第一篇：高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告

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高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告 3 篇

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告第 1 篇

當(dāng)代大學(xué)生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學(xué)水果真處于信仰危機(jī)的時(shí)代嗎？針對(duì)這些題目，我和另一位同學(xué)于 2012 年 5 月 18 日至 2012 年 5 月 27 日，通過網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的方式，針對(duì)中國的部分在校大學(xué)生，進(jìn)行了一次關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知、個(gè)人信仰現(xiàn)狀、對(duì)信仰的需求認(rèn)知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進(jìn)的思考當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰題目。

本次調(diào)查活動(dòng)共回收問卷 107 份，有效問卷 107 份，有效率 100%。針對(duì)回收的問卷，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況作總結(jié)分析如下。

一、當(dāng)代中國大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

（一）總體信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

從調(diào)查結(jié)果可以看出，過半確當(dāng)代大學(xué)生覺得我們正處于缺乏信仰的時(shí)代，23.36%的被調(diào)查者則持反對(duì)態(tài)度。但是當(dāng)我們問及你是否有個(gè)人信仰的時(shí)候，卻有 53.27%的人做出肯定回答，而有 19.63%的人回答說沒有個(gè)人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)題目的答案是互相矛盾的。當(dāng)過半的大學(xué)生正面地回答自己是有信仰的時(shí)候，卻有過半的人在不知道這

種現(xiàn)狀的情況下表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)今大學(xué)生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔(dān)憂。這多少是受到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的片面評(píng)價(jià)的影響，以為當(dāng)今大學(xué)生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大學(xué)各年級(jí)的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

通過進(jìn)一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生們，有信仰的占了 44.44%，無信仰的有 38.89%，而回答不知道的有 16.67%。對(duì)比二年級(jí)，48.98%的學(xué)生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學(xué)一年級(jí)的多了 4.54%，無信仰的占 34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了 16.33%。在大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生中，表示自己是有信仰的竟上升到了 77.27%，比大學(xué)二年級(jí)增加了28.29%，無信仰的也忽然下降到了 18.18%，這時(shí)只有 4.55%的學(xué)生是不知道自己有無信仰的。有這些數(shù)據(jù)對(duì)比可以得出這樣的結(jié)論：隨著年級(jí)的升高，有個(gè)人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒有個(gè)人信仰的學(xué)生比率及不知道自己是否有信仰的學(xué)生比率則持續(xù)下降。

這說明，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。剛開始上大學(xué)，學(xué)生暫時(shí)還沒找到目標(biāo)，可能會(huì)感到迷茫和不知所措，但是隨著越來越多地接觸社會(huì)，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對(duì)自己而言是最重要的，3 他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會(huì)上很多人，包括當(dāng)代大學(xué)生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們是否可以推翻這么一種社會(huì)偏見和懷疑呢？

實(shí)在我們也不可以怪社會(huì)對(duì)我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會(huì)有怎么看到自信的我們？

（三）有個(gè)人信仰的學(xué)生的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

我們?cè)贀Q一個(gè)角度來進(jìn)行分析，以回答有個(gè)人信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看到，其中覺得我們現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏信仰的竟占了 57.89%，持相反觀點(diǎn)的只占到 22.81%，而有 19.30%的人是不知道我們大學(xué)生是否是普遍缺乏信仰的。

有個(gè)人信仰的人，卻覺得整個(gè)中國社會(huì)的大學(xué)生是缺乏信仰的，這是否會(huì)使他們自己產(chǎn)生眾人皆醉我獨(dú)醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學(xué)生中，有過半的大學(xué)生是擁有自己的信仰的，這不得不說是我們自己誤會(huì)了自己。

二、當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人信仰現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生總體信仰現(xiàn)狀

在更深進(jìn)的調(diào)查中，我們提出你的信仰大致屬于哪個(gè)范圍的選擇題，通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有 14.02%，信仰人間之愛的有 30.84%，信仰某種關(guān)乎自己的利益的有 7.48%，而明確提出自己信仰

的是金錢的有 0.93%。從中我們可以看出，大部分當(dāng)代大學(xué)生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡單地將自己的信仰限定為某一個(gè)名詞或概念。信仰人間之愛的人占了最大的比率，由此可見，很多當(dāng)代大學(xué)生信仰的并不是傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，而是?duì)人間真情的積極態(tài)度。極少數(shù)的學(xué)生提出自己的信仰是金錢，如此看來，多少是受當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的影響。

在另一個(gè)有相似出發(fā)點(diǎn)的題目中，我們從調(diào)查結(jié)果可以了解到，有 40.19%的大學(xué)生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學(xué)生的回答是為了得到他人的認(rèn)可。從中我們不丟臉出，親情在中國當(dāng)代大學(xué)生中是占有較重的分量的，而在市場經(jīng)濟(jì)的今天，當(dāng)代大學(xué)生也越來越多地將實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值，得到他人認(rèn)同作為自己努力的動(dòng)力，顯現(xiàn)出獨(dú)立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學(xué)生的社會(huì)追求

用同樣的分類統(tǒng)計(jì)方式，以不知道自己是否有信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從數(shù)據(jù)分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，得到他人的認(rèn)可這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重 40.00%，比總體分布的 14.95%高出了 25.05%，讓人驚奇的是，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)這個(gè)選項(xiàng)卻達(dá)到了 20.00%的比重，比總體分布的 7.48%高出了 12.52%，而為了更好的生活

的比重卻驟降了 19.16%。這些數(shù)據(jù)可以說明，還在迷茫自己是否已經(jīng)有了信仰或還沒有找到信仰的大學(xué)生，更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定。而同時(shí)，他們卻沒有其他大學(xué)生那么重視自我的生活質(zhì)量，親情的地位也及不上自己做出的成績。

由此分析來看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意為社會(huì)服務(wù)，而悲哀的是，親情在他們看來已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知

（一）當(dāng)代大學(xué)生總體對(duì)信仰的需求認(rèn)知

調(diào)查結(jié)果顯示，71.96%確當(dāng)代大學(xué)生覺得自己需要信仰，而有 17.76%的學(xué)生還不清楚自己是否需要一個(gè)信仰來追求。另有不容忽視的現(xiàn)象是，10.28%的人做出了我不需要信仰的回答。為了更好的理解這種現(xiàn)狀，我們做出了更深進(jìn)的調(diào)查。

當(dāng)問及信仰的意義的時(shí)候，37.38%的大學(xué)生回答的是，信仰能夠指導(dǎo)自己的人生方向，鞭策自己朝著一個(gè)信念前進(jìn)，使自己不會(huì)迷茫，生活布滿動(dòng)力。而 20.56%的學(xué)生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調(diào)查中卻沒有一個(gè)人提出信仰是完全沒有用的。這說明，學(xué)生們都以為信仰對(duì)個(gè)體并不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有往有意識(shí)地感受信仰的具體意義，這一點(diǎn)是否可以解釋為什

么有 10.28%的大學(xué)生覺得自己不需要信仰？

由此，從上述數(shù)據(jù)，我們又不難解釋以下這樣一個(gè)現(xiàn)象：57.01%協(xié)助調(diào)查的大學(xué)生表示，自己在行動(dòng)上或者思想上是會(huì)按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學(xué)生回答自己也不知道或者還沒有意識(shí)到在平時(shí)生活中是否有這么做。但有16.82%的學(xué)生卻表示，由于各種原因，自己并沒有在行動(dòng)上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒有個(gè)人信仰的大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知

以回答沒有個(gè)人信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們從分類統(tǒng)計(jì)中可以知道，在回答覺得自己是否需要信仰的題目時(shí)，37.14%的學(xué)生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答不知道的占了 37.14%。也就是說，目前沒有信仰的大學(xué)生中，有超過三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現(xiàn)狀的原因是什么呢？同樣以這些沒有個(gè)人信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們發(fā)現(xiàn)在他們之中，有 45.71%的人并不清楚究竟信仰對(duì)自己而言有些什么意義。由此可見，這是一個(gè)影響他們信仰狀態(tài)的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由于很多高校都有要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，所以我們

就此向接受問卷調(diào)查的大學(xué)生提出了一個(gè)題目：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是否能在精神信仰上起到一個(gè)引導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有 27.10%的學(xué)生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。

由此可見，在大學(xué)生看來，在高校中普及馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒有真正地達(dá)到教育的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結(jié)

（一）社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的誤會(huì)

由上述分析看來，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生并不是如社會(huì)上所說的那樣處于缺乏信仰的危機(jī)，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，愛占了最大的比重，這說明當(dāng)代大學(xué)生的信仰并不是我們先定的傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，而是?duì)人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所規(guī)定的范圍中，導(dǎo)致社會(huì)上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。

社會(huì)在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當(dāng)代大學(xué)生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來越多元化，社會(huì)需要了解他們的想法，不要片面的誤會(huì)了當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀。而大學(xué)生自己也需要對(duì)自己有信心，不要被社會(huì)上被放大的負(fù)面現(xiàn)象打擊，使態(tài)

度消沉。

（二）當(dāng)代大學(xué)生隨閱歷豐富而找到信仰

由數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)學(xué)生覺得自己是需要個(gè)人信仰的，只要有渴看，就不怕沒?？?。固然有部分學(xué)生還沒有找到個(gè)人信仰，但是通過分析可以知道，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。所以剛進(jìn)進(jìn)大學(xué)的學(xué)生不必太過擔(dān)憂自己的狀況，當(dāng)閱歷越來越豐富，了解的事物越多，就會(huì)越來越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。

而社會(huì)也需要繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的成長，在他們感到迷茫的時(shí)候給予鼓勵(lì)，而不要一味責(zé)備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會(huì)讓社會(huì)失看。

（三）站在信仰十字路口的大學(xué)生價(jià)值傾向的特殊性

不知道自己是否有信仰的大學(xué)生在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，得到他人的認(rèn)可這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學(xué)生傾向于為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

這個(gè)現(xiàn)象比較特殊，站在信仰十字路口的大學(xué)生，他們的價(jià)值傾向有不容忽視的獨(dú)立性。表現(xiàn)為更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自我價(jià)值重要。這不得不說是受到了當(dāng)

今市場經(jīng)濟(jì)的影響和外來文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過這次的調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，目前存在著嚴(yán)重的社會(huì)誤解，要盡快讓社會(huì)了解當(dāng)代大學(xué)生真實(shí)的信仰及思想，能有助于大學(xué)生的健康成長。整個(gè)調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一種較為樂觀的現(xiàn)象，但當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的部分題目不得不引起社會(huì)的關(guān)注。

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告第 2 篇

信仰是人精神世界最高的價(jià)值信念，它是個(gè)體對(duì)某種理想和主張極度信服和尊重，而在日常行為中自覺身體力行的一種精神狀態(tài)。信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即基于一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物的堅(jiān)信不疑和身體力行的狀態(tài)，是認(rèn)知、情感和意志的合金。

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有可能基于某種認(rèn)識(shí)而形成不同的信念，但并不是每一個(gè)人都能把某種信念轉(zhuǎn)化成信仰，正是在這個(gè)意義上，具有信仰的個(gè)體，往往能夠調(diào)動(dòng)自身精神生活中最內(nèi)在、本源和強(qiáng)大的資源，來對(duì)人的精神系統(tǒng)進(jìn)行整合，因而使得信仰具有了強(qiáng)大的精神支柱和精神動(dòng)力的作用。任何信仰，哪怕是最虛幻、最不切實(shí)際、甚至是荒謬的信仰，也會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生極大影響。

然而，20 世紀(jì)的信仰危機(jī)和 21 世紀(jì)的信仰迷?？梢哉f是一種世界性的文化現(xiàn)象，無論是東方還是西方，無論是科學(xué)

主義還是人文主義，無論是宗教文化的，還是世俗文化的，都承認(rèn) 20 世紀(jì)的人類文化將帶著這一信仰狀況特點(diǎn)步入 21世紀(jì)。

隨著社會(huì)多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化趨勢的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況發(fā)生了新的變化。為進(jìn)一步了解當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況，增強(qiáng)高校對(duì)大學(xué)生思想信仰教育的針對(duì)性和有效性，我們對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的信仰狀況進(jìn)行了專題問卷調(diào)查。

一、調(diào)查結(jié)果與分析

我們以山東建筑大學(xué)的在校生為調(diào)查對(duì)象，主要采用發(fā)放調(diào)查問卷的形式，調(diào)查了當(dāng)代時(shí)代背景下大學(xué)生在政治觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的信仰狀況。本次調(diào)查共發(fā)放問卷 100 份，回收有效問卷 75 份，有效回收率 75%。其中，男生占 49.5%，女生占 50.5%；理工類占 51.8%，文史類占 43.5，藝體類占 4.7%。

（一）、調(diào)查樣本的基本情況

此次的調(diào)查對(duì)象在各年級(jí)的分布情況是相當(dāng)?shù)?，主要是因?yàn)樵诔闃訒r(shí)對(duì)四個(gè)年級(jí)進(jìn)行分層抽樣，選取了不同年級(jí)不同專業(yè)類型的調(diào)查對(duì)象，以具體了解調(diào)查對(duì)象的基本情況對(duì)信仰狀況的影響。

（二）、信仰狀況分析

在對(duì)樹立人生目標(biāo)的看法上，60.7%的同學(xué)都認(rèn)為應(yīng)該要

樹立人生目標(biāo)，但事實(shí)上卻還沒有樹立，32%的同學(xué)有了明確的目標(biāo)，有了自己的奮斗方向并積極向著目標(biāo)邁進(jìn)。只有5.8%的同學(xué)認(rèn)為沒有必要樹立人生目標(biāo)，還有正在認(rèn)清自身情況，為自己確立切實(shí)可行的目標(biāo)的過程中。這些體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)人生的無目標(biāo)性和無從性。

在對(duì)大學(xué)生崇拜的社會(huì)群體類型的調(diào)查中，企業(yè)家是最令大學(xué)生崇拜的對(duì)象，其次是科學(xué)家，部分同學(xué)無崇拜對(duì)象，也有小部分同學(xué)崇拜娛樂明星，不過大部分同學(xué)是比較理性的，崇拜的類型是經(jīng)濟(jì)或是社會(huì)地位較高的群體。

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告第 3 篇

高校學(xué)生宗教信仰問題基本情況分析

中南民族大學(xué)學(xué)生宗教信仰狀況 bai 的調(diào)查與思考

大學(xué)生宗教信仰問題一直受到社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，校園里的大學(xué)生們通過書籍、廣播、網(wǎng)絡(luò)、等各種各樣的媒介來接收外界信息，宗教文化已在大學(xué)校園里廣泛傳播。因此，及時(shí)了解大學(xué)生的精神狀況，正確引導(dǎo)大學(xué)生的宗教觀念，對(duì)維護(hù)校園穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重要的意義。

2009 年 9 月，武漢大學(xué)宗教學(xué)研究所編制了一份湖北省大學(xué)生認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題調(diào)查問卷，中南民族大學(xué)配合武漢大學(xué)宗教學(xué)研究所，對(duì)在校的部分學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。

一、大學(xué)生宗教觀的現(xiàn)狀

中南民族大學(xué)現(xiàn)有 55 個(gè)民族 22657 名在校生，這個(gè)民族大家庭里，少數(shù)民族學(xué)生超過 60%以上。此次調(diào)查隨機(jī)共發(fā)出 300 份問卷，收回有效問卷 291 份問卷，回收率 97%。

調(diào)查對(duì)象的基本情況為少數(shù)民族學(xué)生多，漢族學(xué)生少；女生多，男生少；共青團(tuán)員多，中共黨員少；理科學(xué)生多，文科學(xué)生少；農(nóng)村學(xué)生多，城市學(xué)生少?？偣采婕吧贁?shù)民族22 個(gè)，少數(shù)民族學(xué)生 203 人，占有效問卷總?cè)藬?shù)的 70%，漢族學(xué)生 88 人，占 30%。男女生所占比例分別為 35%和 65%；中共黨員占 13%，共青團(tuán)員占 87%；理科院系和文科院系學(xué)生所占比例分別為 65%和 35%；來自農(nóng)村占 43%，城市的占29%，城鎮(zhèn)占 28%。

（1）大學(xué)生信仰宗教的基本情況

在這次調(diào)查中，有 14%的學(xué)生選擇目前信仰某種宗教。其中，選擇信仰伊斯蘭教的有 14 人（回族 11 人，白族 1 人，東鄉(xiāng)族 1 人，維吾爾族 1 人）；信仰佛教的 10 人（蒙古族 2人，漢族 2 人，壯族 2 人，土家族 1 人，白族 1 人，侗族 1人，彝族 1 人）；信仰基督教 6 人（壯族 3 人，滿族 1 人，畬族 1 人，漢族 1 人），信仰道教 2 人（白族 1 人，壯族 1人）；其他 2 人（白族 1 人，壯族 1 人）。

14%有著宗教信仰的學(xué)生中大部分來自少數(shù)民族，他們從小受到周圍環(huán)境的影響，有的民族甚至全民信仰宗教，在這種氛圍下，他們對(duì)某種宗教的文化與生俱來的崇拜。

盡管余下的 86%學(xué)生目前沒有宗教信仰，但是這 86%的學(xué)生中有 71.2%的人表示認(rèn)同宗教；70%的學(xué)生在回答如何看待具有宗教信仰的人這個(gè)問題時(shí)表示非常理解、尊重其個(gè)人信仰。這個(gè)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教信仰并不反感，而且基本上有部分肯定的傾向。

（2）宗教信仰觀念形成的年齡

我們把大學(xué)生開始信仰宗教的年齡劃分為 3 個(gè)階段：一是從小開始就有宗教信仰，這一時(shí)期我們歸為朦朧期（12 歲以前），小孩的生理和心理還未發(fā)育成熟，對(duì)周圍事物的感官認(rèn)識(shí)基本上來自家長的引導(dǎo)；二是中學(xué)時(shí)期開始信仰宗教，我們把這一階段歸為萌芽期（12 歲～18 歲）。這個(gè)時(shí)期的小孩處于童年到成年的發(fā)育階段，有自己的思想，但這個(gè)時(shí)期大腦的認(rèn)知和判斷力下降，對(duì)家長和老師的教育很容易產(chǎn)生叛逆心理。三是進(jìn)入大學(xué)，即 18 歲以后，歸為成熟期。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生思想已逐步成熟，具備一定的分析和判斷能力，但很容易受到外界環(huán)境的影響，情緒波動(dòng)較大。

調(diào)查顯示，有 20 名學(xué)生選擇 12 歲以下開始信仰宗教（19名少數(shù)民族學(xué)生，1 名漢族學(xué)生）； 3 名學(xué)生選擇 18 歲以上開始信仰宗教；5 名學(xué)生選擇 12 歲～18 歲之間開始信仰宗教。由此可見，大部分學(xué)生對(duì)宗教的信仰始于幼年時(shí)期，并且和他們的民族有著必然聯(lián)系。

然而，我們進(jìn)一步觀察數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：

41%的學(xué)生最初接觸

宗教的動(dòng)機(jī)是因?yàn)槌幸u家庭傳統(tǒng)，而促使學(xué)生正式皈依所信仰的宗教的關(guān)鍵因素，34%的學(xué)生選擇了在宗教信仰內(nèi)找到了人生的意義及歸屬感，并且，讓學(xué)生維持和鼓勵(lì)自己堅(jiān)持宗教信仰的主要因素，49%的學(xué)生選擇了信仰宗教之后思想和個(gè)性所得到的升華；37%的學(xué)生認(rèn)為與沒有信仰的人相比，宗教信仰帶來更深沉的倫理道德觀念，以及生活充滿更多的喜悅和歡樂。（該組數(shù)據(jù)均為選項(xiàng)里面學(xué)生所選比例最多的回答）

這個(gè)結(jié)果與前面得出的大部分學(xué)生的宗教信仰是自身民族與生俱來的稍有出入：民族信仰只是一塊敲開宗教信仰大門的紅磚，而真正的鑰匙是宗教本身給人帶來的心理感受。

（3）大學(xué)生對(duì)待宗教的行為表現(xiàn)

大學(xué)生對(duì)待宗教的態(tài)度直接影響到他們的行為動(dòng)機(jī)。在回答如果你有參加宗教活動(dòng)，那你參加宗教活動(dòng)的原因是什么這個(gè)問題時(shí)，有 133 人選擇祈福，有 87 人選擇參觀瀏覽，69 人選擇好奇，46 人選擇陪同他人參加，37 人選擇興趣，27 人選擇懺悔。

大部分學(xué)生通過對(duì)宗教的信仰，以及到宗教場所進(jìn)行祈福、禱告，來緩解來自學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)等各方面的壓力。說明大部分信教大學(xué)生并不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，而是通過宗教信仰使自身得到心靈慰藉和精神解脫。

另外，有 18%的同學(xué)有皈依某種宗教的想法，其中：36人想皈依佛教，16 人想皈依基督教，12 人想皈依伊斯蘭教，5 人想皈依道教。由此可見，佛教在大學(xué)生中形成的影響最大，這與佛教在我國源遠(yuǎn)流長的歷史、佛教教義與儒家思想相融合的深刻內(nèi)涵有著密切聯(lián)系。

不光是大學(xué)生受到佛教的影響，佛教在廣大民眾間的影響也是極大的。例如：農(nóng)歷 2010 年正月初五財(cái)神爺過生日，60 萬香客擠爆 10 多萬平方米的歸元禪寺，可見當(dāng)今社會(huì)人們寄希望于神靈佛菩薩的保佑，渴望改變生活現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。

（4）大學(xué)生對(duì)宗教信仰的認(rèn)知以及對(duì)宗教政策的認(rèn)識(shí)

調(diào)查顯示，有 73%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是一種文化歷史現(xiàn)象，16%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是唯心主義，15%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是一種高尚的精神活動(dòng)，另外有小部分學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是愚昧迷信、麻醉人們的鴉片。這表明，大部分學(xué)生能夠客觀理性的看待宗教信仰。

77%的學(xué)生表示覺得宗教與馬列主義，共產(chǎn)主義之間不相矛盾，并且 65%的學(xué)生認(rèn)為高校開設(shè)宗教學(xué)選修課有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，理性面對(duì)宗教問題。僅 4%的學(xué)生認(rèn)為宗教學(xué)就是關(guān)于如何信仰宗教的學(xué)問，因此開設(shè)宗教學(xué)課程就是傳播宗教。

在回答關(guān)于在我國當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)和道德建設(shè)，宗

教應(yīng)該和可能扮演怎樣的角色這個(gè)問題上，59%的學(xué)生認(rèn)為宗教文化是民眾智慧的結(jié)晶，有深刻的哲學(xué)背景，有超越的宗教意識(shí)。它與精英文化，政治文化既有間隔，又有互滲，它對(duì)民族文化的構(gòu)建具有重要意義。與此同時(shí)，僅 5%的學(xué)生認(rèn)為宗教會(huì)麻痹人的主動(dòng)性和科學(xué)創(chuàng)造精神，使人安于現(xiàn)狀，只求神靈，不求進(jìn)取，完全接受命運(yùn)之神的擺布。

在看待我國宗教的發(fā)展及各宗教之間的關(guān)系問題上，67%的學(xué)生認(rèn)為在一個(gè)較長時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)宗教將與基督宗教多元共存，既競爭又對(duì)話，并在社會(huì)各層發(fā)揮越來越大的影響。其次，27%的學(xué)生認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的發(fā)展，各種宗教的發(fā)展道路越來越窄，都將被邊緣化。4%的學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)宗教取得主導(dǎo)地位，基督教將被邊緣化，還有 2%的學(xué)生認(rèn)為基督教將取得主導(dǎo)地位，中國傳統(tǒng)宗教被邊緣化。

在讓學(xué)生自由發(fā)表對(duì)宗教現(xiàn)狀的個(gè)人看法這一主觀題上,有一名學(xué)生說：我是一個(gè)虔誠的宗教人士，自小信仰伊斯蘭教，宗教作為一種文化現(xiàn)象，有著悠久的歷史。我認(rèn)為它是一種高尚的精神活動(dòng)，尤其是在這樣一種高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，更需要它的存在。宗教是民眾智慧的結(jié)晶，又是民族文化的重要構(gòu)成。

另有學(xué)生認(rèn)為：我國民族眾多，而少數(shù)民族大多有自己本民族的宗教信仰，所以我國的宗教信仰比較多，群眾有自

己的宗教信仰，并不是什么壞事，也完全可以理解，但是有些宗教人員卻打著宗教的旗號(hào)做損害國家利益的事，這是不可容忍的。

還有學(xué)生說：信仰不是迷信，信仰也不屬于宗教，信仰是自我精神的顯現(xiàn)。宗教的信仰以其善而使人自我約束與教育，學(xué)會(huì)在挫折中奮發(fā)。人應(yīng)當(dāng)先懺悔，從自我罪過中學(xué)會(huì)贊美別人的美好，再學(xué)會(huì)為他人之美好而祈福。宗教的存在以其本善之教義而繁榮。

二、大學(xué)生宗教信仰存在的問題及其對(duì)策建議

通過此次調(diào)查的情況看，宗教信仰在大學(xué)生中長期客觀存在，盡管我們?cè)诖髮W(xué)生民族宗教觀念的教育、管理和培養(yǎng)等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽視的問題。

首先，大學(xué)生對(duì)宗教信仰概念模糊。在這次調(diào)查中，有 1名學(xué)生同時(shí)選擇了信仰佛教、伊斯蘭教、其他三種教派。這種情況雖然罕見，但是足以表明該學(xué)生對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí)不夠深刻。每種宗教都有它不同的教義，每種教義都是獨(dú)樹一幟，互不打擾。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種宗教十分虔誠的時(shí)候，他不應(yīng)該也不可能去同時(shí)信仰其他宗教。

其次，學(xué)生黨員信仰宗教的問題。盡管中國共產(chǎn)黨黨章明確規(guī)定了黨員必須堅(jiān)持辨證唯物主義世界觀，不能信教，不能參加宗教活動(dòng)，但在被調(diào)查的學(xué)生中，仍有 1 名彝族的學(xué)生黨員選擇有宗教信仰。不排除該學(xué)生的宗教信仰與他自

身的民族有一定關(guān)系，縱觀近幾年各地區(qū)、各高校對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題的調(diào)查報(bào)告，大學(xué)生黨員信教的情況也并不罕見。

針對(duì)以上兩點(diǎn)問題，結(jié)合我校在民族宗教方面所做的工作，談幾點(diǎn)建議：

1、引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教

在調(diào)查過程中出現(xiàn)的個(gè)別大學(xué)生對(duì)宗教信仰概念模糊的情況，我們認(rèn)為，是由于個(gè)別大學(xué)生不明白何為真正的信仰，不清楚宗教的教義，不了解國家的宗教政策，才會(huì)出現(xiàn)同時(shí)信仰多種宗教、盲目參加宗教活動(dòng)等行為。

高校教育不僅要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義宗教觀的教育，更要加強(qiáng)我國宗教政策的宣傳。我們發(fā)現(xiàn)，在高校中有關(guān)職業(yè)規(guī)劃、各類考試的講座層出不窮，而關(guān)于民族、宗教、哲學(xué)方面的人文講座則顯得相形見絀。在 291 名接受問卷調(diào)查的學(xué)生中，能夠完整選出我國憲法對(duì)宗教有哪些規(guī)定的僅有 85 名學(xué)生，至于他們對(duì)政策內(nèi)容的理解可見一斑。

另外，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行宗教知識(shí)教育和宗教政策宣傳的時(shí)候，應(yīng)該注重學(xué)習(xí)方法、豐富學(xué)習(xí)形式、創(chuàng)新學(xué)習(xí)手段。我們可以根據(jù)學(xué)生不同的實(shí)際情況，采取個(gè)人自學(xué)、課程選修、專家講座等多種多樣的方法；通過知識(shí)競賽、問卷調(diào)查、心理輔導(dǎo)等形式提高學(xué)生的興趣；同時(shí)我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，如校園 BBS、期刊雜志、QQ 群等與學(xué)生保持良

好互動(dòng)。

2、充分發(fā)揮學(xué)生黨員先進(jìn)性作用。

李志英在《大學(xué)生黨員信教問題調(diào)查(一)大學(xué)生黨員信教的人群特征及成因分析》中提到：大學(xué)生黨員信教人群的形成與他們所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)地位有關(guān)，與這種社會(huì)環(huán)境和社會(huì)地位帶來的心理緊張有關(guān)。[1]

我們認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生黨員的政治素質(zhì)培養(yǎng)。在回答我國憲法中有哪些關(guān)于宗教信仰內(nèi)容的問題時(shí)，38 名學(xué)生黨員中 23 名不能完整的回答，占 60.5%。大學(xué)生黨員對(duì)我國的宗教政策都不太了解，亦無法在信仰宗教問題上發(fā)揮其黨員的先進(jìn)性作用。

因此，高校在培養(yǎng)大學(xué)生黨員時(shí)，有必要把我國民族宗教知識(shí)納入黨校學(xué)習(xí)培訓(xùn)的必修課內(nèi)容，必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，幫助學(xué)生認(rèn)清宗教與馬克思主義兩種信仰的本質(zhì)。入黨積極分子一定要樹立共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無神論、唯物辯證法。

3.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育。

調(diào)查中有 41%的信教學(xué)生認(rèn)為在宗教信仰內(nèi)找到了人生的意義及歸屬感，選擇受到父母或家中其他信仰宗教人員的勸說而皈依宗教的僅占 11%；我們不得不反思我們的教育，我們?cè)诮逃龑W(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的同時(shí)，是否真正了解大學(xué)生的內(nèi)心所需。比如當(dāng)前有的學(xué)生平時(shí)不

努力，而在升學(xué)、就業(yè)、考試的時(shí)候選擇去寺廟拜佛，祈求菩薩保佑他們能夠順利通過。我們作為大學(xué)的教育工作者，不僅承擔(dān)著授業(yè)、解惑的職責(zé)，更為重要的是還肩負(fù)著傳道的重任。

盡管現(xiàn)在很多高校設(shè)置了心理咨詢室，但我們根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上精神健康網(wǎng)站發(fā)布的信息得知：大學(xué)生中因?qū)W習(xí)、就業(yè)、人際關(guān)系、戀愛等問題導(dǎo)致的心理疾病呈逐年上升趨勢，主要表現(xiàn)有強(qiáng)迫癥、抑郁癥、敵對(duì)、焦慮等；情節(jié)嚴(yán)重者甚至?xí)_動(dòng)、自殺、殺人。

大學(xué)生選擇信仰宗教，在一定程度上能夠?qū)?nèi)心的煩惱轉(zhuǎn)移，但并沒有得以完全釋放。在宗教中得不到化解的心理問題，依然會(huì)積郁于學(xué)生內(nèi)心。因此加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理健康的教育刻不容緩，我們應(yīng)充分發(fā)揮高校心理咨詢室的作用，防患于未然。

第二篇：居民信仰狀況調(diào)查報(bào)告

河北省居民信仰狀況調(diào)查報(bào)告

? 宗教概況：

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。

在人類早期一些社會(huì)中，宗教教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。研究宗教的學(xué)科是宗教學(xué)。

中國是個(gè)多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動(dòng)場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國，全國性的宗教團(tuán)體有中國佛教協(xié)會(huì)，中國道教協(xié)會(huì)，中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)，中國天主教愛國會(huì)，中國天主教主教團(tuán)，中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國基督教協(xié)會(huì)等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

中國各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)。中國與世界許多國家一樣，實(shí)行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。部分高等院校及研究機(jī)構(gòu)開展宗教學(xué)的教學(xué)和研究。在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進(jìn)行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動(dòng)，在宗教活動(dòng)場所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的一切正常的宗教活動(dòng)，如拜佛、誦經(jīng)、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節(jié)日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護(hù)，任何人不得干涉。、? 河北省宗教概況：

全省有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種宗教，信教群眾250多萬，占全省總?cè)丝诘?.73%，分布在全省173個(gè)縣（市、區(qū)）?，F(xiàn)有正式開放的宗教活動(dòng)場所3392處，各種教職人員1586人。

河北省有五個(gè)宗教團(tuán)體，即河北省佛教協(xié)會(huì)、河北省道教協(xié)會(huì)、河北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)、河北省天主教兩會(huì)（河北省天主教愛國會(huì)和河北省天主教教務(wù)委員會(huì)）、河北省基督教兩會(huì)（河北省基督教“三自”愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和河北省基督教協(xié)會(huì)）。有5所宗教院校歸以上團(tuán)體管理，即河北省佛學(xué)院、河北省道學(xué)院、河北省伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、河北省天主教神學(xué)院、河北省基督教培訓(xùn)中心。

河北省宗教的主要特點(diǎn)，一是五種宗教俱全，信教人數(shù)多，分布廣，且多在農(nóng)村。二我省有些歷史悠久的寺廟在一些國家和地區(qū)影響比較大，如佛教的臨濟(jì)宗祖庭臨濟(jì)寺，趙州禪發(fā)祥地趙縣柏林寺和藏傳佛教重點(diǎn)寺廟承德外八廟等，每年都吸引眾多海外教徒來觀光朝圣。

? 佛教在河北：

佛教傳入河北的時(shí)間大約在兩漢時(shí)期。據(jù)文獻(xiàn)記載和文物考證，始建于東漢永平十年（公元67年）的我省南宮市的普彤寺是河北乃至全國最早的寺廟，它比號(hào)稱“中國第一寺”的洛陽白馬寺的建寺時(shí)間還早一年，距今已有1900多年的歷史。隋唐時(shí)代，佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。這期間，由義玄禪師在我省正定縣的臨濟(jì)寺創(chuàng)立了聞名于世的“臨濟(jì)宗”，現(xiàn)在佛教界素有“臨濟(jì)子孫遍天下”之稱，其宗派在佛教界的影響之大，略見一斑。另外，由趙州和尚從諗在趙縣柏林禪寺開創(chuàng)的“趙州禪”，也在佛教界占有重要地位。到清代，我省的承德形成了北方的藏傳佛教中心。

建立新中國以后，在黨的正確方針指引下，特別是改革開放以來，我省的佛教發(fā)生了顯著的變化。1983年國務(wù)院60號(hào)文件中，將我省正定臨濟(jì)寺和承德普寧寺確定為全國重點(diǎn)寺廟，隨后作為宗教活動(dòng)場所開放。

1988年5月18日，省佛教協(xié)會(huì)成立，為佛教活動(dòng)正?；?、規(guī)范化以及積極配合政府落實(shí)黨的宗教政策、引導(dǎo)廣大佛教信眾為兩個(gè)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。2004年6月初省佛教協(xié)會(huì)召開了第四次會(huì)議，順利地進(jìn)行了換屆?，F(xiàn)任會(huì)長為凈慧法師(全國政協(xié)委員、省政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、趙縣柏林禪寺方丈)。

目前，我省共有佛教信徒50余萬人，其中藏傳佛教16余萬人。比丘、比丘尼有580余人，開放的佛教寺院280余座，除省佛協(xié)外，市級(jí)、縣級(jí)佛協(xié)28個(gè)。

? 道教在河北：

道教是我國五大宗教中，唯一土生土長的中國宗教，已有1800多年的歷史，也是世界宗教史上歷史最悠久的宗教之一。

我省是早期道教的重要發(fā)祥地之一。道教在歷史上曾輝煌一時(shí)，唐、宋、元時(shí)期是河北道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，明清從停滯逐漸走向衰落。到新中國成立初期，全省有宮觀102座，乾道（道士）、坤道（道姑）共285人。我省較為著名的宮觀有曲陽的北岳廟、涉縣的媧皇宮、邯鄲的黃梁夢(mèng)、鹿泉的十方院等。

我省的道教工作起步較晚，1995年6月22日省道教協(xié)會(huì)成立。2000年8月底召開第二次代表會(huì)議，完成換屆工作。現(xiàn)任會(huì)長為黃信陽道長(全國政協(xié)委員、省政協(xié)常委、中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長，常住北京白云觀)。全省道教信眾8 萬多，教職人員200多人，開放的道教宮觀有鹿泉十方院、沙河甄澤觀等88處。除省道協(xié)外，市級(jí)、縣級(jí)道協(xié)10個(gè)。

? 伊斯蘭教在河北：

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，目前全世界穆斯林約12億，僅次于基督教(20億)。伊斯蘭教傳入我國的時(shí)間，一般認(rèn)為是公元七世紀(jì)中葉，即唐永徽二年（公元652年）。我國伊斯蘭教也把這一年看作伊斯蘭教傳入中國的開元。

伊斯蘭教傳入我省的時(shí)間，約始于元代，即公元十三世紀(jì)，距今已有600多年的歷史。在我省有回、維吾爾、撒拉、哈薩克、柯爾克孜、保安、東鄉(xiāng)、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾族等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教。（在全國信仰伊斯蘭教的也是這10個(gè)少數(shù)民族）。

伊斯蘭教屬于民族宗教，在信仰伊斯蘭教的民族中，基本是全民信仰。正因?yàn)槿绱?，許多伊斯蘭教的活動(dòng)、節(jié)日等，已逐漸演變?yōu)槊褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣及節(jié)日，例如宰牲節(jié)、開齋節(jié)等。

我省比較著名的清真寺有：定州清真寺，原名禮拜寺，元代至正八年（公元1343年）重建，為我省最古老的清真寺；滄州北大寺，建于明代建文四年（公元1402年），占地7400

平方米，為我省最大清真寺之一；泊頭清真寺，占地1.12萬平方米，為我省最大的清真寺。

我省伊斯蘭教工作起步較早，1963年底至1964年初，召開了河北省伊斯蘭教第一屆代表會(huì)議，省伊協(xié)宣布成立，“文革”中停止活動(dòng)。1981年，河北省重新恢復(fù)伊協(xié)組織，隨后各市地及回族自治縣相繼召開伊斯蘭教代表會(huì)議，成立各級(jí)伊協(xié)組織。省伊斯蘭教協(xié)會(huì)于2003年12月下旬召開了第五次代表會(huì)議，進(jìn)行了換屆。現(xiàn)任會(huì)長為張珍山阿訇。

目前，我省穆斯林為58萬多人，人數(shù)在全國列第六位，在我國東部沿海省、市、區(qū)列第一位。阿訇600多人。清真寺418座，其中女寺30余座。除省伊協(xié)外，市級(jí)、縣級(jí)協(xié)會(huì)23個(gè)。

? 天主教在河北：

明朝末期，天主教從京師（今北京）傳入河北省。

據(jù)史料記載，明朝萬歷年間，保定府安肅縣（今徐水縣）安家莊有一安氏人家，在京師廣安門外開一紙坊，期間經(jīng)常聽意大利傳教士利瑪竇講道，逐漸信奉了天主教。后來，利瑪竇在這位安氏教徒的協(xié)助下，到安肅縣的安家莊、帥家莊、遂城及完縣(今順平縣）等地傳教。自此，河北省有了天主教。據(jù)記載，康熙三年（公元1664年）時(shí)，直隸（今河北省）境內(nèi)的天主教教堂有10座，到康熙四十年（公元1701年），直隸境內(nèi)天主教教堂有27座。

清政府在鴉片戰(zhàn)爭失利后，天主教在直隸境內(nèi)的傳播開始進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到新中國成立時(shí)，河北省內(nèi)已有天主教徒80多萬人。

新中國成立后，中國天主教界開展了反帝愛國運(yùn)動(dòng)，走上了獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的道路。1958年起，我省天主教界開始自選自圣主教。1980年10月，河北省天主教第一次代表會(huì)議上，決定按行政區(qū)劃分為8個(gè)教區(qū)。

目前，河北省有天主教信眾100萬人，占全國天主教信徒人數(shù)的1/4，約有教堂900座。

? 基督教在河北：

基督教于1858年傳入中國,隨后陸續(xù)傳入河北省。1860年，美國公理會(huì)傳教士柏亨利設(shè)立了直隸公理會(huì)第一座基督教堂。之后，基督教各教派紛紛在河北建立各自教派的教會(huì)和傳教區(qū)域。至新中國成立前夕，河北省共有基督教教堂365處，信徒近7萬人。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和中國政府實(shí)行宗教信仰自由政策，憲法法律明確規(guī)定公民享有充分的宗教信仰自由權(quán)利。河北省基督教得到較快發(fā)展，2003年全省有基督教信徒35萬人，活動(dòng)場所2000多處，基本滿足了信教群眾宗教生活的需要。

? 附錄：

（一）城鄉(xiāng)居民宗教信仰狀況調(diào)查表

1、您覺得宗教離我們是否遙遠(yuǎn)？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9題不用回答］

3、您的親朋好友中有信仰宗教的嗎？有（）沒有（）

4、您信仰哪一種宗教？佛教（）道教（）藏傳佛教（）伊斯蘭教（）印度教（）猶太教（）基督教新教（）天主教（）東正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名不分先后，純

屬偶然］

5、您為什么會(huì)信仰/不信仰這種宗教？（由第二題決定）

家人影響（）朋友影響（）自主決定（）宗教團(tuán)員宣傳（）媒體宣傳（）教規(guī)限制（）

6、您覺得信仰宗教后是否給您的生活帶來了改變？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求過宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否嚴(yán)格遵守教規(guī)？完全是（）大體上是（）心誠就行（）

9、您多久去一次宗教場所？定期（）有機(jī)會(huì)就去（）

10、您平常去過宗教場所嗎？是（）否（）

11、您覺得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救難（）結(jié)交朋友（）修身養(yǎng)性（）

12、您平常會(huì)把秘密說給誰聽？家人（）朋友同學(xué)老師（）自己憋著（）吉祥物品（）宗教神明（）

13、對(duì)于您周圍人的宗教信仰狀況，您持什么態(tài)度？不在意（）尊重他人選擇（）勸說他人（）要求他人與自己一致（）

14、是否會(huì)因?yàn)樗说淖诮绦叛鰻顩r而影響您與他人的關(guān)系？會(huì)（）不會(huì)（）

15、如果您信仰某種宗教，但現(xiàn)在您想加入中國共產(chǎn)黨，您會(huì)放棄您的宗教信仰嗎？會(huì)（）不會(huì)（）

視情況而定（）

16、您是？共產(chǎn)黨員（）民主黨派人士（）群眾（）

17、您的職業(yè)？農(nóng)民（）學(xué)生（）教師（）干部（）企業(yè)職工（）其他＿＿＿＿＿

18、您的學(xué)歷？小學(xué)及以下（）初中（）高中（）中專（）大學(xué)本科（）碩士及以上（）

19、您是？城鎮(zhèn)居民（）鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民（）

20、您的年齡是？15歲以下（）16歲—25歲（）26歲—35歲（）36歲—45歲（）46歲—55歲（）56歲—65歲（）66歲以上（）

感謝您參與調(diào)查！謝謝！

第三篇：青島大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

青島大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價(jià)值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟(jì)成分并存，價(jià)值觀念的不同，決定人們意識(shí)形態(tài)的異化。政治信仰的缺失，導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學(xué)生也不例外。青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，面對(duì)不同以往的文化背景和多種價(jià)值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時(shí)，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。

大學(xué)生的信仰狀況越來越受到關(guān)注。本文通過對(duì)青島三所大學(xué)的大學(xué)生基督教信仰狀況的實(shí)際調(diào)查，力圖把握當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、宗教觀和價(jià)值觀的現(xiàn)狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對(duì)社會(huì)的積極影響，進(jìn)而呼吁社會(huì)各階層正視并尊重基督徒大學(xué)生的信仰。

一、調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查了青島科技大學(xué)、青島大學(xué)、中國海洋大學(xué)三個(gè)學(xué)校的學(xué)生，在青島科技大學(xué)發(fā)放了9份，在青島大學(xué)發(fā)放了17份，在中國海洋大學(xué)發(fā)放了13份，本次共發(fā)放問卷40份，其中有效問卷39份，調(diào)查男生23人，女生16人，其中有6人信仰基督教，占15%（因?yàn)槲覀內(nèi)フ{(diào)查的時(shí)候，在青島大學(xué)正好碰見了一個(gè)基督教小團(tuán)體在聚會(huì)，就調(diào)查了他們，在收到信仰的5份數(shù)據(jù)，只有1份是在青島科技大學(xué)東部校區(qū)，所以比例有點(diǎn)大）調(diào)查問卷附在后面。下面是調(diào)查結(jié)果。

在調(diào)查的6個(gè)信仰基督教的學(xué)生中，50%入教時(shí)間在一到五年之間，33%在十一到二十年之間，也就是說有33%的人生來就信仰，因?yàn)楸徽{(diào)查的人在二十歲左右；66%家庭成員中有一些人信仰；34%家庭成員全部信仰，85%是由家人引導(dǎo)入教，17%是通過牧師傳教入教；66%的教徒會(huì)廣泛傳教，17%只向親戚朋友傳教，17%很少傳教。在對(duì)待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問題上，66%認(rèn)為他們之間有很大差距但有相通的地方，34%認(rèn)為兩者不可能在一個(gè)人身上出現(xiàn)。在33個(gè)不信仰基督教的學(xué)生中，62%認(rèn)為人需要信仰，33%認(rèn)為因人而異；57%是受周圍人的影響了解基督教，10%是通過網(wǎng)絡(luò)和福音廣播電臺(tái)，10%是通過私人散發(fā)的小冊(cè)子和傳單，50%的人沒有去過基督教場所，27%去的原因是參觀瀏覽；在對(duì)待西方的基督教和東方的佛教，哪個(gè)更容易接受的問題上，9%選擇基督教，78%選擇佛教，13%都不能接受；在對(duì)待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問題上，72%認(rèn)為他們之間有很大差距但有相通的地方，19%認(rèn)為兩者不可能在一個(gè)人身上出現(xiàn)；在對(duì)待實(shí)行宗教信仰自由與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是否矛盾的問題上，44%認(rèn)為不矛盾，46%沒思考過；在對(duì)待基督教信仰與現(xiàn)實(shí)大學(xué)生的思想政治教育有無抵觸問題上，64%認(rèn)為大部分可以并存，局部對(duì)立，18%認(rèn)為大部分對(duì)立，局部并存，14認(rèn)為兩者互補(bǔ)，4%認(rèn)為兩者對(duì)立；在對(duì)待大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該加大宗教信仰知識(shí)的宣傳力度，并開設(shè)課程問題上，37%認(rèn)為應(yīng)該但要適度，32%認(rèn)為無所謂，聽聽也沒有壞處28%認(rèn)為非常沒有必要；大學(xué)生對(duì)傳教的反應(yīng)是5%好奇并試圖加入，32%有興趣但不加入，48%與己無關(guān)；在對(duì)待.宗教信仰與大學(xué)生個(gè)人成長的關(guān)。問題上，9%認(rèn)為關(guān)系密切，59%認(rèn)為有一定關(guān)系，32%認(rèn)為關(guān)系不大；在對(duì)待宗教和迷信之間關(guān)系問題上，23%認(rèn)為兩者都有信仰的成分，5%認(rèn)為宗教和迷信相連在一起，41%認(rèn)為迷信騙人，而宗教能幫助人，31%難以說清。

二、調(diào)查分析

在同青島大學(xué)基督教團(tuán)體交談中，我們了解到基督教大學(xué)生信仰基督教的原因．一是家庭原因。這些學(xué)生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他們的信仰一般是最堅(jiān)定的，而且對(duì)傳福音的工作也相當(dāng)努力。其中一人這樣說到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來就該相信這位神，以及他為我們預(yù)備的救恩。二是朋友介紹。他們?cè)诖髮W(xué)的學(xué)習(xí)生活中，通過朋友或室友的介紹，逐漸接受了基督信仰。在這類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學(xué)習(xí)生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與團(tuán)契生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學(xué)生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅(jiān)定。但他們確實(shí)都承認(rèn)自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。三是內(nèi)心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們?cè)趦?nèi)心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個(gè)世界上有神的存在。但是他們一開始并不知道哪一個(gè)才真正是自己所追求的“真神”。當(dāng)基督教福音降臨到他們時(shí)，或者當(dāng)他們?cè)谥T多宗教中“發(fā)現(xiàn)”基督教才是他們真正所追求的真理時(shí)，他們就全然的歸在上帝的面前。四是好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因?yàn)樗麄兙哂休^大的廣泛性。有些學(xué)生是出于對(duì)基督教的好奇心。逐漸接觸教會(huì)更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經(jīng)歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當(dāng)作一種“時(shí)尚”來看待。另一些信徒不參加聚會(huì)，只是心里承認(rèn)有上帝，而并沒有任何團(tuán)契生活，亦即所謂的文化基督徒。五是由于心靈空虛或生活(學(xué)習(xí))痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關(guān)注的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，大學(xué)生是因?yàn)槭艿酱煺郏ㄈ鐚W(xué)習(xí)成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實(shí)際的調(diào)查中，這類學(xué)生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，基督徒大學(xué)生的信仰動(dòng)機(jī)并不是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所說的消極處世，相反是積極主動(dòng)地處世。

未信教大學(xué)生對(duì)基督教信仰有興趣；盡管目前已經(jīng)信仰宗教的學(xué)生仍然是少數(shù)，但是在那些不信仰基督教的學(xué)生中，有62%的學(xué)生認(rèn)為人需要信仰，有31%的學(xué)生對(duì)宗教信仰持有不同程度的興趣。，宗教信仰對(duì)部分當(dāng)代大學(xué)生而言都具有一定的吸引力。

在沒有宗教信仰的學(xué)生中，對(duì)佛教感興趣的比例為78%；而對(duì) “基督宗教”（新教和天主教）感興趣者的比例，總計(jì)為9%。從上述數(shù)據(jù)不難看出，“中國傳統(tǒng)宗教信仰”對(duì)大學(xué)生的吸引力，高于習(xí)慣上被視為西方文明象征的“基督教”，可能由于難以區(qū)分佛、道教及民間宗教，因此對(duì)佛教的興趣也許混雜了對(duì)道教及其它民間宗教的興趣，除了各宗教自身的教義、教理的吸引力，以及家庭宗教信仰的傳統(tǒng)、個(gè)人生活境遇中的各種事件外，在現(xiàn)實(shí)生活中與信徒的人際接觸也是重要的因素。由于大學(xué)生的主要生活場景是在校園，因此，在校園里同基督教教信徒的接觸，無疑提高了學(xué)生對(duì)基督教教的了解，擴(kuò)充了對(duì)基督教教的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了未來信仰宗教的可能性。學(xué)生在校園里所接觸到的宗教信徒，有相當(dāng)一部分是身邊已經(jīng)信仰宗教的同學(xué)，這表明當(dāng)前基督教教信仰在我國已是一個(gè)正常的社會(huì)現(xiàn)象，很多已信教的大學(xué)生并不會(huì)隱瞞自己的宗教信仰，他們并不介意公開自己的宗教信徒身份。當(dāng)然，也有相當(dāng)部分的學(xué)生所接觸到的，更有可能是來自校園以外的基督徒。這說明，基督教向校園大學(xué)生傳教的力度遠(yuǎn)大于其它宗教。這或許是造成基督教在大學(xué)生中擴(kuò)展、傳播迅速之印象的主要原因。

三、存在問題及其對(duì)策建議

通過過此次調(diào)查的情況看，宗教信仰在大學(xué)生中長期客觀存在，盡管我們?cè)诖髮W(xué)生民族宗教觀念的教育、管理和培養(yǎng)等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽視的問題?；浇檀髮W(xué)生總體上講，在學(xué)校社會(huì)發(fā)揮著積極作用。但我們也應(yīng)該注意一些問題，包括一些信徒由于信仰不堅(jiān)定或者只是表面上相信，內(nèi)心當(dāng)中卻完全沒有接受，行為與信仰的不一致，會(huì)讓其他人產(chǎn)生一定的偏見。更有一些信徒在傳福音工作過于熱心，這會(huì)導(dǎo)致一些人的誤解。一位同學(xué)在調(diào)查中反映：“他們實(shí)在太熱情，我雖然知道基督信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強(qiáng)迫我去信?！边@暴露出基督徒大學(xué)生在傳福音上的一些問題。

幾點(diǎn)建議

1、引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教

在調(diào)查過程中出現(xiàn)的個(gè)別大學(xué)生對(duì)宗教信仰概念模糊的情況，我們認(rèn)為，是由于個(gè)別大學(xué)生不明白何為真正的信仰，不清楚宗教的教義，不了解國家的宗教政策，才會(huì)出現(xiàn)同時(shí)信仰多種宗教、盲目參加宗教活動(dòng)等行為。

高校教育不僅要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義宗教觀的教育，更要加強(qiáng)我國宗教政策的宣傳。我們發(fā)現(xiàn)，在高校中有關(guān)職業(yè)規(guī)劃、各類考試的講座層出不窮，而關(guān)于民族、宗教、哲學(xué)方面的人文講座則顯得相形見絀。另外，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行宗教知識(shí)教育和宗教政策宣傳的時(shí)候，應(yīng)該注重學(xué)習(xí)方法、豐富學(xué)習(xí)形式、創(chuàng)新學(xué)習(xí)手段。我們可以根據(jù)學(xué)生不同的實(shí)際情況，采取個(gè)人自學(xué)、課程選修、專家講座等多種多樣的方法；通過知識(shí)競賽、問卷調(diào)查、心理輔導(dǎo)等形式提高學(xué)生的興趣；同時(shí)我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，如校園BBS、期刊雜志、QQ群等與學(xué)生保持良好互動(dòng)。

2、充分發(fā)揮學(xué)生黨員先進(jìn)性作用。

我們認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生黨員的政治素質(zhì)培養(yǎng)，高校在培養(yǎng)大學(xué)生黨員時(shí)，有必要把我國民族宗教知識(shí)納入黨校學(xué)習(xí)培訓(xùn)的必修課內(nèi)容，必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，幫助學(xué)生認(rèn)清宗教與馬克思主義兩種信仰的本質(zhì)。入黨積極分子一定要樹立共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無神論、唯物辯證法。

3.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育。

在教育學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的同時(shí)，是否真正了解大學(xué)生的內(nèi)心所需。比如當(dāng)前有的學(xué)生平時(shí)不努力，而在升學(xué)、就業(yè)、考試的時(shí)候選擇去寺廟拜佛，祈求菩薩保佑他們能夠順利通過。大學(xué)生選擇信仰宗教，在一定程度上能夠?qū)?nèi)心的煩惱轉(zhuǎn)移，但并沒有得以完全釋放。在宗教中得不到化解的心理問題，依然會(huì)積郁于學(xué)生內(nèi)心。因此加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理健康的教育刻不容緩，我們應(yīng)充分發(fā)揮高校心理咨詢室的作用，防患于未然。

綜上所述，通過對(duì)青島大學(xué)生基督教信仰的調(diào)查研究，我們可以看出基督徒大學(xué)生的價(jià)值觀在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但這并不妨礙他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和工作的態(tài)度?？傮w來講，他們的精神是健康向上的，無論于己、于人、于社會(huì)都本著《圣經(jīng)》的教導(dǎo)。對(duì)自己有更高的要求，對(duì)別人“愛人如己”，同時(shí)積極服務(wù)于社會(huì)、造福人群。作為信仰的實(shí)踐者，用行動(dòng)來“榮神益人”。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關(guān)注和進(jìn)一步研究的。

第四篇：高校畢業(yè)生人才需求狀況調(diào)查報(bào)告

高校畢業(yè)生人才需求狀況調(diào)查報(bào)告

調(diào)查時(shí)間：2010-7-20

調(diào)查對(duì)象：XX區(qū)XX初級(jí)中學(xué)

調(diào)查方式：問卷調(diào)查和訪談法

調(diào)查內(nèi)容：高校畢業(yè)生人才需求狀況

調(diào)查原因：在當(dāng)前金融危機(jī)波及面不斷擴(kuò)大、畢業(yè)生數(shù)量逐年增加、社會(huì)整體就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的多重背景下，進(jìn)一步明確當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生所面臨的就業(yè)形勢，分析就業(yè)策略對(duì)促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)具有積極意義。

一、社會(huì)形勢

隨著近年來高校的不斷擴(kuò)招，畢業(yè)生人數(shù)驟增；從整個(gè)國家來看，正在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源配置，部分國有企業(yè)的大量職工下崗待就業(yè)，同時(shí)，農(nóng)村富余勞動(dòng)力正在向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，向城市流動(dòng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大。這樣一來，給大學(xué)生就業(yè)帶來巨大的壓力，形勢越來越嚴(yán)峻。

相對(duì)而言，師范專業(yè)的就業(yè)問題尤為突出，在整個(gè)社會(huì)形成嚴(yán)重的供需矛盾，這對(duì)大學(xué)生本身的質(zhì)量提出了更高的要求，也對(duì)大學(xué)生的在校學(xué)習(xí)又發(fā)起了一個(gè)新的挑戰(zhàn)。對(duì)于大學(xué)生職業(yè)發(fā)展而言，我們唯一可控的就是自己的就業(yè)能力。就每個(gè)個(gè)體而言，就業(yè)能力包括專業(yè)能力與市場能力兩個(gè)部分。在專業(yè)能力方面，既要有敬業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)操守，又要有解決問題的能力。在市場能力方面，為尋找更好的職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，大學(xué)生必須要了解現(xiàn)在整個(gè)勞動(dòng)力市場，特別是大學(xué)生的勞動(dòng)力市場的總體供求數(shù)量信息和結(jié)構(gòu)信息，要了解職位具體的職責(zé)要求，擴(kuò)大自己的認(rèn)識(shí)面，更要了解自己個(gè)人就業(yè)能力的水平，同時(shí)還必須改進(jìn)自己的展示能力。正所謂知己知彼百戰(zhàn)百勝。

二、調(diào)查結(jié)果

在訪談中，XX初中的X校長提到最多的兩個(gè)字就是“飽和”，由于各方面的原因，教師行業(yè)基本處于飽和狀態(tài)，供遠(yuǎn)大于求。但是社會(huì)還是需要人才的，學(xué)校也不是不招老師了。那么，現(xiàn)在市場上需要的是什么類型的人才呢？以下是

我對(duì)問卷中沈校長的選擇所作的分析。

1、對(duì)畢業(yè)應(yīng)聘生簡歷取舍的重要因素

X校長選擇了專業(yè)證書和學(xué)生干部工作經(jīng)歷。他談到畢業(yè)院校并不重要，但是必須的有過硬的專業(yè)知識(shí)?！敖o學(xué)生一杯水，教師自己必須得有一桶水”。另外，他特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生干部的工作經(jīng)歷特別重要，他們也非?？粗剡@一項(xiàng)。一般來說，學(xué)生干部是學(xué)生中的佼佼者，擁有較強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)能力和解決問題的能力，這位他們的就業(yè)提供了有力的幫助。

2、對(duì)應(yīng)聘畢業(yè)生面試取舍的重要因素

這里X校長選擇了思想道德品質(zhì)和課堂駕馭能力。相應(yīng)的對(duì)應(yīng)了教師教書和育人兩個(gè)重要職責(zé)。思想道德是第一位的，教師不僅要傳道，授業(yè)，解惑，更教會(huì)學(xué)生如何做人，為學(xué)生樹立良好的榜樣。所以，最近也會(huì)聽到，某某面試時(shí)會(huì)在門口放一個(gè)紙團(tuán)來考驗(yàn)應(yīng)試者。而課堂駕馭能力則是教師基本的能力。可上的好，誰都愿意聽，這是任何人都懂的道理。

3、在聽等條件下，傾向于選擇錄用

X校長選擇的是重點(diǎn)院校本科畢業(yè)生。他說，重點(diǎn)院校的學(xué)生在就業(yè)時(shí)無疑會(huì)比較有利，但是我們非重點(diǎn)的也不應(yīng)該放棄。畢業(yè)院校其實(shí)并不重要，重要的是你的能力。但是，我們必須知道，我們已經(jīng)輸在了起跑線上，所以我們必須從負(fù)開始，腳踏實(shí)地，一步一步的追趕，在大學(xué)期間不斷充電豐富自己，以求在畢業(yè)時(shí)與重點(diǎn)院校同學(xué)的競爭不落下風(fēng)。

另外，非常巧的是，XX初中有多位XX師范學(xué)院畢業(yè)的老師，在談到他們的表現(xiàn)時(shí)，沈校長贊不絕口，更是在調(diào)查表上全勾上了滿意。

小結(jié)

盡管就業(yè)形勢不容樂觀，但每年還是有不少教師上崗就業(yè)。因此，我們必須在自身方面做到最好，以待檢驗(yàn)。本次調(diào)查中，沈校長多次告誡說，畢業(yè)院校并不重要，只要我們努力，就應(yīng)該有戰(zhàn)勝他們的信心。所以，在學(xué)校階段，我們必須多方面裝備自己，在學(xué)好專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，多涉獵其他學(xué)科的知識(shí)，并且多參加一些有益的社會(huì)實(shí)踐，鍛煉自己的能力?？傊?，不管外面環(huán)境怎么樣，就業(yè)講到最后還在于我們自己，而現(xiàn)在我們能做的也只有不斷完善自己的能力。

第五篇：高校生吸煙狀況調(diào)研報(bào)告

提供一篇調(diào)研報(bào)告，為您提供幫助！

一.調(diào)查背景：問卷調(diào)查

發(fā)出問卷100份

收回100份

其中有效100份

二.具體分析：

在我們調(diào)查的100名大學(xué)生中，經(jīng)常吸煙和吸煙成癮人數(shù)達(dá)10％，其中，男生高于女生，三、四年級(jí)學(xué)生高于一、二年級(jí)學(xué)生，三者均有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，在這些人中上大學(xué)以后養(yǎng)成吸煙習(xí)慣的高達(dá)85％，學(xué)生吸煙33%是因?yàn)榻浑H應(yīng)酬，11%是因?yàn)殚L久的吸煙已經(jīng)形成了一種習(xí)慣。10%的人認(rèn)為是為了調(diào)節(jié)情緒，緩和緊張或?qū)擂蔚臍夥兆呱狭宋鼰煹牡缆返?，還有8%的人認(rèn)為是一種享受.

據(jù)世界衛(wèi)生組織估計(jì)和預(yù)測，每年約有350萬人死于與吸煙有關(guān)疾病;香煙在不完全燃燒過程中發(fā)生一系列的熱分解與熱合成的化學(xué)應(yīng)，形成大量新的物質(zhì)，其化學(xué)成分很復(fù)雜，從煙霧中分離出有害成分達(dá)3000余種，其中主要有毒物質(zhì)為尼古?。焿A）、煙焦油、一氧化碳、氫氰酸、氨及芳香化合物等一系列有毒物質(zhì)。在煙草中原有的蛋白質(zhì)、碳水化合物、維生素、氨基酸等人體需要的有益物質(zhì)，如果把它作食用那是有益的，但是把它作為香煙，經(jīng)過燃燒而釋放出煙霧灰塵等，就都變成有害物質(zhì)。煙草點(diǎn)燃的煙霧由兩部分組成，其中氣體部分，占據(jù)92%，包括多量的氧和氮無害氣體和一定量的一氧化碳及微量的致癌、促癌、纖毛毒物質(zhì)。粒相部分占8%，主要為尼古丁和煙焦油。我國目前我是世界煙草生產(chǎn)和消費(fèi)大國，而且吸煙年齡日趨減小.青少年吸煙問題不僅已嚴(yán)重威脅了我國青少年的身心健康，而且已成為嚴(yán)重的社會(huì)問題.近年來，國家對(duì)學(xué)生控?zé)焼栴}給予了高度重視，相繼實(shí)行無煙學(xué)校，并將學(xué)生控?zé)焼栴}列入健康促進(jìn)學(xué)校和健康教育的重要內(nèi)容.

吸煙的危害：

1．對(duì)呼吸道粘膜產(chǎn)生炎癥刺激：如醛類、氮氧化物、烯烴類。

2．對(duì)細(xì)胞產(chǎn)生毒性作用：如腈類、胺類、重金屬元素。

3．使人產(chǎn)生成癮作用：如尼古丁等生物堿。

4．對(duì)人體具有致癌作用：如多環(huán)芳烴的苯并芘以及鎘、二甲基亞硝胺、β-萘胺等。

5．對(duì)人體具有促癌作用：如酚類化合物。

6．使紅血球失去荷氧能力：如一氧化碳。

對(duì)著如此多的危害我覺得我們必須采取措施來解決這個(gè)很重要的問題，我提出幾點(diǎn)建議:

1，消除緊張情緒：

緊張的工作狀況是您吸煙的主要起因嗎？如果是這樣，那么拿走您周圍所有的吸煙用具，改變工作環(huán)境和工作程序。在工作場所放一些無糖口香糖，水果，果汁和礦泉水，多做幾次短時(shí)間的休息，到室外運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)幾分鐘就行。

2，體重問題：

戒煙后體重往往會(huì)明顯增加，一般增加5-8磅。吸煙的人戒煙后會(huì)降低人體新陳代謝的基本速度，并且會(huì)吃更多的食物來替代吸煙，因此吸煙的人戒煙后體重在短時(shí)間內(nèi)會(huì)增加幾公斤，但可以通過加強(qiáng)身體的運(yùn)動(dòng)量來對(duì)付體重增加，因?yàn)樵黾舆\(yùn)動(dòng)量可以加速新陳代謝。吃零食最好是無脂肪的食物。另外，多喝水，使胃里不空著。

3，加強(qiáng)戒煙意識(shí)：

明確目標(biāo)改變工作環(huán)境及與吸煙有關(guān)的***慣，戒煙者會(huì)主動(dòng)想到不再吸煙的決心。要有這種意識(shí)，即戒煙幾天后味覺和嗅覺就會(huì)好起來。

4，尋找替代辦法：

戒煙后的主要任務(wù)之一是在受到引誘的情況下找到不吸煙的替代辦法：做一些技巧游戲，使兩只手不閑著，通過刷牙使口腔里產(chǎn)生一種不想吸煙的味道，或者通過令人興奮的談話轉(zhuǎn)移注意力。如果您喜歡每天早晨喝完咖啡后抽一支煙，那么您把每天早晨喝咖啡必成喝茶。

5，打賭：

一些過去曾吸煙的人有過戒煙打賭的好經(jīng)驗(yàn)，其效果之一是公開戒煙，并爭取得到朋友和同事們的支持。

6，少參加聚會(huì)：

剛開始戒煙時(shí)要避免受到吸煙的引誘。如果有朋友邀請(qǐng)你參加非常好的聚會(huì)，而參加聚會(huì)的人都吸煙，那么至少在戒煙；初期應(yīng)婉言拒絕參加此類聚會(huì)，直到自己覺得沒有煙癮為止。

7，游泳、踢球和洗蒸汽?。?o:p>

經(jīng)常運(yùn)動(dòng)會(huì)提高情緒，沖談煙癮，體育運(yùn)動(dòng)會(huì)使緊張不安的神經(jīng)鎮(zhèn)靜下來，并且會(huì)消耗熱量。

8，扔掉吸煙用具：

煙灰缸，打火機(jī)和香煙都會(huì)對(duì)戒煙者產(chǎn)生刺激，應(yīng)該把它們統(tǒng)統(tǒng)扔掉。

9，轉(zhuǎn)移注意力：

尤其是在戒煙初期，多花整理編輯文章：xiexiebang.com點(diǎn)錢從事一些會(huì)帶來樂趣的活動(dòng)，以便轉(zhuǎn)移吸煙的注意力，晚上不要像通常那樣在電視機(jī)前度過，可以去按摩，聽激光唱片，上因特網(wǎng)沖浪，或與朋友通電話討論股市行情。

為了健康，提倡人人戒煙。戒煙的關(guān)鍵第一是認(rèn)識(shí)，第二是決心，第三是恒心。因此戒煙的關(guān)鍵在自己。

三.結(jié)論：

大學(xué)生吸煙率增加問題應(yīng)引起高度關(guān)注，需要加大控?zé)熜麄鹘逃Χ群蛷?qiáng)化干預(yù)措施加以控制.控制吸煙就是要達(dá)到逐步減少卷煙等制成品的消費(fèi)水平，這會(huì)帶來兩方面的影響：一方面減少了對(duì)健康的損害，這是“利”的一面；另一方面它會(huì)使煙農(nóng)和卷煙生產(chǎn)及銷售商減少產(chǎn)量和銷售量，這是“弊”的一面。也許，還會(huì)預(yù)期政府由此而減少煙草帶來的稅收。我們需權(quán)衡利弊孰大，從而決定政策取向。