第一篇：讀馮友蘭《人生的境界》

中學(xué)語文教學(xué)

讀馮友蘭《人生的境界》 札記

馮友蘭先生（—），字芝生，是中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。對于中國文化的學(xué)習(xí)和研究而言，人們贊美馮先生是“ 可超而不可越” 的人物，意思是，后人完全應(yīng)該也完全可能勝過馮先生，但是卻不能繞過馮先生，因為那樣不但必然要多費力氣，而且容易走彎路而難以深入堂奧。人們還感嘆，馮先生的觀點你可以同意，也可以反對，但你不會不明白。然而，饒有意味的是，相較于馮先生的博大精深，縱使他深入淺出，要真正“ 覺解” 也并非是件容易的事。《 人生的境界》一文就甚具言辭簡約、意蘊遙深的特點，爰作讀書札記，聊供參考并資談助。

一

北京西郊萬安公墓，馮友蘭先生長眠于斯。后人在他的墓碑上刻有這樣兩行文字： “ 三史釋今古，六書記貞元”?！?三史” 即指《 中國哲學(xué)史》 《 中國哲學(xué)簡史》 和《 中國哲學(xué)史新編》 ； “ 六書” 即指《 新理學(xué)》 《 新事論》 《 新世訓(xùn)》 《 新原人》 《 新原道》 《 新知言》，這六部書都是在抗日戰(zhàn)爭時期所寫。當時處于民族存亡絕續(xù)之際，所謂“ 貞元之際所著書”，《 易經(jīng)》 上說： “ 乾，元、亨、利、貞”，元亨利貞代表春夏秋冬，貞下啟元，意味著嚴冬即將過去，春天就會到來，而歷史恰如馮先生所逆料。他進而想到，《 詩經(jīng)》 上說“ 周雖舊邦，其命維新”，簡言之，就是“ 舊邦新命”，而中國歷史的發(fā)展足以當之?！?蓋并世列強，雖新而不古； 希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊”。所謂“ 舊”，就是文化悠久；所謂“ 新”，就是重振復(fù)興。而作為一個哲學(xué)家，馮先生說他所能做的就是發(fā)揚古老的傳統(tǒng)文化，因為“ 中華民族的古老文化雖然已經(jīng)過去了，但也是中國新文化的一個來源，它不僅是過去的終點，也是未來的起點。將來中國的現(xiàn)代化成功，它將成為世界上最古也是最新的國家”。這就是所謂“ 闡舊邦以輔新命” —— —把中國古典哲學(xué)中本身具有的永恒價值闡發(fā)出來，使之大放異彩，這就是馮先生畢生的使命。

二

馮先生認為，“ 哲學(xué)的內(nèi)容是人類精神的反思。它的作用是鍛煉、發(fā)展人的理論思維，豐富、發(fā)展人的精神境界”。換言之，從理性的角度看，哲學(xué)的思考體現(xiàn)了最高層面的思想，它要求盡力達到“ 極高明” 的境地；而從功用的角度看，哲學(xué)又要通過自身讓人們了解人 生，在現(xiàn)實中追求理想的生活，這就要求哲學(xué)所講的內(nèi)容切近人情，即古人所謂“ 道中庸”。庸言庸行，人人可知可為。馮先生認為，“ 極高明而道中庸” 的新哲學(xué)，體用兼?zhèn)洌灸┮回?，是中國哲學(xué)固有的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。在《 新原人》 一書中，馮先生專用五章的篇幅來討論人生的價值和意義，即 《 境界》 《 自然》 《 功 利》 《 道德》 《 天地》。《 人生的境界》 一文，正是對上述論斷的濃縮和總結(jié)。人生的意義何在？人生的境界又如何劃分？ 馮先生首先告訴我們，這要在明了哲

學(xué)的價值后才可能回答得不膚淺，這是高屋建瓴，是“ 極高明”。那么如何“ 道中庸”，讓人人都明了呢？ 馮先生就從“ 覺解” 入手，解是了解，覺是自覺。“ 人做某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解； 他于做某事時，自覺其是做某事，此是自覺，此是覺。若問： 人是怎樣一種東西？ 我們可以說，人是有覺解的東西，或有較高程度的覺解的東西。若問： 人生是怎樣一回事？我們可以說，人生是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異于禽獸、人生之所以異于別的動物的生活者”。而“ 各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義”，于是順理成章地產(chǎn)生了不同的境界。三

馮先生認為，精神境界有高下之分，自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，可 謂判然有別。所謂自然境界，就是順性或順習(xí)而為，但并非一種原始或混沌的狀態(tài)，借用

古人的話說，不是 “ 無知無欲”，而是“ 少知寡欲”，不是“ 不識不知”，而是“ 不著不察”。也就是“ 覺解” 不足。功利境界最大的特點就是趨利避害，且抱為己的目的。馮先生說： “ 在功利境界中，人的行為，都是以‘ 占有’ 為目的。在道德境界中，人的行為，都是以‘ 貢獻’ 為目的。用舊日的話說，在功利境界中，人的行為的目的是‘ 取’ ； 在道德境界中，人的行為的目的是‘ 與’。在功利境界中，人即于‘ 與’ 時，其目的亦是在‘ 取’ ； 在道德境界中，人即于‘ 取’ 時，其目的 亦是在‘ 與’?！边@就把二者的區(qū)別簡要地勾勒出來。如果說自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害，道德境界有榮辱毀譽，那么，天地境界就連生死物我也不復(fù)存在，所謂“ 超理智” “ 超道德”，意義即是在此。馮先生最為看重天地境界，說他平生立說，什么都可以丟，惟獨天地境界不能丟。先生讓人自覺自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論。人類只有與自然相融合，才能得生存，求發(fā)展，科學(xué)和未來已經(jīng)或必將證明馮先生論斷的精當。

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四

文如其人，學(xué)亦如其人。哲學(xué)無論多么通俗地講解，也多少有些玄妙。我們可以深味馮友蘭先生本人的一些故事，或許對人生境界不無啟發(fā)。馮先生一生努力“ 覺解”，從不懈怠。金岳霖先生回憶，抗戰(zhàn)初期，馮先生乘車從長沙到昆明，途經(jīng)鎮(zhèn)南關(guān)，司機提醒不要把手放到窗外，大家照辦，只有馮先生還在思考其普遍性和特殊性是什么，沒考慮完，胳膊已經(jīng)骨折了。馮先生一生勤于著述，著作等身。陳岱孫先生說過，抗戰(zhàn)時期，空中不時有敵人的轟炸，而馮先生正襟危坐，執(zhí)筆不輟，“ 貞元六書” 就是這樣寫出來的。他歲時，發(fā)愿重寫《 中國哲學(xué)史新編》（共七卷），那時他幾乎“ 耳目失其聰明”，但持之以恒，終于到 歲高齡時完成這部劃時代的作品。他的女兒、作家宗璞回憶，先 生曾經(jīng)講，“ 莊子說，生為附贅懸疣，死為決 潰癰?？鬃诱f過，朝聞道，夕死可矣。張橫渠又說，存，吾順事；歿，吾寧矣。我現(xiàn)在是事情沒有做完，所以還要治病。等 書寫完了，再生病就不必治了”。他把他的稿費捐獻給北大，設(shè)立了哲學(xué)獎學(xué)金。實現(xiàn)了《 易經(jīng)》 上所說的“ 自強不息” “ 厚德載物” 的理想。馮先生的遺言是： “ 中國哲學(xué)將來一定會大放光彩！”馮先生逝世后，最為人稱道的挽聯(lián)是：為天地立心，為生民立命，求仁得仁，安度九十五歲；譽之不加勸，非之不加沮，知我罪我，全憑四百萬 言。李慎之《 融貫中西，通釋古今—— —紀念馮友蘭先生》 馮友蘭《 西南聯(lián)大紀念碑文》 馮友蘭《 三松堂自序》 馮友蘭《 新原人·覺解》 馮友蘭《 新原人·境界）（作者單位： 北京順義區(qū)牛欄山一中）

一

本篇課文是對莊子人生哲學(xué)的解讀。中學(xué)生理解本文之難，原因大致在以下兩個方面。其一，莊子哲學(xué)是對人生苦難的總結(jié)。讀者須在經(jīng)過人生的艱苦歷練之后，方能進入莊子的精神世界，和莊子產(chǎn)生共鳴。而今日之中學(xué)生，即便是高三學(xué)生罷，年齡也不過十八九歲，處在優(yōu)越的物質(zhì)條件中，正是“ 少年心志當拿云” 的季節(jié)，人生的畫卷尚未完全展開，美好的夢境依然在心中飄搖；我們的正統(tǒng)教育中宣講的是實現(xiàn)理想，是為社會做貢獻； 社會上流行的是追求個人價值的實現(xiàn)??這一切，都近乎儒家“ 修身齊家治國平天下” 的入世思想，和莊子的哲學(xué)截然相反。因此，學(xué)生理解莊子的人生觀，就必然出現(xiàn)困難。（在引導(dǎo)學(xué)生思考人生意義這樣的大問題時，必須考慮到學(xué)生的實際接受能力。我個人以為，本文其實不適合作為必讀課文選到教材中來。對莊子哲學(xué)的介紹，可以在先秦散文的教學(xué)中完成—— —當然這是題外話。）

其二，作者鮑鵬山認為，對古代文化及文學(xué)的研究，“ 要多一些智力少一些體力；多一些

情感投入少一些功利關(guān)注； 多一些心靈感應(yīng)少一些乾嘉習(xí)氣?！?他反對“ 把研究對象變成干尸”，把自己的文章變成“ 肉臘”一樣枯燥的高頭講章（見鮑鵬山為獨化《 狗尾草》 一書所作的序）。因此，在本篇中，他用一種詩歌式的或者也可以說是散文化的語言來表達自己對莊子的解讀。文章蓬勃鮮活，以心會心，血淚俱下（還可參看作者《 寂寞 圣哲》 一書）。可是我們的學(xué)生從小學(xué)到高中，從課內(nèi)到課外，能夠接觸到的大多是常規(guī)論文語體（又稱“ 毛語體” 或“ 社論語體”，如《 改造我們的學(xué)習(xí)》 《 談〈 水滸〉 的人物和結(jié)構(gòu)》 等），對這種話語方式（其實是一種思維方式）的不適應(yīng)，也必然使學(xué)生在文章的閱讀理解上產(chǎn)生一定的困難。

二

解決以上兩個困難，我以為應(yīng)該注意這樣兩個問

題。

其一，復(fù)習(xí)莊子。重讀《 逍遙游》（理解生命對外物的超越—— —無所待）、《 庖丁解?！罚ɡ斫馍嬷馈?—養(yǎng)生），著重從思想上引領(lǐng)學(xué)生了解莊子哲學(xué)的特點，進而理解莊子。莊子哲學(xué)是“ 出世論”，它不關(guān)心社會怎樣，更不參與社會的治理，它關(guān)心的是作為生命個體的人的幸福和存在價值。這一點和儒家、法家都不同，似乎更“ 唯 心” —— —它的全部內(nèi)容都在精神層面展開。與課文相關(guān)天 光 云 影 共 徘 徊 —— —讀鮑鵬山《 莊子： 當我們無路可走的時候》 隨想劉德水

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疒 丸

第二篇：馮友蘭人生四境界

馮友蘭的人生四境界

不同的人有不同的人生觀，人生對于不同的人

來說有不同的意義，相應(yīng)的人也具有不同的境界。覺解越深，意義越豐富，相應(yīng)的境界也越高。馮友蘭先生說:有一個公共的世界，但是因為人對公共的世界有不同的覺解，所以他對每個人的意義也不同，因此，在公共的世界中，各個人有一個不同的境界。覺解的深淺造成境界的高低，需要覺解多的人其境界要高，需要覺解少的人其境界要低。按照人的不同覺解，可以分為四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

在自然境界中的人，其行為只是順應(yīng)自己的習(xí)慣或社會的習(xí)慣，對他的行為、行為的性質(zhì)和意義都沒有明確的了解，他的境界似乎只是一個混沌。處在這一境界的人，簡單說就是順大流的人，大流善則善，大流惡則惡，只要活著就是目地，活著就是人生的目標。在功利境界的人，其行為是私利的，都是為了自己的一己私利，其行為只是出于本能的沖動，自覺地為私利而行，而非精心的安排和計劃。生活在這種境界中的人，對自己的行為已有了清楚地了解，但這種了解限于通過自己“心靈的計劃”和自覺的行為來謀求自身的利益。在道德境界的人，其行為是行義的，義和利是相反相成的，求自己的利得行為是利得行為，求社會的利得行為是義的行為。在此種境界的人對于人性已有覺解。在道德境界的人，已消除了個人和社會的對立，如果說功利境界的人都以占有為目的，那么，在道德境界的人都以貢獻為宗旨。在天地境界的人，其行為是天下的，人們用理、氣、道體、大全來觀，便可以知天、事天、樂天以至于同天，于是就達到天地境界。在天地境界里，個人不僅與社會融合為一，而且與宇宙大全合一。具有這種境界的人，不僅了解人在社會中的“倫”“職”，而且了解人在宇宙中的地位和作用。處在這種境界的人，對自己有明確定位但不固守，不固守而積極，是為天地萬物而活，目標是同天地萬物一起快樂地活著。

馮友蘭將覺解看作人區(qū)別于動物的根本之所在，也把他作為衡量境界高低的標準。覺解是一個由淺入深的發(fā)展過程，境界也是一個由低級到高級的發(fā)展過程。自然景界和功利境界是自然的產(chǎn)物，道德境界和天地境界是精神的創(chuàng)造。在前兩個境界中，人尚未認識到自己的本質(zhì)，在后兩個境界中人才對自己的本質(zhì)有所認識。

處在自然景界的人很少，處在天地境界的人能有幾個，目前的社會中，人們絕大多數(shù)都處在功利境界中，盲目追求個人的利益，不做深刻的認識，對歷史、對未來沒能夠好好把握。我們要做的是要人生境界提高一個檔次，能夠?qū)崿F(xiàn)從功利境界到道德境界的超越。正如“君子喻于義，小人喻于利”中所講，提高自己的覺解，深化對人生的認識，努力的讓自己的人生精彩一些！

第三篇：馮友蘭追問人生讀后感

馮友蘭追問人生讀后感

看著《馮友蘭追問人生》一書，隨著文字，跟隨馮友蘭先生的目光探尋人生四部曲。本書45篇文章，從人生真相起筆，到人生境界等，最后落筆于人生的漫談，四部曲層層遞進，演繹人生之旅。

書中幫助人們在欲望和迷茫的世界中，構(gòu)筑精神的理想境界，在受到過不公平的批判，他從不垂頭喪氣，也未影響他的生活節(jié)奏。把哲學(xué)境界貫徹到日常生活中，賦予他的學(xué)問長久的生命力，具有垂范當世稀缺的人格精神。有關(guān)人生的哲學(xué)，是每個人在每一天都會有所滲透和應(yīng)用。

本書讓人回歸內(nèi)心的寧靜。在一遍又一遍的解讀中，攀升人生的新境界；在一代又一代的傳承中，歷久彌新。人生是一個宏觀的理論，馮友蘭先生從微觀的角度，闡述這個宏觀概念，我喜歡聽他娓娓道來，講授一個個哲學(xué)命題，傳授哲思，人生成功之因素，他講解只有才力命三種因素結(jié)合，才可以成功，《傷仲永》中講述的神童仲永，天姿聰穎，后來自己不要學(xué)習(xí)，淪落為一個普通人，就是沒有注重后天的教育和學(xué)習(xí)。所以古人云：業(yè)精于勤，而荒于嬉。只有努力才能在某個專業(yè)取得成功，但是要想有大的作為，就像詩人能成為大家，或名家，就要靠他的才來決定。正如愛迪生所說“天才是1%的靈感加上99%的汗水，但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。

“人人體內(nèi)都藏著一個天才”，他指出天才不是靠天資，而是訓(xùn)練出來的，莫扎特、貝多芬都是小小年紀開始訓(xùn)練，堅持不懈，才獲得成功?！耙环指牛环质斋@”、“只要功夫深鐵杵磨成針”，恒心和毅力是制勝的法寶，戴維.申克先生在書中強調(diào)后天的重要性，認為只要努力，就會成功，我不完全贊同戴維.申克先生的觀點，我贊同馮友蘭先生和愛迪生的觀點，沒有天資，你即使再努力，也不一定能成為大家、名家。

馮友蘭先生提出自然、功力、道德、天地的 “人生四境界”說，從低到高，幫助人們在欲望和迷茫的世界中，構(gòu)筑精神的理想境界。靜心想想，我們都只有一個人生，一定要活出自己而不是成為別人。讀著這句話，我想起周國平先生所言，活得簡單才活得自由。只有一個人生，我們是渾渾噩噩還是清清楚楚，每人的基調(diào)不一，正如一千個人眼中會有一千個哈姆雷特，那么，如何去感受人生、體味人生，做真實的自己，活出真性情，活出自我，這也是我們該思考的內(nèi)容？

第四篇：讀馮友蘭先生

讀馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》

哲學(xué)，一門給人智慧的學(xué)科。我一直對哲學(xué)懷著無比崇高的敬意，雖然有時不懂。但它帶給我的影響是很大的。一個人走怎樣的路，選擇過什么生活，面對困難怎么辦，這都由他的世界觀決定。世界觀就是人對整個世界以及人與世界的關(guān)系的根本看法。從古至今，哲學(xué)發(fā)展源遠流長。在西方，我們從最初的畢達哥拉斯、泰勒斯、亞里士多德、蘇格拉底等到近代康德、黑格爾、費爾巴哈等再到馬克思等，整個過程展示了西方哲學(xué)發(fā)展的軌跡。在中國，我們看到了春秋戰(zhàn)國時期百家的哲學(xué)思想、漢朝佛學(xué)的傳入以及其后的中國化、魏晉時玄學(xué)、隋唐尊道、崇儒、禮佛，再到宋元明時程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，以及后來明末清初李贄、黃宗羲、顧炎武、王船山等。

《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)整理于1948年由麥克米倫公司出版，此書一直沒有中文本，1985年由馮先生涂又光先生根據(jù)英文本譯為中文，由北京大學(xué)出版。

其自序言：歷稽載籍，良史必有三長：才，學(xué)，識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要。

首先講到中國哲學(xué)之精神。中國哲學(xué)的地位想來可以與宗教在其他文化中的地位相比。中國哲學(xué)的問題在于在出世與入世中達到一種和諧，將這個反命題變?yōu)楹厦}。這也是我所想的，一個人的內(nèi)心的修養(yǎng)高超與在世間得到認可。這與西方柏拉圖都認為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。哲學(xué)追求的在于是一種內(nèi)圣外王之道。它有自己表達的方式和語言。那么中國哲學(xué)產(chǎn)生的背景又是什么呢？首先從地理上出發(fā)，古中國看到的是廣闊的陸地而西方看到的是遼闊的海洋，這就是中國哲學(xué)產(chǎn)生的地理背景。子曰：“仁者樂山，智者樂水。”這也說明了這個道理。而從另外幾方面看，中國是一個農(nóng)業(yè)非常發(fā)達的國家，有源遠流長的家族制度，以及對出世與入世的探討等。

其次就要了解各家的起源。正所謂諸子百家，只有明白它們才能對中國哲學(xué)有一個了解。第一個分類的是司馬遷的父親司馬談在《論六家指要》中將其分為陰陽家、儒家、墨家、名家、道德家。而后分類的是劉向的兒子劉歆除了前面談到的六家外，還有縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。因小說家未成系統(tǒng)理論。劉歆在結(jié)論中說：“諸子十家，其可觀者，九家而已。亦稱為“九流”。其所說：“儒家者流，蓋出于司徒之官；道家者流，蓋出于史官；陰陽家者流，蓋出于羲和之官；法家者流，蓋出于理官；名家者流，蓋出于禮官；墨家者流，蓋出于清廟之守；縱橫家者流，蓋出于行人之官? ?

那就先談儒家吧！孔子名丘字仲尼，是魯國人。他是中國第一位教師，史稱“至圣”他在《論語》的思想可以說影響深遠。話說北宋名相趙普半部論語治天下，由此可見其歷史地位?？鬃又鲝埲?、義。為政以仁。另外就是忠和恕，其弟子問有一言可以行知終生者乎，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》中說”智者不惑、仁者不憂、勇者不懼。達到知命。儒家的理想派：孟子名軻，鄒國人是孔子的孫子子思的門人。他主張性善。其論證是：“人皆有不忍人之心。? ?今人咋見孺子將人于井，皆有怵惕惻隱之心。? ?由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也? ?《孟子·公孫丑上》。在政治上他主張民為貴，社稷次之，君為輕。在《孟子·梁惠王上》中其對王道的介紹也反映了他的政治主張。我最欣賞的一句話是《孟子·公孫丑上》有一位弟子問孟子有什么特長，孟子回答說：”我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。儒家的現(xiàn)實派荀子，又叫荀卿，趙國人。他最著名的主張是他的性惡學(xué)說?！盾髯印ば詯骸返挠^點是：“人之性，惡；其善者，偽?！彼鲝堄枚Y和樂來去除人的惡。而其政治主張為：“君者，舟也；民者，水也，水能載舟，亦能覆舟。他還指出了其他學(xué)派的謬誤。

再來看下墨家。在戰(zhàn)國時期兩大顯學(xué)為儒家和墨家。在當時是非儒即墨的局面?？鬃拥牡谝粋€反對者：墨子。那么從當時分析來看，墨家代表的是哪個階層的利益呢？他們的口號是：“天下皆白，唯我獨黑，非公墨門，兼愛平生?！彼麄儽怀蔀椤坝蝹b”。在《墨子》的《公輸》篇反映了他們的思想。墨家主張無差別的愛，這與儒家有差別的愛是不同的，也是兩家的互相批判之所在。

接下來談?wù)劦兰?，道家其一階段：楊朱。孟子有云：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！薄睹献印けM心上》他的兩個基本觀念：“為我”，“輕物重生“。道家其二階段：老子。老子姓李，名聃，為楚國人。《老子》五千余字，揭示了其整個思想體系。他主張道無名。在第一章說：”道可道，非常道；名可名，非常名，無名天地萬物之時也，有名萬物之母。萬物所變化遵循的規(guī)律為“物極必反”。老子有言：“反者道之動”。福兮禍所依，禍兮福所伏。那么處世的方法是什么呢？順其自然。大成若缺，其用必弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。其政治學(xué)說為：“無為，而無不為?！敝鲝埿衙?。道家其三階段：莊子。莊子姓莊名周。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

名家他以“辯者”而聞名從邏輯上講，在中國古代哲學(xué)中的名與實對立?；菔┖凸珜O龍是名家代表人物，前者強調(diào)名的相對性，后者強調(diào)名的絕對性。公孫龍著名的論就是《白馬論》去證明“白馬非馬”名家的哲學(xué)家通過分析名，分析名與實的區(qū)別與聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了中國哲學(xué)中稱為“超乎形象”的世界。

陰陽家和先秦宇宙發(fā)生論。根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》將方士的術(shù)數(shù)分為六種：天文，歷普，五行等。其試著去解說宇宙以及朝代的更替。另一個重要的學(xué)派為法家。法家的社會背景，它代表的是當時新興地主階級利益，它主要不是回到過去，而是向前發(fā)展。法家中慎到主張勢，申不害主張術(shù)，商鞅主張法?！皠荨敝笝?quán)力，權(quán)威；“法”指法律，法制；“術(shù)”指辦事，用人的方法。而作為法家的集大成者韓非認為三者缺一不可?！俄n非子·定法》說到：“不可一無，皆帝王之具也。

我想再談一下縱橫家?？v橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，是諸子百家之一，創(chuàng)始人鬼谷子，杰出代表人物有：蘇代、姚賈，蘇秦，張儀，公孫衍，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也?！?/p>

隨著秦朝的統(tǒng)一，焚書坑儒的施行，使得諸子百家大創(chuàng)。但其朝代極其短暫。漢初，崇尚黃老之學(xué)，但隨著國力增強，該學(xué)說已不適應(yīng)其發(fā)展了。一位人物出現(xiàn)了，他就是董仲舒。他糅合陰陽家和儒家學(xué)說形成了新的儒學(xué)。見其代表作《春秋繁露》有史記載其“三年不窺園“，乃得此書。在這一時期主要是道家的復(fù)興和儒家的獨尊。新道家中的主理派：向秀與郭象。這一時期，又叫它玄學(xué)。主情派：“竹林七賢”。他們的“風(fēng)流”和浪漫精神。

其后我們再看佛學(xué)的傳入和佛學(xué)的中國化。大乘佛學(xué)對中國人影響較大。其中有些著名的宗派有禪宗，華嚴宗等。禪宗的初祖為達摩，禪宗二組為慧可，到禪宗五祖時神秀創(chuàng)北宗，六祖慧能創(chuàng)南宗。第一義不可說。常聽到佛說：“不可說，不可說?！毙扌?，頓悟，無得之得。到唐代時，儒學(xué)有點岌岌可危。面對佛教與道教的壓力，韓愈等率先領(lǐng)導(dǎo)了古文運動。新儒家吸收了道家和佛教的東西，形成了新的理論體系。他們主要分兩派。一派是程朱理學(xué)，一派是陸王心學(xué)。

近代隨著西方哲學(xué)的傳入，帶給中國許多辦法。如何將中方哲學(xué)和西方哲學(xué)的優(yōu)點結(jié)合以及使中國哲學(xué)發(fā)出耀眼的光芒才是我們的任務(wù)。讀馮友蘭先生的書讓我對中國哲學(xué)有了點認識，也梳理了一遍。其中我對名家的那些學(xué)說還有許多不明白之處，其余各家相對而言還好。馮友蘭先生在書的最后一句是：“人必須先說很多話然后保持靜默。”境界！

第五篇：人生的境界

最近一直在思考，到底什么才是我們真正追求的呢？ 是成為別人期望的那個樣子，還是自己自在地生活？好多人選擇了前者，這也就意味著選擇了奮斗，選擇了委屈自己，甚至選擇了用健康去換取金錢，人生的境界。有時候我自己也在想，我到底是出去大城市奮斗呢，還是回自己的家鄉(xiāng)謀一份相對安定的工作，再做一份副業(yè)。我想我更傾向于后者吧。

本來一直覺得自己是屬于那種出去奮斗的人，不適合安定下來，適合不斷地奔波，不斷的變換生活，生活不會重樣的?？墒锹匚乙查_始想靜靜的安定下來，沒有那么多的累，沒有那么多的無奈，想做到蘇軾那種閑看庭前花開花落，漫望天際云卷云舒的境界。

最近兩天一直泡在省圖的雜志區(qū)，翻閱各種感興趣的東西，關(guān)于未來，關(guān)于留學(xué)，關(guān)于就業(yè)，關(guān)于愛情，關(guān)于婚姻，關(guān)于人生，太多太多。忽然覺得，自己大一大二為何沒有來這里提升自己自己，而是把時間浪費在了逛街這種無聊的活動上面。讀越多的書，越覺得自己沒文化。最近的筆譯課，每一篇翻譯，都讓我有一種想屎的感覺，覺得我腹中無墨水，潛詞造句真是件難事。我只想把自己泡在各種書海里，也想嘗嘗在書海中遨游的感覺。古人說的書中自有顏如玉真有道理，書里面的東西總是能帶給你各種驚奇的東西。

前天去了我一直想去的省博，驚嘆于古人的鬼斧神工。看著這一件件動輒成百上千年的文物，腦中幻想著古人用這些東西時的場景，或是古裝劇中的某個畫面，讀后感《人生的境界》。也想著自己要是個考古學(xué)家該多好啊，我就可以親眼目睹這些文物的現(xiàn)場發(fā)掘及參與后續(xù)研究。

由于清古裝劇的盛行，我對清朝也產(chǎn)生了濃厚的興趣，我想知道康熙到底傳位與誰，雍正的親生母親又是誰等等問題?？赐炅瞬讲襟@心小說，覺得比電視劇要好看數(shù)倍。也從中學(xué)到好多，最深的莫過于，看淡生活中的你所看不慣的東西，人生何其短暫，何必要跟自己過不去。今天看到一篇文章叫《不生氣的智慧》，文中說道，如果一個人受到了巨大的精神打擊，或是生了很大的氣，他的壽命要減少一年左右。我看了頓時覺得，自己平時生那么多的氣何必呢，我還想多活兩年呢，干嘛跟自己的壽命過不去。

坐在車上，看著身邊逝去的路燈，腦海中浮現(xiàn)的竟是澳門的場景。一個彈丸之地，卻讓我這呆了一個月的過客念念不忘，魂牽夢繞。所以，決定暑假再重游一次，再重溫一次那種美好吧。

太久太久沒有寫過這種東西或者是讀后感。真的太懶了，今天我感受到了西安的春天，該脫下保暖褲換上毛褲了，答應(yīng)了情人，等我穿上毛褲的時候就晚上去操場上走走或者跑跑步。

告訴自己，不要那么慵懶，適時的出去走走，不管去哪兒，只要是出去，哪兒都好。不要說自己沒錢，沒時間，邁出第一步，就知道旅行或者出去走走真的是件美好的事情。

以后生氣的時候，告訴自己，世界如此美好，我卻如此暴躁，這樣不好不好。

學(xué)會自己一個人享受一個人的時光，一杯咖啡，灑進的陽光，一本書，不斷重復(fù)的歌曲，足以讓自己靜下心來。