第一篇：居民信仰狀況調(diào)查報(bào)告

河北省居民信仰狀況調(diào)查報(bào)告

? 宗教概況：

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。

在人類早期一些社會(huì)中，宗教教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來(lái)，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。研究宗教的學(xué)科是宗教學(xué)。

中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家。中國(guó)宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國(guó)公民可以自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)余處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，中國(guó)天主教愛國(guó)會(huì)，中國(guó)天主教主教團(tuán)，中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

中國(guó)各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)。中國(guó)與世界許多國(guó)家一樣，實(shí)行宗教與教育分離的原則，在國(guó)民教育中，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。部分高等院校及研究機(jī)構(gòu)開展宗教學(xué)的教學(xué)和研究。在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進(jìn)行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動(dòng)，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的一切正常的宗教活動(dòng)，如拜佛、誦經(jīng)、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過(guò)宗教節(jié)日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護(hù)，任何人不得干涉。、? 河北省宗教概況：

全省有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種宗教，信教群眾250多萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?.73%，分布在全省173個(gè)縣（市、區(qū)）。現(xiàn)有正式開放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所3392處，各種教職人員1586人。

河北省有五個(gè)宗教團(tuán)體，即河北省佛教協(xié)會(huì)、河北省道教協(xié)會(huì)、河北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)、河北省天主教兩會(huì)（河北省天主教愛國(guó)會(huì)和河北省天主教教務(wù)委員會(huì)）、河北省基督教兩會(huì)（河北省基督教“三自”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和河北省基督教協(xié)會(huì)）。有5所宗教院校歸以上團(tuán)體管理，即河北省佛學(xué)院、河北省道學(xué)院、河北省伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、河北省天主教神學(xué)院、河北省基督教培訓(xùn)中心。

河北省宗教的主要特點(diǎn)，一是五種宗教俱全，信教人數(shù)多，分布廣，且多在農(nóng)村。二我省有些歷史悠久的寺廟在一些國(guó)家和地區(qū)影響比較大，如佛教的臨濟(jì)宗祖庭臨濟(jì)寺，趙州禪發(fā)祥地趙縣柏林寺和藏傳佛教重點(diǎn)寺廟承德外八廟等，每年都吸引眾多海外教徒來(lái)觀光朝圣。

? 佛教在河北：

佛教傳入河北的時(shí)間大約在兩漢時(shí)期。據(jù)文獻(xiàn)記載和文物考證，始建于東漢永平十年（公元67年）的我省南宮市的普彤寺是河北乃至全國(guó)最早的寺廟，它比號(hào)稱“中國(guó)第一寺”的洛陽(yáng)白馬寺的建寺時(shí)間還早一年，距今已有1900多年的歷史。隋唐時(shí)代，佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。這期間，由義玄禪師在我省正定縣的臨濟(jì)寺創(chuàng)立了聞名于世的“臨濟(jì)宗”，現(xiàn)在佛教界素有“臨濟(jì)子孫遍天下”之稱，其宗派在佛教界的影響之大，略見一斑。另外，由趙州和尚從諗在趙縣柏林禪寺開創(chuàng)的“趙州禪”，也在佛教界占有重要地位。到清代，我省的承德形成了北方的藏傳佛教中心。

建立新中國(guó)以后，在黨的正確方針指引下，特別是改革開放以來(lái)，我省的佛教發(fā)生了顯著的變化。1983年國(guó)務(wù)院60號(hào)文件中，將我省正定臨濟(jì)寺和承德普寧寺確定為全國(guó)重點(diǎn)寺廟，隨后作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所開放。

1988年5月18日，省佛教協(xié)會(huì)成立，為佛教活動(dòng)正?；⒁?guī)范化以及積極配合政府落實(shí)黨的宗教政策、引導(dǎo)廣大佛教信眾為兩個(gè)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。2004年6月初省佛教協(xié)會(huì)召開了第四次會(huì)議，順利地進(jìn)行了換屆。現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)為凈慧法師(全國(guó)政協(xié)委員、省政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、趙縣柏林禪寺方丈)。

目前，我省共有佛教信徒50余萬(wàn)人，其中藏傳佛教16余萬(wàn)人。比丘、比丘尼有580余人，開放的佛教寺院280余座，除省佛協(xié)外，市級(jí)、縣級(jí)佛協(xié)28個(gè)。

? 道教在河北：

道教是我國(guó)五大宗教中，唯一土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教，已有1800多年的歷史，也是世界宗教史上歷史最悠久的宗教之一。

我省是早期道教的重要發(fā)祥地之一。道教在歷史上曾輝煌一時(shí)，唐、宋、元時(shí)期是河北道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，明清從停滯逐漸走向衰落。到新中國(guó)成立初期，全省有宮觀102座，乾道（道士）、坤道（道姑）共285人。我省較為著名的宮觀有曲陽(yáng)的北岳廟、涉縣的媧皇宮、邯鄲的黃梁夢(mèng)、鹿泉的十方院等。

我省的道教工作起步較晚，1995年6月22日省道教協(xié)會(huì)成立。2000年8月底召開第二次代表會(huì)議，完成換屆工作。現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)為黃信陽(yáng)道長(zhǎng)(全國(guó)政協(xié)委員、省政協(xié)常委、中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，常住北京白云觀)。全省道教信眾8 萬(wàn)多，教職人員200多人，開放的道教宮觀有鹿泉十方院、沙河甄澤觀等88處。除省道協(xié)外，市級(jí)、縣級(jí)道協(xié)10個(gè)。

? 伊斯蘭教在河北：

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，目前全世界穆斯林約12億，僅次于基督教(20億)。伊斯蘭教傳入我國(guó)的時(shí)間，一般認(rèn)為是公元七世紀(jì)中葉，即唐永徽二年（公元652年）。我國(guó)伊斯蘭教也把這一年看作伊斯蘭教傳入中國(guó)的開元。

伊斯蘭教傳入我省的時(shí)間，約始于元代，即公元十三世紀(jì)，距今已有600多年的歷史。在我省有回、維吾爾、撒拉、哈薩克、柯爾克孜、保安、東鄉(xiāng)、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾族等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教。（在全國(guó)信仰伊斯蘭教的也是這10個(gè)少數(shù)民族）。

伊斯蘭教屬于民族宗教，在信仰伊斯蘭教的民族中，基本是全民信仰。正因?yàn)槿绱?，許多伊斯蘭教的活動(dòng)、節(jié)日等，已逐漸演變?yōu)槊褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣及節(jié)日，例如宰牲節(jié)、開齋節(jié)等。

我省比較著名的清真寺有：定州清真寺，原名禮拜寺，元代至正八年（公元1343年）重建，為我省最古老的清真寺；滄州北大寺，建于明代建文四年（公元1402年），占地7400

平方米，為我省最大清真寺之一；泊頭清真寺，占地1.12萬(wàn)平方米，為我省最大的清真寺。

我省伊斯蘭教工作起步較早，1963年底至1964年初，召開了河北省伊斯蘭教第一屆代表會(huì)議，省伊協(xié)宣布成立，“文革”中停止活動(dòng)。1981年，河北省重新恢復(fù)伊協(xié)組織，隨后各市地及回族自治縣相繼召開伊斯蘭教代表會(huì)議，成立各級(jí)伊協(xié)組織。省伊斯蘭教協(xié)會(huì)于2003年12月下旬召開了第五次代表會(huì)議，進(jìn)行了換屆?，F(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)為張珍山阿訇。

目前，我省穆斯林為58萬(wàn)多人，人數(shù)在全國(guó)列第六位，在我國(guó)東部沿海省、市、區(qū)列第一位。阿訇600多人。清真寺418座，其中女寺30余座。除省伊協(xié)外，市級(jí)、縣級(jí)協(xié)會(huì)23個(gè)。

? 天主教在河北：

明朝末期，天主教從京師（今北京）傳入河北省。

據(jù)史料記載，明朝萬(wàn)歷年間，保定府安肅縣（今徐水縣）安家莊有一安氏人家，在京師廣安門外開一紙坊，期間經(jīng)常聽意大利傳教士利瑪竇講道，逐漸信奉了天主教。后來(lái)，利瑪竇在這位安氏教徒的協(xié)助下，到安肅縣的安家莊、帥家莊、遂城及完縣(今順平縣）等地傳教。自此，河北省有了天主教。據(jù)記載，康熙三年（公元1664年）時(shí)，直隸（今河北?。┚硟?nèi)的天主教教堂有10座，到康熙四十年（公元1701年），直隸境內(nèi)天主教教堂有27座。

清政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失利后，天主教在直隸境內(nèi)的傳播開始進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到新中國(guó)成立時(shí)，河北省內(nèi)已有天主教徒80多萬(wàn)人。

新中國(guó)成立后，中國(guó)天主教界開展了反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，走上了獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的道路。1958年起，我省天主教界開始自選自圣主教。1980年10月，河北省天主教第一次代表會(huì)議上，決定按行政區(qū)劃分為8個(gè)教區(qū)。

目前，河北省有天主教信眾100萬(wàn)人，占全國(guó)天主教信徒人數(shù)的1/4，約有教堂900座。

? 基督教在河北：

基督教于1858年傳入中國(guó),隨后陸續(xù)傳入河北省。1860年，美國(guó)公理會(huì)傳教士柏亨利設(shè)立了直隸公理會(huì)第一座基督教堂。之后，基督教各教派紛紛在河北建立各自教派的教會(huì)和傳教區(qū)域。至新中國(guó)成立前夕，河北省共有基督教教堂365處，信徒近7萬(wàn)人。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府實(shí)行宗教信仰自由政策，憲法法律明確規(guī)定公民享有充分的宗教信仰自由權(quán)利。河北省基督教得到較快發(fā)展，2003年全省有基督教信徒35萬(wàn)人，活動(dòng)場(chǎng)所2000多處，基本滿足了信教群眾宗教生活的需要。

? 附錄：

（一）城鄉(xiāng)居民宗教信仰狀況調(diào)查表

1、您覺得宗教離我們是否遙遠(yuǎn)？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9題不用回答］

3、您的親朋好友中有信仰宗教的嗎？有（）沒有（）

4、您信仰哪一種宗教？佛教（）道教（）藏傳佛教（）伊斯蘭教（）印度教（）猶太教（）基督教新教（）天主教（）東正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名不分先后，純

屬偶然］

5、您為什么會(huì)信仰/不信仰這種宗教？（由第二題決定）

家人影響（）朋友影響（）自主決定（）宗教團(tuán)員宣傳（）媒體宣傳（）教規(guī)限制（）

6、您覺得信仰宗教后是否給您的生活帶來(lái)了改變？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求過(guò)宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否嚴(yán)格遵守教規(guī)？完全是（）大體上是（）心誠(chéng)就行（）

9、您多久去一次宗教場(chǎng)所？定期（）有機(jī)會(huì)就去（）

10、您平常去過(guò)宗教場(chǎng)所嗎？是（）否（）

11、您覺得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救難（）結(jié)交朋友（）修身養(yǎng)性（）

12、您平常會(huì)把秘密說(shuō)給誰(shuí)聽？家人（）朋友同學(xué)老師（）自己憋著（）吉祥物品（）宗教神明（）

13、對(duì)于您周圍人的宗教信仰狀況，您持什么態(tài)度？不在意（）尊重他人選擇（）勸說(shuō)他人（）要求他人與自己一致（）

14、是否會(huì)因?yàn)樗说淖诮绦叛鰻顩r而影響您與他人的關(guān)系？會(huì)（）不會(huì)（）

15、如果您信仰某種宗教，但現(xiàn)在您想加入中國(guó)共產(chǎn)黨，您會(huì)放棄您的宗教信仰嗎？會(huì)（）不會(huì)（）

視情況而定（）

16、您是？共產(chǎn)黨員（）民主黨派人士（）群眾（）

17、您的職業(yè)？農(nóng)民（）學(xué)生（）教師（）干部（）企業(yè)職工（）其他＿＿＿＿＿

18、您的學(xué)歷？小學(xué)及以下（）初中（）高中（）中專（）大學(xué)本科（）碩士及以上（）

19、您是？城鎮(zhèn)居民（）鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民（）

20、您的年齡是？15歲以下（）16歲—25歲（）26歲—35歲（）36歲—45歲（）46歲—55歲（）56歲—65歲（）66歲以上（）

感謝您參與調(diào)查！謝謝！

第二篇：居民環(huán)境狀況調(diào)查報(bào)告（定稿）

社會(huì)調(diào)查報(bào)告

三連二班

2011.8

居民環(huán)境狀況調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查目的當(dāng)今境污染時(shí)人類面臨的一大嚴(yán)重問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每年排放的固體廢棄物超過(guò)30億噸，廢水6000—7000億噸，排放廢氣中一氧化碳和二氧化碳近4億噸。因環(huán)境污染造成上億美元的經(jīng)濟(jì)損失和成千上萬(wàn)的疾病和死亡。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，環(huán)境污染相當(dāng)嚴(yán)重。每年廢水排放量360億噸，導(dǎo)致地表水和地下水嚴(yán)重污染。據(jù)調(diào)查523條河流中有436條受到污染；在47個(gè)有地下水的城市中受到不同層次污染的有43個(gè)；在2億城市居民中僅有1/2能獲得安全的飲水，而農(nóng)村中僅有1／7人口能得到安全飲水。我國(guó)每年排入大氣的粉塵約2000萬(wàn)噸，二氧化碳1500萬(wàn)噸，氮氧化物400多萬(wàn)噸，大氣中有害物質(zhì)含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界衛(wèi)生組織規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。此外我國(guó)每年固體廢棄物排放量高達(dá)7億噸，占用了大片土地，造成污染。此次調(diào)查，通過(guò)分析環(huán)境污染的現(xiàn)狀，找出造成環(huán)境污染的原因，提出了關(guān)于環(huán)境保護(hù)的幾點(diǎn)對(duì)策，撰寫此篇調(diào)查報(bào)告。

二、調(diào)查途徑

（一）居民方面的調(diào)查 居民對(duì)于環(huán)境保護(hù)態(tài)度總體上是積極負(fù)責(zé)的。如;90%的居民對(duì)于“迅速增加的汽車所排放出的煙塵與其所帶來(lái)的迅速、快捷相比微不足道”持反對(duì)意見，62%的居民認(rèn)為“農(nóng)業(yè)燒荒”會(huì)引起大氣污染。當(dāng)時(shí)當(dāng)環(huán)境保護(hù)與居民的切身利益相沖突的時(shí)候，居民的分歧就顯示的比較明顯了。如塑料會(huì)產(chǎn)生白色污染的問(wèn)題，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上是十分深刻的。82%的居民認(rèn)為：塑料袋對(duì)環(huán)境造成污染，應(yīng)該回收，但在使用上卻只有4.2%的人選擇“堅(jiān)決不用”，應(yīng)為這樣污染的是環(huán)境，方便的是自己。此外據(jù)觀察和調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)：居民對(duì)于環(huán)境保護(hù)個(gè)人的參與行為還比較積極，但對(duì)于制止他人的環(huán)境污染問(wèn)題上，表現(xiàn)出的積極卻并不多。如看到他人浪費(fèi)水時(shí)不到5%的居民會(huì)加以制止，而對(duì)于亂扔垃圾一事加以制止的人就更加的少還只有2.5%。在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，居民“事不關(guān)己高高掛起”的思想又一次體現(xiàn)出來(lái)了。

此外就城市垃圾一事來(lái)說(shuō)據(jù)了解，我國(guó)僅“城市垃圾”的年產(chǎn)量就近1.5億噸,這些城市垃圾絕大部分是露天堆放。它不僅影響城市景觀,同時(shí)污染了與我們生命至關(guān)重要的大氣、水和土壤,對(duì)城鎮(zhèn)居民的健康構(gòu)成威脅,垃圾已成為城市發(fā)展中的棘手問(wèn)題。垃圾不僅造成公害,更是資源的巨大浪費(fèi)。每年年產(chǎn)1.5億噸的城市垃圾中,被丟棄的“可再生資源”價(jià)值高達(dá)250億元!我國(guó)目前處理生活垃圾的方法除露天堆放外,還有衛(wèi)生填埋,這種方法避免了露天堆放產(chǎn)生的問(wèn)題,其缺點(diǎn)是建填埋場(chǎng)占地面積大,使用時(shí)間短(一般十年左右),造價(jià)高,垃圾中可回收利用的資源浪費(fèi)了;再是焚燒,使垃圾體積縮小50%～95%,但燒掉了可回收的資源,釋放出有毒氣體,如二惡英、這個(gè)電池中的汞蒸汽等,并產(chǎn)生有毒有害爐渣和灰塵;第四種是堆肥,這種方法需要人們將有機(jī)垃圾與其它垃圾分開才行,它具有很好的發(fā)展前景。建一座大型垃圾填埋廠就得花1～2億元,建一座大型垃圾焚燒廠就得花20多億元,這是一筆很大的支出。當(dāng)前大量未經(jīng)分類就填埋或焚燒垃圾,既是對(duì)資源的巨大浪費(fèi),又會(huì)產(chǎn)生二次污染。而實(shí)際上這其中有許多是可以回收再利用的。為此國(guó)家也投入使用了大量標(biāo)有分類字樣的垃圾桶，但是據(jù)了解成效并不是很明顯了，為什么了?據(jù)調(diào)查其實(shí)許多人是有這個(gè)心卻沒有這個(gè)耐性，或是有這個(gè)耐心但卻對(duì)于分類知識(shí)知之勝少。此外也不乏人們的環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)，只知發(fā)展不知環(huán)保，提倡先污染后治理的方針。但是在我們分析看來(lái)還有一點(diǎn)是造成這個(gè)結(jié)果的一個(gè)不能少的原因即；環(huán)保部門的工作沒有做完善。但是不能否定的是人們的環(huán)保意識(shí)也在不斷地提高，使得有的地區(qū)在垃圾問(wèn)題上已經(jīng)波有成績(jī)了。

（二）企業(yè)方面的調(diào)查

說(shuō)起污染，我國(guó)的環(huán)境污染主要來(lái)自工業(yè)性污染，即企業(yè)。因此我們認(rèn)為企業(yè)方面的調(diào)查時(shí)十分必要的，他不僅對(duì)于環(huán)保政策的制定是必不可少的，也是決定環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展能不能齊頭并進(jìn)的一個(gè)重要因素。在一份面向211個(gè)企業(yè)發(fā)放的2000份，回收率高達(dá)86.7%的問(wèn)卷中我們也許能對(duì)此有一個(gè)比較初步的了解。在樣本中，囊括了輕紡、冶金、橡膠石化、能源、建材、機(jī)電及其它汗液分別占25。1%、7.1%、12.3%、4.7%、9.0%、26.5%和15.2%。按區(qū)域劃分，商業(yè)、住宅區(qū)占22.2%。工業(yè)區(qū)占56.6%,農(nóng)業(yè)區(qū)占14.4%。重點(diǎn)體現(xiàn)在老廠較多，污染大戶多；城區(qū)企業(yè)多，國(guó)營(yíng)企業(yè)多。此外據(jù)了解大多數(shù)企業(yè)都存在污染，其中冶金、能源、輕紡、建材是污染大戶。

此外據(jù)了解自2007年工業(yè)廢水排放達(dá)標(biāo)率為91.7%，比2001年提高了6.5個(gè)百分點(diǎn)；工業(yè)二氧化硫排放達(dá)標(biāo)率86.3%，提高了25.0個(gè)百分點(diǎn)；工業(yè)粉塵排放達(dá)標(biāo)率為88.1%，提高了37.9個(gè)百分點(diǎn)；工業(yè)固體廢物綜合利用率為62.1%，提高了10.0個(gè)百分點(diǎn)；“三廢”綜合利用也取得了較高的經(jīng)濟(jì)效益，“三廢”綜合利用產(chǎn)品產(chǎn)值達(dá)到1351.3億元，提高近3倍。這應(yīng)該算得上是一個(gè)飛躍吧。

企業(yè)的環(huán)保狀況還體現(xiàn)在各企業(yè)環(huán)保人員的狀況，211個(gè)企業(yè)中，有121個(gè)企業(yè)擁有專職環(huán)保人員131人，平均每個(gè)企業(yè)一人。此外我們還對(duì)環(huán)保裝置的運(yùn)行進(jìn)行了調(diào)查表明：“基本正常，無(wú)障礙”的占71.0%（全國(guó)平均數(shù)為50%）；“有時(shí)出故障”為24.1%；“經(jīng)常出故障”的為4.3%，而環(huán)保裝置主要出現(xiàn)的問(wèn)題為費(fèi)用不足，專業(yè)人員少，故障率高以及其他問(wèn)題。

(三）政府方面的調(diào)查

1979年9月，五屆人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)和頒布了建國(guó)以來(lái)第一部綜合性的環(huán)境保護(hù)基本法——《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（試行）》，把我國(guó)的環(huán)境保護(hù)方面的基本方針、任務(wù)和政策，用法律的形式確定下來(lái)，標(biāo)志著我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)逐步走上法制軌道，也標(biāo)志著我國(guó)的環(huán)境法制體系開始建立。之后，國(guó)家陸續(xù)頒布了許多重要的環(huán)境保護(hù)法規(guī)，各省、自治區(qū)、直轄市和國(guó)務(wù)院有關(guān)部門結(jié)合本地區(qū)、本部門的情況制定和頒布了一批環(huán)境保護(hù)條例。把環(huán)境保護(hù)建立在法制的基礎(chǔ)上，不斷完善環(huán)境法律體系，嚴(yán)格執(zhí)法程序，加大執(zhí)法力度，保證環(huán)境法律法規(guī)的有效實(shí)施。

二十世紀(jì)80-90年代，我國(guó)的環(huán)境立法發(fā)展十分迅速，特別是90年代，全國(guó)人大環(huán)境與資源保護(hù)委員會(huì)的成立，加快了資源環(huán)境立法的進(jìn)度。在這一階段，國(guó)家在制定其他法律法規(guī)的過(guò)程中也特別關(guān)注對(duì)資源與環(huán)境的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。迄今為止，國(guó)家針對(duì)環(huán)境保護(hù)對(duì)象制定頒布和修訂了多項(xiàng)環(huán)境保護(hù)專門法以及與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的資源法。初步形成了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的環(huán)境法律和標(biāo)準(zhǔn)體系。在污染防治方面，制定了《大氣污染防治法》、《水污染防治法》、《環(huán)境噪聲污染防治法》、《固體廢物污染環(huán)境防治法》、《放射性污染防治法》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》等；在資源和生態(tài)保護(hù)方面，制定了《森林法》、《草原法》、《漁業(yè)法》、《土地管理法》、《礦產(chǎn)資源管理法》、《水法》、《煤炭法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》、《水土保持法》等；在防災(zāi)減災(zāi)方面，制定了《防震減災(zāi)法》、《防洪法》和《氣象法》等，環(huán)境立法在環(huán)境保護(hù)的主要領(lǐng)域都基本做到了有法可依。到目前為止，制定了8部環(huán)境保護(hù)法律、15部自然資源法律，制定頒布了環(huán)境保護(hù)行政法規(guī)50余項(xiàng)，部門規(guī)章和規(guī)范性文件近200件，軍隊(duì)環(huán)保法規(guī)和規(guī)章10余件，國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)800多項(xiàng)，批準(zhǔn)和簽署多邊國(guó)際環(huán)境條約51項(xiàng)，各地方人大和政府制定的地方性環(huán)境法規(guī)和地方政府規(guī)章共1600余項(xiàng)。國(guó)家頒布了《放射性污染防

治法》、《醫(yī)療廢物管理?xiàng)l例》，為消除放射性廢物、醫(yī)療廢物環(huán)境安全隱患奠定了法律基礎(chǔ)。初步形成了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的環(huán)境法律和標(biāo)準(zhǔn)體系，這些法律法規(guī)，對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)法規(guī)體系的逐步完善，限制破壞資源環(huán)境的活動(dòng)，加快治理污染的進(jìn)程，起了重要的促進(jìn)作用。

此外我國(guó)政府環(huán)保執(zhí)法力度不斷加強(qiáng)，國(guó)家積極開展環(huán)境執(zhí)法大檢查，執(zhí)法力度進(jìn)一步加大。目前，我國(guó)的環(huán)境執(zhí)法工作正在逐步形成以集中式執(zhí)法檢查活動(dòng)為推動(dòng)，以日常監(jiān)督執(zhí)法為基礎(chǔ)，以環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法稽查為保證，以公眾和輿論監(jiān)督為支持的現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督執(zhí)法工作體系。國(guó)家對(duì)環(huán)境保護(hù)、大氣污染防治、水污染防治、固體廢物污染環(huán)境防治等法律實(shí)施情況進(jìn)行檢查，推動(dòng)重點(diǎn)地區(qū)的污染治理。實(shí)施關(guān)?！笆逍　逼髽I(yè)，檢查重點(diǎn)流域、區(qū)域污染防治工作，實(shí)施流域限批，提高執(zhí)法效果?？傮w來(lái)說(shuō)，隨著環(huán)境保護(hù)工作的深入開展，環(huán)境執(zhí)法工作不斷得到加強(qiáng)。截止到目前，我國(guó)已建立起國(guó)家、省、地、縣四級(jí)環(huán)境執(zhí)法體系，擁有環(huán)境監(jiān)察機(jī)構(gòu)2954個(gè)，環(huán)境監(jiān)察人員5.7萬(wàn)人。通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，環(huán)境執(zhí)法能力和水平正在不斷提高。

環(huán)境污染治理投資總額逐年增加，環(huán)境污染治理投資占GDP比重穩(wěn)步提高也是政府環(huán)保意識(shí)大大提升的一個(gè)很顯著的方面。上世紀(jì)80年代初期，全國(guó)環(huán)保治理投資每年為25-30億元，約占同期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的0.51%；到80年代末期，投資總額超過(guò)一百億元，占同期國(guó)民生產(chǎn)總值的0.60%左右；“九五”期末，投資總額達(dá)到1010.3億元，占同期國(guó)民生產(chǎn)總值的1.02%，首次突破1%；“十五”期末，投資總額達(dá)到2388億元，占同期國(guó)民生產(chǎn)總值的1.30%；2007年，全國(guó)環(huán)境污染治理投資總額達(dá)3387億元，是1981年25億元的135倍；占同期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為1.36%。

三、造成環(huán)境污染的原因

（一）規(guī)劃不當(dāng)，矛盾較多

規(guī)劃不合理導(dǎo)致區(qū)域功能混亂，是許多環(huán)境污染糾紛產(chǎn)生的根本原因。常見規(guī)劃不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象有:城鎮(zhèn)小型加工廠與居住區(qū)之間沒有緩沖區(qū)，小型的加工廠安插在居民樓，居住區(qū)中開辦有污染的飲食娛樂服務(wù)企業(yè)，這樣往往易造成企業(yè)雖經(jīng)規(guī)劃部門批準(zhǔn)且達(dá)標(biāo)排放，但周邊群眾環(huán)境質(zhì)量卻無(wú)法得到保障。

（三）以鄰為壑，地方保護(hù)

一些地方在規(guī)劃中，僅僅考慮了如何避免功能布局對(duì)本地居民的污染影響，而無(wú)視對(duì)相鄰區(qū)域可能造成的危害。受害地政府對(duì)排污單位鞭長(zhǎng)莫及，排污地政府受利益驅(qū)動(dòng)對(duì)污染問(wèn)題是能拖則拖或僅做出象征性的處理，而上一級(jí)環(huán)保部門在協(xié)調(diào)處理時(shí)往往難以決斷，導(dǎo)致不少跨界污染糾紛的出現(xiàn)。

（四）環(huán)保法律法規(guī)不完備，界定困難

首先，污染糾紛的內(nèi)容呈現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢(shì)，而法律規(guī)定不全面，如在居住區(qū)內(nèi)禁止建設(shè)飲食娛樂服務(wù)項(xiàng)目的規(guī)定，在商住樓是否適用？建筑噪聲和夜間施工管理在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村無(wú)法可依等；其次，標(biāo)準(zhǔn)空白現(xiàn)象較多，如光污染等；再次，環(huán)境法律、法規(guī)可操作性不強(qiáng)，如對(duì)環(huán)境污染損害缺乏經(jīng)濟(jì)賠償?shù)奶幚沓绦蚝陀?jì)算標(biāo)準(zhǔn)等。同時(shí)，環(huán)保部門還缺乏必要的強(qiáng)制執(zhí)行手段。

四、環(huán)境保護(hù)的發(fā)展對(duì)策

(一）是堅(jiān)持以人為本，科學(xué)發(fā)展

用科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)我縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。實(shí)施全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核制度，建立科學(xué)的考核體系，把社會(huì)穩(wěn)定、環(huán)境質(zhì)量等納入考核內(nèi)容；要逐步樹立環(huán)境質(zhì)量也是政績(jī)的觀念，不單純以GDP論發(fā)展。

（二）全面規(guī)劃，合理布局

以滿足居民不斷提高的對(duì)生活環(huán)境的需要為出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)制訂城市總體規(guī)劃，逐步推進(jìn)城市建設(shè)和環(huán)境綜合整治。做到新區(qū)開發(fā)統(tǒng)籌兼顧、合理布局；功能布局統(tǒng)籌兼顧；開展城市總體規(guī)劃的環(huán)境影響評(píng)價(jià)，保障城市建設(shè)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)推進(jìn)。

（三）建設(shè)集中工業(yè)區(qū)

集中污染，綜合治理，并適度對(duì)區(qū)內(nèi)群眾進(jìn)行遷移可以有效地整合污染治理、生活后勤服務(wù)等資源，以較底的成本化解矛盾糾紛，我縣大力興建的武溪工業(yè)園區(qū)則是解決矛盾的最好實(shí)踐。

（四）狠抓便民服務(wù)和首問(wèn)責(zé)任制

環(huán)保污染大都時(shí)效性，就要求工作人員要有高度的事業(yè)新和責(zé)任感，同時(shí)我局推行“24小時(shí)到現(xiàn)場(chǎng)解決”的限時(shí)解決機(jī)制，可以有效地把矛盾和污染糾紛化解在萌牙階段，在糾紛調(diào)處中也要注意認(rèn)真受理，推動(dòng)整改。首先要迅速、及時(shí)地開展調(diào)查工作，摸清事實(shí)真相，把握糾紛焦點(diǎn)和雙方責(zé)任；其次，進(jìn)行深入、細(xì)致的政策宣傳，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為下一步協(xié)商處理打下思想基礎(chǔ)；最后，協(xié)商

處理方案，并對(duì)違法者追究法律責(zé)任，以真抓實(shí)干的作風(fēng)，贏得人民群眾的信賴。

第三篇：青島市居民基督教信仰調(diào)查報(bào)告

青島市基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

課程：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院 班級(jí)：材料化學(xué)102班 任課教師：石建國(guó) 組員姓名：

王麗霞

1004020203 劉茜秀

1004020209 孫

帥

1004020210 吳國(guó)娣

1004020212 張小銀

1004020215 杜英超

1004020218

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國(guó)。但由于未能深深扎根于中國(guó)的社會(huì)與文化，基督教始終沒有得到很好的發(fā)展，甚至幾度消失。十九世紀(jì)，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動(dòng)受到列強(qiáng)不平等條約保護(hù)，教會(huì)受差會(huì)控制，基督教在中國(guó)被中國(guó)人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬(wàn)左右。

近年來(lái)，在全國(guó)基督教兩會(huì)（即中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和中國(guó)基督教協(xié)會(huì)）的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)基督教各項(xiàng)事工蓬勃發(fā)展。全國(guó)現(xiàn)已開放堂點(diǎn)近5萬(wàn)座，其中70％是新建的。信徒總數(shù)已逾1600萬(wàn)，其中農(nóng)村信徒占70％強(qiáng)。

全國(guó)目前有18所神學(xué)院、圣經(jīng)學(xué)校，其中金陵協(xié)和神學(xué)院為全國(guó)性的神學(xué)院。迄今各院校有近5000名神學(xué)生畢業(yè)，分布在全國(guó)各地教會(huì)或神學(xué)院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來(lái)了新的精神食糧，還促進(jìn)了中西方文化的交流，與此同時(shí)，西方的各種進(jìn)步文化、先進(jìn)技術(shù)等也都相繼傳入中國(guó)，為我國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)都帶來(lái)的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動(dòng)巴逐漸成為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象,因此從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)以青島市部分基督教信仰者為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)信仰者宗教生活狀況的調(diào)查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認(rèn)為尋求真理價(jià)值、現(xiàn)世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統(tǒng)是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎(chǔ)上從基督教的社會(huì)心理調(diào)適功能出發(fā),進(jìn)一步了解了基督教信仰對(duì)民眾社會(huì)行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報(bào)告通過(guò)聽講座，問(wèn)卷調(diào)查，座談等方式對(duì)青島市的基督教現(xiàn)狀進(jìn)行定量和定性研究。關(guān)鍵詞：基督教

宗教信仰

心靈寄托

社會(huì)和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

據(jù)我們調(diào)查得知青島大大小小的基督教堂超過(guò)了一百所。5月5號(hào)，星期天，我們參觀了位于青島市四方區(qū)嘉禾路的基督教堂（右圖）。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會(huì)），1995年11月15日登記嘉禾路15號(hào)，1998年被評(píng)為青島市文明宗教活動(dòng)場(chǎng)所，2003年被評(píng)為青島市“五好”文明宗教活動(dòng)場(chǎng)所，2008年被評(píng)為全市文明和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所。該堂是四方基督教聯(lián)合禮拜聚會(huì)點(diǎn)，每次聚會(huì)容納300人左右。每周進(jìn)行五次聚會(huì)，包括星期天的兩次禮拜。

我們通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和走訪詢問(wèn)等途徑了解到青島有超過(guò)15萬(wàn)人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。我們這次隨機(jī)調(diào)查了200名基督教徒，其中女性超過(guò)了三分之二，且老年人居多。年齡在50歲以上的大約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的70%。他們所接受的教育也存在很大的差異，初中以下學(xué)歷大約60%，碩士以上不到10%。當(dāng)然這必然與年齡存在必然的聯(lián)系。（數(shù)據(jù)分析見附表）。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進(jìn)行的訪談中，對(duì)于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時(shí)候曾受過(guò)苦難，通過(guò)皈依基督找到心靈的歸宿，開始遠(yuǎn)離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠(yuǎn)離困難，并在困難時(shí)給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當(dāng)然這種輿論也達(dá)到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢(shì)群體加入進(jìn)來(lái)。

2、內(nèi)心的需要，心靈的追求

在詢問(wèn)一些年輕人，并且受過(guò)一定的高等教育的信徒的時(shí)候。他們談到他們?cè)趦?nèi)心有一種追求，需要上帝，相信這個(gè)世界上有上帝存在。但是他們一開始并不知道哪一個(gè)才是真正自己所追求的“神 ”。當(dāng)基督福音降臨到他們的時(shí)候，或者當(dāng)他們?cè)谥T多宗教中發(fā)現(xiàn)基督教才是他追求的真理時(shí)，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調(diào)查過(guò)程發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分是家族式信教，很多人很小的時(shí)候由于好奇或其他原因開始參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過(guò)朋友介紹，開始參加基督教徒的集會(huì)，并且接觸一些圣經(jīng)方面的書籍，然后觀念開始改變，開始接受上帝。當(dāng)然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經(jīng)常參加聚會(huì)。

4、社會(huì)的影響

社會(huì)影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策得到貫徹實(shí)施。由此基督教在長(zhǎng)期受到壓制后產(chǎn)生大反彈，獲得了極大的發(fā)展。在原來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)就比較好的一些地區(qū)如四方區(qū)等地發(fā)展的更快。各種娛樂文化設(shè)施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過(guò)信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動(dòng)來(lái)滿足文化需要。，由于基督教生來(lái)具有的擴(kuò)張性，突出表現(xiàn)在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應(yīng)該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導(dǎo)致的傳教活動(dòng)，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢(shì)群體的心理需要，提供了心理安慰。同時(shí)，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，也在很大程度上促進(jìn)了其傳播。

三、基督教到社會(huì)的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導(dǎo)感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨(dú)特的制度，有利于社會(huì)安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務(wù)社會(huì)。參加志愿活動(dòng)，走進(jìn)社區(qū)做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發(fā)揮了自己作用。其次，對(duì)于社會(huì)中的每個(gè)基督教徒也有很積極地作用，每個(gè)人都找到心靈的歸宿，有信心戰(zhàn)勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來(lái)講，宗教的產(chǎn)生乃是源于人們對(duì)未知世界的恐懼以及對(duì)不能把握現(xiàn)實(shí)生活而帶來(lái)的不確定感的不安，于是宗教通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)絕對(duì)意義上的神來(lái)使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質(zhì)。而目前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)決定了我們必須對(duì)這種意識(shí)加以排斥。

當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)的一個(gè)主要內(nèi)容就是大力加強(qiáng)我們主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時(shí)這種唯心主義意識(shí)容易使得信徒產(chǎn)生宿命感，從而在使他們?cè)谟龅缴畹目嚯y挫折時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，失去了創(chuàng)造新生活改善生活的進(jìn)取精神。此外，我們發(fā)現(xiàn)，信教群眾與不信教群眾之間有著相當(dāng)?shù)母糸u，并且表現(xiàn)在家庭鄰里和更廣闊的社會(huì)空間，由此上面提到的的促進(jìn)社會(huì)和諧又都是具有保留和相對(duì)意義的。

結(jié)語(yǔ)： 我們從信徒的構(gòu)成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當(dāng)下狀況等方面對(duì)對(duì)青島市基督教的發(fā)展做了一個(gè)大略的論述。

根據(jù)調(diào)查某些地區(qū)的教堂在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強(qiáng)對(duì)“兩會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)地區(qū)基督教的引導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)仍然處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，雖然政治文明、精神文明、物質(zhì)文明已但考慮到我國(guó)不斷擴(kuò)大的地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距，各種社會(huì)矛盾多發(fā)，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會(huì)矛盾。

外來(lái)文化對(duì)我國(guó)思想的沖擊日益突出，各種社會(huì)思想相互激蕩，主流意形態(tài)依然有待于加強(qiáng)。而由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們不可能做到超越信仰，在種種內(nèi)外因的相互作用下，基督教在各地區(qū)仍然有著強(qiáng)勁的生命力，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)將仍然保持一定的發(fā)展勢(shì)頭。

我們的政府不能因?yàn)樽诮虇?wèn)題是一個(gè)比較敏感的話題就采取回避的態(tài)度，必須加強(qiáng)對(duì)“兩會(huì)”的建設(shè)，引導(dǎo)宗教人員對(duì)基督教教義積極進(jìn)行改造，消除基督教的負(fù)面影響，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)的正面作用，使其符合我們社會(huì)主義社會(huì)的需要，為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮“兩會(huì)”在聯(lián)系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強(qiáng)政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負(fù)面情緒，做到政府和信教群眾一道促進(jìn)地方宗教事業(yè)健康合理地發(fā)展。此外，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)各大小教堂負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)，加強(qiáng)社會(huì)主義法律法規(guī)和國(guó)家宗教政策的宣傳力度，嚴(yán)格區(qū)分正規(guī)宗教和非法組織以及邪教，引導(dǎo)他們對(duì)信徒的宣講，發(fā)揮各地教堂在當(dāng)?shù)胤鲋迕瘢瑴贤ń涣?、促進(jìn)家庭鄰里和諧的作用。

社會(huì)制度的建設(shè)也不可能一蹴而成。在這一過(guò)程之中，就需要我們的政府部門充分發(fā)揮職能，調(diào)節(jié)好社會(huì)各方面的訴求，保持地區(qū)的和諧穩(wěn)定，同時(shí)集中精力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)地方的全面發(fā)展。

面對(duì)種種中國(guó)人信仰基督教的怪現(xiàn)狀，有很多值得思考的地方，這也與國(guó)家策略、國(guó)民覺悟、學(xué)術(shù)研究等等緊密相關(guān)。而更多的人客觀審視基督教歷史、現(xiàn)狀，冷靜對(duì)待相關(guān)政策、評(píng)論，乃是達(dá)成一切良好局面的基石。

附表1青島市基督教徒年齡組成調(diào)查表

附表2青島市基督教徒學(xué)歷情況調(diào)查表

附表3青島市基督教徒加入基督教原因調(diào)查表

A外在的需要，心靈的寄托 B家庭以及朋友的影響 C社會(huì)的影響

D內(nèi)心的需要，心靈的追求

青島市基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

性別：

男（）

女（）

1、您的年齡：

A、20歲以下

B、21-50歲

C、51-70歲

D、71歲以上

2、您的文化程度：

A、無(wú)學(xué)歷

B、小學(xué)-初中

C、高中-本科

D、碩士以上

3、您的職業(yè)：

A、在職

B、待業(yè)或失業(yè)

C、退休或全職在家

D、學(xué)生

4、您加入基督教的時(shí)間是?

A、1980年以前

B、1981-1990年

C、1991-2000年

D、2001-2013年

5、您的家庭基督教信仰情況:

A、1人

B、2人

C、3人

D、4人以上

6、您是如何接受基督教信仰的(接受基督教信仰的途徑)?

A、家人信仰的影響

B、朋友介紹

C、教會(huì)人員的引導(dǎo)

D、主動(dòng)尋求信仰

7、您參加基督教的聚會(huì)、崇拜或其他活動(dòng)后有哪些方面的收獲？

A、增加了圣經(jīng)知識(shí)、基督教的信仰知識(shí)

B、提高了與人的溝通能力

C、改變了生活方式以積極的心態(tài)面對(duì)生活

D、沒有收獲

8、您認(rèn)為教會(huì)參與社會(huì)服務(wù)有意義嗎？

A、意義重大

B、有點(diǎn)意義

C、毫無(wú)意義

D、無(wú)所謂

9、您參加禮拜的頻率

A、每周末

B、每天

C、偶爾

10、您平時(shí)是如何做禮拜的？

A、自己在家讀圣經(jīng)

B、去教堂聽教

C、群眾自己組織

D、不做禮拜

第四篇：青島市居民基督教信仰調(diào)查報(bào)告

青島市基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告 課程：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

班級(jí)：材料化學(xué)

102班

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國(guó)。但由于未能深深扎根于中國(guó)的社會(huì)與文化，基督教始終沒有得到很好的發(fā)展，甚至幾度消失。十九世紀(jì)，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動(dòng)受到列強(qiáng)不平等條約保護(hù)，教會(huì)受差會(huì)控制，基督教在中國(guó)被中國(guó)人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬(wàn)左右。

近年來(lái)，在全國(guó)基督教兩會(huì)（即中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和中國(guó)基督教協(xié)會(huì)）的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)基督教各項(xiàng)事工蓬勃發(fā)展。全國(guó)現(xiàn)已開放堂點(diǎn)近5萬(wàn)座，其中70％是新建的。信徒總數(shù)已逾1600萬(wàn)，其中農(nóng)村信徒占70％強(qiáng)。

全國(guó)目前有18所神學(xué)院、圣經(jīng)學(xué)校，其中金陵協(xié)和神學(xué)院為全國(guó)性的神學(xué)院。迄今各院校有近5000名神學(xué)生畢業(yè)，分布在全國(guó)各地教會(huì)或神學(xué)院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來(lái)了新的精神食糧，還促進(jìn)了中西方文化的交流，與此同時(shí)，西方的各種進(jìn)步文化、先進(jìn)技術(shù)等也都相繼傳入中國(guó)，為我國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)都帶來(lái)的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動(dòng)巴逐漸成為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象,因此從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)以青島市部分基督教信仰者為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)信仰者宗教生活狀況的調(diào)查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認(rèn)為尋求真理價(jià)值、現(xiàn)世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統(tǒng)是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎(chǔ)上從基督教的社會(huì)心理調(diào)適功能出發(fā),進(jìn)一步了解了基督教信仰對(duì)民眾社會(huì)行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報(bào)告通過(guò)聽講座，問(wèn)卷調(diào)查，座談等方式對(duì)青島市的基督教現(xiàn)狀進(jìn)行定量和定性研究。關(guān)鍵詞：基督教宗教信仰心靈寄托社會(huì)和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

我們通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和走訪詢問(wèn)等途徑了解到青島有超過(guò)15萬(wàn)人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。其中女性超過(guò)了三分之二，且老年人居多。他們所接受的教育也參差不齊。

青島大大小小的基督教堂超過(guò)了一百所。5月5號(hào)，星期天，我們參觀了位于青島市四方區(qū)嘉禾路的基督教堂。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會(huì)），1995年11月15日登記嘉禾路15號(hào)，1998年被評(píng)為青島市文明宗教活動(dòng)場(chǎng)所，2003年被評(píng)為青島市“五好”文明宗教活動(dòng)場(chǎng)所，2008年被評(píng)為全市文明和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所。該堂是四方基督教聯(lián)合禮拜聚會(huì)點(diǎn)，每次聚會(huì)容納300人左右。每周進(jìn)行五次聚會(huì)，包括星期天的兩次禮拜。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進(jìn)行的訪談中，對(duì)于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時(shí)候曾受過(guò)苦難，通過(guò)皈依基督找到心靈的歸宿，開始遠(yuǎn)離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠(yuǎn)離困難，并在困難時(shí)給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當(dāng)然這種輿論也達(dá)到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢(shì)群體加入進(jìn)來(lái)。

2、內(nèi)心的需要，心靈的追求

在詢問(wèn)一些年輕人，并且受過(guò)一定的高等教育的信徒的時(shí)候。他們談到他們?cè)趦?nèi)心有一種追求，需要上帝，相信這個(gè)世界上有上帝存在。但是他們一開始并不知道哪一個(gè)才是真正自己所追求的“神 ”。當(dāng)基督福音降臨到他們的時(shí)候，或者當(dāng)他們?cè)谥T多宗教中發(fā)現(xiàn)基督教才是他追求的真理時(shí)，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調(diào)查過(guò)程發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分是家族式信教，很多人很小的時(shí)候由于好奇或其他原因開始參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過(guò)朋友介紹，開始參加基督教徒的集會(huì)，并且接觸一些圣經(jīng)方面的書籍，然后觀念開始改變，開始接受上帝。當(dāng)然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經(jīng)常參加聚會(huì)。

4、社會(huì)的影響

社會(huì)影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策得到貫徹實(shí)施。由此基督教在長(zhǎng)期受到壓制后產(chǎn)生大反彈，獲得了極大的發(fā)展。在原來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)就比較好的一些地區(qū)如四方區(qū)等地發(fā)展的更快。各種娛樂文化設(shè)施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過(guò)信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動(dòng)來(lái)滿足文化需要。，由于基督教生來(lái)具有的擴(kuò)張性，突出表現(xiàn)在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應(yīng)該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導(dǎo)致的傳教活動(dòng)，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢(shì)群體的心理需要，提供了心理安慰。同時(shí)，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，也在很大程度上促進(jìn)了其傳播。

三、基督教到社會(huì)的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導(dǎo)感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨(dú)特的制度，有利于社會(huì)安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務(wù)社會(huì)。參加志愿活動(dòng)，走進(jìn)社區(qū)做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發(fā)揮了自己作用。其次，對(duì)于社會(huì)中的每個(gè)基督教徒也有很積極地作用，每個(gè)人都找到心靈的歸宿，有信心戰(zhàn)勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來(lái)講，宗教的產(chǎn)生乃是源于人們對(duì)未知世界的恐懼以及對(duì)不能把握現(xiàn)實(shí)生活而帶來(lái)的不確定感的不安，于是宗教通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)絕對(duì)意義上的神來(lái)使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質(zhì)。而目前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)決定了我們必須對(duì)這種意識(shí)加以排斥。

當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)的一個(gè)主要內(nèi)容就是大力加強(qiáng)我們主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時(shí)這種唯心主義意識(shí)容易使得信徒產(chǎn)生宿命感，從而在使他們?cè)谟龅缴畹目嚯y挫折時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，失去了創(chuàng)造新生活改善生活的進(jìn)取精神。此外，我們發(fā)現(xiàn)，信教群眾與不信教群眾之間有著相當(dāng)?shù)母糸u，并且表現(xiàn)在家庭鄰里和更廣闊的社會(huì)空間，由此上面提到的的促進(jìn)社會(huì)和諧又都是具有保留和相對(duì)意義的。

結(jié)語(yǔ)： 我們從信徒的構(gòu)成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當(dāng)下狀況等方面對(duì)對(duì)青島市基督教的發(fā)展做了一個(gè)大略的論述。

根據(jù)調(diào)查某些地區(qū)的教堂在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強(qiáng)對(duì)“兩會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)地區(qū)基督教的引導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)仍然處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，雖然政治文明、精神文明、物質(zhì)文明已但考慮到我國(guó)不斷擴(kuò)大的地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距，各種社會(huì)矛盾多發(fā)，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會(huì)矛盾。

外來(lái)文化對(duì)我國(guó)思想的沖擊日益突出，各種社會(huì)思想相互激蕩，主流意形態(tài)依然有待于加強(qiáng)。而由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們不可能做到超越信仰，在種種內(nèi)外因的相互作用下，基督教在各地區(qū)仍然有著強(qiáng)勁的生命力，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)將仍然保持一定的發(fā)展勢(shì)頭。

我們的政府不能因?yàn)樽诮虇?wèn)題是一個(gè)比較敏感的話題就采取回避的態(tài)度，必須加強(qiáng)對(duì)“兩會(huì)”的建設(shè)，引導(dǎo)宗教人員對(duì)基督教教義積極進(jìn)行改造，消除基督教的負(fù)面影響，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)的正面作用，使其

符合我們社會(huì)主義社會(huì)的需要，為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮“兩會(huì)”在聯(lián)系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強(qiáng)政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負(fù)面情緒，做到政府和信教群眾一道促進(jìn)地方宗教事業(yè)健康合理地發(fā)展。此外，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)各大小教堂負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)，加強(qiáng)社會(huì)主義法律法規(guī)和國(guó)家宗教政策的宣傳力度，嚴(yán)格區(qū)分正規(guī)宗教和非法組織以及邪教，引導(dǎo)他們對(duì)信徒的宣講，發(fā)揮各地教堂在當(dāng)?shù)胤鲋迕瘢瑴贤ń涣?、促進(jìn)家庭鄰里和諧的作用。

社會(huì)制度的建設(shè)也不可能一蹴而成。在這一過(guò)程之中，就需要我們的政府部門充分發(fā)揮職能，調(diào)節(jié)好社會(huì)各方面的訴求，保持地區(qū)的和諧穩(wěn)定，同時(shí)集中精力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)地方的全面發(fā)展。

面對(duì)種種中國(guó)人信仰基督教的怪現(xiàn)狀，有很多值得思考的地方，這也與國(guó)家策略、國(guó)民覺悟、學(xué)術(shù)研究等等緊密相關(guān)。而更多的人客觀審視基督教歷史、現(xiàn)狀，冷靜對(duì)待相關(guān)政策、評(píng)論，乃是達(dá)成一切良好局面的基石。

第五篇：高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告

1

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告 3 篇

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告第 1 篇

當(dāng)代大學(xué)生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學(xué)水果真處于信仰危機(jī)的時(shí)代嗎？針對(duì)這些題目，我和另一位同學(xué)于 2012 年 5 月 18 日至 2012 年 5 月 27 日，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，針對(duì)中國(guó)的部分在校大學(xué)生，進(jìn)行了一次關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知、個(gè)人信仰現(xiàn)狀、對(duì)信仰的需求認(rèn)知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進(jìn)的思考當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰題目。

本次調(diào)查活動(dòng)共回收問(wèn)卷 107 份，有效問(wèn)卷 107 份，有效率 100%。針對(duì)回收的問(wèn)卷，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況作總結(jié)分析如下。

一、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

（一）總體信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

從調(diào)查結(jié)果可以看出，過(guò)半確當(dāng)代大學(xué)生覺得我們正處于缺乏信仰的時(shí)代，23.36%的被調(diào)查者則持反對(duì)態(tài)度。但是當(dāng)我們問(wèn)及你是否有個(gè)人信仰的時(shí)候，卻有 53.27%的人做出肯定回答，而有 19.63%的人回答說(shuō)沒有個(gè)人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)題目的答案是互相矛盾的。當(dāng)過(guò)半的大學(xué)生正面地回答自己是有信仰的時(shí)候，卻有過(guò)半的人在不知道這

種現(xiàn)狀的情況下表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)今大學(xué)生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔(dān)憂。這多少是受到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的片面評(píng)價(jià)的影響，以為當(dāng)今大學(xué)生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大學(xué)各年級(jí)的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

通過(guò)進(jìn)一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生們，有信仰的占了 44.44%，無(wú)信仰的有 38.89%，而回答不知道的有 16.67%。對(duì)比二年級(jí)，48.98%的學(xué)生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學(xué)一年級(jí)的多了 4.54%，無(wú)信仰的占 34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了 16.33%。在大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生中，表示自己是有信仰的竟上升到了 77.27%，比大學(xué)二年級(jí)增加了28.29%，無(wú)信仰的也忽然下降到了 18.18%，這時(shí)只有 4.55%的學(xué)生是不知道自己有無(wú)信仰的。有這些數(shù)據(jù)對(duì)比可以得出這樣的結(jié)論：隨著年級(jí)的升高，有個(gè)人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒有個(gè)人信仰的學(xué)生比率及不知道自己是否有信仰的學(xué)生比率則持續(xù)下降。

這說(shuō)明，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長(zhǎng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。剛開始上大學(xué)，學(xué)生暫時(shí)還沒找到目標(biāo)，可能會(huì)感到迷茫和不知所措，但是隨著越來(lái)越多地接觸社會(huì)，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對(duì)自己而言是最重要的，3 他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會(huì)上很多人，包括當(dāng)代大學(xué)生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們是否可以推翻這么一種社會(huì)偏見和懷疑呢？

實(shí)在我們也不可以怪社會(huì)對(duì)我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會(huì)有怎么看到自信的我們？

（三）有個(gè)人信仰的學(xué)生的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

我們?cè)贀Q一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，以回答有個(gè)人信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看到，其中覺得我們現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏信仰的竟占了 57.89%，持相反觀點(diǎn)的只占到 22.81%，而有 19.30%的人是不知道我們大學(xué)生是否是普遍缺乏信仰的。

有個(gè)人信仰的人，卻覺得整個(gè)中國(guó)社會(huì)的大學(xué)生是缺乏信仰的，這是否會(huì)使他們自己產(chǎn)生眾人皆醉我獨(dú)醒的想法呢？而偏偏在我們的中國(guó)大學(xué)生中，有過(guò)半的大學(xué)生是擁有自己的信仰的，這不得不說(shuō)是我們自己誤會(huì)了自己。

二、當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人信仰現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生總體信仰現(xiàn)狀

在更深進(jìn)的調(diào)查中，我們提出你的信仰大致屬于哪個(gè)范圍的選擇題，通過(guò)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有 14.02%，信仰人間之愛的有 30.84%，信仰某種關(guān)乎自己的利益的有 7.48%，而明確提出自己信仰

的是金錢的有 0.93%。從中我們可以看出，大部分當(dāng)代大學(xué)生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡(jiǎn)單地將自己的信仰限定為某一個(gè)名詞或概念。信仰人間之愛的人占了最大的比率，由此可見，很多當(dāng)代大學(xué)生信仰的并不是傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，而是?duì)人間真情的積極態(tài)度。極少數(shù)的學(xué)生提出自己的信仰是金錢，如此看來(lái)，多少是受當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。

在另一個(gè)有相似出發(fā)點(diǎn)的題目中，我們從調(diào)查結(jié)果可以了解到，有 40.19%的大學(xué)生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學(xué)生的回答是為了得到他人的認(rèn)可。從中我們不丟臉出，親情在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生中是占有較重的分量的，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，當(dāng)代大學(xué)生也越來(lái)越多地將實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值，得到他人認(rèn)同作為自己努力的動(dòng)力，顯現(xiàn)出獨(dú)立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學(xué)生的社會(huì)追求

用同樣的分類統(tǒng)計(jì)方式，以不知道自己是否有信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從數(shù)據(jù)分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，得到他人的認(rèn)可這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重 40.00%，比總體分布的 14.95%高出了 25.05%，讓人驚奇的是，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)這個(gè)選項(xiàng)卻達(dá)到了 20.00%的比重，比總體分布的 7.48%高出了 12.52%，而為了更好的生活

的比重卻驟降了 19.16%。這些數(shù)據(jù)可以說(shuō)明，還在迷茫自己是否已經(jīng)有了信仰或還沒有找到信仰的大學(xué)生，更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定。而同時(shí)，他們卻沒有其他大學(xué)生那么重視自我的生活質(zhì)量，親情的地位也及不上自己做出的成績(jī)。

由此分析來(lái)看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意為社會(huì)服務(wù)，而悲哀的是，親情在他們看來(lái)已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知

（一）當(dāng)代大學(xué)生總體對(duì)信仰的需求認(rèn)知

調(diào)查結(jié)果顯示，71.96%確當(dāng)代大學(xué)生覺得自己需要信仰，而有 17.76%的學(xué)生還不清楚自己是否需要一個(gè)信仰來(lái)追求。另有不容忽視的現(xiàn)象是，10.28%的人做出了我不需要信仰的回答。為了更好的理解這種現(xiàn)狀，我們做出了更深進(jìn)的調(diào)查。

當(dāng)問(wèn)及信仰的意義的時(shí)候，37.38%的大學(xué)生回答的是，信仰能夠指導(dǎo)自己的人生方向，鞭策自己朝著一個(gè)信念前進(jìn)，使自己不會(huì)迷茫，生活布滿動(dòng)力。而 20.56%的學(xué)生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調(diào)查中卻沒有一個(gè)人提出信仰是完全沒有用的。這說(shuō)明，學(xué)生們都以為信仰對(duì)個(gè)體并不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有往有意識(shí)地感受信仰的具體意義，這一點(diǎn)是否可以解釋為什

么有 10.28%的大學(xué)生覺得自己不需要信仰？

由此，從上述數(shù)據(jù)，我們又不難解釋以下這樣一個(gè)現(xiàn)象：57.01%協(xié)助調(diào)查的大學(xué)生表示，自己在行動(dòng)上或者思想上是會(huì)按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學(xué)生回答自己也不知道或者還沒有意識(shí)到在平時(shí)生活中是否有這么做。但有16.82%的學(xué)生卻表示，由于各種原因，自己并沒有在行動(dòng)上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒有個(gè)人信仰的大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知

以回答沒有個(gè)人信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們從分類統(tǒng)計(jì)中可以知道，在回答覺得自己是否需要信仰的題目時(shí)，37.14%的學(xué)生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答不知道的占了 37.14%。也就是說(shuō)，目前沒有信仰的大學(xué)生中，有超過(guò)三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過(guò)三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現(xiàn)狀的原因是什么呢？同樣以這些沒有個(gè)人信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們發(fā)現(xiàn)在他們之中，有 45.71%的人并不清楚究竟信仰對(duì)自己而言有些什么意義。由此可見，這是一個(gè)影響他們信仰狀態(tài)的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由于很多高校都有要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，所以我們

就此向接受問(wèn)卷調(diào)查的大學(xué)生提出了一個(gè)題目：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是否能在精神信仰上起到一個(gè)引導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有 27.10%的學(xué)生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。

由此可見，在大學(xué)生看來(lái)，在高校中普及馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒有真正地達(dá)到教育的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結(jié)

（一）社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的誤會(huì)

由上述分析看來(lái)，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生并不是如社會(huì)上所說(shuō)的那樣處于缺乏信仰的危機(jī)，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，愛占了最大的比重，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的信仰并不是我們先定的傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纾菍?duì)人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所規(guī)定的范圍中，導(dǎo)致社會(huì)上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。

社會(huì)在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當(dāng)代大學(xué)生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來(lái)越多元化，社會(huì)需要了解他們的想法，不要片面的誤會(huì)了當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀。而大學(xué)生自己也需要對(duì)自己有信心，不要被社會(huì)上被放大的負(fù)面現(xiàn)象打擊，使態(tài)

度消沉。

（二）當(dāng)代大學(xué)生隨閱歷豐富而找到信仰

由數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)學(xué)生覺得自己是需要個(gè)人信仰的，只要有渴看，就不怕沒希看。固然有部分學(xué)生還沒有找到個(gè)人信仰，但是通過(guò)分析可以知道，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長(zhǎng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。所以剛進(jìn)進(jìn)大學(xué)的學(xué)生不必太過(guò)擔(dān)憂自己的狀況，當(dāng)閱歷越來(lái)越豐富，了解的事物越多，就會(huì)越來(lái)越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。

而社會(huì)也需要繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)，在他們感到迷茫的時(shí)候給予鼓勵(lì)，而不要一味責(zé)備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會(huì)讓社會(huì)失看。

（三）站在信仰十字路口的大學(xué)生價(jià)值傾向的特殊性

不知道自己是否有信仰的大學(xué)生在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，得到他人的認(rèn)可這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學(xué)生傾向于為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

這個(gè)現(xiàn)象比較特殊，站在信仰十字路口的大學(xué)生，他們的價(jià)值傾向有不容忽視的獨(dú)立性。表現(xiàn)為更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自我價(jià)值重要。這不得不說(shuō)是受到了當(dāng)

今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來(lái)文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過(guò)這次的調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，目前存在著嚴(yán)重的社會(huì)誤解，要盡快讓社會(huì)了解當(dāng)代大學(xué)生真實(shí)的信仰及思想，能有助于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。整個(gè)調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一種較為樂觀的現(xiàn)象，但當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的部分題目不得不引起社會(huì)的關(guān)注。

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告第 2 篇

信仰是人精神世界最高的價(jià)值信念，它是個(gè)體對(duì)某種理想和主張極度信服和尊重，而在日常行為中自覺身體力行的一種精神狀態(tài)。信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即基于一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物的堅(jiān)信不疑和身體力行的狀態(tài)，是認(rèn)知、情感和意志的合金。

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有可能基于某種認(rèn)識(shí)而形成不同的信念，但并不是每一個(gè)人都能把某種信念轉(zhuǎn)化成信仰，正是在這個(gè)意義上，具有信仰的個(gè)體，往往能夠調(diào)動(dòng)自身精神生活中最內(nèi)在、本源和強(qiáng)大的資源，來(lái)對(duì)人的精神系統(tǒng)進(jìn)行整合，因而使得信仰具有了強(qiáng)大的精神支柱和精神動(dòng)力的作用。任何信仰，哪怕是最虛幻、最不切實(shí)際、甚至是荒謬的信仰，也會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生極大影響。

然而，20 世紀(jì)的信仰危機(jī)和 21 世紀(jì)的信仰迷茫可以說(shuō)是一種世界性的文化現(xiàn)象，無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論是科學(xué)

主義還是人文主義，無(wú)論是宗教文化的，還是世俗文化的，都承認(rèn) 20 世紀(jì)的人類文化將帶著這一信仰狀況特點(diǎn)步入 21世紀(jì)。

隨著社會(huì)多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況發(fā)生了新的變化。為進(jìn)一步了解當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況，增強(qiáng)高校對(duì)大學(xué)生思想信仰教育的針對(duì)性和有效性，我們對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的信仰狀況進(jìn)行了專題問(wèn)卷調(diào)查。

一、調(diào)查結(jié)果與分析

我們以山東建筑大學(xué)的在校生為調(diào)查對(duì)象，主要采用發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的形式，調(diào)查了當(dāng)代時(shí)代背景下大學(xué)生在政治觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的信仰狀況。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷 100 份，回收有效問(wèn)卷 75 份，有效回收率 75%。其中，男生占 49.5%，女生占 50.5%；理工類占 51.8%，文史類占 43.5，藝體類占 4.7%。

（一）、調(diào)查樣本的基本情況

此次的調(diào)查對(duì)象在各年級(jí)的分布情況是相當(dāng)?shù)?，主要是因?yàn)樵诔闃訒r(shí)對(duì)四個(gè)年級(jí)進(jìn)行分層抽樣，選取了不同年級(jí)不同專業(yè)類型的調(diào)查對(duì)象，以具體了解調(diào)查對(duì)象的基本情況對(duì)信仰狀況的影響。

（二）、信仰狀況分析

在對(duì)樹立人生目標(biāo)的看法上，60.7%的同學(xué)都認(rèn)為應(yīng)該要

樹立人生目標(biāo)，但事實(shí)上卻還沒有樹立，32%的同學(xué)有了明確的目標(biāo)，有了自己的奮斗方向并積極向著目標(biāo)邁進(jìn)。只有5.8%的同學(xué)認(rèn)為沒有必要樹立人生目標(biāo)，還有正在認(rèn)清自身情況，為自己確立切實(shí)可行的目標(biāo)的過(guò)程中。這些體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)人生的無(wú)目標(biāo)性和無(wú)從性。

在對(duì)大學(xué)生崇拜的社會(huì)群體類型的調(diào)查中，企業(yè)家是最令大學(xué)生崇拜的對(duì)象，其次是科學(xué)家，部分同學(xué)無(wú)崇拜對(duì)象，也有小部分同學(xué)崇拜娛樂明星，不過(guò)大部分同學(xué)是比較理性的，崇拜的類型是經(jīng)濟(jì)或是社會(huì)地位較高的群體。

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告第 3 篇

高校學(xué)生宗教信仰問(wèn)題基本情況分析

中南民族大學(xué)學(xué)生宗教信仰狀況 bai 的調(diào)查與思考

大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題一直受到社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，校園里的大學(xué)生們通過(guò)書籍、廣播、網(wǎng)絡(luò)、等各種各樣的媒介來(lái)接收外界信息，宗教文化已在大學(xué)校園里廣泛傳播。因此，及時(shí)了解大學(xué)生的精神狀況，正確引導(dǎo)大學(xué)生的宗教觀念，對(duì)維護(hù)校園穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重要的意義。

2009 年 9 月，武漢大學(xué)宗教學(xué)研究所編制了一份湖北省大學(xué)生認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題調(diào)查問(wèn)卷，中南民族大學(xué)配合武漢大學(xué)宗教學(xué)研究所，對(duì)在校的部分學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。

一、大學(xué)生宗教觀的現(xiàn)狀

中南民族大學(xué)現(xiàn)有 55 個(gè)民族 22657 名在校生，這個(gè)民族大家庭里，少數(shù)民族學(xué)生超過(guò) 60%以上。此次調(diào)查隨機(jī)共發(fā)出 300 份問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷 291 份問(wèn)卷，回收率 97%。

調(diào)查對(duì)象的基本情況為少數(shù)民族學(xué)生多，漢族學(xué)生少；女生多，男生少；共青團(tuán)員多，中共黨員少；理科學(xué)生多，文科學(xué)生少；農(nóng)村學(xué)生多，城市學(xué)生少?？偣采婕吧贁?shù)民族22 個(gè)，少數(shù)民族學(xué)生 203 人，占有效問(wèn)卷總?cè)藬?shù)的 70%，漢族學(xué)生 88 人，占 30%。男女生所占比例分別為 35%和 65%；中共黨員占 13%，共青團(tuán)員占 87%；理科院系和文科院系學(xué)生所占比例分別為 65%和 35%；來(lái)自農(nóng)村占 43%，城市的占29%，城鎮(zhèn)占 28%。

（1）大學(xué)生信仰宗教的基本情況

在這次調(diào)查中，有 14%的學(xué)生選擇目前信仰某種宗教。其中，選擇信仰伊斯蘭教的有 14 人（回族 11 人，白族 1 人，東鄉(xiāng)族 1 人，維吾爾族 1 人）；信仰佛教的 10 人（蒙古族 2人，漢族 2 人，壯族 2 人，土家族 1 人，白族 1 人，侗族 1人，彝族 1 人）；信仰基督教 6 人（壯族 3 人，滿族 1 人，畬族 1 人，漢族 1 人），信仰道教 2 人（白族 1 人，壯族 1人）；其他 2 人（白族 1 人，壯族 1 人）。

14%有著宗教信仰的學(xué)生中大部分來(lái)自少數(shù)民族，他們從小受到周圍環(huán)境的影響，有的民族甚至全民信仰宗教，在這種氛圍下，他們對(duì)某種宗教的文化與生俱來(lái)的崇拜。

盡管余下的 86%學(xué)生目前沒有宗教信仰，但是這 86%的學(xué)生中有 71.2%的人表示認(rèn)同宗教；70%的學(xué)生在回答如何看待具有宗教信仰的人這個(gè)問(wèn)題時(shí)表示非常理解、尊重其個(gè)人信仰。這個(gè)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教信仰并不反感，而且基本上有部分肯定的傾向。

（2）宗教信仰觀念形成的年齡

我們把大學(xué)生開始信仰宗教的年齡劃分為 3 個(gè)階段：一是從小開始就有宗教信仰，這一時(shí)期我們歸為朦朧期（12 歲以前），小孩的生理和心理還未發(fā)育成熟，對(duì)周圍事物的感官認(rèn)識(shí)基本上來(lái)自家長(zhǎng)的引導(dǎo)；二是中學(xué)時(shí)期開始信仰宗教，我們把這一階段歸為萌芽期（12 歲～18 歲）。這個(gè)時(shí)期的小孩處于童年到成年的發(fā)育階段，有自己的思想，但這個(gè)時(shí)期大腦的認(rèn)知和判斷力下降，對(duì)家長(zhǎng)和老師的教育很容易產(chǎn)生叛逆心理。三是進(jìn)入大學(xué)，即 18 歲以后，歸為成熟期。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生思想已逐步成熟，具備一定的分析和判斷能力，但很容易受到外界環(huán)境的影響，情緒波動(dòng)較大。

調(diào)查顯示，有 20 名學(xué)生選擇 12 歲以下開始信仰宗教（19名少數(shù)民族學(xué)生，1 名漢族學(xué)生）； 3 名學(xué)生選擇 18 歲以上開始信仰宗教；5 名學(xué)生選擇 12 歲～18 歲之間開始信仰宗教。由此可見，大部分學(xué)生對(duì)宗教的信仰始于幼年時(shí)期，并且和他們的民族有著必然聯(lián)系。

然而，我們進(jìn)一步觀察數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：

41%的學(xué)生最初接觸

宗教的動(dòng)機(jī)是因?yàn)槌幸u家庭傳統(tǒng)，而促使學(xué)生正式皈依所信仰的宗教的關(guān)鍵因素，34%的學(xué)生選擇了在宗教信仰內(nèi)找到了人生的意義及歸屬感，并且，讓學(xué)生維持和鼓勵(lì)自己堅(jiān)持宗教信仰的主要因素，49%的學(xué)生選擇了信仰宗教之后思想和個(gè)性所得到的升華；37%的學(xué)生認(rèn)為與沒有信仰的人相比，宗教信仰帶來(lái)更深沉的倫理道德觀念，以及生活充滿更多的喜悅和歡樂。（該組數(shù)據(jù)均為選項(xiàng)里面學(xué)生所選比例最多的回答）

這個(gè)結(jié)果與前面得出的大部分學(xué)生的宗教信仰是自身民族與生俱來(lái)的稍有出入：民族信仰只是一塊敲開宗教信仰大門的紅磚，而真正的鑰匙是宗教本身給人帶來(lái)的心理感受。

（3）大學(xué)生對(duì)待宗教的行為表現(xiàn)

大學(xué)生對(duì)待宗教的態(tài)度直接影響到他們的行為動(dòng)機(jī)。在回答如果你有參加宗教活動(dòng)，那你參加宗教活動(dòng)的原因是什么這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有 133 人選擇祈福，有 87 人選擇參觀瀏覽，69 人選擇好奇，46 人選擇陪同他人參加，37 人選擇興趣，27 人選擇懺悔。

大部分學(xué)生通過(guò)對(duì)宗教的信仰，以及到宗教場(chǎng)所進(jìn)行祈福、禱告，來(lái)緩解來(lái)自學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)等各方面的壓力。說(shuō)明大部分信教大學(xué)生并不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，而是通過(guò)宗教信仰使自身得到心靈慰藉和精神解脫。

另外，有 18%的同學(xué)有皈依某種宗教的想法，其中：36人想皈依佛教，16 人想皈依基督教，12 人想皈依伊斯蘭教，5 人想皈依道教。由此可見，佛教在大學(xué)生中形成的影響最大，這與佛教在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、佛教教義與儒家思想相融合的深刻內(nèi)涵有著密切聯(lián)系。

不光是大學(xué)生受到佛教的影響，佛教在廣大民眾間的影響也是極大的。例如：農(nóng)歷 2010 年正月初五財(cái)神爺過(guò)生日，60 萬(wàn)香客擠爆 10 多萬(wàn)平方米的歸元禪寺，可見當(dāng)今社會(huì)人們寄希望于神靈佛菩薩的保佑，渴望改變生活現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。

（4）大學(xué)生對(duì)宗教信仰的認(rèn)知以及對(duì)宗教政策的認(rèn)識(shí)

調(diào)查顯示，有 73%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是一種文化歷史現(xiàn)象，16%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是唯心主義，15%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是一種高尚的精神活動(dòng)，另外有小部分學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是愚昧迷信、麻醉人們的鴉片。這表明，大部分學(xué)生能夠客觀理性的看待宗教信仰。

77%的學(xué)生表示覺得宗教與馬列主義，共產(chǎn)主義之間不相矛盾，并且 65%的學(xué)生認(rèn)為高校開設(shè)宗教學(xué)選修課有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，理性面對(duì)宗教問(wèn)題。僅 4%的學(xué)生認(rèn)為宗教學(xué)就是關(guān)于如何信仰宗教的學(xué)問(wèn)，因此開設(shè)宗教學(xué)課程就是傳播宗教。

在回答關(guān)于在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)和道德建設(shè)，宗

教應(yīng)該和可能扮演怎樣的角色這個(gè)問(wèn)題上，59%的學(xué)生認(rèn)為宗教文化是民眾智慧的結(jié)晶，有深刻的哲學(xué)背景，有超越的宗教意識(shí)。它與精英文化，政治文化既有間隔，又有互滲，它對(duì)民族文化的構(gòu)建具有重要意義。與此同時(shí)，僅 5%的學(xué)生認(rèn)為宗教會(huì)麻痹人的主動(dòng)性和科學(xué)創(chuàng)造精神，使人安于現(xiàn)狀，只求神靈，不求進(jìn)取，完全接受命運(yùn)之神的擺布。

在看待我國(guó)宗教的發(fā)展及各宗教之間的關(guān)系問(wèn)題上，67%的學(xué)生認(rèn)為在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)宗教將與基督宗教多元共存，既競(jìng)爭(zhēng)又對(duì)話，并在社會(huì)各層發(fā)揮越來(lái)越大的影響。其次，27%的學(xué)生認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的發(fā)展，各種宗教的發(fā)展道路越來(lái)越窄，都將被邊緣化。4%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)宗教取得主導(dǎo)地位，基督教將被邊緣化，還有 2%的學(xué)生認(rèn)為基督教將取得主導(dǎo)地位，中國(guó)傳統(tǒng)宗教被邊緣化。

在讓學(xué)生自由發(fā)表對(duì)宗教現(xiàn)狀的個(gè)人看法這一主觀題上,有一名學(xué)生說(shuō)：我是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教人士，自小信仰伊斯蘭教，宗教作為一種文化現(xiàn)象，有著悠久的歷史。我認(rèn)為它是一種高尚的精神活動(dòng)，尤其是在這樣一種高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，更需要它的存在。宗教是民眾智慧的結(jié)晶，又是民族文化的重要構(gòu)成。

另有學(xué)生認(rèn)為：我國(guó)民族眾多，而少數(shù)民族大多有自己本民族的宗教信仰，所以我國(guó)的宗教信仰比較多，群眾有自

己的宗教信仰，并不是什么壞事，也完全可以理解，但是有些宗教人員卻打著宗教的旗號(hào)做損害國(guó)家利益的事，這是不可容忍的。

還有學(xué)生說(shuō)：信仰不是迷信，信仰也不屬于宗教，信仰是自我精神的顯現(xiàn)。宗教的信仰以其善而使人自我約束與教育，學(xué)會(huì)在挫折中奮發(fā)。人應(yīng)當(dāng)先懺悔，從自我罪過(guò)中學(xué)會(huì)贊美別人的美好，再學(xué)會(huì)為他人之美好而祈福。宗教的存在以其本善之教義而繁榮。

二、大學(xué)生宗教信仰存在的問(wèn)題及其對(duì)策建議

通過(guò)此次調(diào)查的情況看，宗教信仰在大學(xué)生中長(zhǎng)期客觀存在，盡管我們?cè)诖髮W(xué)生民族宗教觀念的教育、管理和培養(yǎng)等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽視的問(wèn)題。

首先，大學(xué)生對(duì)宗教信仰概念模糊。在這次調(diào)查中，有 1名學(xué)生同時(shí)選擇了信仰佛教、伊斯蘭教、其他三種教派。這種情況雖然罕見，但是足以表明該學(xué)生對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí)不夠深刻。每種宗教都有它不同的教義，每種教義都是獨(dú)樹一幟，互不打擾。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種宗教十分虔誠(chéng)的時(shí)候，他不應(yīng)該也不可能去同時(shí)信仰其他宗教。

其次，學(xué)生黨員信仰宗教的問(wèn)題。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨黨章明確規(guī)定了黨員必須堅(jiān)持辨證唯物主義世界觀，不能信教，不能參加宗教活動(dòng)，但在被調(diào)查的學(xué)生中，仍有 1 名彝族的學(xué)生黨員選擇有宗教信仰。不排除該學(xué)生的宗教信仰與他自

身的民族有一定關(guān)系，縱觀近幾年各地區(qū)、各高校對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告，大學(xué)生黨員信教的情況也并不罕見。

針對(duì)以上兩點(diǎn)問(wèn)題，結(jié)合我校在民族宗教方面所做的工作，談幾點(diǎn)建議：

1、引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教

在調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)的個(gè)別大學(xué)生對(duì)宗教信仰概念模糊的情況，我們認(rèn)為，是由于個(gè)別大學(xué)生不明白何為真正的信仰，不清楚宗教的教義，不了解國(guó)家的宗教政策，才會(huì)出現(xiàn)同時(shí)信仰多種宗教、盲目參加宗教活動(dòng)等行為。

高校教育不僅要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義宗教觀的教育，更要加強(qiáng)我國(guó)宗教政策的宣傳。我們發(fā)現(xiàn)，在高校中有關(guān)職業(yè)規(guī)劃、各類考試的講座層出不窮，而關(guān)于民族、宗教、哲學(xué)方面的人文講座則顯得相形見絀。在 291 名接受問(wèn)卷調(diào)查的學(xué)生中，能夠完整選出我國(guó)憲法對(duì)宗教有哪些規(guī)定的僅有 85 名學(xué)生，至于他們對(duì)政策內(nèi)容的理解可見一斑。

另外，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行宗教知識(shí)教育和宗教政策宣傳的時(shí)候，應(yīng)該注重學(xué)習(xí)方法、豐富學(xué)習(xí)形式、創(chuàng)新學(xué)習(xí)手段。我們可以根據(jù)學(xué)生不同的實(shí)際情況，采取個(gè)人自學(xué)、課程選修、專家講座等多種多樣的方法；通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽、問(wèn)卷調(diào)查、心理輔導(dǎo)等形式提高學(xué)生的興趣；同時(shí)我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，如校園 BBS、期刊雜志、QQ 群等與學(xué)生保持良

好互動(dòng)。

2、充分發(fā)揮學(xué)生黨員先進(jìn)性作用。

李志英在《大學(xué)生黨員信教問(wèn)題調(diào)查(一)大學(xué)生黨員信教的人群特征及成因分析》中提到：大學(xué)生黨員信教人群的形成與他們所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)地位有關(guān)，與這種社會(huì)環(huán)境和社會(huì)地位帶來(lái)的心理緊張有關(guān)。[1]

我們認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生黨員的政治素質(zhì)培養(yǎng)。在回答我國(guó)憲法中有哪些關(guān)于宗教信仰內(nèi)容的問(wèn)題時(shí)，38 名學(xué)生黨員中 23 名不能完整的回答，占 60.5%。大學(xué)生黨員對(duì)我國(guó)的宗教政策都不太了解，亦無(wú)法在信仰宗教問(wèn)題上發(fā)揮其黨員的先進(jìn)性作用。

因此，高校在培養(yǎng)大學(xué)生黨員時(shí)，有必要把我國(guó)民族宗教知識(shí)納入黨校學(xué)習(xí)培訓(xùn)的必修課內(nèi)容，必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，幫助學(xué)生認(rèn)清宗教與馬克思主義兩種信仰的本質(zhì)。入黨積極分子一定要樹立共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無(wú)神論、唯物辯證法。

3.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育。

調(diào)查中有 41%的信教學(xué)生認(rèn)為在宗教信仰內(nèi)找到了人生的意義及歸屬感，選擇受到父母或家中其他信仰宗教人員的勸說(shuō)而皈依宗教的僅占 11%；我們不得不反思我們的教育，我們?cè)诮逃龑W(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的同時(shí)，是否真正了解大學(xué)生的內(nèi)心所需。比如當(dāng)前有的學(xué)生平時(shí)不

努力，而在升學(xué)、就業(yè)、考試的時(shí)候選擇去寺廟拜佛，祈求菩薩保佑他們能夠順利通過(guò)。我們作為大學(xué)的教育工作者，不僅承擔(dān)著授業(yè)、解惑的職責(zé)，更為重要的是還肩負(fù)著傳道的重任。

盡管現(xiàn)在很多高校設(shè)置了心理咨詢室，但我們根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上精神健康網(wǎng)站發(fā)布的信息得知：大學(xué)生中因?qū)W習(xí)、就業(yè)、人際關(guān)系、戀愛等問(wèn)題導(dǎo)致的心理疾病呈逐年上升趨勢(shì)，主要表現(xiàn)有強(qiáng)迫癥、抑郁癥、敵對(duì)、焦慮等；情節(jié)嚴(yán)重者甚至?xí)_動(dòng)、自殺、殺人。

大學(xué)生選擇信仰宗教，在一定程度上能夠?qū)?nèi)心的煩惱轉(zhuǎn)移，但并沒有得以完全釋放。在宗教中得不到化解的心理問(wèn)題，依然會(huì)積郁于學(xué)生內(nèi)心。因此加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理健康的教育刻不容緩，我們應(yīng)充分發(fā)揮高校心理咨詢室的作用，防患于未然。