第一篇：少先隊(duì)德育工作與農(nóng)村小學(xué)墻報(bào)文化建設(shè)的關(guān)系微探

少先隊(duì)德育工作與農(nóng)村小學(xué)墻報(bào)文化建設(shè)的關(guān)系微探

[內(nèi)容提要] 學(xué)校墻報(bào)的教育內(nèi)容要體現(xiàn)少先隊(duì)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)中隊(duì)墻報(bào)的專業(yè)人才，加強(qiáng)中隊(duì)活動(dòng)的專業(yè)引領(lǐng)。墻報(bào)的教育形式凸現(xiàn)少先隊(duì)人文特色，要主題自定，團(tuán)隊(duì)參與；要留有詩(shī)意空白，個(gè)性園地。墻報(bào)的教育方法更要彰顯少先隊(duì)精神的意蘊(yùn)。要重視德育工作和善于將大的道德思想滲透到具體的行為中去，從大處著眼、小處著手，以藝術(shù)化的手法去描繪少先隊(duì)員的心靈世界，使校園文化綻放異樣的光彩。

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)村，少先隊(duì)文化，人文，德育工作，墻報(bào)

第二篇：淺談農(nóng)村小學(xué)少先隊(duì)文化建設(shè)

淺談農(nóng)村小學(xué)少先隊(duì)文化建設(shè)

作者：高艷梅

單位：橫山縣高鎮(zhèn)鎮(zhèn)高鎮(zhèn)中心小學(xué)

時(shí)間：2011年5月3日

【摘要】少先隊(duì)組織是整個(gè)教育事業(yè)中不可缺少的一個(gè)重要組成部分, 也是學(xué)校教育的得力助手。而農(nóng)村學(xué)校的少先隊(duì)工作更不能脫離學(xué)校工作的實(shí)際和教育工作的規(guī)律。農(nóng)村少先隊(duì)具有獨(dú)特的育人優(yōu)勢(shì)，有新意的活動(dòng)對(duì)于同學(xué)們的教育是課堂上無(wú)法學(xué)到的。作為一名新時(shí)期的農(nóng)村少先隊(duì)輔導(dǎo)員，應(yīng)該考慮的是如何使我們的孩子在今后的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，如何在新形勢(shì)下，把我們的少先隊(duì)活動(dòng)搞活、搞好，這是我們少先隊(duì)工作的重中之重。我們的少先隊(duì)工作要緊緊把握時(shí)代的脈搏，緊跟時(shí)代的步伐，并結(jié)合學(xué)校及隊(duì)員的實(shí)際，開展各項(xiàng)活動(dòng)，讓隊(duì)員在活動(dòng)中受到教育，在實(shí)踐中得到啟示。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村少先隊(duì)以人為本特色活動(dòng)智能發(fā)展

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在全國(guó)轟轟烈烈地展開，為少先隊(duì)工作的創(chuàng)造性發(fā)展提供了新的契機(jī)。作為一名新時(shí)期的少先隊(duì)輔導(dǎo)員，應(yīng)該考慮的是如何使隊(duì)員們?cè)诮窈蟮母?jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，如何在新形勢(shì)下，把我們的少先隊(duì)活動(dòng)搞活、搞好，這是我們少先隊(duì)工作的重中之重。我們的少先隊(duì)工作要緊緊把握時(shí)代的脈搏，緊跟時(shí)代的步伐，并結(jié)合學(xué)校及隊(duì)員的實(shí)際，開展各項(xiàng)活動(dòng)，讓隊(duì)員在活動(dòng)中受到教育。在探討如何搞好新時(shí)期少先隊(duì)工作的過(guò)程中，我做了以下幾點(diǎn)：

一、轉(zhuǎn)變觀念，樹立“以人為本”的少先隊(duì)工作理念

在當(dāng)今社會(huì)，農(nóng)村生活水平逐年提高，但孩子的自理能力卻在逐步下降。他們遇到困難不知所措——我們要想改變這些狀況，就必須在活動(dòng)中從我們隊(duì)員的實(shí)際出發(fā)，多想想我們的孩子究竟在想些什么？他們?nèi)鄙俚氖鞘裁?？這樣才更能體現(xiàn)少先隊(duì)活動(dòng)的主體性，真正體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的教育理念。我認(rèn)為應(yīng)緊密聯(lián)系農(nóng)村學(xué)校的實(shí)際情況,以適合農(nóng)村少年兒童開展的活動(dòng)為載體和突破口,全面推進(jìn)農(nóng)村少先隊(duì)工作向前發(fā)展。

二、結(jié)合新農(nóng)村實(shí)際，開展特色活動(dòng)

新課程的綜合實(shí)踐活動(dòng)，能讓少先隊(duì)員參與在實(shí)踐活動(dòng)中，親身感受到實(shí)踐活動(dòng)的方方面面，既豐富了隊(duì)員的生活，開拓了隊(duì)員的視野，又增長(zhǎng)了隊(duì)員的能力。我們應(yīng)倡導(dǎo)以體驗(yàn)教育為基本途徑，堅(jiān)持貼近農(nóng)村少年兒童的實(shí)際，堅(jiān)持因地制宜、就地取材，廣泛開展豐富多彩、寓教于樂(lè)的體驗(yàn)教育活動(dòng)，讓少年兒童在參與中接受教育，體驗(yàn)快樂(lè)。

（一）從“小”入手，以小見大

農(nóng)村少先隊(duì)特色活動(dòng)要從“小”入手，以小見大。作為輔導(dǎo)員應(yīng)從日常生活中篩選出精華來(lái)作為少先隊(duì)活動(dòng)的內(nèi)容，反復(fù)錘煉主題，使之切合現(xiàn)實(shí)。對(duì)隊(duì)員進(jìn)行深入教育，必須把握活動(dòng)的地方性，立意要高，角度要小，要細(xì)推敲，深挖掘。利用好各種節(jié)日和特殊事件對(duì)學(xué)生開展豐富多彩的教育活動(dòng)。如清明節(jié)到了，我們舉行朗誦愛國(guó)詩(shī)歌，祭奠革命先烈，讓學(xué)生憶苦思甜，學(xué)會(huì)珍惜。六一兒童節(jié)組織學(xué)生開展大型的文藝晚會(huì)，體操表演；國(guó)慶前夕，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走出校園

體驗(yàn)農(nóng)村的巨大變化，感受社會(huì)的和諧。玉樹地震，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生看報(bào)紙，學(xué)時(shí)事，讓學(xué)生感受堅(jiān)強(qiáng)與博愛。讓學(xué)生明白“眾人劃槳開大船”的道理。學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)和親身實(shí)踐中受到教育，班級(jí)成員思想快速統(tǒng)一，形成了一支團(tuán)結(jié)，向上，明事理的班級(jí)隊(duì)伍。

（二）切實(shí)提高圖書的開發(fā)、利用價(jià)值

為了充分利用現(xiàn)有的圖書資源，我們?cè)谠械幕A(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)真地辦好班級(jí)的圖書角。建立健全圖書借閱制度，配備圖書管理員，增加管理力量，使現(xiàn)有的圖書能在新課程實(shí)施的過(guò)程中發(fā)揮它的作用，切實(shí)提高圖書的利用率。圍繞少先隊(duì)文化建設(shè)，我們定期舉辦“好書伴我成長(zhǎng)”讀書演講比賽；組織寫讀后感，營(yíng)造“我讀書我快樂(lè)”的濃厚氛圍。

（三）開展校外實(shí)踐活動(dòng)。

農(nóng)村有肥沃的土地、廣闊的原野、壯麗的山河，這些都是農(nóng)村少先隊(duì)開展活動(dòng)取之不盡，用之不竭的源泉。立足于當(dāng)?shù)剞r(nóng)情，挖掘鄉(xiāng)土資源，是農(nóng)村少先隊(duì)開展活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。組織隊(duì)員們通過(guò)“看一看、聽一聽、試一試”等環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存，以提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力，也為學(xué)生提供了接觸自然，了解社會(huì)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)他們的勞動(dòng)觀念，從而使學(xué)生養(yǎng)成了熱愛家務(wù)、熱愛勞動(dòng)的良好習(xí)慣。

三、創(chuàng)設(shè)多樣活動(dòng)，促進(jìn)隊(duì)員多元智能發(fā)展

（一）讓隊(duì)員在爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)中長(zhǎng)知識(shí)，提高素質(zhì)

作為一名輔導(dǎo)員，組織隊(duì)員參與爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，一定要根據(jù)少先隊(duì)的教育目標(biāo)，充分考慮少年兒童的要求和特點(diǎn)，依據(jù)教育活動(dòng)的主題，讓孩子們自主地選擇活動(dòng)方式和參與形式；要根據(jù)少先隊(duì)教育活動(dòng)的內(nèi)容，充分考慮少年兒童的認(rèn)知水平和能力，通過(guò)多種方法啟發(fā)他們，引導(dǎo)孩子們?nèi)で笳胬?；要根?jù)少先隊(duì)教育活動(dòng)的要求，充分考慮活動(dòng)的條件和可能，鼓勵(lì)孩子們不斷為自己確立努力的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)自己的潛能，看到自己的進(jìn)步，不斷加深對(duì)新生事物的認(rèn)識(shí)，總結(jié)參與活動(dòng)的體會(huì)，使他們真正成為活動(dòng)的主人。

（二）讓隊(duì)員在文藝、審美教育活動(dòng)中接受教育

科技和藝術(shù)活動(dòng)，是隊(duì)員們十分喜愛并非常樂(lè)意參加的活動(dòng)，同時(shí)也可以調(diào)動(dòng)孩子們的積極性、激發(fā)他們的興趣、通過(guò)他們的身體力行感受成功的體驗(yàn)教育活動(dòng)。輔導(dǎo)員要善于抓住這一滲透體驗(yàn)教育思想的有利契機(jī)，結(jié)合農(nóng)村的實(shí)際情況，挖掘教育資源，多為隊(duì)員創(chuàng)設(shè)活動(dòng)項(xiàng)目，讓隊(duì)員自主選擇。要擴(kuò)大活動(dòng)面，營(yíng)造全校性的氛圍。讓隊(duì)員們?cè)谡魑谋荣悺⒖萍夹≈谱?、繪畫和書法、詩(shī)歌朗誦、手抄報(bào)、合唱比賽等各種科技活動(dòng)和藝術(shù)文體活動(dòng)中，尋求真知、大顯身手，體驗(yàn)成功。作為輔導(dǎo)員要尋找更多的活動(dòng)載體，要通過(guò)開展“六一”、“元旦”、“國(guó)慶節(jié)”、等重大節(jié)日紀(jì)念日慶?；顒?dòng)，培養(yǎng)少先隊(duì)員健康的審美觀和高尚的共產(chǎn)主義情操，激發(fā)孩子們的愛國(guó)熱情。

總之，開展少先隊(duì)活動(dòng)有多種形式和有多種渠道。作為一名農(nóng)村少兒工作者，要根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)，充分挖掘?qū)W校的優(yōu)勢(shì)，找出一條適合農(nóng)村實(shí)際的新路，在加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)當(dāng)中，真正發(fā)揮出少

先隊(duì)組織的教育功能。讓具有五十多年光輝歷史的少先隊(duì)，在新時(shí)期以它特有的朝氣蓬勃的姿態(tài)，在素質(zhì)教育過(guò)程中發(fā)揮出不可替代的特殊作用。

第三篇：談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)少先隊(duì)文化建設(shè)

談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)少先隊(duì)文化建設(shè)

基礎(chǔ)教育改革在全國(guó)轟轟烈烈地展開，為少先隊(duì)工作的創(chuàng)造性發(fā)展提供了新的契機(jī)。作為一名新時(shí)期的農(nóng)村少先隊(duì)輔導(dǎo)員，應(yīng)該考慮的是如何使我們的孩子在今后的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，如何在新形勢(shì)下，把我們的少先隊(duì)活動(dòng)搞活、搞好，這是我們少先隊(duì)工作的重中之重。我們的少先隊(duì)工作要緊緊把握時(shí)代的脈搏，緊跟時(shí)代的步伐，并結(jié)合學(xué)校及隊(duì)員的實(shí)際，開展各項(xiàng)活動(dòng)，讓隊(duì)員在活動(dòng)中受到教育。在研究如何搞好新時(shí)期少先隊(duì)工作的過(guò)程中，我做了以下探索：

一、轉(zhuǎn)變觀念，樹立“以人為本”的少先隊(duì)工作理念

如今，農(nóng)村生活水平逐年提高，但孩子的自理能力卻在逐步下降。他們遇到困難不知所措——我們要想改變這些狀況，就必須在活動(dòng)中從我們隊(duì)員的實(shí)際出發(fā)，多想想我們的孩子究竟在想些什么？他們?nèi)鄙俚氖鞘裁?？這樣才更能體現(xiàn)少先隊(duì)活動(dòng)的主體性，真正體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的教育理念。

二、結(jié)合新農(nóng)村實(shí)際，開展特色活動(dòng)

新課程的綜合實(shí)踐活動(dòng)，能讓少先隊(duì)員參與，在實(shí)踐活動(dòng)中，親身感受到實(shí)踐活動(dòng)的方方面面，既豐富了隊(duì)員的生活，開拓了隊(duì)員的視野，又增長(zhǎng)了隊(duì)員的能力。我們應(yīng)倡導(dǎo)以體驗(yàn)教育為基本途徑，堅(jiān)持貼近農(nóng)村少年兒童的實(shí)際，堅(jiān)持因地制宜、就地取材，廣泛開展豐富多彩、寓教于樂(lè)的體驗(yàn)教育活動(dòng)，讓少年兒童在參與中接受教育，體驗(yàn)快樂(lè)。

（一）從“小”入手，以小見大

農(nóng)村少先隊(duì)特色活動(dòng)要從“小”入手，以小見大。作為輔導(dǎo)員應(yīng)從日常生活中篩選出精華來(lái)作為少先隊(duì)活動(dòng)的內(nèi)容，反復(fù)錘煉主題，使之切合現(xiàn)實(shí)。對(duì)隊(duì)員進(jìn)行深入教育，必須把握活動(dòng)的地方性，立意要高，角度要小，要細(xì)推敲，深挖掘。我利用好各種節(jié)日和特殊事件對(duì)學(xué)生開展豐富多彩的教育活動(dòng)。如 “母親節(jié)”快到了，我就開展以“媽媽的愛”為主題的班會(huì)，有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生從小學(xué)會(huì)感恩。清明節(jié)到了，我們到愛國(guó)教育基地朗誦愛國(guó)詩(shī)歌，祭奠革命先烈，讓學(xué)生憶苦思甜，學(xué)會(huì)珍惜。奧運(yùn)前夕，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走出校園體驗(yàn)北京的變化，感受社會(huì)的和諧。汶川地震，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生看報(bào)紙，評(píng)時(shí)事，向?yàn)?zāi)區(qū)捐款，讓學(xué)生感受堅(jiān)強(qiáng)與博愛。讓學(xué)生明白“眾人劃槳開大船”的道理。學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)和親身實(shí)踐中受到教育，班級(jí)成員思想快速統(tǒng)一，形成了一支正直，團(tuán)結(jié)，向上，明理的班級(jí)隊(duì)伍。

（二）建好隊(duì)員信箱

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的加快，各種社會(huì)矛盾與思想意識(shí)會(huì)影響到少年兒童的身上，讓他們產(chǎn)生困惑；少先隊(duì)員年齡低，辨別是否能力、自我控制能力差，很容易犯各種各樣的錯(cuò)誤，加上許多隊(duì)員的父母忙于工作，無(wú)暇顧及孩子的學(xué)習(xí)、生活，關(guān)心他們的心理想法，這樣就造成孩子的心理障礙。因此少先隊(duì)文化建設(shè)要緊貼隊(duì)員實(shí)際，建好隊(duì)員信箱，以取得與隊(duì)員的溝通，有針對(duì)性地開展宣傳，疏導(dǎo)隊(duì)員心理問(wèn)題，真正讓隊(duì)組織成為隊(duì)員的家，并洋溢出家庭的溫馨。

（三）切實(shí)提高圖書的開發(fā)、利用價(jià)值

為了充分利用現(xiàn)有的圖書資源，我們?cè)谠械幕A(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)真地辦好班級(jí)的圖書室。建立健全圖書借閱制度，配備圖書管理員，增加管理力量，使現(xiàn)有的圖書能在新課程實(shí)施的過(guò)程中發(fā)揮它特殊的作用，切實(shí)提高圖書的利用率。除此之外，我們還動(dòng)員隊(duì)員發(fā)揮集體的力量，利用閑散的圖書發(fā)揮“資源共享”之作用。在圍繞少先隊(duì)文化建設(shè)上，我們定期舉辦“好書伴我成長(zhǎng)”讀書演講比賽；組織寫讀后感，交流后評(píng)選最佳寫手。營(yíng)造“我讀書我快樂(lè)”的濃厚氛圍。

三、創(chuàng)設(shè)多樣活動(dòng)，促進(jìn)隊(duì)員多元智能發(fā)展

（一）讓隊(duì)員在爭(zhēng)章活動(dòng)中長(zhǎng)知識(shí)，提高素質(zhì)

作為一名輔導(dǎo)員，組織隊(duì)員參與雛鷹爭(zhēng)章活動(dòng)，一定要根據(jù)少先隊(duì)的教育目標(biāo)，充分考慮少年兒童的要求和特點(diǎn)，依據(jù)教育活動(dòng)的主題，讓孩子們自主地選擇活動(dòng)方式和參與形式；要根據(jù)少先隊(duì)教育活動(dòng)的內(nèi)容，充分考慮少年兒童的認(rèn)知水平和能力，通過(guò)多種方法啟發(fā)他們，引導(dǎo)孩子們?nèi)で笳胬?；要根?jù)少先隊(duì)教育活動(dòng)的要求，充分考慮活動(dòng)的條件和可能，鼓勵(lì)孩子們不斷為自己確立努力的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)自己的潛能，看到自己的進(jìn)步，不斷加深對(duì)新生事物的認(rèn)識(shí)，總結(jié)參與活動(dòng)的體會(huì)，使他們真正成為活動(dòng)的主人。

（二）讓隊(duì)員在文藝、審美教育活動(dòng)中接受教育

科技和藝術(shù)活動(dòng)，是隊(duì)員們十分喜愛并非常樂(lè)意參加的活動(dòng)，同時(shí)也可以調(diào)動(dòng)孩子們的積極性、激發(fā)他們的興趣、通過(guò)他們的身體力行感受成功的體驗(yàn)教育活動(dòng)。輔導(dǎo)員要善于抓住這一滲透體驗(yàn)教育思想的有利契機(jī)，結(jié)合農(nóng)村的實(shí)際情況，挖掘教育資源，多為隊(duì)員創(chuàng)設(shè)

活動(dòng)項(xiàng)目，讓隊(duì)員自主選擇。要擴(kuò)大活動(dòng)面，營(yíng)造全校性的氛圍。讓隊(duì)員們?cè)谡魑谋荣?、科技小制作、繪畫和書法、詩(shī)歌朗誦、手抄報(bào)、合唱比賽等各種科技活動(dòng)和藝術(shù)文體活動(dòng)中，尋求真知、大顯身手，體驗(yàn)成功。作為輔導(dǎo)員要尋找更多的活動(dòng)載體，要通過(guò)開展“六一”、“元旦”、“國(guó)慶節(jié)”、“教師節(jié)”等重大節(jié)日紀(jì)念日慶?；顒?dòng)，培養(yǎng)少先隊(duì)員健康的審美觀和高尚的共產(chǎn)主義情操，激發(fā)愛國(guó)熱情。

總之，開展少先隊(duì)活動(dòng)有多種形式和有多種渠道。作為一名農(nóng)村少兒工作者，要根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)，充分挖掘?qū)W校的優(yōu)勢(shì)，找出一條適合農(nóng)村實(shí)際的新路，在加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)當(dāng)中，真正發(fā)揮出少先隊(duì)組織的教育功能。讓具有五十多年光輝歷史的少先隊(duì)，在新時(shí)期以它特有的朝氣蓬勃的姿態(tài)，在素質(zhì)教育過(guò)程中發(fā)揮出不可替代的特殊作用。

第四篇：新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村宗教關(guān)系論

新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村宗教關(guān)系論

張彤磊 朱衛(wèi)

摘要：當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村宗教影響力呈擴(kuò)大之勢(shì)，已從政治、經(jīng)濟(jì)、道德三個(gè)維度影響著新農(nóng)村文化建設(shè)的整體架構(gòu)。農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設(shè)必須長(zhǎng)期正視的問(wèn)題，應(yīng)發(fā)揮宗教積極因素，弱化其消極影響，使之服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)。關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗教;新農(nóng)村;文化建設(shè)

胡錦濤同志在十七大報(bào)告指出:“當(dāng)今時(shí)代,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來(lái)越成為綜合國(guó)力經(jīng)濟(jì)的重要因素,豐富精神文化生活越來(lái)越成為人們的熱切愿望?！盵1]對(duì)社會(huì)發(fā)展而言, 文化具有其他社會(huì)要素?zé)o法取代的凝聚、整合、同化、規(guī)范社會(huì)群體行為等功能。文化建設(shè)是有效推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要保障，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的核心組成部分。但近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村宗教呈不斷升溫態(tài)勢(shì)，宗教信徒人數(shù)日益增長(zhǎng)，宗教顯性和隱性影響越來(lái)越大。如何正確認(rèn)識(shí)新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村宗教關(guān)系，積極引導(dǎo)農(nóng)村宗教與新農(nóng)村文化建設(shè)相適應(yīng)，是新農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的一個(gè)長(zhǎng)期課題。

一、農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設(shè)不可回避和長(zhǎng)期面臨的問(wèn)題

作為人類最古老的文化形態(tài)，宗教幾乎是伴隨著人類文明的步伐前行，在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，宗教扮演著或顯或隱的角色，發(fā)揮不同的功能和影響。根據(jù)馬克思宗教理論和我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史背景，農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設(shè)必須長(zhǎng)期正視的一個(gè)問(wèn)題。

1、馬克思主義對(duì)宗教規(guī)律的科學(xué)分析，說(shuō)明宗教將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在。馬克思主義認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其賴以存在自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。恩格斯指出：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然界的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！弊畛醯淖诮逃^念是人類在社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，對(duì)自然和人類自身認(rèn)識(shí)極其有限的背景下產(chǎn)生的。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同而產(chǎn)生的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削造成的巨大苦難和絕望，是宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。雖然社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力有了極大的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活有了極大的改善，人們征服自然的能力有了極大的提高，但是人們尚未窮盡對(duì)人和自然的認(rèn)識(shí)，人們[2]

征服自然駕馭自然的能力還十分有限，宗教產(chǎn)生的自然根源和社會(huì)根源還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有消除。

2、歷史經(jīng)驗(yàn)證明，違背宗教規(guī)律必然導(dǎo)致社會(huì)沖突，危害社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，始終堅(jiān)持把馬克思主義宗教理論與中國(guó)宗教實(shí)際相結(jié)合，不斷完善黨的宗教政策，鞏固黨的群眾基礎(chǔ)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。但“文革”時(shí)期，受極左思想的影響，黨的宗教政策出現(xiàn)了偏差。在一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想指導(dǎo)下，馬克思主義宗教理論內(nèi)容幾乎僅僅被歸結(jié)為宗教是麻醉人民的鴉片，在實(shí)踐中號(hào)召同宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)乃至“消滅宗教”。這違背了馬克思列寧主義、毛澤東思想關(guān)于宗教的科學(xué)理論，否定了黨和國(guó)家對(duì)宗教問(wèn)題的正確方針和政策，導(dǎo)致根本取消宗教工作，嚴(yán)重破壞了黨領(lǐng)導(dǎo)下全國(guó)各界人民的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，傷害了信教群眾的感情，影響了民族團(tuán)結(jié)，造成了一定的負(fù)面作用和消極影響。

二、當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村宗教從政治、經(jīng)濟(jì)、道德三個(gè)維度影響著新農(nóng)村文化建設(shè)的整體架構(gòu)

改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就。但社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型給人們?cè)谒枷搿⒔?jīng)濟(jì)、心理、生活方式等諸多方面造成了巨大的沖擊，文革造成的主導(dǎo)精神的缺失加上農(nóng)村文化生活單調(diào)、貧乏，造成了人們精神世界的真空，宗教也乘虛而入，并逐漸升溫。當(dāng)前農(nóng)民信仰者數(shù)量不斷增長(zhǎng)，信仰程度在加深，宗教影響力呈逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。這些對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的整體構(gòu)架都會(huì)產(chǎn)生不同程度的負(fù)面影響。

1、宗教信仰的影響擠壓了新農(nóng)村政治建設(shè)的文化空間。

本質(zhì)上看，宗教有神論和馬克思主義世界觀根本對(duì)立，宗教影響力的擴(kuò)大必然會(huì)沖擊馬克思主義基本理論，弱化共產(chǎn)主義理想的信仰，直接影響新農(nóng)村政治文明建設(shè)的根本理念。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，擴(kuò)大基層民主、發(fā)展農(nóng)村基層民主政治，是促進(jìn)農(nóng)村和諧穩(wěn)定的政治保障，也是新農(nóng)村文化建設(shè)的核心。雖然國(guó)家禁止宗教組織干預(yù)政治事務(wù)，但近年來(lái)隨著農(nóng)村信教群眾的增多，農(nóng)村基層民主政治不可避免地要受到宗教組織的影響。某些信教鄉(xiāng)村的村委會(huì)甚至成為教會(huì)的代言人；在某些信教群眾較多的農(nóng)村地區(qū)，教會(huì)的影響有時(shí)超過(guò)了村委會(huì)，甚至有的村要召開村民

會(huì)議也必須通過(guò)教會(huì)召集。一旦在村級(jí)治理過(guò)程中出現(xiàn)了和村委會(huì)等正式組織的矛盾，就會(huì)演變得較為激烈，影響到村民自治的順利開展，從而帶來(lái)諸多農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題。

2、功利化的信仰色彩沖擊新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的文化導(dǎo)向。

“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕”是新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本目標(biāo)之一。只有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，新農(nóng)村的偉大藍(lán)圖才有可能實(shí)現(xiàn)。但經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為文化導(dǎo)向，鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，提高經(jīng)濟(jì)效益。隨著改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整導(dǎo)致了人們心態(tài)的變化。極端個(gè)人主義、功利思想、實(shí)用主義等觀念在農(nóng)村中開始流行，一些村民國(guó)家觀念、全局觀念、集體觀念、義務(wù)觀念和社會(huì)責(zé)任感逐漸淡薄。

近年來(lái)中國(guó)廣大農(nóng)村宗教愈來(lái)愈明顯表現(xiàn)出功利化趨勢(shì)，又對(duì)上述思想與觀念起到了推波助瀾的作用。其一，許多村民信仰宗教并不是為了尋找精神家園，而是以期望神靈保佑自己賺錢發(fā)財(cái)、平安無(wú)病等直接關(guān)系到個(gè)人切身利益的為根本出發(fā)點(diǎn)，這無(wú)形的助長(zhǎng)了個(gè)人主義、功利主義、現(xiàn)實(shí)主義觀念的流行。其二，村民信仰的神靈數(shù)目無(wú)限擴(kuò)大，期望借助眾多功能不同的神明的存在，更多地滿足個(gè)人精神心理上需求的渴望。而在這種心態(tài)之下所透露的目的，就是多種機(jī)會(huì)的利用，包括多種選擇、多種試行、多種經(jīng)營(yíng)或善于鉆營(yíng)的現(xiàn)實(shí)功利主義和實(shí)用主義 [3]。

3、封建迷信影響新農(nóng)村道德建設(shè)的文化氛圍。

封建迷信和宗教在內(nèi)容、組織形式、信仰方式、社會(huì)后果等方面，有很大的區(qū)別，具有完全不同的意義。但在神道設(shè)教，宗法制度觀念長(zhǎng)期的歷史影響下，封建迷信仍然與宗教紐和在一起，深深影響很多村民的文化心理結(jié)構(gòu)。而且封建迷信往往披上宗教的外衣，打著行善的旗號(hào)，更容易引起人們的共鳴。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、農(nóng)民收入不斷增加，農(nóng)民生活質(zhì)量有了明顯的提高。但是不少農(nóng)村中，封建迷信活動(dòng)沉渣泛起。算命問(wèn)卜、觀陰陽(yáng)、信符咒、觀手相、占星術(shù)、圓夢(mèng)測(cè)字、趕鬼驅(qū)病等現(xiàn)象復(fù)出，在一些地區(qū)紅白喜事大操大辦，耗費(fèi)巨資建廟祭祖等現(xiàn)象盛行。這種風(fēng)氣與新農(nóng)村崇尚科學(xué)的道德建設(shè)內(nèi)涵背道而馳，不但嚴(yán)重影響新農(nóng)村道德建設(shè)的文化氛圍，在特定的情況下也會(huì)成為社會(huì)不安定的因素。

三、引導(dǎo)宗教社會(huì)功能，弱化宗教消極影響，服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)

社會(huì)功能是指某一社會(huì)子系統(tǒng)或社會(huì)現(xiàn)象在維持社會(huì)秩序、保護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作方面所具有的影響力。任何一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng),必須具有為達(dá)到促進(jìn)社會(huì)向更好、更完善方向發(fā)展的特殊社會(huì)功能,否則它將無(wú)法在社會(huì)系統(tǒng)中存在下去。作為一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)的宗教和社會(huì)整體的關(guān)系密不可分。社會(huì)整體對(duì)宗教的作用是制約性的，但從另一方面看，宗教對(duì)社會(huì)整體的作用和功能也很明顯。面對(duì)宗教將在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍然存在的實(shí)際，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本弱化降低宗教負(fù)面影響，引導(dǎo)發(fā)揮宗教積極因素，可以積極促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐。

1、有效發(fā)揮宗教社會(huì)整合功能，降低極端宗教信仰與情感。

共同的信仰使信徒具有強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)，從而增強(qiáng)信徒的團(tuán)結(jié)與一致，一定程度上起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。但如果信徒對(duì)宗教信仰與情感極端狂熱，一旦現(xiàn)實(shí)社會(huì)與其信仰存在某種緊張，宗教則有可能成為破壞社會(huì)秩序，動(dòng)搖國(guó)家政權(quán)的一支重要力量。新農(nóng)村建設(shè)中必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)利益分化和重組的過(guò)程,如果各階層的利益協(xié)調(diào)不好,將會(huì)出現(xiàn)新的社會(huì)矛盾，影響農(nóng)村的穩(wěn)定與和諧。在我國(guó)農(nóng)村信教人數(shù)不斷上升的背景下，有效發(fā)揮宗教社會(huì)整合功能，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。但必須注意的是，近年來(lái)，一些地區(qū)出現(xiàn)了一些信徒大規(guī)模干預(yù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村務(wù)的情況，“法輪功”等一些邪教組織更是利用信徒的信仰和情感對(duì)社會(huì)造成了嚴(yán)重的危害。

2、合理利用宗教社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能，弱化宿命論與出世觀念。

信徒對(duì)超然于現(xiàn)實(shí)之外的彼岸世界的追求，可以消除他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿而造成的憤懣、焦慮、恐懼等心理，為他們提供安全感和某種慰藉。在經(jīng)濟(jì)浪潮下，部分農(nóng)民生活水平提高較慢，甚至在生活中遭受挫折和打擊，與短時(shí)間富起來(lái)的人形成巨大反差，加上在征地拆遷、土地調(diào)整、環(huán)境保護(hù)等方面也不斷受到侵犯，極易導(dǎo)致社會(huì)沖突。合理利用宗教社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能，使他們?cè)诰裆系玫侥撤N補(bǔ)償，能夠保持心理穩(wěn)定與平衡。但部分信徒往往產(chǎn)生命定思想，不敢面對(duì)人生，逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷于天國(guó)的幻想之中。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵，宿命論、出世觀念的流行會(huì)對(duì)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生消極影響。

3、積極引導(dǎo)宗教教化和交往功能，避免狹隘宗教認(rèn)同思想。

新農(nóng)村建設(shè)的順利進(jìn)行需要和諧的人際關(guān)系。宗教教義的許多內(nèi)容反映了人類共同的道德要求, 符合人性對(duì)親情、友愛、正義、公正、德性等等的心理需求，是與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)思想相適應(yīng)的。積極發(fā)揮宗教教化功能不僅有利于農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)，也有利于協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，引導(dǎo)信教群眾和不信教群眾互相尊重、和睦相處，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。但另一方面，一些信徒宗教認(rèn)同思想狹隘，常常有以己為宗，視其他宗教、教派或不信教群眾為異己，容易導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張、疏遠(yuǎn)乃至對(duì)立沖突。

綜上所述，在宗教信仰自由的前提下，新農(nóng)村文化建設(shè)必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，采取多種方式建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，逐步弱化和降低宗教影響，發(fā)揮引導(dǎo)宗教積極作用，服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社,2007.[2]馬克思恩格斯選集(第卷四)[M]·北京：人民出版社，1995.[3]陳國(guó)清.當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村民間宗教轉(zhuǎn)型的原因及趨勢(shì)[J].北京：時(shí)代人物，2008（5）

作者簡(jiǎn)介

張彤磊1972湖南文理學(xué)院法學(xué)院講師 研究方向 中國(guó)思想史碩士 朱衛(wèi)1978湖南文理學(xué)院文史學(xué)院講師研究方向 中外關(guān)系史 碩士

第五篇：少先隊(duì)工作與德育工作有怎樣的關(guān)系

少先隊(duì)工作與德育工作有怎樣的關(guān)系

學(xué)校的德育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中學(xué)校的思想品德課、少先隊(duì)活動(dòng)、課外閱讀、校外教育等都是該工程的子系統(tǒng)，它們之間互相聯(lián)系，彼此滲透，互相依存。中國(guó)少年先鋒隊(duì)作為少年兒童學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的學(xué)校，是學(xué)校實(shí)施德育工作的重要陣地，是學(xué)校德育工作的重要載體，對(duì)配合學(xué)校實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)有著不可替代的重要功能。

在新的形勢(shì)下，學(xué)校德育工作如何激活各類少先隊(duì)特色活動(dòng)，把抽象的德育寓含到看得見、摸得著的少年兒童喜聞樂(lè)見的少先隊(duì)活動(dòng)上來(lái)，讓隊(duì)員在豐富多彩的少先隊(duì)主題教育中受薰陶，健康成長(zhǎng)呢？這就需要廣大的少先隊(duì)工作者挖掘素材，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓隊(duì)員們?cè)谏傧汝?duì)的一系列活動(dòng)中接受直觀形象的德育教育。

結(jié)合本校的教育實(shí)際，本人認(rèn)為少先隊(duì)活動(dòng)這劑催化劑應(yīng)在以下幾個(gè)方面來(lái)發(fā)揮它的作用：

首先是主題隊(duì)會(huì)的豐富開展。

主題隊(duì)會(huì)是少先隊(duì)活動(dòng)開展的最基本的組織形式，也是對(duì)隊(duì)員進(jìn)行思想品德教育的最有效的途徑，它擁有學(xué)校班級(jí)授課并列入課程表的特有優(yōu)勢(shì)，抓住主題隊(duì)會(huì)活動(dòng)就是抓住少先隊(duì)德育活動(dòng)的關(guān)鍵，開創(chuàng)性地開展主題隊(duì)會(huì)活動(dòng)，會(huì)讓學(xué)校德育工作更加具體化、多樣化，會(huì)充分體現(xiàn)少先隊(duì)特有的德育功能。

二）榜樣激勵(lì)教育活動(dòng)

學(xué)校德育最常用、最有效地方法是榜樣激勵(lì)法。記得有一位名人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)“榜樣的力量是無(wú)窮的?！边@句話來(lái)形容小學(xué)生德育工作也是最為貼切的。這類活動(dòng)可以有“名人名言”激勵(lì)活動(dòng)，“英雄激勵(lì)”教育活動(dòng)，“身邊榜樣”體驗(yàn)活動(dòng)等

（三）行為規(guī)范禮儀教育活動(dòng)隊(duì)員行為是一切德育活動(dòng)的最終體現(xiàn)，如何針對(duì)隊(duì)員的實(shí)際開展以小學(xué)生行為規(guī)范為主要內(nèi)容的思想品德教育活動(dòng)，是學(xué)校少先隊(duì)組織對(duì)隊(duì)員進(jìn)行思想品德教育的顯性內(nèi)容。少先隊(duì)可以緊緊地抓住這個(gè)支點(diǎn)，讓班主任、輔導(dǎo)員老師通過(guò)舉行豐富多彩的主題班隊(duì)會(huì)，讓隊(duì)員通過(guò)隊(duì)會(huì)來(lái)學(xué)規(guī)范，守規(guī)范，無(wú)論是在禮儀習(xí)慣，行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣，都在隊(duì)會(huì)中得到了反復(fù)的煅煉，反復(fù)的薰陶。

其次是陣地活動(dòng)的有效展開。

少先隊(duì)陣地活動(dòng)是少先隊(duì)特有的一項(xiàng)活動(dòng)。少先隊(duì)組織固有的陣地和學(xué)校專門開辟的各類少先隊(duì)德育陣地，更為學(xué)校實(shí)施德育工作提供了基本保證，用好這些陣地，開展好少先隊(duì)陣地活動(dòng)，是少先隊(duì)對(duì)隊(duì)員強(qiáng)化德育的又一重大舉措。

總之，各少先隊(duì)工作者需要從小事著眼，從細(xì)處入手，把德育的重點(diǎn)放到少先隊(duì)活動(dòng)的過(guò)程中，放到學(xué)生日常生活中。少先隊(duì)工作這一把火炬定會(huì)照亮每個(gè)少先隊(duì)員的心靈，讓他們用自己的行動(dòng)譜寫生命的樂(lè)章，讓學(xué)校的德育之花開得更加絢爛多姿。