡單常識，知道些姓氏名誰生存年代和“兼愛”“非攻”等主要主張，再就是在語文教科書中學(xué)過其《公輸班》一文，知道其如何跑到楚國跟公輸班進(jìn)行道義上的交涉技術(shù)上的演練最終讓楚王取消攻打宋國計(jì)劃的故事，其余則知之甚少。后來說墨子乃是滕東木石處的本地人，后來在市里火車站廣場上豎起了墨子銅像，又在龍泉廣場西側(cè)的龍泉塔下建了墨子紀(jì)念館，我也沒有多注意。直到單位領(lǐng)導(dǎo)研究墨學(xué)而且有所成就，我得到其簽名著作，空閑中有時(shí)翻閱消遣，雖不大專心多是囫圇吞棗也畢竟慢慢多了解了些。

墨子可謂是個(gè)理論和實(shí)踐兩方面都很牛的人，最早的小孔成像和一大堆兒科技成果，而且是標(biāo)準(zhǔn)化程序化規(guī)范化的東西，很容易普及推廣，而且效果極佳，墨守成規(guī)就可見他在科學(xué)和標(biāo)準(zhǔn)化等方面的成就。他的政治主張也頗得百姓擁護(hù)，哲學(xué)方面同樣有才，為了實(shí)現(xiàn)其理念，還自己組織了非政府的軍事武裝，其軍事才能也很突出。不管因?yàn)槠渥越M武裝行俠仗義說他是俠義的首倡者還是“黑社會”鼻祖，他是一個(gè)非常個(gè)性的有思想的人物，也因此他的學(xué)說遭到了統(tǒng)治者得打壓，但墨家其平民觀念和俠義思想在當(dāng)時(shí)確實(shí)都有很大的影響力，對今日也有些參考價(jià)值。

《墨子》之中各篇文章的排序該是特意安排，墨家先是苦口婆心勸諫國君要重用賢良，約束自己，還要注意別折騰，注意治國的諸多問題，還要克服已有的或是可能有的太多問題，等等，可以說前頭用名利來引誘，再輔以不然則“后果很嚴(yán)重”來嚇唬，只求國君能當(dāng)個(gè)他心目中的明君，給百姓一個(gè)和諧。然后接著是一大堆的專業(yè)性治國治民主張建議等等，盡可放心采用，該是很有療效。墨子的一些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)該是很有用的，對百姓也是很有好處的，如今兩千多年過去了，他的一些思想還熠熠生輝，讓人嘆服。當(dāng)然，人都逃不脫歷史的局限，我們學(xué)習(xí)墨子當(dāng)然也該辯證，不能全拿來當(dāng)做經(jīng)典，畢竟時(shí)代變了。

墨子文中字里行間看出的當(dāng)時(shí)的弊端和弊政就已經(jīng)很多，任官方面墨子多次提到“今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也?！蓖瑯訖M行的是官二代富二代或是裙帶關(guān)系，與墨子倡議的量才使用相距千里，其主要問題還是當(dāng)權(quán)者的問題，官僚的問題。墨子的很多觀點(diǎn)和想法是好的，但結(jié)果跟后來我們知道的一樣。當(dāng)權(quán)者生活方面的奢華也一般無二，奢華的宮室、華麗的服裝、浪費(fèi)的飲食、豪華的舟車，還有大量蓄私等行為，無疑都是不利和諧的，也已大量存在于當(dāng)時(shí)，人的陋習(xí)從那時(shí)就大量存在，如今還在延續(xù)或是發(fā)展了下而已。我贊成墨子的很多觀點(diǎn)，很多也可借鑒至今日，比如《辭過》，如今一心發(fā)展經(jīng)濟(jì)刺激消費(fèi)就不是好事，甚至可以說人類正不斷“發(fā)展”著“競爭”著直至彼此一起走上絕路。后世人接過的會是怎么樣的一個(gè)世界？當(dāng)今一面說要節(jié)約能源保護(hù)環(huán)境，另一方面拼命都要刺激消費(fèi)糟蹋資源，二者本就是相對的。無盡的欲望會帶來災(zāi)難。

記得當(dāng)初在學(xué)校學(xué)歷史時(shí)，教材里最主要介紹的是墨子的“兼愛”和“非攻”，對其他包括尚同尚賢等觀點(diǎn)都未太突出強(qiáng)調(diào)。或是是時(shí)代的局限，或許是墨子心里明白嘴上沒法說，靠明君實(shí)現(xiàn)精英政治，靠當(dāng)權(quán)者的道德自我約束他們自己，太難了，“兼愛”和“非攻”很好，可古今中外——包括而今的民主典范國家——又在哪里得到真正實(shí)現(xiàn)過？現(xiàn)實(shí)是殘酷的，人性的世界也只遵循叢林法則。大家嘴上都可以說得冠冕堂皇，實(shí)際上還是我想怎樣就怎樣，只要我喜歡！要改變赤裸裸的叢林法則實(shí)質(zhì)是不可能的，而通過比如墨子等人的主張可以在一定程度上緩沖一下矛盾，對社會各種力量間的行為進(jìn)行一下規(guī)范，維持盡可能的讓大家都能接受的狀態(tài)。如今同樣如此。

對傳統(tǒng)文化，該辯證著分析，不要死抱著傳統(tǒng)，如今大講傳統(tǒng)也不能太絕對，對傳統(tǒng)文化不必奉若神明死命弘揚(yáng)，而應(yīng)有選擇地?fù)衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。我國的傳統(tǒng)封建文化有些利民的成分僅為點(diǎn)綴而已，主要實(shí)際宣揚(yáng)的是君君臣臣父父子子之類的等級觀念，要求對上要絕對服從，可對百姓來說上層靠得住嗎？靠上層的道德自我約束根本不靠譜，無法保證任何東西。另一方面士大夫的個(gè)人修養(yǎng)和安身立命方面說是修身齊家治國平天下，則不免是過于自我陶醉一廂情愿地把解救天下的擔(dān)子（實(shí)是欲望）全攥在自己手里，說的是貢獻(xiàn)，其實(shí)是控制，是實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人理念上的私欲，無非是把自己的絕對“正義”觀點(diǎn)強(qiáng)加給人，而不是“已所不欲，勿施于人”。專制的傳統(tǒng)下產(chǎn)生不了現(xiàn)代的文明民主制度。墨子為天下著想勸諫國君實(shí)施墨家的政治主張，也不是每一條建議都正確得可以超越時(shí)空，不管怎么樣，不管在什么時(shí)代，為天下的安定為百姓的幸福振臂而呼的人總是讓人敬佩尊敬的。

如今的世界比以前更復(fù)雜，我們也該立足現(xiàn)實(shí)兼顧長遠(yuǎn)，克制欲望，協(xié)調(diào)協(xié)商，讓世界變成一個(gè)寬容的，節(jié)奏相對慢一些的和諧世界才好。