第一篇：青島大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

青島大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

改革開(kāi)放以來(lái)，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價(jià)值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟(jì)成分并存，價(jià)值觀念的不同，決定人們意識(shí)形態(tài)的異化。政治信仰的缺失，導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學(xué)生也不例外。青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，面對(duì)不同以往的文化背景和多種價(jià)值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時(shí)，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。

大學(xué)生的信仰狀況越來(lái)越受到關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)青島三所大學(xué)的大學(xué)生基督教信仰狀況的實(shí)際調(diào)查，力圖把握當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、宗教觀和價(jià)值觀的現(xiàn)狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對(duì)社會(huì)的積極影響，進(jìn)而呼吁社會(huì)各階層正視并尊重基督徒大學(xué)生的信仰。

一、調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查了青島科技大學(xué)、青島大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)三個(gè)學(xué)校的學(xué)生，在青島科技大學(xué)發(fā)放了9份，在青島大學(xué)發(fā)放了17份，在中國(guó)海洋大學(xué)發(fā)放了13份，本次共發(fā)放問(wèn)卷40份，其中有效問(wèn)卷39份，調(diào)查男生23人，女生16人，其中有6人信仰基督教，占15%（因?yàn)槲覀內(nèi)フ{(diào)查的時(shí)候，在青島大學(xué)正好碰見(jiàn)了一個(gè)基督教小團(tuán)體在聚會(huì)，就調(diào)查了他們，在收到信仰的5份數(shù)據(jù)，只有1份是在青島科技大學(xué)東部校區(qū)，所以比例有點(diǎn)大）調(diào)查問(wèn)卷附在后面。下面是調(diào)查結(jié)果。

在調(diào)查的6個(gè)信仰基督教的學(xué)生中，50%入教時(shí)間在一到五年之間，33%在十一到二十年之間，也就是說(shuō)有33%的人生來(lái)就信仰，因?yàn)楸徽{(diào)查的人在二十歲左右；66%家庭成員中有一些人信仰；34%家庭成員全部信仰，85%是由家人引導(dǎo)入教，17%是通過(guò)牧師傳教入教；66%的教徒會(huì)廣泛傳教，17%只向親戚朋友傳教，17%很少傳教。在對(duì)待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問(wèn)題上，66%認(rèn)為他們之間有很大差距但有相通的地方，34%認(rèn)為兩者不可能在一個(gè)人身上出現(xiàn)。在33個(gè)不信仰基督教的學(xué)生中，62%認(rèn)為人需要信仰，33%認(rèn)為因人而異；57%是受周?chē)说挠绊懥私饣浇蹋?0%是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和福音廣播電臺(tái)，10%是通過(guò)私人散發(fā)的小冊(cè)子和傳單，50%的人沒(méi)有去過(guò)基督教場(chǎng)所，27%去的原因是參觀瀏覽；在對(duì)待西方的基督教和東方的佛教，哪個(gè)更容易接受的問(wèn)題上，9%選擇基督教，78%選擇佛教，13%都不能接受；在對(duì)待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問(wèn)題上，72%認(rèn)為他們之間有很大差距但有相通的地方，19%認(rèn)為兩者不可能在一個(gè)人身上出現(xiàn)；在對(duì)待實(shí)行宗教信仰自由與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是否矛盾的問(wèn)題上，44%認(rèn)為不矛盾，46%沒(méi)思考過(guò)；在對(duì)待基督教信仰與現(xiàn)實(shí)大學(xué)生的思想政治教育有無(wú)抵觸問(wèn)題上，64%認(rèn)為大部分可以并存，局部對(duì)立，18%認(rèn)為大部分對(duì)立，局部并存，14認(rèn)為兩者互補(bǔ)，4%認(rèn)為兩者對(duì)立；在對(duì)待大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該加大宗教信仰知識(shí)的宣傳力度，并開(kāi)設(shè)課程問(wèn)題上，37%認(rèn)為應(yīng)該但要適度，32%認(rèn)為無(wú)所謂，聽(tīng)聽(tīng)也沒(méi)有壞處28%認(rèn)為非常沒(méi)有必要；大學(xué)生對(duì)傳教的反應(yīng)是5%好奇并試圖加入，32%有興趣但不加入，48%與己無(wú)關(guān)；在對(duì)待.宗教信仰與大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)。問(wèn)題上，9%認(rèn)為關(guān)系密切，59%認(rèn)為有一定關(guān)系，32%認(rèn)為關(guān)系不大；在對(duì)待宗教和迷信之間關(guān)系問(wèn)題上，23%認(rèn)為兩者都有信仰的成分，5%認(rèn)為宗教和迷信相連在一起，41%認(rèn)為迷信騙人，而宗教能幫助人，31%難以說(shuō)清。

二、調(diào)查分析

在同青島大學(xué)基督教團(tuán)體交談中，我們了解到基督教大學(xué)生信仰基督教的原因．一是家庭原因。這些學(xué)生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他們的信仰一般是最堅(jiān)定的，而且對(duì)傳福音的工作也相當(dāng)努力。其中一人這樣說(shuō)到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來(lái)就該相信這位神，以及他為我們預(yù)備的救恩。二是朋友介紹。他們?cè)诖髮W(xué)的學(xué)習(xí)生活中，通過(guò)朋友或室友的介紹，逐漸接受了基督信仰。在這類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學(xué)習(xí)生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與團(tuán)契生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學(xué)生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅(jiān)定。但他們確實(shí)都承認(rèn)自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛(ài)心。三是內(nèi)心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們?cè)趦?nèi)心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個(gè)世界上有神的存在。但是他們一開(kāi)始并不知道哪一個(gè)才真正是自己所追求的“真神”。當(dāng)基督教福音降臨到他們時(shí)，或者當(dāng)他們?cè)谥T多宗教中“發(fā)現(xiàn)”基督教才是他們真正所追求的真理時(shí)，他們就全然的歸在上帝的面前。四是好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因?yàn)樗麄兙哂休^大的廣泛性。有些學(xué)生是出于對(duì)基督教的好奇心。逐漸接觸教會(huì)更深層次的東西。有一些是本來(lái)沒(méi)有信仰的，但通過(guò)耳濡目染，或者通過(guò)某種經(jīng)歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當(dāng)作一種“時(shí)尚”來(lái)看待。另一些信徒不參加聚會(huì)，只是心里承認(rèn)有上帝，而并沒(méi)有任何團(tuán)契生活，亦即所謂的文化基督徒。五是由于心靈空虛或生活(學(xué)習(xí))痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關(guān)注的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，大學(xué)生是因?yàn)槭艿酱煺郏ㄈ鐚W(xué)習(xí)成績(jī)下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實(shí)際的調(diào)查中，這類學(xué)生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，基督徒大學(xué)生的信仰動(dòng)機(jī)并不是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所說(shuō)的消極處世，相反是積極主動(dòng)地處世。

未信教大學(xué)生對(duì)基督教信仰有興趣；盡管目前已經(jīng)信仰宗教的學(xué)生仍然是少數(shù)，但是在那些不信仰基督教的學(xué)生中，有62%的學(xué)生認(rèn)為人需要信仰，有31%的學(xué)生對(duì)宗教信仰持有不同程度的興趣。，宗教信仰對(duì)部分當(dāng)代大學(xué)生而言都具有一定的吸引力。

在沒(méi)有宗教信仰的學(xué)生中，對(duì)佛教感興趣的比例為78%；而對(duì) “基督宗教”（新教和天主教）感興趣者的比例，總計(jì)為9%。從上述數(shù)據(jù)不難看出，“中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰”對(duì)大學(xué)生的吸引力，高于習(xí)慣上被視為西方文明象征的“基督教”，可能由于難以區(qū)分佛、道教及民間宗教，因此對(duì)佛教的興趣也許混雜了對(duì)道教及其它民間宗教的興趣，除了各宗教自身的教義、教理的吸引力，以及家庭宗教信仰的傳統(tǒng)、個(gè)人生活境遇中的各種事件外，在現(xiàn)實(shí)生活中與信徒的人際接觸也是重要的因素。由于大學(xué)生的主要生活場(chǎng)景是在校園，因此，在校園里同基督教教信徒的接觸，無(wú)疑提高了學(xué)生對(duì)基督教教的了解，擴(kuò)充了對(duì)基督教教的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了未來(lái)信仰宗教的可能性。學(xué)生在校園里所接觸到的宗教信徒，有相當(dāng)一部分是身邊已經(jīng)信仰宗教的同學(xué)，這表明當(dāng)前基督教教信仰在我國(guó)已是一個(gè)正常的社會(huì)現(xiàn)象，很多已信教的大學(xué)生并不會(huì)隱瞞自己的宗教信仰，他們并不介意公開(kāi)自己的宗教信徒身份。當(dāng)然，也有相當(dāng)部分的學(xué)生所接觸到的，更有可能是來(lái)自校園以外的基督徒。這說(shuō)明，基督教向校園大學(xué)生傳教的力度遠(yuǎn)大于其它宗教。這或許是造成基督教在大學(xué)生中擴(kuò)展、傳播迅速之印象的主要原因。

三、存在問(wèn)題及其對(duì)策建議

通過(guò)過(guò)此次調(diào)查的情況看，宗教信仰在大學(xué)生中長(zhǎng)期客觀存在，盡管我們?cè)诖髮W(xué)生民族宗教觀念的教育、管理和培養(yǎng)等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽視的問(wèn)題?；浇檀髮W(xué)生總體上講，在學(xué)校社會(huì)發(fā)揮著積極作用。但我們也應(yīng)該注意一些問(wèn)題，包括一些信徒由于信仰不堅(jiān)定或者只是表面上相信，內(nèi)心當(dāng)中卻完全沒(méi)有接受，行為與信仰的不一致，會(huì)讓其他人產(chǎn)生一定的偏見(jiàn)。更有一些信徒在傳福音工作過(guò)于熱心，這會(huì)導(dǎo)致一些人的誤解。一位同學(xué)在調(diào)查中反映：“他們實(shí)在太熱情，我雖然知道基督信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強(qiáng)迫我去信?！边@暴露出基督徒大學(xué)生在傳福音上的一些問(wèn)題。

幾點(diǎn)建議

1、引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教

在調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)的個(gè)別大學(xué)生對(duì)宗教信仰概念模糊的情況，我們認(rèn)為，是由于個(gè)別大學(xué)生不明白何為真正的信仰，不清楚宗教的教義，不了解國(guó)家的宗教政策，才會(huì)出現(xiàn)同時(shí)信仰多種宗教、盲目參加宗教活動(dòng)等行為。

高校教育不僅要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義宗教觀的教育，更要加強(qiáng)我國(guó)宗教政策的宣傳。我們發(fā)現(xiàn)，在高校中有關(guān)職業(yè)規(guī)劃、各類考試的講座層出不窮，而關(guān)于民族、宗教、哲學(xué)方面的人文講座則顯得相形見(jiàn)絀。另外，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行宗教知識(shí)教育和宗教政策宣傳的時(shí)候，應(yīng)該注重學(xué)習(xí)方法、豐富學(xué)習(xí)形式、創(chuàng)新學(xué)習(xí)手段。我們可以根據(jù)學(xué)生不同的實(shí)際情況，采取個(gè)人自學(xué)、課程選修、專家講座等多種多樣的方法；通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽、問(wèn)卷調(diào)查、心理輔導(dǎo)等形式提高學(xué)生的興趣；同時(shí)我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，如校園BBS、期刊雜志、QQ群等與學(xué)生保持良好互動(dòng)。

2、充分發(fā)揮學(xué)生黨員先進(jìn)性作用。

我們認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生黨員的政治素質(zhì)培養(yǎng)，高校在培養(yǎng)大學(xué)生黨員時(shí)，有必要把我國(guó)民族宗教知識(shí)納入黨校學(xué)習(xí)培訓(xùn)的必修課內(nèi)容，必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，幫助學(xué)生認(rèn)清宗教與馬克思主義兩種信仰的本質(zhì)。入黨積極分子一定要樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無(wú)神論、唯物辯證法。

3.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育。

在教育學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的同時(shí)，是否真正了解大學(xué)生的內(nèi)心所需。比如當(dāng)前有的學(xué)生平時(shí)不努力，而在升學(xué)、就業(yè)、考試的時(shí)候選擇去寺廟拜佛，祈求菩薩保佑他們能夠順利通過(guò)。大學(xué)生選擇信仰宗教，在一定程度上能夠?qū)?nèi)心的煩惱轉(zhuǎn)移，但并沒(méi)有得以完全釋放。在宗教中得不到化解的心理問(wèn)題，依然會(huì)積郁于學(xué)生內(nèi)心。因此加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理健康的教育刻不容緩，我們應(yīng)充分發(fā)揮高校心理咨詢室的作用，防患于未然。

綜上所述，通過(guò)對(duì)青島大學(xué)生基督教信仰的調(diào)查研究，我們可以看出基督徒大學(xué)生的價(jià)值觀在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但這并不妨礙他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和工作的態(tài)度?？傮w來(lái)講，他們的精神是健康向上的，無(wú)論于己、于人、于社會(huì)都本著《圣經(jīng)》的教導(dǎo)。對(duì)自己有更高的要求，對(duì)別人“愛(ài)人如己”，同時(shí)積極服務(wù)于社會(huì)、造福人群。作為信仰的實(shí)踐者，用行動(dòng)來(lái)“榮神益人”。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關(guān)注和進(jìn)一步研究的。

第二篇：大學(xué)生基督教信仰

大學(xué)生基督信仰調(diào)查

來(lái)源：新世紀(jì)周刊

2009年10月13日11:44

我來(lái)說(shuō)兩句(11)復(fù)制鏈接 大中小

大學(xué)生基督信仰調(diào)查

中國(guó)人民大學(xué)基督教課題組的調(diào)查顯示，大學(xué)生基督徒的人數(shù)近十年來(lái)沒(méi)有多大的增長(zhǎng)

■實(shí)習(xí)記者/葉林

每周四的晚六點(diǎn)半，在海淀區(qū)的一個(gè)基督教堂都會(huì)出現(xiàn)很多不同的面孔，他們大多是這個(gè)大學(xué)生團(tuán)契的成員，來(lái)自北京各個(gè)高校不同專業(yè)，有本科生、研究生，也有博士生。

還不到正式開(kāi)始時(shí)間，唱詩(shī)班的六個(gè)同學(xué)，已在練習(xí)將要領(lǐng)唱的贊美詩(shī)，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。先到的成員會(huì)小聲交談，其中團(tuán)契中帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)的“老師”，一直都有學(xué)生上前請(qǐng)教問(wèn)題。

這些大學(xué)生宗教信仰群體正在受到關(guān)注。中國(guó)人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組針對(duì)北京地區(qū)高校學(xué)生的基督教信仰狀況展開(kāi)調(diào)查，這項(xiàng)調(diào)查也受到國(guó)家統(tǒng)戰(zhàn)部的高度重視。

調(diào)查項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人由中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)、基督文化研究所所長(zhǎng)楊慧林教授，調(diào)查涉及北京37所高校，在12404份有效問(wèn)卷中有437份問(wèn)卷選擇了信仰基督教，即有3.52%的基督信仰者。

這一結(jié)果，比1998年的調(diào)查結(jié)果有明顯的下降，但與2001年相比出入不大。該課題組總結(jié)：大學(xué)生基督徒的人數(shù)近十年來(lái)基本上沒(méi)有多大的增長(zhǎng)，這與中國(guó)基督徒人數(shù)在上世紀(jì)80到90年代恢復(fù)性增長(zhǎng)之

后進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)相一致。

“功利”的信仰

很多熟悉的面孔因?yàn)樾聦W(xué)期的到來(lái)，開(kāi)始多起來(lái)，教堂內(nèi)早已聚滿了北京各高校的在校大學(xué)生?！斑@只是我們一個(gè)團(tuán)契，人還不算多，周日做禮拜時(shí)，學(xué)生占很大一部分”，來(lái)自北京體育大學(xué)的呂麗娟說(shuō)。

對(duì)于一些第一次參加的成員，老成員顯得很友好，只要你不拒絕，他們會(huì)主動(dòng)和你交流。周立是北京郵電大學(xué)通信專業(yè)的大四學(xué)生，大一時(shí)曾在校園遇到傳教的基督徒，“那時(shí)不信，太虛了，后來(lái)遇到了一些事，就逐漸改變了想法，通過(guò)耶穌基督可能找到了自己想要的東西?！?/p>

在大三上學(xué)期，周立便有了創(chuàng)業(yè)的想法，“我做過(guò)BtoC（電子商務(wù)模式的一種，以網(wǎng)絡(luò)零售業(yè)為主）、做過(guò)通信搜索引擎，反正很多，結(jié)果輸?shù)煤軕K?！背藥啄甑姆e蓄都付之東流外，周立最傷心的是“還拖了

朋友下水”。

周立不否認(rèn)自己的信仰帶有某種需要，“我并不認(rèn)為自己虔誠(chéng)，至今還沒(méi)經(jīng)受洗禮。”說(shuō)起大三最難的那門(mén)專業(yè)課，周立把沒(méi)有掛科的理由歸結(jié)為向上帝禱告的緣故。

在大學(xué)生信仰基督原因中，調(diào)查結(jié)果顯示有9.7%的大學(xué)生基督徒選擇“希望上帝實(shí)現(xiàn)自己的愿望”。參與調(diào)查的學(xué)生孫鶴齡說(shuō)，在書(shū)面調(diào)查中，大多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇“追求精神價(jià)值去信仰基督”，而實(shí)際生活中有很多學(xué)生帶有功利性需求。課題組的指導(dǎo)老師陳奇佳也指出，一些在生活、學(xué)習(xí)及其他問(wèn)題中遇到困難的大學(xué)生，為了某種需求而信仰基督的情況不少。

在信仰基督前，周立曾把“逃課”看作家常便飯，“我也不想逃，可是逃習(xí)慣了，很難改?！睂?duì)他來(lái)說(shuō)，從江西的一個(gè)偏遠(yuǎn)縣城考到北京也算不易，“但現(xiàn)在不逃了，那樣會(huì)有罪惡感。偶爾逃了，就趕緊做禱告?！?/p>

周立用“茫然的羊羔”形容自己畢業(yè)后的打算，今年暑假接到華為公司招聘實(shí)習(xí)生的邀請(qǐng)函，“我想學(xué)完法學(xué)再去，但不知那時(shí)希望如何?！敝芰W(xué)的是通信和法學(xué)雙學(xué)位，他一直不愿面對(duì)畢業(yè)后找工作的殘酷。但隨后他又面露笑意：“其實(shí)也沒(méi)什么，現(xiàn)在年輕，還有奮斗的機(jī)會(huì)，又有主在為自己祈禱。”

“他一開(kāi)始信基督，我們甚至都鄙視他，大家都是無(wú)神論者。”周立的室友呂文杰說(shuō)，“大三時(shí)，他每天起來(lái)很早讀《圣經(jīng)》，我們都以為他走火入魔了?！逼钚√煺f(shuō)，那段時(shí)間周立因創(chuàng)業(yè)失敗壓力確實(shí)很大。

祁小天說(shuō)周立現(xiàn)在人開(kāi)朗了，話也多了，“就是不敢問(wèn)他關(guān)于《圣經(jīng)》、基督的這類東西，哎呀，太能

說(shuō)了?！?/p>

對(duì)很多大學(xué)生基督徒來(lái)說(shuō)，信仰后會(huì)給自身帶來(lái)很大改變，時(shí)常會(huì)忍不住和身邊的人“分享”自己的“收獲”，而非信徒對(duì)此卻很排斥。“我覺(jué)得他們像傳教，太能說(shuō)了，一個(gè)問(wèn)題說(shuō)上好半天，”一位第一次參加團(tuán)

契的女孩說(shuō)。

“一聽(tīng)到他們講那些神啊、主啊的東西，我就煩，加上再說(shuō)點(diǎn)他自己信基督后這好那好，跟傳教有啥區(qū)

別，”祁小天有些激動(dòng)。

很多新成員都是由同學(xué)帶來(lái)的，祁小天也不例外：“我可不相信，太玄乎了，不過(guò)周立的變化讓我多少有點(diǎn)觸動(dòng)。”他一直坐在教堂的最后，默默看著這些同齡人。

調(diào)查顯示，大學(xué)生接觸基督教的途徑，通過(guò)“親戚、同學(xué)、朋友或其他人的介紹”的比例為25.3%，居

最高。

“我是在一個(gè)星期前才決定信仰耶穌基督的，因?yàn)樗屛艺业搅苏鎼?ài)?！蓖醣罄鹋训氖?。一次偶然的機(jī)會(huì)，大學(xué)同學(xué)帶他來(lái)參加這個(gè)團(tuán)契，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的女友。

“對(duì)基督，我還沒(méi)有太多的思考，也沒(méi)有特別的想法和理解?！蓖醣笳f(shuō)。信仰基督對(duì)王斌而言，或許只

是愛(ài)情的橋梁。

“有好幾對(duì)情侶，都是在這里從相識(shí)到相戀，哎，怎么我就沒(méi)遇到?！敝芰㈤_(kāi)玩笑道。

家庭影響

教堂的最后，一位牽著六歲左右小女孩的中年婦女格外引人注意，從活動(dòng)正式開(kāi)始前的半小時(shí)，她一

直面容焦急，不停地向門(mén)口張望。

“我在等女兒呢，她還沒(méi)來(lái)，哎?！彼呎f(shuō)邊看表，女兒今年考入北京大學(xué)的元培學(xué)院，前天才到學(xué)校報(bào)到，這位老家是河南、在北京經(jīng)商多年的母親，聽(tīng)說(shuō)這里有個(gè)大學(xué)生團(tuán)契后，迫切想讓女兒過(guò)來(lái)參加。“從我奶奶那代起，整個(gè)家族都信，現(xiàn)在到我女兒，我很希望她們也信?！?/p>

李珊珊出生在浙江溫州一個(gè)基督教家庭，她是傳媒大學(xué)的大三學(xué)生。李珊珊說(shuō)，除她這代之外，家族四代以上都是基督信仰者。記憶里，從小母親就經(jīng)常帶她去教堂?！吧洗髮W(xué)前，都是母親逼著去教堂，并且通常是禮拜快結(jié)束了才匆匆趕到”，雖然去了無(wú)數(shù)次教堂，“我還是不愿去信，覺(jué)得不真實(shí)?！?/p>

直到大一，一件突如其來(lái)的事改變了李珊珊的生活：姑父突然腦血管破裂去世。“這之前，我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何親人的離世，我知道死亡每天在發(fā)生，但從沒(méi)想到死亡離我那么近。”姑父的離去讓李珊珊“感覺(jué)自

己缺失了安全感”。

這樣的擔(dān)心一直持續(xù)了近半年時(shí)間，李珊珊開(kāi)始想一些有關(guān)人生、信仰的問(wèn)題。為此，她看了很多有關(guān)基督教的書(shū)籍。她開(kāi)始不停地追問(wèn)，“這到底是個(gè)什么樣的世界，為什么有這些事，人為什么存在，世界為什么按這樣的規(guī)律運(yùn)行，靈魂跟肉體是怎樣的，人的思維是怎樣的，人的大腦是怎么工作的，為什么物

質(zhì)能產(chǎn)生思維或是精神的東西?！?/p>

各種問(wèn)題每天困擾著李珊珊，她無(wú)法專注于學(xué)業(yè)，“我又開(kāi)始看更多哲學(xué)的書(shū)籍，去找尋答案，但找不

到。”

李珊珊為此還去心理咨詢過(guò)，醫(yī)生的答案是一種思維上的強(qiáng)迫癥，就是愛(ài)鉆牛角尖，主要是缺乏安全感和過(guò)于追求完美造成的。“那樣的狀態(tài)真的非常痛苦?！?/p>

就在深感無(wú)望的時(shí)候，她作了一次禱告，祈求上帝?！拔乙灿X(jué)得很神奇，禱告做完后，一些心底的壓抑

開(kāi)始慢慢緩解?！?/p>

“我開(kāi)始意識(shí)到驕傲給自己帶來(lái)的痛苦，甚至覺(jué)得很可笑，現(xiàn)在我有一顆謙卑和感恩的心?！崩钌荷赫J(rèn)

為自己對(duì)生命的理解開(kāi)始發(fā)生變化。

“珊珊很善良，我們有什么不開(kāi)心的事，都很樂(lè)意和她說(shuō)，她很愛(ài)幫助人?！蓖瑢W(xué)杜明娟說(shuō)，李珊珊和其他信仰基督的同學(xué)不太一樣，她經(jīng)常會(huì)從很理性的角度去看待自己的信仰，“我們是黨員，不信這個(gè)，但

還是喜歡聽(tīng)她講一些《圣經(jīng)》的故事?！?/p>

在這個(gè)群體里，有不少家庭信教背景的年輕人，馮瑩是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的大四學(xué)生，父母都是牧師?！拔覐男【托牛瘪T瑩認(rèn)為自己的信仰選擇是理所當(dāng)然的事。

余小雅也是從小就信基督，“我喜歡教堂，它給人的感覺(jué)很神圣，從小母親就帶著我去教堂?！?/p>

課題組調(diào)查顯示有16.8%的大學(xué)生基督徒選擇“家庭影響，從小就信仰基督教”。而在問(wèn)及“您的家庭的信仰背景是什么”時(shí)，44.7%的大學(xué)生基督徒回答“信教家庭”。

團(tuán)契的活動(dòng)結(jié)束了，而那位母親卻是一副愁容，大女兒沒(méi)來(lái)，她只好牽著小女兒的手向教堂門(mén)口走去。

精神探求

每周日的禮拜，在海淀區(qū)一個(gè)可以容納千人的禮堂聚集著北京各個(gè)高校的學(xué)生。教會(huì)是一位朝鮮族牧師創(chuàng)辦，一開(kāi)始主要針對(duì)朝鮮族大學(xué)生和韓國(guó)留學(xué)生，后來(lái)這些學(xué)生經(jīng)常會(huì)把自己的漢族同學(xué)帶過(guò)來(lái)，時(shí)間長(zhǎng)了，漢族學(xué)生越來(lái)越多，李牧師就又建立了一個(gè)漢族團(tuán)契。

在小組交流時(shí)，一位戴黑框眼鏡的男孩在這個(gè)群體里略顯另類，他一直緊閉雙眼、低著頭，時(shí)不時(shí)發(fā)出輕微的笑聲。他叫曾雨田，是北京師范大學(xué)的大四學(xué)生。

“他每次唱歌，最有激情，很大的嗓門(mén)，很興奮，” 坐在他身旁的一位女孩小聲說(shuō)。

“我以前信佛，現(xiàn)在改信基督，”曾雨田說(shuō)，這個(gè)過(guò)程花了四年時(shí)間。他說(shuō)自己不愛(ài)聽(tīng)這些所謂的交流，“每個(gè)人的信仰方式和理由都不同，你說(shuō)出來(lái)別人未必能接受?！?/p>

一年前父親的離逝，對(duì)曾雨田來(lái)說(shuō)恍如晴天霹靂，“他是胃癌晚期，這是誰(shuí)都掌控不了的。”

父親的離開(kāi)讓曾雨田除了難過(guò)，就是迷茫：“我想不明白父親的生命在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界意味著什么，他辛辛苦苦把我養(yǎng)大，讓我上大學(xué)，而自己??”曾雨田不愿再說(shuō)下去，但“活著是為了什么”的追問(wèn)卻讓他最后信

了基督。

而裴麗把信仰基督作為一種精神力量。裴麗是中國(guó)政法大學(xué)的大四學(xué)生，現(xiàn)在是專門(mén)負(fù)責(zé)接待新人的干部之一。

去年的“5·12”汶川大地震令人難忘：“那段時(shí)間的報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，天天都是地震新聞，一看到這些，就忍不住落淚，真的無(wú)法控制情緒?！?/p>

“除了捐錢(qián)也無(wú)能為力”，裴麗說(shuō)那段時(shí)間的心情一直都不好，很壓抑，但又找不到排解的出口，“室友就希望我同她一起去教堂”，以前裴麗都會(huì)拒絕，而那天沒(méi)有。

“他們?cè)谧龆\告時(shí)，都淚流滿面。小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)教堂里的歌聲是最美最動(dòng)聽(tīng)的，而我第一次聽(tīng)到時(shí)，卻

哭得一塌糊涂。所有的一切無(wú)不與地震有關(guān)?！?/p>

“當(dāng)大家都在為地震中的受難者禱告時(shí)，是一種震撼?！迸猁愓f(shuō)就在那一刻，她突然意識(shí)到人的力量如此渺小，也開(kāi)始思考人生的意義，“我也在為自己尋求依托?！?/p>

如裴麗一樣，一些大學(xué)生基督徒認(rèn)為，基督“為個(gè)人提供得救的福音和生命的意義”，從調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，大學(xué)生信仰基督教的因素在精神層面占主要。其中受到大學(xué)生基督徒普遍認(rèn)同的前四項(xiàng)是：“受到啟示”占13.2%；“深受基督精神的感動(dòng)”占13.1%；“希望靈魂獲得救贖”占12.5%；“追求真理或探索宇宙人生

真相”占10.0%。

望教者：一些問(wèn)題沒(méi)有想通

有一個(gè)徘徊在信與不信邊緣的特殊群體被稱為望教者。在調(diào)查中，一類被稱作“知識(shí)型望教者”的群體，在大學(xué)生中占據(jù)很高比例。調(diào)查結(jié)果中，分別有24.6%和23.6%選擇了對(duì)《圣經(jīng)》文本、與基督教相關(guān)的文化現(xiàn)象以及文學(xué)藝術(shù)作品感興趣。

陳奇佳認(rèn)為，很多大學(xué)生在選擇信仰時(shí)更加理性了，而“知識(shí)型望教者”在大學(xué)生群體中存在，很正常

也很普遍。

“我喜歡看西方哲學(xué)史，從中了解到很多關(guān)于基督的文化，后來(lái)也去看《圣經(jīng)》，”王鵬是中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院物理專業(yè)的研二學(xué)生，現(xiàn)在參加的這個(gè)校園團(tuán)契，是通過(guò)大學(xué)好友的介紹。

王鵬手中拿著一本中英文翻譯的大版本《圣經(jīng)》，他習(xí)慣用同樣的語(yǔ)言和新來(lái)的同學(xué)交流：“來(lái)這個(gè)團(tuán)契已5個(gè)多月了，目前我還沒(méi)有正式信它，因?yàn)檫€有很多問(wèn)題沒(méi)想明白?！?/p>

“整天待在物理實(shí)驗(yàn)室搞研究，和其他人、事接觸的機(jī)會(huì)太少了，通過(guò)這個(gè)集體能接觸到不同專業(yè)的朋友，大家在一起都能互相學(xué)習(xí)?！蓖貔i性格內(nèi)向，來(lái)到這個(gè)群體后變得愿意主動(dòng)和人交流了。

五個(gè)月來(lái)，讓王鵬一直想不明白的，除了信仰者每天禱告時(shí)所崇尚的“主”之外，更多的是造物者與被造者之間的關(guān)系，以及人的生死。王鵬說(shuō)最近一直在看馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他希望自己理性地認(rèn)識(shí)基督?！霸谝恍﹩?wèn)題沒(méi)有想通之前，自己還是無(wú)神論、無(wú)信仰者?！?/p>

對(duì)王鵬來(lái)說(shuō)，接觸基督讓他對(duì)西方哲學(xué)以及文化史能了解更多，“看這么多書(shū)，再去思考一些問(wèn)題，令

自己在枯燥的研究之外找到了更為有趣的知識(shí)?！?/p>

五個(gè)月的相處，王鵬和這個(gè)團(tuán)契的所有成員都不再陌生，不時(shí)會(huì)有一些活潑的女孩子過(guò)來(lái)和他打招呼，“大帥哥，好久不見(jiàn)，”一陣爽朗的笑聲從一角傳來(lái)，王鵬有些臉紅。

“除了每周四晚的大學(xué)生團(tuán)契活動(dòng)之外，還經(jīng)常組織出游、交流會(huì)等活動(dòng)，說(shuō)實(shí)話，挺開(kāi)心的，每天面對(duì)枯燥的實(shí)驗(yàn)室生活，通過(guò)這種交流讓自己更充實(shí)。”但王鵬不停重復(fù)自己還是非信徒，很多東西都需要自

己用眼睛去看、大腦去思考。

（應(yīng)受訪者要求，部分姓名為化名。感謝彭訓(xùn)文、孫鶴齡對(duì)本文的幫助）

第三篇：青島市居民基督教信仰調(diào)查報(bào)告

青島市基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

課程：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院 班級(jí)：材料化學(xué)102班 任課教師：石建國(guó) 組員姓名：

王麗霞

1004020203 劉茜秀

1004020209 孫

帥

1004020210 吳國(guó)娣

1004020212 張小銀

1004020215 杜英超

1004020218

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國(guó)。但由于未能深深扎根于中國(guó)的社會(huì)與文化，基督教始終沒(méi)有得到很好的發(fā)展，甚至幾度消失。十九世紀(jì)，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動(dòng)受到列強(qiáng)不平等條約保護(hù)，教會(huì)受差會(huì)控制，基督教在中國(guó)被中國(guó)人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬(wàn)左右。

近年來(lái)，在全國(guó)基督教兩會(huì)（即中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和中國(guó)基督教協(xié)會(huì)）的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)基督教各項(xiàng)事工蓬勃發(fā)展。全國(guó)現(xiàn)已開(kāi)放堂點(diǎn)近5萬(wàn)座，其中70％是新建的。信徒總數(shù)已逾1600萬(wàn)，其中農(nóng)村信徒占70％強(qiáng)。

全國(guó)目前有18所神學(xué)院、圣經(jīng)學(xué)校，其中金陵協(xié)和神學(xué)院為全國(guó)性的神學(xué)院。迄今各院校有近5000名神學(xué)生畢業(yè)，分布在全國(guó)各地教會(huì)或神學(xué)院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來(lái)了新的精神食糧，還促進(jìn)了中西方文化的交流，與此同時(shí)，西方的各種進(jìn)步文化、先進(jìn)技術(shù)等也都相繼傳入中國(guó)，為我國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)都帶來(lái)的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動(dòng)巴逐漸成為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象,因此從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)以青島市部分基督教信仰者為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)信仰者宗教生活狀況的調(diào)查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認(rèn)為尋求真理價(jià)值、現(xiàn)世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統(tǒng)是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎(chǔ)上從基督教的社會(huì)心理調(diào)適功能出發(fā),進(jìn)一步了解了基督教信仰對(duì)民眾社會(huì)行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報(bào)告通過(guò)聽(tīng)講座，問(wèn)卷調(diào)查，座談等方式對(duì)青島市的基督教現(xiàn)狀進(jìn)行定量和定性研究。關(guān)鍵詞：基督教

宗教信仰

心靈寄托

社會(huì)和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

據(jù)我們調(diào)查得知青島大大小小的基督教堂超過(guò)了一百所。5月5號(hào)，星期天，我們參觀了位于青島市四方區(qū)嘉禾路的基督教堂（右圖）。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會(huì)），1995年11月15日登記嘉禾路15號(hào)，1998年被評(píng)為青島市文明宗教活動(dòng)場(chǎng)所，2003年被評(píng)為青島市“五好”文明宗教活動(dòng)場(chǎng)所，2008年被評(píng)為全市文明和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所。該堂是四方基督教聯(lián)合禮拜聚會(huì)點(diǎn)，每次聚會(huì)容納300人左右。每周進(jìn)行五次聚會(huì)，包括星期天的兩次禮拜。

我們通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和走訪詢問(wèn)等途徑了解到青島有超過(guò)15萬(wàn)人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。我們這次隨機(jī)調(diào)查了200名基督教徒，其中女性超過(guò)了三分之二，且老年人居多。年齡在50歲以上的大約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的70%。他們所接受的教育也存在很大的差異，初中以下學(xué)歷大約60%，碩士以上不到10%。當(dāng)然這必然與年齡存在必然的聯(lián)系。（數(shù)據(jù)分析見(jiàn)附表）。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進(jìn)行的訪談中，對(duì)于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時(shí)候曾受過(guò)苦難，通過(guò)皈依基督找到心靈的歸宿，開(kāi)始遠(yuǎn)離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠(yuǎn)離困難，并在困難時(shí)給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當(dāng)然這種輿論也達(dá)到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢(shì)群體加入進(jìn)來(lái)。

2、內(nèi)心的需要，心靈的追求

在詢問(wèn)一些年輕人，并且受過(guò)一定的高等教育的信徒的時(shí)候。他們談到他們?cè)趦?nèi)心有一種追求，需要上帝，相信這個(gè)世界上有上帝存在。但是他們一開(kāi)始并不知道哪一個(gè)才是真正自己所追求的“神 ”。當(dāng)基督福音降臨到他們的時(shí)候，或者當(dāng)他們?cè)谥T多宗教中發(fā)現(xiàn)基督教才是他追求的真理時(shí)，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調(diào)查過(guò)程發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分是家族式信教，很多人很小的時(shí)候由于好奇或其他原因開(kāi)始參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開(kāi)始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過(guò)朋友介紹，開(kāi)始參加基督教徒的集會(huì)，并且接觸一些圣經(jīng)方面的書(shū)籍，然后觀念開(kāi)始改變，開(kāi)始接受上帝。當(dāng)然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經(jīng)常參加聚會(huì)。

4、社會(huì)的影響

社會(huì)影響同樣非常重要。首先，自從改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策得到貫徹實(shí)施。由此基督教在長(zhǎng)期受到壓制后產(chǎn)生大反彈，獲得了極大的發(fā)展。在原來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)就比較好的一些地區(qū)如四方區(qū)等地發(fā)展的更快。各種娛樂(lè)文化設(shè)施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過(guò)信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動(dòng)來(lái)滿足文化需要。，由于基督教生來(lái)具有的擴(kuò)張性，突出表現(xiàn)在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應(yīng)該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導(dǎo)致的傳教活動(dòng)，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢(shì)群體的心理需要，提供了心理安慰。同時(shí)，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，也在很大程度上促進(jìn)了其傳播。

三、基督教到社會(huì)的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導(dǎo)感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨(dú)特的制度，有利于社會(huì)安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務(wù)社會(huì)。參加志愿活動(dòng)，走進(jìn)社區(qū)做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發(fā)揮了自己作用。其次，對(duì)于社會(huì)中的每個(gè)基督教徒也有很積極地作用，每個(gè)人都找到心靈的歸宿，有信心戰(zhàn)勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來(lái)講，宗教的產(chǎn)生乃是源于人們對(duì)未知世界的恐懼以及對(duì)不能把握現(xiàn)實(shí)生活而帶來(lái)的不確定感的不安，于是宗教通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)絕對(duì)意義上的神來(lái)使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質(zhì)。而目前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)決定了我們必須對(duì)這種意識(shí)加以排斥。

當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)的一個(gè)主要內(nèi)容就是大力加強(qiáng)我們主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時(shí)這種唯心主義意識(shí)容易使得信徒產(chǎn)生宿命感，從而在使他們?cè)谟龅缴畹目嚯y挫折時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，失去了創(chuàng)造新生活改善生活的進(jìn)取精神。此外，我們發(fā)現(xiàn)，信教群眾與不信教群眾之間有著相當(dāng)?shù)母糸u，并且表現(xiàn)在家庭鄰里和更廣闊的社會(huì)空間，由此上面提到的的促進(jìn)社會(huì)和諧又都是具有保留和相對(duì)意義的。

結(jié)語(yǔ)： 我們從信徒的構(gòu)成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當(dāng)下?tīng)顩r等方面對(duì)對(duì)青島市基督教的發(fā)展做了一個(gè)大略的論述。

根據(jù)調(diào)查某些地區(qū)的教堂在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門(mén)加強(qiáng)對(duì)“兩會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)地區(qū)基督教的引導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)仍然處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，雖然政治文明、精神文明、物質(zhì)文明已但考慮到我國(guó)不斷擴(kuò)大的地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距，各種社會(huì)矛盾多發(fā)，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會(huì)矛盾。

外來(lái)文化對(duì)我國(guó)思想的沖擊日益突出，各種社會(huì)思想相互激蕩，主流意形態(tài)依然有待于加強(qiáng)。而由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們不可能做到超越信仰，在種種內(nèi)外因的相互作用下，基督教在各地區(qū)仍然有著強(qiáng)勁的生命力，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)將仍然保持一定的發(fā)展勢(shì)頭。

我們的政府不能因?yàn)樽诮虇?wèn)題是一個(gè)比較敏感的話題就采取回避的態(tài)度，必須加強(qiáng)對(duì)“兩會(huì)”的建設(shè)，引導(dǎo)宗教人員對(duì)基督教教義積極進(jìn)行改造，消除基督教的負(fù)面影響，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)的正面作用，使其符合我們社會(huì)主義社會(huì)的需要，為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮“兩會(huì)”在聯(lián)系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強(qiáng)政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負(fù)面情緒，做到政府和信教群眾一道促進(jìn)地方宗教事業(yè)健康合理地發(fā)展。此外，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)各大小教堂負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)，加強(qiáng)社會(huì)主義法律法規(guī)和國(guó)家宗教政策的宣傳力度，嚴(yán)格區(qū)分正規(guī)宗教和非法組織以及邪教，引導(dǎo)他們對(duì)信徒的宣講，發(fā)揮各地教堂在當(dāng)?shù)胤鲋迕?，溝通交流、促進(jìn)家庭鄰里和諧的作用。

社會(huì)制度的建設(shè)也不可能一蹴而成。在這一過(guò)程之中，就需要我們的政府部門(mén)充分發(fā)揮職能，調(diào)節(jié)好社會(huì)各方面的訴求，保持地區(qū)的和諧穩(wěn)定，同時(shí)集中精力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)地方的全面發(fā)展。

面對(duì)種種中國(guó)人信仰基督教的怪現(xiàn)狀，有很多值得思考的地方，這也與國(guó)家策略、國(guó)民覺(jué)悟、學(xué)術(shù)研究等等緊密相關(guān)。而更多的人客觀審視基督教歷史、現(xiàn)狀，冷靜對(duì)待相關(guān)政策、評(píng)論，乃是達(dá)成一切良好局面的基石。

附表1青島市基督教徒年齡組成調(diào)查表

附表2青島市基督教徒學(xué)歷情況調(diào)查表

附表3青島市基督教徒加入基督教原因調(diào)查表

A外在的需要，心靈的寄托 B家庭以及朋友的影響 C社會(huì)的影響

D內(nèi)心的需要，心靈的追求

青島市基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

性別：

男（）

女（）

1、您的年齡：

A、20歲以下

B、21-50歲

C、51-70歲

D、71歲以上

2、您的文化程度：

A、無(wú)學(xué)歷

B、小學(xué)-初中

C、高中-本科

D、碩士以上

3、您的職業(yè)：

A、在職

B、待業(yè)或失業(yè)

C、退休或全職在家

D、學(xué)生

4、您加入基督教的時(shí)間是?

A、1980年以前

B、1981-1990年

C、1991-2000年

D、2001-2013年

5、您的家庭基督教信仰情況:

A、1人

B、2人

C、3人

D、4人以上

6、您是如何接受基督教信仰的(接受基督教信仰的途徑)?

A、家人信仰的影響

B、朋友介紹

C、教會(huì)人員的引導(dǎo)

D、主動(dòng)尋求信仰

7、您參加基督教的聚會(huì)、崇拜或其他活動(dòng)后有哪些方面的收獲？

A、增加了圣經(jīng)知識(shí)、基督教的信仰知識(shí)

B、提高了與人的溝通能力

C、改變了生活方式以積極的心態(tài)面對(duì)生活

D、沒(méi)有收獲

8、您認(rèn)為教會(huì)參與社會(huì)服務(wù)有意義嗎？

A、意義重大

B、有點(diǎn)意義

C、毫無(wú)意義

D、無(wú)所謂

9、您參加禮拜的頻率

A、每周末

B、每天

C、偶爾

10、您平時(shí)是如何做禮拜的？

A、自己在家讀圣經(jīng)

B、去教堂聽(tīng)教

C、群眾自己組織

D、不做禮拜

第四篇：青島市居民基督教信仰調(diào)查報(bào)告

青島市基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告 課程：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

班級(jí)：材料化學(xué)

102班

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國(guó)。但由于未能深深扎根于中國(guó)的社會(huì)與文化，基督教始終沒(méi)有得到很好的發(fā)展，甚至幾度消失。十九世紀(jì)，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動(dòng)受到列強(qiáng)不平等條約保護(hù)，教會(huì)受差會(huì)控制，基督教在中國(guó)被中國(guó)人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬(wàn)左右。

近年來(lái)，在全國(guó)基督教兩會(huì)（即中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和中國(guó)基督教協(xié)會(huì)）的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)基督教各項(xiàng)事工蓬勃發(fā)展。全國(guó)現(xiàn)已開(kāi)放堂點(diǎn)近5萬(wàn)座，其中70％是新建的。信徒總數(shù)已逾1600萬(wàn)，其中農(nóng)村信徒占70％強(qiáng)。

全國(guó)目前有18所神學(xué)院、圣經(jīng)學(xué)校，其中金陵協(xié)和神學(xué)院為全國(guó)性的神學(xué)院。迄今各院校有近5000名神學(xué)生畢業(yè)，分布在全國(guó)各地教會(huì)或神學(xué)院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來(lái)了新的精神食糧，還促進(jìn)了中西方文化的交流，與此同時(shí)，西方的各種進(jìn)步文化、先進(jìn)技術(shù)等也都相繼傳入中國(guó)，為我國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)都帶來(lái)的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動(dòng)巴逐漸成為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象,因此從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)以青島市部分基督教信仰者為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)信仰者宗教生活狀況的調(diào)查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認(rèn)為尋求真理價(jià)值、現(xiàn)世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統(tǒng)是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎(chǔ)上從基督教的社會(huì)心理調(diào)適功能出發(fā),進(jìn)一步了解了基督教信仰對(duì)民眾社會(huì)行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報(bào)告通過(guò)聽(tīng)講座，問(wèn)卷調(diào)查，座談等方式對(duì)青島市的基督教現(xiàn)狀進(jìn)行定量和定性研究。關(guān)鍵詞：基督教宗教信仰心靈寄托社會(huì)和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

我們通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和走訪詢問(wèn)等途徑了解到青島有超過(guò)15萬(wàn)人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。其中女性超過(guò)了三分之二，且老年人居多。他們所接受的教育也參差不齊。

青島大大小小的基督教堂超過(guò)了一百所。5月5號(hào)，星期天，我們參觀了位于青島市四方區(qū)嘉禾路的基督教堂。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會(huì)），1995年11月15日登記嘉禾路15號(hào)，1998年被評(píng)為青島市文明宗教活動(dòng)場(chǎng)所，2003年被評(píng)為青島市“五好”文明宗教活動(dòng)場(chǎng)所，2008年被評(píng)為全市文明和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所。該堂是四方基督教聯(lián)合禮拜聚會(huì)點(diǎn)，每次聚會(huì)容納300人左右。每周進(jìn)行五次聚會(huì)，包括星期天的兩次禮拜。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進(jìn)行的訪談中，對(duì)于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時(shí)候曾受過(guò)苦難，通過(guò)皈依基督找到心靈的歸宿，開(kāi)始遠(yuǎn)離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠(yuǎn)離困難，并在困難時(shí)給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當(dāng)然這種輿論也達(dá)到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢(shì)群體加入進(jìn)來(lái)。

2、內(nèi)心的需要，心靈的追求

在詢問(wèn)一些年輕人，并且受過(guò)一定的高等教育的信徒的時(shí)候。他們談到他們?cè)趦?nèi)心有一種追求，需要上帝，相信這個(gè)世界上有上帝存在。但是他們一開(kāi)始并不知道哪一個(gè)才是真正自己所追求的“神 ”。當(dāng)基督福音降臨到他們的時(shí)候，或者當(dāng)他們?cè)谥T多宗教中發(fā)現(xiàn)基督教才是他追求的真理時(shí)，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調(diào)查過(guò)程發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分是家族式信教，很多人很小的時(shí)候由于好奇或其他原因開(kāi)始參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開(kāi)始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過(guò)朋友介紹，開(kāi)始參加基督教徒的集會(huì)，并且接觸一些圣經(jīng)方面的書(shū)籍，然后觀念開(kāi)始改變，開(kāi)始接受上帝。當(dāng)然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經(jīng)常參加聚會(huì)。

4、社會(huì)的影響

社會(huì)影響同樣非常重要。首先，自從改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策得到貫徹實(shí)施。由此基督教在長(zhǎng)期受到壓制后產(chǎn)生大反彈，獲得了極大的發(fā)展。在原來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)就比較好的一些地區(qū)如四方區(qū)等地發(fā)展的更快。各種娛樂(lè)文化設(shè)施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過(guò)信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動(dòng)來(lái)滿足文化需要。，由于基督教生來(lái)具有的擴(kuò)張性，突出表現(xiàn)在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應(yīng)該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導(dǎo)致的傳教活動(dòng)，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢(shì)群體的心理需要，提供了心理安慰。同時(shí)，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，也在很大程度上促進(jìn)了其傳播。

三、基督教到社會(huì)的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導(dǎo)感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨(dú)特的制度，有利于社會(huì)安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務(wù)社會(huì)。參加志愿活動(dòng)，走進(jìn)社區(qū)做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發(fā)揮了自己作用。其次，對(duì)于社會(huì)中的每個(gè)基督教徒也有很積極地作用，每個(gè)人都找到心靈的歸宿，有信心戰(zhàn)勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來(lái)講，宗教的產(chǎn)生乃是源于人們對(duì)未知世界的恐懼以及對(duì)不能把握現(xiàn)實(shí)生活而帶來(lái)的不確定感的不安，于是宗教通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)絕對(duì)意義上的神來(lái)使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質(zhì)。而目前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)決定了我們必須對(duì)這種意識(shí)加以排斥。

當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)的一個(gè)主要內(nèi)容就是大力加強(qiáng)我們主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時(shí)這種唯心主義意識(shí)容易使得信徒產(chǎn)生宿命感，從而在使他們?cè)谟龅缴畹目嚯y挫折時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，失去了創(chuàng)造新生活改善生活的進(jìn)取精神。此外，我們發(fā)現(xiàn)，信教群眾與不信教群眾之間有著相當(dāng)?shù)母糸u，并且表現(xiàn)在家庭鄰里和更廣闊的社會(huì)空間，由此上面提到的的促進(jìn)社會(huì)和諧又都是具有保留和相對(duì)意義的。

結(jié)語(yǔ)： 我們從信徒的構(gòu)成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當(dāng)下?tīng)顩r等方面對(duì)對(duì)青島市基督教的發(fā)展做了一個(gè)大略的論述。

根據(jù)調(diào)查某些地區(qū)的教堂在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門(mén)加強(qiáng)對(duì)“兩會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)地區(qū)基督教的引導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)仍然處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，雖然政治文明、精神文明、物質(zhì)文明已但考慮到我國(guó)不斷擴(kuò)大的地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距，各種社會(huì)矛盾多發(fā)，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會(huì)矛盾。

外來(lái)文化對(duì)我國(guó)思想的沖擊日益突出，各種社會(huì)思想相互激蕩，主流意形態(tài)依然有待于加強(qiáng)。而由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們不可能做到超越信仰，在種種內(nèi)外因的相互作用下，基督教在各地區(qū)仍然有著強(qiáng)勁的生命力，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)將仍然保持一定的發(fā)展勢(shì)頭。

我們的政府不能因?yàn)樽诮虇?wèn)題是一個(gè)比較敏感的話題就采取回避的態(tài)度，必須加強(qiáng)對(duì)“兩會(huì)”的建設(shè)，引導(dǎo)宗教人員對(duì)基督教教義積極進(jìn)行改造，消除基督教的負(fù)面影響，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)的正面作用，使其

符合我們社會(huì)主義社會(huì)的需要，為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮“兩會(huì)”在聯(lián)系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強(qiáng)政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負(fù)面情緒，做到政府和信教群眾一道促進(jìn)地方宗教事業(yè)健康合理地發(fā)展。此外，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)各大小教堂負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)，加強(qiáng)社會(huì)主義法律法規(guī)和國(guó)家宗教政策的宣傳力度，嚴(yán)格區(qū)分正規(guī)宗教和非法組織以及邪教，引導(dǎo)他們對(duì)信徒的宣講，發(fā)揮各地教堂在當(dāng)?shù)胤鲋迕?，溝通交流、促進(jìn)家庭鄰里和諧的作用。

社會(huì)制度的建設(shè)也不可能一蹴而成。在這一過(guò)程之中，就需要我們的政府部門(mén)充分發(fā)揮職能，調(diào)節(jié)好社會(huì)各方面的訴求，保持地區(qū)的和諧穩(wěn)定，同時(shí)集中精力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)地方的全面發(fā)展。

面對(duì)種種中國(guó)人信仰基督教的怪現(xiàn)狀，有很多值得思考的地方，這也與國(guó)家策略、國(guó)民覺(jué)悟、學(xué)術(shù)研究等等緊密相關(guān)。而更多的人客觀審視基督教歷史、現(xiàn)狀，冷靜對(duì)待相關(guān)政策、評(píng)論，乃是達(dá)成一切良好局面的基石。

第五篇：武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告

民族與宗教《武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》

劉漢民1 麻 杰2 劉進(jìn)英3(1.中共武漢市委統(tǒng)戰(zhàn)部,湖北 武漢 430017;2.3.武漢市民族宗教事務(wù)委員會(huì),湖北 武漢 430014)[摘 要]本調(diào)查報(bào)告對(duì)武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)分析,并針對(duì)存在的問(wèn)題,提出了相關(guān)對(duì)策和建議。2008年8月(第4期)

湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)·41·3 [收稿日期]200731[作者簡(jiǎn)介]1.劉漢民,中共武漢市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng),武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)狀調(diào)研組組長(zhǎng);2.麻杰,武漢市民族宗教事務(wù)委員會(huì)主任,調(diào)研組組長(zhǎng);3.劉進(jìn)英,武漢市民族宗教事務(wù)委員會(huì)副主任,調(diào)研組副組長(zhǎng)。另,羅輝權(quán)、李永清、郭立巍、朱紹華、方芳、雷劍峰、余順利為課題組成員。[關(guān)鍵詞]武漢 高校 大學(xué)生 信教

2007年4月,武漢市委統(tǒng)戰(zhàn)部、武漢市民宗委聯(lián)合組成“武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)狀調(diào)研組”,先后到武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)、華中師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、中南民族大學(xué)7所部屬重點(diǎn)高校進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研過(guò)程中,我們召開(kāi)了有高校統(tǒng)戰(zhàn)部、保衛(wèi)部(處)、國(guó)際交流處、學(xué)工處、研究生處等部門(mén)負(fù)責(zé)人參加的座談會(huì)7次,下發(fā)問(wèn)卷400份,重點(diǎn)走訪學(xué)生35人,了解了大量情況,掌握了大量數(shù)據(jù)?？偟膩?lái)看,各高校對(duì)學(xué)生信仰基督教是非常重視的,管理措施是比較到位的,高校信仰基督教的學(xué)生占全校學(xué)生的比例很小,也沒(méi)有出現(xiàn)較大的非法聚會(huì)活動(dòng)和明顯的境外滲透活動(dòng)?，F(xiàn)對(duì)有關(guān)情況和相關(guān)數(shù)據(jù),分析如下:

一、大學(xué)生信仰基督教的現(xiàn)狀、特點(diǎn)

1、現(xiàn)狀：(1)信教人數(shù)。我們到7所重點(diǎn)大學(xué)座談了解到的情況是:武漢大學(xué)信教學(xué)生36人,占全校學(xué)生人數(shù)(48000 多人)的0.075%;華中科技大學(xué)信教學(xué)生25人(含天主教4 人),占全校學(xué)生人數(shù)(59000 人)的0.042%;華中師范大學(xué)信教學(xué)生5 人, 占全校學(xué)生人數(shù)(22000 人)的0.022%;中南民族大學(xué)信教學(xué)生20人,占全校學(xué)生人數(shù)(19273人)的0.1%;中國(guó)地質(zhì)大學(xué)信教學(xué)生5 人, 占全校學(xué)生人數(shù)(21500 人)的0.023%;武漢理工大學(xué)和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)信教學(xué)生人數(shù)不詳。從兩校400份問(wèn)卷調(diào)查情況看,信教學(xué)生2人,占問(wèn)卷調(diào)查人數(shù)的0.005%?？傮w上看,信教學(xué)生人數(shù)大約占在校學(xué)生總?cè)藬?shù)的萬(wàn)分之七左右。以上是不完全了解的情況,實(shí)際人數(shù)估計(jì)要多些。

(2)文化程度。7所大學(xué)座談了解到的情況是:武漢大學(xué)36名信教學(xué)生全部是本科生;華中科技大學(xué)25名信教學(xué)生中,研究生2名,本科生23名;中國(guó)地質(zhì)大學(xué)5 名信教學(xué)生中,研究生3名,本科生2名;中南民族大學(xué)20名信教學(xué)生中,研究生1人,本科生19人;華中師范大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、武漢理工大學(xué)情況不詳。問(wèn)卷調(diào)查顯示, 2名信教學(xué)生全是本科生。以上情況說(shuō)明本科生應(yīng)該是信教學(xué)生的主體。(3)性別比例。7所大學(xué)座談了解到的情況是:武漢大學(xué)36名信教學(xué)生中,女生20人,男生16人;華中科技大學(xué)25 名信教學(xué)生中,女生15人,男生10人;中國(guó)地質(zhì)大學(xué)5名信教學(xué)生中,女生3人,男生2人;中南民族大學(xué)20名信教學(xué)生中,女生11人,男生9人;問(wèn)卷調(diào)查顯示, 2名信教學(xué)生全是女生。從調(diào)查情況看,信教學(xué)生中,女生占相對(duì)多數(shù)。(4)年齡結(jié)構(gòu)。到7所大學(xué)座談和重點(diǎn)走訪時(shí),校、院(處、部)領(lǐng)導(dǎo)和師生員工普遍反映, 20歲以下學(xué)生(即大

二、大三學(xué)生)占多數(shù)。如,中南民族大學(xué)20名信教學(xué)生中, 20歲以下學(xué)生有12人, 20歲以上學(xué)生9人。問(wèn)卷調(diào)查顯示, 2 名信教學(xué)生全是20 歲以下的本科生。由此可知,中、低年級(jí)學(xué)生是信教學(xué)生的主體。

(5)地域分布。7所大學(xué)的校、院(處、部)領(lǐng)導(dǎo)和師生員工普遍反映,來(lái)自農(nóng)村和小鎮(zhèn)的學(xué)生普遍比來(lái)自大中城市的學(xué)生容易信教。

2、特點(diǎn)：根據(jù)座談會(huì)、調(diào)研問(wèn)卷和重點(diǎn)走訪了解到的情況,我們將武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信教特點(diǎn)歸納為四點(diǎn): 一是隱秘性。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示,認(rèn)為基督教在高校通過(guò)隱秘渠道傳播的學(xué)生占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的87.5%。既然傳播的渠道是秘密的,信教的方式就不可能是大張旗鼓的了。我們?cè)谥攸c(diǎn)走訪中發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生對(duì)于信教問(wèn)題避諱莫深,不愿過(guò)多或過(guò)深地與我們交談,更不愿透露自己的信教身份,對(duì)于周?chē)瑢W(xué)是否信教,也不愿作過(guò)多說(shuō)明。7所大學(xué)做了大量的調(diào)查摸底工作,也只能對(duì)學(xué)生信教情況略知一二,更足以證明大學(xué)生信教的隱秘性。

二是功利性。問(wèn)卷調(diào)查顯示, 認(rèn)為是因?yàn)椤白约夯蚣胰松眢w不適,尋求神明保佑”而信教的學(xué)生占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的18% ,認(rèn)為是因?yàn)椤皯賽?ài)、考研或生活壓力”等信教的學(xué)生占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的33% ,認(rèn)為是因?yàn)椤皩で缶窦耐泻托撵`慰藉”或“追求來(lái)世幸?！倍沤痰膶W(xué)生占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的17% ,三者相加占到了68% ,這足以說(shuō)明,大學(xué)生信教的出發(fā)點(diǎn)是希望得到耶穌基督的關(guān)懷和照顧,帶有明顯的功利性。

三是盲目性。問(wèn)卷調(diào)查顯示, 98%的受訪學(xué)生認(rèn)為,絕大部分信教學(xué)生不了解《圣經(jīng)》,更沒(méi)有仔細(xì)讀過(guò)《圣經(jīng)》;95%的受訪學(xué)生認(rèn)為,絕大部分信教學(xué)生沒(méi)有接受洗禮或到正規(guī)教堂做過(guò)禮拜;對(duì)于基督是什么,信仰基督應(yīng)該做什么缺乏最基本的常識(shí)和了解,所謂信教,完全是一時(shí)沖動(dòng),鸚鵡學(xué)舌而已,既無(wú)周密的思考,也無(wú)認(rèn)真的準(zhǔn)備,更沒(méi)有明確的目標(biāo)。

四是分散性。隱秘性必然帶來(lái)分散性,因?yàn)閷W(xué)校有紀(jì)律限制,也因?yàn)閷W(xué)校缺乏氛圍,大學(xué)生大都是以個(gè)體方式參與宗教活動(dòng),或到教堂做禮拜,或到外教家中參加家庭聚會(huì)等等,很少與人結(jié)伴同往。五是復(fù)雜性。問(wèn)卷調(diào)查和重點(diǎn)走訪后發(fā)現(xiàn),受海外新聞媒體和外教、海歸影響走上信教之路的學(xué)生占到信教學(xué)生總數(shù)的85% ,在西方敵對(duì)勢(shì)力加緊利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的大背景下,我們必須高度關(guān)注大學(xué)生的信教問(wèn)題,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

二、大學(xué)生信仰基督教的渠道、原因

1、渠道：通過(guò)調(diào)研,我們發(fā)現(xiàn),武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信教渠道主要有以下五條:一是新聞媒體(包括互聯(lián)網(wǎng)、電臺(tái)、電視臺(tái)等等)的傳播。它是大學(xué)生信教的主渠道。調(diào)研問(wèn)卷顯示, 65%的大學(xué)生認(rèn)為,新聞媒體(包括互聯(lián)網(wǎng)、電臺(tái)、電視臺(tái)等等)是基督教在高校傳播的主渠道,同時(shí)也是大學(xué)生信教的主渠道。特別是互聯(lián)網(wǎng),由于其隱秘性、快捷性,大學(xué)生們通過(guò)QQ和BBS很容易及時(shí)獲取所需信息,并與境內(nèi)外有關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人實(shí)行互動(dòng)。重點(diǎn)走訪中發(fā)現(xiàn),大學(xué)生們非常喜歡互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性和互動(dòng)性,認(rèn)為它是走向信教之路的快車(chē)道。

二是外教和“海歸”的傳播。雖然各高校明文規(guī)定,外籍教師不能在高校傳教,也不能在課堂上講授宗教內(nèi)容,但是,外籍教師的宗教身份(來(lái)自澳洲和歐美國(guó)家的大部分教師都是基督徒),加上語(yǔ)言課的特殊需要,他們的授課內(nèi)容中往往不可避免地?fù)诫s有宗教知識(shí)。此外,有些外籍教師認(rèn)為,信仰宗教的學(xué)生有責(zé)任感,遵紀(jì)守法,讓中國(guó)學(xué)生篤信基督有利無(wú)弊,客觀上助長(zhǎng)了基督教在高校的傳播。近幾年來(lái),適應(yīng)高校擴(kuò)招和提升質(zhì)量的需要,“海歸”大量流入高校,這些“海歸”一方面帶回了先進(jìn)的科學(xué)知識(shí),同時(shí)另一方面,也或多或少地帶回了宗教。少數(shù)“海歸”鉆政策法規(guī)的空子,在高校非法傳教,如,李太原在武漢大學(xué)非法傳教就是一個(gè)非常典型的例子。問(wèn)卷調(diào)查顯示, 22%的高校學(xué)生認(rèn)為外教和海歸是基督教在高校傳播的一支重要力量,也是大學(xué)生信教的一條重要渠道。教師非法傳教,煸動(dòng)性更強(qiáng),欺騙性更大。

三是神學(xué)院學(xué)生或牧師的傳播。重點(diǎn)走訪中得知,神學(xué)院學(xué)生和牧師雖然目前不是在高校傳播基督的主力,但未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)不容小視。

四是大學(xué)生之間的傳播。對(duì)新生事物敏感是大學(xué)生的普遍心理。由于好奇心作祟,往往一人信教,多人效仿,一人讀《圣經(jīng)》,眾人買(mǎi)《圣經(jīng)》,一個(gè)學(xué)校信教,其它學(xué)校響應(yīng)。雖然大部分學(xué)生并非真信真行,但客觀上容易助長(zhǎng)信教的氣氛,催生信教的環(huán)境。

五是家族、親友的傳播。問(wèn)卷調(diào)查顯示, 11%的信教學(xué)生是受“家庭成員或親朋好友信教的影響”。這些學(xué)生要么是家族祖祖輩輩信教,要么是親朋好友中有人信教,他們從小生活在信教的氛圍之中,耳濡目染,自覺(jué)養(yǎng)成信教的習(xí)慣,上大學(xué)后依然保持這一習(xí)慣。這些人雖然在大學(xué)生中所占比例較小,但是他們信仰虔誠(chéng),是比較純正的基督徒。

2、原因

大學(xué)生信教的原因很多,通過(guò)調(diào)研,我們將其歸納為以下六點(diǎn): 一是敵對(duì)勢(shì)力的誘導(dǎo)。近幾年來(lái),西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行宗教滲透,他們將大學(xué)生作為滲透的重點(diǎn)人群,采取一切方式誘導(dǎo)大學(xué)生。如,有些外教打著為學(xué)生補(bǔ)習(xí)口語(yǔ)、組織學(xué)生過(guò)洋節(jié)等方式接近學(xué)生;一些外國(guó)政府控制的社團(tuán)組織甚至到大學(xué)游說(shuō),只要學(xué)生出國(guó)后每周進(jìn)一次教堂,就可以為學(xué)生留學(xué)或參加學(xué)術(shù)活動(dòng)提供方便等等,他們不是直接拉起傳教的大旗,而是采取“溫水煮青蛙”的方式,使少數(shù)大學(xué)生不自覺(jué)地喪失警惕,變成一名可以受他們指使和控制的信徒。

二是巨大壓力的推動(dòng)。近幾年來(lái),高校改革力度不斷加大,雖然大學(xué)生求學(xué)的機(jī)會(huì)增多了,但面臨的壓力也增大了。如,學(xué)費(fèi)上漲帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的壓力,競(jìng)爭(zhēng)激烈?guī)?lái)就業(yè)的壓力,價(jià)值多元帶來(lái)精神的壓力等等,少數(shù)學(xué)生因?yàn)楦星槭艽爝€要面臨情感的壓力。當(dāng)這些壓力達(dá)到一定程度,又找不到釋放的渠道時(shí),有些人會(huì)從宗教中尋求慰藉。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和重點(diǎn)走訪發(fā)現(xiàn),信教學(xué)生中大約8%的學(xué)生是因?yàn)槌惺芫薮髩毫?dǎo)致心理失衡而走向信教之路的。三是家族信教的慣性。少數(shù)大學(xué)生家族信教,他們從小受基督文化的薰陶,習(xí)慣了與耶穌相伴的日子。如,武漢大學(xué)一名學(xué)生,從他懂事開(kāi)始,父母每周帶他到教堂聽(tīng)《圣經(jīng)》,做禮拜,聽(tīng)《圣經(jīng)》、做禮拜已經(jīng)成了他生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分,上大學(xué)后仍然保持這一習(xí)慣。四是從眾心理的驅(qū)使。大學(xué)生普遍有從眾的心理,往往一人信教,多人響應(yīng)。五是社會(huì)包容性的增強(qiáng)。改革開(kāi)放20多年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,人們的思想觀念也在發(fā)生巨大變化,對(duì)不同世界觀的包容就是一個(gè)例證。不少高校師生反映,大學(xué)生信教純屬個(gè)人行為,只要不觸犯國(guó)家法律,不影響他人生活,可以理解,沒(méi)人反對(duì)。六是社會(huì)風(fēng)氣的影響。隨著改革開(kāi)放走向深入,各種社會(huì)問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái),黨員領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗現(xiàn)象愈演愈烈,人際關(guān)系冷漠程度越來(lái)越重,金錢(qián)魔力影響越來(lái)越大等等,使得不諳世事的大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)失望,進(jìn)而轉(zhuǎn)投入宗教的懷抱。

三、大學(xué)生信仰基督教的形式、后果

1、形式：調(diào)研中發(fā)現(xiàn),武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信教表現(xiàn)出來(lái)的形式主要有三種: 一是參加教堂禮拜。問(wèn)卷調(diào)查重點(diǎn)走訪得知,參加周日禮拜的信教學(xué)生約占信教學(xué)生總數(shù)的20%。這些學(xué)生基本上是比較虔誠(chéng)的基督徒,有的從小受家庭影響,有的認(rèn)真讀過(guò)《圣經(jīng)》,有的甚至還接受過(guò)牧師的“洗禮”。二是參加家庭聚會(huì)。大部分是外語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生,他們與外籍教師來(lái)往密切,經(jīng)常參加外籍教師家庭聚會(huì)。家庭聚會(huì)形式多樣,生動(dòng)活潑,深受學(xué)生歡迎。三是參加青年團(tuán)契活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)由教堂組織開(kāi)展,對(duì)象都是青年男女信徒。通過(guò)參加活動(dòng),大家共同學(xué)習(xí)宗教知識(shí),交流讀經(jīng)感受,探討宗教問(wèn)題。此項(xiàng)活動(dòng)深受大學(xué)生的歡迎。

2、后果：大學(xué)生信教表面看來(lái)是個(gè)人行為。但是,如果我們不了解情況,掌握動(dòng)態(tài),并加以正確引導(dǎo),也會(huì)對(duì)大學(xué)生本人,對(duì)學(xué)校和國(guó)家產(chǎn)生不可估量的負(fù)面影響。

首先,會(huì)削弱黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。提高黨的執(zhí)政能力是新時(shí)期黨建工作的重要內(nèi)容。要提高黨的執(zhí)政能力,必須長(zhǎng)期保持黨的執(zhí)政地位,必須不斷擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。大學(xué)生是潛在的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,是國(guó)家和民族的未來(lái),也是黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。如果大學(xué)生信教人數(shù)不斷增多(問(wèn)卷調(diào)查顯示, 56%的學(xué)生認(rèn)為信教學(xué)生會(huì)不斷增多),將意味著受唯心主義世界觀影響的學(xué)生越來(lái)越多。反過(guò)來(lái)說(shuō),信仰唯物主義世界觀的學(xué)生將越來(lái)越少,長(zhǎng)此以往,將嚴(yán)重削弱黨的執(zhí)政基礎(chǔ),影響黨的執(zhí)政地位。

其次,會(huì)影響國(guó)家民族利益。問(wèn)卷調(diào)查顯示,通過(guò)新聞媒體(包括互聯(lián)網(wǎng)、電臺(tái)、電視臺(tái)等)獲取基督教信息及有關(guān)資料的學(xué)生占信教學(xué)生總數(shù)的65% ,受外教和“海歸”影響信教的學(xué)生占信教學(xué)生總數(shù)的25%。在西方敵對(duì)勢(shì)力大肆利用宗教滲透中國(guó)的大背景下,學(xué)生通過(guò)以上兩種手段獲取基督教信息,瓜田李下,不禁讓人生疑。也許這些學(xué)生現(xiàn)在還不具備涉密的條件,也無(wú)泄密的故意。但是,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,他們的信教身份和涉教渠道的確會(huì)對(duì)國(guó)家民族利益構(gòu)成潛在的威脅。第三,會(huì)影響學(xué)校正常(教學(xué))秩序。學(xué)校是傳播科學(xué)知識(shí)的殿堂,不是傳播基督福音的教堂。隨著信教學(xué)生的增多,與宗教相關(guān)的書(shū)籍、音像制品和宗教講座將擠進(jìn)校園,甚至充斥校園。唯心主義世界觀與唯物主義世界觀的沖突和碰撞將不可避免,這種沖突和碰撞將不僅發(fā)生在課外,還會(huì)延伸到課內(nèi),如果這種形勢(shì)不斷發(fā)展,將會(huì)嚴(yán)重影響高校的神圣性和科學(xué)性,對(duì)學(xué)校正常教學(xué)秩序帶來(lái)強(qiáng)力沖擊。雖然問(wèn)卷調(diào)查顯示,認(rèn)為對(duì)學(xué)校正常教學(xué)秩序有影響的學(xué)生只占33% ,認(rèn)為對(duì)學(xué)校正常教學(xué)秩序沒(méi)有影響的學(xué)生占到了66%。這是目前信教學(xué)生不多、形勢(shì)尚好的緣故,我們應(yīng)該未雨綢繆。

第四,會(huì)影響學(xué)生身心健康。大學(xué)生應(yīng)該是充滿陽(yáng)光,富有朝氣的一代,是奮發(fā)向上,銳意進(jìn)取的一代。全面了解、認(rèn)識(shí)宗教無(wú)可厚非,但是,如果沉湎于宗教,沉醉于宿命,將禁錮其思維,束縛其手腳,消磨其意志,頹廢其心靈。

四、防止信教泛濫存在的問(wèn)題及對(duì)策建議

1、存在的問(wèn)題

大學(xué)生信教過(guò)快過(guò)濫趨勢(shì)已經(jīng)引起高校的高度重視,但要有效防范、扼止這一趨勢(shì),目前還存在一些問(wèn)題。具體表現(xiàn)為“四難”:一是發(fā)現(xiàn)難。問(wèn)卷調(diào)查顯示, 88%的學(xué)生認(rèn)為基督教在高校傳播是秘密傳播,非常隱蔽。在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代,學(xué)生從網(wǎng)上獲取所需要的基督教信息易如反掌,即使學(xué)校采取諸多防范措施,但百密難免一疏,學(xué)生常能找到可乘之隙。與此同時(shí),遍布大街小巷的校外網(wǎng)吧也為大學(xué)生從網(wǎng)上獲取基督教信息提供了方便。此外,西方敵對(duì)勢(shì)力設(shè)在周邊的電臺(tái)、電視臺(tái)24小時(shí)不間斷地傳播基督福音,也是大學(xué)生獲取基督教信息的重要窗口。這些渠道和窗口,學(xué)校很難監(jiān)控,更難封堵,大學(xué)生偷偷了解,悄悄信仰,學(xué)校根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)。

二是辨析難。從傳教的角度看,西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)高校進(jìn)行宗教滲透活動(dòng),講究策略,注重方法,他們不是直接派遣宗教教職人員來(lái)校傳教,而是給傳教人員披上合法的外衣,如外籍教師、訪問(wèn)學(xué)者、留學(xué)生等等,其中以外籍教師為主。外籍教師也不是直接向?qū)W生講授《圣經(jīng)》,而是從講授西方文學(xué)和西方文化入手,漸進(jìn)式地灌輸西方文化(包括基督文化)理念,對(duì)于這種間接傳播基督文化的行為,學(xué)校不易辨析,也不好處理;從信教的角度看,大多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的信教特征不明顯,有的偶爾看看《圣經(jīng)》,有的間或參加家庭聚會(huì),還有的只是不定期地到教堂走走看看等等,他們是沖動(dòng)、好奇,還是虔誠(chéng)信教,不易辨析,很難干預(yù)。

三是引導(dǎo)難?；浇淘诟咝５膫鞑ナ侄?如互聯(lián)網(wǎng))是先進(jìn)的,傳播內(nèi)容(如平等、博愛(ài)、奉獻(xiàn)等等)是新穎的,傳播效果有時(shí)也是明顯的。如果我們的思想政治工作形式不活躍,內(nèi)容不豐富,說(shuō)理不透徹,將很難達(dá)到啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的效果。四是制止難。辨析難必然帶來(lái)制止難,因?yàn)榻處熓欠駛鹘?學(xué)生是否信教很難分辨,就不能有的放矢地采取措施。按照《憲法》、《宗教事務(wù)條例》及有關(guān)宗教政策法規(guī),“公民享有宗教信仰自由”,信教與否是純粹個(gè)人的私事。雖然國(guó)家規(guī)定宗教與教育相分離,但這絲毫不影響學(xué)生的自我信仰和自我修煉。此外,高校是教育機(jī)構(gòu),不是宗教部門(mén),既無(wú)處理宗教事務(wù)的經(jīng)驗(yàn),又無(wú)制止宗教違法行為的權(quán)力,僅僅依靠現(xiàn)在的手段(如加強(qiáng)思想政治工作、嚴(yán)格校紀(jì)校規(guī)等等),無(wú)疑是隔靴搔癢,收效甚微。

2、對(duì)策和建議

針對(duì)大學(xué)生信教的現(xiàn)狀,結(jié)合武漢地區(qū)重點(diǎn)高校已經(jīng)采取的舉措。我們認(rèn)為,防止大學(xué)生信教泛濫應(yīng)該主要做好“八個(gè)加大”的工作:一是加大信息收集和處理力度。要建立健全信息制度,使信息的收集、分析、處理制度化、規(guī)范化、科學(xué)化。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)在全校形成三條網(wǎng)絡(luò)(一是主干網(wǎng)絡(luò),即黨委—綜合治理辦公室—各處室—教工的網(wǎng)絡(luò);二是學(xué)生網(wǎng)絡(luò),即學(xué)工部、研工部—校學(xué)生會(huì)、治保部、班委會(huì)—學(xué)生的網(wǎng)絡(luò);三是專門(mén)網(wǎng)絡(luò),即保衛(wèi)部—校衛(wèi)隊(duì)—樓棟值班管理人員—學(xué)生會(huì)治保骨干),編織了一張縱橫交錯(cuò)的信息網(wǎng)絡(luò),實(shí)踐證明效果很好,值得各高校學(xué)習(xí)借鑒。要建立健全市校宗教工作聯(lián)席會(huì)議制度,保證武漢市和各高校經(jīng)常互通情況,共同防止基督教在高校的非法傳播。

二是加大思想政治工作力度。雖然馬克思主義唯物論告訴我們,外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用,但是我們還是要努力挖掘外因的潛力,充分發(fā)揮外因的作用。通過(guò)思想政治工作解決疑難問(wèn)題是我們黨幾十年來(lái)行之有效的工作方式,解決大學(xué)生信教問(wèn)題,思想政治工作這把鑰匙,不僅應(yīng)該用,而且要用好。我們一定要從國(guó)際國(guó)內(nèi)的大環(huán)境出發(fā),站在國(guó)家民族利益的高度,審時(shí)度勢(shì),開(kāi)拓創(chuàng)新,準(zhǔn)確把握學(xué)生的脈搏,科學(xué)開(kāi)出對(duì)癥的良方。只要我們思想不落伍,觀念不滯后,緊緊跟上學(xué)生的節(jié)拍,因人而異,因材施教,思想政治工作就會(huì)大有可為,大有作為。最近幾年,許多高校加強(qiáng)了學(xué)生理想、信念教育的力度,如中南民族大學(xué)采取的措施是:明確“一個(gè)目標(biāo)”(即以引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的信仰和正確的理想信念為目標(biāo))、打造“兩個(gè)平臺(tái)”(即育人為本、德育為先的思想政治工作平臺(tái)和健康文明、積極向上的校園文化平臺(tái))、抓好“三項(xiàng)教育”(即馬克思主義民族觀和宗教觀教育、法紀(jì)法規(guī)教育和校紀(jì)校規(guī)教育)、強(qiáng)化“四項(xiàng)工作”(即大學(xué)生思想政治教育工作、大學(xué)生心理健康教育工作、學(xué)生資助工作和學(xué)生信息工作),收到了一定成效,受到國(guó)家民委和教育部的充分肯定。

三是加大宗教政策法規(guī)的普及力度。宗教政策法規(guī)是黨和政府一系列政策法規(guī)的重要組成部分,要?jiǎng)?chuàng)造一切可以創(chuàng)造的條件,利用一切可以利用的形式,在各高校廣泛宣傳我國(guó)的宗教政策法規(guī),使廣大師生員工對(duì)于宗教有正確的認(rèn)識(shí)和理解,在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi),行使自己的宗教權(quán)利,履行自己的宗教義務(wù)。

四是加大對(duì)學(xué)生的關(guān)懷幫助力度。大學(xué)生面臨的實(shí)際困難很多,如經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、學(xué)習(xí)壓力、情感挫折等等,如果這些困難不能得到及時(shí)的解決,容易使他們?cè)诰趩手?從宗教中尋求精神慰藉。高校應(yīng)該以人為本,關(guān)注大學(xué)生,關(guān)心大學(xué)生,使大學(xué)生們充分感受到人間真情和誠(chéng)摯友情。令人欣慰的是,許多高校已經(jīng)采取了有效措施,如為了緩解貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力,有的高校(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué))除了給予助學(xué)貸款和獎(jiǎng)學(xué)金資助外,還優(yōu)先提供勤工助學(xué)崗位(8元/小時(shí),每周不超過(guò)8小時(shí));為了使大學(xué)生走出情感的泥潭,有的高校(中南民族大學(xué))專門(mén)建立了“大學(xué)生心理健康教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組”和“大學(xué)生心理危機(jī)應(yīng)急處理領(lǐng)導(dǎo)小組”,全面負(fù)責(zé)集預(yù)防、干預(yù)、治療于一體的“心理咨詢中心”的工作;大學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重,各高校積極開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)(如演講比賽、寢室文化設(shè)計(jì)大賽、主持人大賽、書(shū)法大賽等等),幫助大學(xué)生化解消極情緒,緩解精神壓力。但是,從現(xiàn)狀來(lái)看,這些措施還是粗線條的,淺層次的,有待于在實(shí)踐中進(jìn)一步完善,然后更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

五是加大對(duì)非法傳教活動(dòng)的打擊力度。雖然各高校非法傳教活動(dòng)不是很多,但還是要引起我們的高度注意和警惕,要防患于未然。要進(jìn)一步建立健全有關(guān)制度,包括預(yù)防制度、處理制度、善后制度等等,使非法傳教活動(dòng)在高校沒(méi)有立足之地。六是加大對(duì)周邊環(huán)境的整治力度。由于高校內(nèi)部管理嚴(yán)格,非法傳教活動(dòng)往往在高校周邊開(kāi)展。要加大對(duì)高校周邊環(huán)境的整治力度,對(duì)于非法傳教活動(dòng),堅(jiān)決打擊,絕不手軟;尤其要加強(qiáng)對(duì)房屋出租的管理力度,絕不允許任何單位和任何人將房屋出租給非法傳教人員開(kāi)展非法傳教活動(dòng)。武漢市將從明年開(kāi)始,將宗教管理納入綜治目標(biāo),各區(qū)管理宗教的力度將逐步加大,各高校的周邊環(huán)境將越來(lái)越好。

七是加大對(duì)高校統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)的重視力度。由于人員、經(jīng)費(fèi)等條件限制,又受傳統(tǒng)統(tǒng)戰(zhàn)思維的制約,高校統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)往往只能重點(diǎn)抓好民主黨派工作、無(wú)黨派人士工作、“三胞”、“三屬”工作等等,少有精力和時(shí)間抓宗教工作。鑒于高校宗教工作面臨的新形勢(shì)、新問(wèn)題,希望高校黨政領(lǐng)導(dǎo)切實(shí)從人員、經(jīng)費(fèi)等具體問(wèn)題上重視統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén),關(guān)心統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén),使統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)能夠?qū)⒆诮坦ぷ髯龊?做到位。

八是加大高校黨校的培訓(xùn)力度。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),凡是黨校辦得好,學(xué)生黨員多的學(xué)校(有的高校學(xué)生黨員數(shù)量達(dá)到了學(xué)生總?cè)藬?shù)的50%以上),基督教的傳播空間就小,信仰基督教的學(xué)生就少。要進(jìn)一步完善黨校培訓(xùn)制度,提高黨在青年學(xué)生中的影響力和號(hào)召力,將越來(lái)越多的學(xué)生凝聚在黨的周?chē)?最終使非法傳教活動(dòng)淡出高校,遠(yuǎn)離高校。責(zé)任編輯:理 言

2008年8月(第4期)

湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)·45·