第一篇：試析當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究綜述

試析當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究綜述

論文摘要：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，取得了不少頗具價(jià)值的研究成果。學(xué)者們就當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的基本特征及其發(fā)展走向、構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性與緊迫性、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵、構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原則與路徑等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究和探討。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；研究綜述

近年來(lái)，伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的不斷深入，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育成為理論界研究的熱點(diǎn)。圍繞這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智地提出了許多頗具價(jià)值的研究觀點(diǎn)。本文擬就這些觀點(diǎn)作梳理和陳述。

一、關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的基本特征及其發(fā)展走向的研究

學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的基本特征所達(dá)成一致的看法是：大學(xué)生價(jià)值觀的主流是積極向上、務(wù)實(shí)進(jìn)取的，但也不否認(rèn)大學(xué)生價(jià)值觀中個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的存在以及對(duì)傳統(tǒng)道德的叛逆和人生理想的失落。大學(xué)生的價(jià)值觀處在一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，尚未形成相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系，但總的變化方向與社會(huì)價(jià)值觀念變化一致。

王華斌（2009）在《構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干思考》中認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生的核心價(jià)值觀主流是積極的、健康的，但同時(shí)也存在著一定的多元化、模糊化、混沌化的傾向以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的不明確化、邊緣化傾向等值得關(guān)注的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題。孫體楠、王利化（2009）基于文化沖突的視野分析了大學(xué)生核心價(jià)值觀的基本特點(diǎn)，認(rèn)為“改革開(kāi)放三十多年來(lái)大學(xué)生在政治觀念上呈認(rèn)同、樂(lè)觀、上進(jìn)態(tài)勢(shì)；社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題上關(guān)注多、憂患多、思考多；成才意識(shí)上求知、求新、求整體素質(zhì)提高；價(jià)值取向上注重自我，注重功利，價(jià)值取向多元化。從個(gè)體上看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價(jià)值觀念，在一些問(wèn)題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)；從發(fā)展趨勢(shì)上看，由于利益主體的多元化，價(jià)值取向中消極因素呈增長(zhǎng)趨勢(shì)”。余雙好在（2002）《當(dāng)代青年大學(xué)生價(jià)值觀念基本特征及其發(fā)展走向透析》中指出：“當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念在總體上體現(xiàn)為一種以自我需要滿足為基點(diǎn)的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀念既不同于西方典型的個(gè)人主義價(jià)值觀念，又不同于我國(guó)現(xiàn)階段所主張的個(gè)人與集體雙向互動(dòng)式辯證統(tǒng)一的集體主義觀念，而是表現(xiàn)為在自我價(jià)值基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一種整合。劉小新在（2005）《當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值觀研究》中則認(rèn)為，“當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀在總體上呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，表現(xiàn)為：多元化特征突出；主體意識(shí)增強(qiáng)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代性交織；功利性傾向明顯

同時(shí)，學(xué)者們還對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念的發(fā)展走向進(jìn)行了探討。余雙好（2002）認(rèn)為從20世紀(jì)80年代到90年代，大學(xué)生價(jià)值觀念發(fā)展呈現(xiàn)出以下發(fā)展趨勢(shì)：“大學(xué)生關(guān)注視野從宏觀轉(zhuǎn)向微觀；大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)從理想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)；大學(xué)生價(jià)值取向從單一走向整合；大學(xué)生價(jià)值選擇評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從嚴(yán)格轉(zhuǎn)到寬容；大學(xué)生群體心態(tài)從外向轉(zhuǎn)向內(nèi)向”。趙忠璇在（2007）《構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀》中提出當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念發(fā)展的三種趨勢(shì)：一是價(jià)值觀基礎(chǔ)由群體本位向個(gè)體本位轉(zhuǎn)移，個(gè)人價(jià)值主體地位明顯增強(qiáng)，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體利益；二是價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)從理想主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x；三是價(jià)值取向由單一型向多元化發(fā)展。此外，部分學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的變化具有節(jié)奏快、不穩(wěn)定、選擇多樣化、認(rèn)識(shí)不

一、評(píng)判雙重、偏重感性、輕視理性的特點(diǎn)，演變呈現(xiàn)出以下四種趨勢(shì)：由一元價(jià)值觀向多元價(jià)值觀并存發(fā)展，大學(xué)生價(jià)值取向的層次性顯著增強(qiáng)；由社會(huì)本位向個(gè)體化發(fā)展，個(gè)人的價(jià)值主體地

位明顯增強(qiáng)；由重義輕利向義利并重發(fā)展，大學(xué)生的物質(zhì)利益觀念普遍增強(qiáng)；由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展。

二、關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀建設(shè)的必要性與緊迫性的研究

目前，理論界多從現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的視角，闡述了構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀的必要性。有學(xué)者認(rèn)為，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生思想教育，是同國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的需要；是現(xiàn)階段社會(huì)轉(zhuǎn)型給青年大學(xué)生價(jià)值觀塑造帶來(lái)的客觀要求；是國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的迫切要求。羅愛(ài)軍（2007）、屠冬梅（2009）等學(xué)者一致認(rèn)為，樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生正確的核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求；是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)接班人的內(nèi)在需要；是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的深刻體現(xiàn)；是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思考?；谏鐣?huì)思潮、社會(huì)熱點(diǎn)等問(wèn)題對(duì)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同、道德風(fēng)尚的影響現(xiàn)狀，黃瑩瑩（2009）、張惠選（2008）、胡剛（2007）等學(xué)者對(duì)構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的迫切性各抒己見(jiàn)。黃瑩瑩在（2009）《論當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建》中認(rèn)為，相當(dāng)一部分大學(xué)生的價(jià)值觀是隨著社會(huì)思潮、社會(huì)熱點(diǎn)的變化而變化的，他們沒(méi)有核心價(jià)值觀，或者說(shuō)正在形成中，迫切需要加強(qiáng)核心價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)。張惠選（2008）指出大學(xué)生現(xiàn)有的價(jià)值認(rèn)同狀況為：思維方式上，既考慮社會(huì)的評(píng)價(jià)，也追求自我精神；情感方式上，既趨近發(fā)達(dá)國(guó)家青年價(jià)值觀，也認(rèn)同本民族價(jià)值觀的核心理念；行為方式上，既崇尚實(shí)用和功利性目標(biāo)，也熱衷不受禁錮的創(chuàng)新實(shí)踐。這就導(dǎo)致很大一部分大學(xué)生的價(jià)值思想上出現(xiàn)多元主義，價(jià)值判斷模糊，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)缺乏，生活上的個(gè)人主義和享樂(lè)主義傾向嚴(yán)重。要改變這種價(jià)值認(rèn)同狀況急需以社會(huì)核心價(jià)值體系為指導(dǎo)構(gòu)建新的積極健康的價(jià)值觀。胡剛（2007）在《當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建》中認(rèn)為，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)上存在的一些不良現(xiàn)象，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義道德體系和核心價(jià)值體系也造成了巨大的沖擊，對(duì)社會(huì)大眾特別是青年學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面影響。高校如果沒(méi)有良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，青年學(xué)生就難以成為社會(huì)良知和公平正義的代表者和維護(hù)者。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚”。

還有學(xué)者從大學(xué)生價(jià)值觀念變遷的角度揭示了構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值體系的重要性和迫切性。韓柏光在（2004）《當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的變化趨勢(shì)》中認(rèn)為，隨著社會(huì)的變革、文化的交融以及習(xí)俗的更迭，大學(xué)生的價(jià)值觀核心由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位；價(jià)值目標(biāo)由理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)；價(jià)值信仰由一元主導(dǎo)向多元并存；價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由內(nèi)在精神型轉(zhuǎn)向外在功利型。其變化趨勢(shì)表明，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在信仰迷失、人格解體、拜金主義、享樂(lè)主義等不容樂(lè)觀的問(wèn)題，迫切需要構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)的價(jià)值觀教育體系。謝恒、申群喜（1997），袁曉建（2003）等學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的影響，深深打上時(shí)代變遷的烙印，呈現(xiàn)其鮮明的特性，主要表現(xiàn)為：社會(huì)選擇與主體選擇、集體主義與個(gè)人主義、道義原則與功利原則、科學(xué)理性與人文精神、法制意識(shí)與平等效益的矛盾沖突。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念體系重建的過(guò)程，也就是解決這些矛盾沖突的過(guò)程。

三、關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)內(nèi)涵的揭示

目前，理論界對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念的界定還處于探討階段，沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。多數(shù)學(xué)者是從大學(xué)生核心價(jià)值觀的角度進(jìn)行揭示，主要有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。公方彬在（2006）《當(dāng)代青年的核心價(jià)值觀》中指出，當(dāng)代青年核心價(jià)值觀的形成應(yīng)滿足四個(gè)基本要素：一是必須建立于民族傳統(tǒng)文化之上，二是一定不能脫離執(zhí)政黨的執(zhí)政理念，三是必須擁有崇高的精神因子，四是要關(guān)注時(shí)代的最強(qiáng)音和大眾的現(xiàn)實(shí)需求；并指出符合當(dāng)代青年需要的核心價(jià)值觀，可以確定為民主、平等、公正、互助。黃瑩瑩（2009）在《論當(dāng)代大學(xué)生核

心價(jià)值觀的構(gòu)建》中認(rèn)為：“當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀念應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：愛(ài)國(guó)、理想、責(zé)任、創(chuàng)新。其中愛(ài)國(guó)是精髓，理想是主題，責(zé)任是要求，創(chuàng)新是核心?！壁w忠璇（2007）在《構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀》中認(rèn)為：“集體主義、尊重科學(xué)文化、尊重知識(shí)、崇尚開(kāi)拓創(chuàng)新是大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立的核心價(jià)值觀念”。

還有少部分學(xué)者從大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行研究。賈敬遠(yuǎn)（2008）認(rèn)為，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是抽象的，而是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生群體中的具體體現(xiàn)。其基本內(nèi)涵應(yīng)該是：以“堅(jiān)定信仰”為價(jià)值靈魂，以“忠于理想”為價(jià)值目標(biāo)，以“愛(ài)國(guó)創(chuàng)新”為價(jià)值主題，以“知榮明恥”為價(jià)值體現(xiàn)。這四個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的，是一個(gè)相互聯(lián)系不可分割高度統(tǒng)一的總體性概括，四者缺一不可。楊中剛（2005）、王華斌（2009）認(rèn)為，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代概念，具有動(dòng)態(tài)屬性，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本準(zhǔn)繩，通過(guò)學(xué)校、家庭、社會(huì)的價(jià)值教育活動(dòng)，在個(gè)人正確的核心價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化、認(rèn)同后所形成的核心價(jià)值觀念。]劉崢、湯小蘭（2010）在《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑探索》則認(rèn)為：大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)生所有價(jià)值觀念中本質(zhì)的、具有決定作用的價(jià)值內(nèi)核。它的成型和系統(tǒng)化，必將成為大學(xué)生共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，潛入大學(xué)生的思想和心靈深處，進(jìn)而作為大學(xué)生的價(jià)值傳統(tǒng)和文化精神長(zhǎng)期穩(wěn)定下來(lái)，發(fā)揮代代相傳的價(jià)值傳遞效用。

四、關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本原則與途徑的研究

1.關(guān)于大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的基本原則

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持正確的方法論原則。為此，劉小新在（2005）《當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值觀研究》中提出了“六結(jié)合”原則，即：堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合；堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合；堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合；堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合；堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合。矯宇在（2009）《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建芻議》中提出了“五結(jié)合”原則，即：突出主導(dǎo)價(jià)值觀與尊重差異相結(jié)合；先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合；理性接受教育與情感認(rèn)同教育相結(jié)合；優(yōu)化教育環(huán)境與整合教育資源相結(jié)合；理論教育與社會(huì)實(shí)踐相互結(jié)合。黃瑩瑩在（2009）《論當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建》中提出“三統(tǒng)一”原則，即：德與智統(tǒng)一原則；知與行統(tǒng)一原則；義與利統(tǒng)一原則。劉光照在（2009）《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育機(jī)制創(chuàng)新研究》中提出教育機(jī)制創(chuàng)新的五項(xiàng)原則，即：規(guī)律性原則、實(shí)效性原則、人本性原則、實(shí)踐性原則、包容性原則。

2.關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀培育路徑的研究

培育路徑是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，研究者最為關(guān)注，成果較多。趙瓊（2008）、王華斌（2009）提出了要從馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)維度重塑大學(xué)生的核心價(jià)值觀。宋紹成（2009）強(qiáng)調(diào)要從強(qiáng)化合力系統(tǒng)建設(shè)來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀建設(shè)。他認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)過(guò)程，需要社會(huì)、學(xué)校和家庭的外部教育和影響，要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面廣泛參與，采取多種形式，開(kāi)辟多種渠道，匯聚各方面的資源，形成合力，為構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)也更需要當(dāng)代大學(xué)生努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉事業(yè)中，自覺(jué)地按照建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求進(jìn)行自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。孫芳（2009）則從教育機(jī)制創(chuàng)新的角度對(duì)培育路徑進(jìn)行了探討，認(rèn)為用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)價(jià)值觀教育引導(dǎo)機(jī)制的構(gòu)建，主要包括用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)認(rèn)同機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制、聯(lián)動(dòng)機(jī)制、體驗(yàn)機(jī)制、情感機(jī)制的構(gòu)建。此外，李新生（2009）、柏家文（2009）、彭莉（2009）等學(xué)者普遍認(rèn)為必須從以下

八個(gè)方面入手加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。一是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入專業(yè)教育的全過(guò)程；二是提高教師素養(yǎng)，通過(guò)言傳身教感化學(xué)生；三是樹(shù)立優(yōu)秀大學(xué)生典型，通過(guò)學(xué)生感化學(xué)生；四是構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的校園文化；五是利用基層黨團(tuán)組織、社團(tuán)進(jìn)行教育；六是重視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代新技術(shù)手段；七是引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；八是健全領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。

五、有待進(jìn)一步深入研究的問(wèn)題

綜上所述，當(dāng)前理論界對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的研究取得了一些成果，這為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步研究提供了必要的理論參考。但是，從研究現(xiàn)狀也可看出，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究主要是在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的基礎(chǔ)上引申出來(lái)的，學(xué)者們多是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀進(jìn)行研究，加之研究時(shí)間相對(duì)較短，研究層次和水平還有待于進(jìn)一步深化。筆者認(rèn)為，在對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究時(shí)，要厘清社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，著重研究大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵外延、理論結(jié)構(gòu)及實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系,主要應(yīng)在以下幾個(gè)方面努力：

1、通過(guò)自己的知識(shí)儲(chǔ)備和活力優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)“八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的普及和升華。

榮辱觀是社會(huì)存在的一種反映，是在世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的?！皹s”和“辱”作為一對(duì)道德范疇概念，自從人類社會(huì)以來(lái)便緊緊伴隨著人類?！皹s”即光榮、榮譽(yù)，“辱”即恥辱，它們反映的是人在社會(huì)生活中，由于實(shí)踐或交往活動(dòng)等原因，得到他人、群體、社會(huì)給予的肯定的、積極的評(píng)價(jià)和否定的消極的評(píng)價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個(gè)人人格的追求與拒斥的問(wèn)題，求榮拒辱是人的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。榮辱觀是人們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的關(guān)于什么是榮與辱，它們的相互關(guān)系，以及在人生實(shí)踐中對(duì)榮辱應(yīng)有的態(tài)度等問(wèn)題所持有的基本觀點(diǎn)。不同的時(shí)代、民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能自覺(jué)地約束自己的言行。一個(gè)社會(huì)只有樹(shù)立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國(guó)，成為真正的世界強(qiáng)國(guó)。高校必須從“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人“的高度，切實(shí)提高人們對(duì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀重要性的認(rèn)識(shí)，把社會(huì)主義榮辱觀成為大學(xué)生行為準(zhǔn)則和習(xí)慣。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。

2、宣傳和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。馬克思主義對(duì)理想問(wèn)題作了科學(xué)闡述，把理想問(wèn)題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，使人們對(duì)理想問(wèn)題有了更為科學(xué)的把握和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中選擇了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國(guó)人民長(zhǎng)期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實(shí)，而且表明中國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會(huì)新的發(fā)展道路和方向。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，昭示了我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

3、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族精神

和時(shí)代精神對(duì)于中華民族的凝聚力、激勵(lì)作用越來(lái)越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。

4、堅(jiān)持和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！睒s辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹(shù)立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

其次，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中發(fā)揮應(yīng)有的的作用,就必須弄清生命觀也就是生命的價(jià)值觀。

1、生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個(gè)人的存在更是人類歷史的第一個(gè)前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！比祟惖纳嬖诩捌鋭?chuàng)造歷史的活動(dòng)，總是在一定生命價(jià)值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在人類漫長(zhǎng)的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無(wú)意、直接或間接地表達(dá)著對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)已有本我的超越、對(duì)自身有限性的突破，正是無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)生命價(jià)值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時(shí)空體驗(yàn)中具有不同的生命價(jià)值觀，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，能否具有科學(xué)的、適時(shí)的、進(jìn)步的生命價(jià)值觀，既關(guān)系到個(gè)體生命的精彩與否，也影響著整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。

2、生命價(jià)值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺(jué)生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的生命觀，使生命價(jià)值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。

4、對(duì)于生命有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長(zhǎng)力和環(huán)境適應(yīng)力的動(dòng)植物和無(wú)機(jī)物，生命的存有必須滿足三個(gè)條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機(jī)反應(yīng)；三是生命的各個(gè)組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開(kāi)放的，正是在開(kāi)放中才能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)與發(fā)展。

從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個(gè)特質(zhì)：一是與其他個(gè)體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個(gè)內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有系統(tǒng)的整體，因此是一個(gè)生物；三是經(jīng)過(guò)不斷努力的自我超越，以達(dá)到更高形式的自我實(shí)現(xiàn)或自我改造。

5、與“生命”相關(guān)的還有兩個(gè)概念，一個(gè)是“生活”，一個(gè)是“生存”?！吧睢笔侨嗽谄湟簧兴?jīng)歷的人生事件、人生過(guò)程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒(méi)有“生命”就沒(méi)有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個(gè)人所經(jīng)歷的人生事件、人生過(guò)程和體驗(yàn)到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個(gè)性化”傾向和“特殊性”特征，每一個(gè)人所演繹出的現(xiàn)實(shí)的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介?！吧妗狈褐敢磺猩拇嬖冢匆磺杏猩臇|西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對(duì)象性的實(shí)存。對(duì)人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況?！吧笔恰吧妗钡那疤幔彩恰吧妗笔冀K圍繞著展開(kāi)和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。

6、在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認(rèn)為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所處的社會(huì)地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。

7、。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進(jìn)，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬(wàn)年呢？我想，一個(gè)重要的原因就是由于當(dāng)初他們參加正確的時(shí)候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當(dāng)官、發(fā)財(cái)、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，毛澤東早在學(xué)生時(shí)代就立下了“改造中國(guó)與世界”的雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓，成為中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的一大以后說(shuō)過(guò)，他之所以參加革命，就是想當(dāng)官、想發(fā)財(cái)、想出名。由于個(gè)人的目的一時(shí)未能實(shí)現(xiàn)，后來(lái)他便投到了國(guó)民黨和日本帝國(guó)主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺(tái)。

8、正確的人生觀，是指在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的指導(dǎo)下所形成的對(duì)人生的根本看法和態(tài)度。這種人生觀的特點(diǎn)可以用三句話來(lái)概括，即以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務(wù)為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問(wèn)題，是迄今為止最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)生是青年的重要組成部分，是有中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的生力軍和接班人，承擔(dān)著推動(dòng)我國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)之林的歷史使命。隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的新變化和大學(xué)生的自身特點(diǎn)，都要求他們必須樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，大學(xué)生的思想觀念和目標(biāo)追求也發(fā)生了重大變化，他們的價(jià)值觀念和行為意識(shí)之間存在一定的反差。既崇尚真善美的精神境界，又在利益問(wèn)題上趨于急功近利。他們往往只注重專業(yè)學(xué)習(xí)，缺乏社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的基本常識(shí)，也就不能牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確而遠(yuǎn)大的理想。因而，大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立和實(shí)踐正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。

大學(xué)生如何踐行社會(huì)核心價(jià)值觀，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。大學(xué)生首先要通過(guò)認(rèn)真、深入的學(xué)習(xí)，全面理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義社會(huì)的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展歷史和未來(lái)走向的總概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上，須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，反映社會(huì)和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和未來(lái)發(fā)展方向。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的社會(huì)大環(huán)境需要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)其價(jià)值觀的塑造。在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中，只有那些以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要一下幾個(gè)方面：

一：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝當(dāng)代自己。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在大學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握未來(lái)方向的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法才能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)和社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。當(dāng)前，尤其要加強(qiáng)大學(xué)生的理論武裝工作，大力開(kāi)展理論學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)定位人生。

二：用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。理想信念是價(jià)值觀的精髓，它包含了人們對(duì)未來(lái)的向往與追求，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。我們只有樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，才能切實(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義制度的靈魂、社會(huì)主義意識(shí)大廈基石的作用。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該從身邊做起，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，改變我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)還比較落后，人民的生活水平還比較低的現(xiàn)狀。要把握好社會(huì)理想和個(gè)人理想的關(guān)系，樹(shù)立正確的個(gè)人理想，為社會(huì)大理想做貢獻(xiàn)，用個(gè)人理想來(lái)促進(jìn)社會(huì)大理想。同時(shí)，我們既要嚴(yán)格要求好自身，也要帶動(dòng)周圍的同學(xué)朋友一起堅(jiān)定這一偉大的理想。

三：培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使大學(xué)生時(shí)刻保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是我們中華民族獲得獨(dú)立、贏得尊嚴(yán)的精神支柱；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義中國(guó)走向富強(qiáng)、文明、和諧的力量源泉。大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。使他們一方面以開(kāi)放的心態(tài)，虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長(zhǎng)處，另一方面樹(shù)立堅(jiān)定的民族自尊心、自信心和自豪感，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)。培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，就是要開(kāi)掘大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新潛力。作為一名大學(xué)生，我們更是要知道如何去愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)不是要我們?cè)诎l(fā)生中日矛盾時(shí)舉著旗幟到處游行，到處砸人家的豐田汽車；愛(ài)國(guó)也不是一大幫大學(xué)生在新浪網(wǎng)上叫囂著要愛(ài)國(guó)，卻發(fā)現(xiàn)自己的英語(yǔ)四級(jí)還沒(méi)有過(guò)；愛(ài)國(guó)更不是學(xué)校早上升國(guó)旗奏國(guó)歌的時(shí)候，操場(chǎng)上一片嘰嘰喳喳的聲音。我們可以從尊重國(guó)旗，尊重國(guó)歌做起，來(lái)體現(xiàn)我們的愛(ài)國(guó)之情；我們可以像周恩來(lái)總理那樣“為中華之崛起而讀書”來(lái)表達(dá)我們的愛(ài)我之情。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神需要我們——時(shí)代的接班人來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，大學(xué)生還應(yīng)該積極主動(dòng)的去了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，國(guó)際新聞，了解社會(huì)的發(fā)展方向，積極思考創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象提出自己的觀點(diǎn)，提出自己有價(jià)值的意見(jiàn)和建議。

四 用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的寄出。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷,一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！蔽覀兇髮W(xué)生要接受社會(huì)主義榮辱觀教育,自覺(jué)遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范。把社會(huì)主義道德實(shí)踐融入大學(xué)生日常生活、衣食住行。從我做起,從小事做起,踐行社會(huì)主義榮辱觀,陶冶良情操。并且時(shí)刻注意自己的言行舉止，勇于指證他人的錯(cuò)誤、不規(guī)范行為，為創(chuàng)建良好的社會(huì)風(fēng)氣而貢獻(xiàn)出一份自己的力量。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神。艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

第四篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

淺談當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

摘要：黨的十六屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重要理念，要使這一理念發(fā)揮強(qiáng)大的作用，就需要大學(xué)生積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。我們承載著國(guó)家的新希望，建設(shè)祖國(guó)，為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，我們責(zé)無(wú)旁貸。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會(huì)主義榮辱觀 學(xué)習(xí)正文：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！碑?dāng)代大學(xué)生是一個(gè)活潑的群體，是一個(gè)正在成長(zhǎng)并且發(fā)展的群體，肩負(fù)著民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著祖國(guó)和歷史的重大責(zé)任。因而，大學(xué)時(shí)期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)時(shí)期樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。

黨的十七大報(bào)告指出，社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量、是文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容、更是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。

青年大學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的社會(huì)大環(huán)境需要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)其價(jià)值觀塑造。列寧曾說(shuō)過(guò)：“通過(guò)百折不回的努力,讓先進(jìn)的思想和正確的觀念滲透到群體意識(shí)中去,滲透到他們的習(xí)慣中去,滲透到他們的生活常規(guī)中去”。所以我們可以從以下的四方面來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第一，樹(shù)立正確的理想和信念。正確的理想與信念體現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)目標(biāo)的追求與倡導(dǎo)，是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐，是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要內(nèi)容。我們應(yīng)自覺(jué)確立理想信念，充分發(fā)揮科學(xué)理論的引領(lǐng)作用和道德規(guī)范作用，進(jìn)一步提高自身的思想政治素質(zhì)。

第二，提高思想道德修養(yǎng)。但丁說(shuō)過(guò): “道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的缺陷?！比绻覀兒鲆暳藢?duì)自身德性的塑造，就會(huì)像羅斯福所說(shuō)的: “培養(yǎng)一個(gè)人的知性，卻沒(méi)有培養(yǎng)他的德性，等于給社會(huì)造成了一個(gè)威脅性的存在?！贝髮W(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，肩負(fù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史使命，提高自身思想道德修養(yǎng)，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，樹(shù)立以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，自覺(jué)履行自己的歷史使命。

第三，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全黨和全國(guó)各族人民為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。要實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)，必須加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，21 世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，沒(méi)有知識(shí)可以說(shuō)寸步難行。有句廣告詞說(shuō)的好: 知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)。大學(xué)生是祖國(guó)建設(shè)者和創(chuàng)造者，就要善于學(xué)習(xí)，勤于思考，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，學(xué)到一技之長(zhǎng)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，只有這樣才能成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用的人，也才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

第四，樹(shù)立法律意識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)АＲ獙?shí)現(xiàn)這一共同理想，就要有一個(gè)安定有序的社會(huì)環(huán)境，作為當(dāng)代大學(xué)生，是維護(hù)社會(huì)安定的主要力量，要自覺(jué)提高自身法律意識(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)法律規(guī)范、制度和原則，一方面，自覺(jué)遵守法律，做守法的公民，并學(xué)會(huì)用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益;另一方面，做普法的傳播者。只有這樣，才能有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能順利進(jìn)行，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

我們只有不斷地加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，樹(shù)立崇高的理想，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，強(qiáng)化法制觀念，提升自己的綜合素質(zhì)，完善自我，才能更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。參考文獻(xiàn)：

1.張遠(yuǎn)新,何煦.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育.思想教育研究,2007(10).2.百度百科

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生如何實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)代大學(xué)生如何實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)生是成長(zhǎng)的群體、發(fā)展的群體，正處于人生發(fā)展的機(jī)遇期。認(rèn)真學(xué)習(xí)、正確認(rèn)識(shí)、深入領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于正在成長(zhǎng)、發(fā)展中的青年人來(lái)說(shuō)很有意義、十分重要?？茖W(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)含的世界觀、方法論同樣是指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的有力武器，因而科學(xué)發(fā)展觀對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，學(xué)習(xí)、理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的涵義和要求 大學(xué)生首先要通過(guò)認(rèn)真、深入的學(xué)習(xí)，全面理解和把握科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵和要求，讓科學(xué)發(fā)展觀入耳、入腦、入心，真正樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，用先進(jìn)的思想武器武裝自己，不斷提高自己的政治素質(zhì)和理論修養(yǎng)。大學(xué)生必須懂得科學(xué)發(fā)展觀的涵義：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧；必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；必須堅(jiān)持以人為本；必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。大學(xué)生還要懂得貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求：深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開(kāi)放；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。只有真正樹(shù)立了科學(xué)發(fā)展觀，才能自覺(jué)地去實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。

其次，做好自己本職工作，學(xué)好本領(lǐng) 當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍和接班人?？茖W(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí)離不開(kāi)今天的青年大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生自身的素質(zhì)、水平和本領(lǐng)直接決定了科學(xué)發(fā)展觀是否能夠得到很好的實(shí)踐，甚至決定了科學(xué)發(fā)展觀的命運(yùn)。所以，青年大學(xué)生一定要珍惜在大學(xué)的寶貴時(shí)光，認(rèn)認(rèn)真真、勤勤懇懇地做好自己的本質(zhì)工作——做一名優(yōu)秀的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)，多增才干，多長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，為將來(lái)踐行科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界、科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日趨明顯，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生一定不能在大學(xué)里虛度光陰，要明確自己的責(zé)任和使命，要充分利用優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，趁自己年青精力充沛，不斷提高自己的學(xué)識(shí)，技能、本領(lǐng)和才干，只有這樣才能成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

同時(shí)，積極參加力所能及的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 實(shí)踐既是培養(yǎng)大學(xué)生改造客觀世界能力的活動(dòng)，也是提升他們改革主觀世界能力的活動(dòng)，既是知與行有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程，也是內(nèi)化轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)外化以及外化推動(dòng)內(nèi)化和鞏固內(nèi)化的過(guò)程。當(dāng)代大學(xué)生必須高度重視社會(huì)實(shí)踐，除了在學(xué)校學(xué)好功課外，還要積極參加各種有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中踐行和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，增加自己的才干和對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)代青年大學(xué)生可以根據(jù)自己的專業(yè)特點(diǎn)和特長(zhǎng)為社會(huì)為他人做一些力所能及的事情，從我做起，從身邊做起，從小事做起。目前許多高校利用寒暑假開(kāi)展的以“貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是很好的形式，也取得了很好的效果。比如，大學(xué)生志愿者開(kāi)展的服務(wù)山區(qū)和服務(wù)農(nóng)村為重點(diǎn)的文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)以及道德、法律、科教、文化衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、工廠科學(xué)發(fā)展觀可以指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生做一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的人 科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)是以人為本，既重視每個(gè)公民自由而全面的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的發(fā)展是其他人發(fā)展的前提，體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

通過(guò)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生可以有效實(shí)現(xiàn)做學(xué)問(wèn)與做人、理論與實(shí)踐、知識(shí)和能力、技術(shù)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)、健康身體與心理等有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自身和諧健康的成長(zhǎng)。任何一個(gè)國(guó)家和民族,在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,必然要形成自己占主導(dǎo)地位的文化形態(tài),形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念體系。在這個(gè)價(jià)值觀念體系中,處于核心地位并起主導(dǎo)和引領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。早在19世紀(jì)末,馬克思、恩格斯的戰(zhàn)友奧古斯特·倍倍爾就說(shuō)過(guò):“目睹資本主義條件下的種種丑惡現(xiàn)象,目睹宗教唯靈論和金錢拜物教 對(duì)群眾的腐蝕,我們痛心疾首。我們多么渴望有朝一日在社會(huì)主義制度下逐步地、全面地、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)我們的思想道德信念和核心價(jià)值!”在中國(guó)特色社會(huì)主義的今天,我們正努力實(shí)踐著一百多年前馬克思主義者所追求的這一宏大目標(biāo),即用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。青年大學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造,具有鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的社會(huì)大環(huán)境需要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)其價(jià)值觀塑造。從宏觀的社會(huì)大環(huán)境來(lái)看,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變,改變了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,同時(shí)也深刻地改變著人們的思想觀念、行為方式、思維方式。特別是效率優(yōu)先原則、物質(zhì)利益原則、競(jìng)爭(zhēng)法則,以及人際關(guān)系的趨利化傾向和社會(huì)消極腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延,都深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念及價(jià)值觀念。與此同時(shí),隨著對(duì)外開(kāi)放的日益擴(kuò)大,西方敵對(duì)勢(shì)力始終把我國(guó)作為意識(shí)形態(tài)的主要對(duì)手,他們?cè)谳敵黾夹g(shù)商品的同時(shí),極力兜售他們的思想文化特別是價(jià)值觀念。高校作為培養(yǎng)人才的基地,作為整個(gè)社會(huì)最敏感的部分,其意識(shí)形態(tài)面臨著新的挑戰(zhàn)和難以回避的滲透與爭(zhēng)奪。當(dāng)代大學(xué)生群體價(jià)值觀念的變遷和分化現(xiàn)狀要求用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)其價(jià)值觀塑造。如今的大學(xué)生生于“80后”、“90初”。他們沒(méi)有過(guò)去,他們對(duì)于外部世界的變化與發(fā)展、精彩與無(wú)奈,有著極強(qiáng)的感受力,隨之在思想上心理上表現(xiàn)出明顯的不穩(wěn)定性與變化性。這些特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生了重大影響,致使其價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn):一是價(jià)值本位向主體傾斜,以自我為中心的傾向凸顯,追求個(gè)體利益、個(gè)性發(fā)展、自我獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想,成了日益增長(zhǎng)的需要。他們?cè)谔幚韨€(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí),往往注重個(gè)人要求與個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn),而忽略社會(huì)理想

與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在遇到道德行為選擇和利益取舍的情況時(shí),一些大學(xué)生往往更看重物質(zhì)利益。二是價(jià)值觀念呈現(xiàn)出分化性與多元性特征,存在著矛盾與沖突。隨著我國(guó)的高等教育由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育,大學(xué)擴(kuò)招和大學(xué)生隊(duì)伍日漸龐大,大學(xué)生之間的個(gè)體差異日益明顯。在社會(huì)背景、成長(zhǎng)道路、經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)習(xí)和生活態(tài)度等方面差距較大。他們有的能自覺(jué)地將個(gè)人的前途同國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,有的卻只想自己出人頭地,擁有財(cái)富,很少考慮本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。價(jià)值主體生活狀態(tài)的多樣性,造成了主體思想觀念的差異和價(jià)值取向的分化。人的價(jià)值觀塑造是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,是個(gè)體在適應(yīng)外部環(huán)境與滿足自身需要之間不斷思考、提煉、整合與選擇的過(guò)程。價(jià)值觀形成的這一機(jī)理,為大學(xué)生價(jià)值觀的教育與塑造提供了可能性,也為“教育”在個(gè)體價(jià)值觀塑造過(guò)程中起到獨(dú)特作用提供了可能性。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀塑造,就必須結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀領(lǐng)域的變化特征,有的放矢,使這一體系的科學(xué)內(nèi)容為當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同,自覺(jué)實(shí)踐。正如列寧所說(shuō)過(guò)的那樣,通過(guò)百折不回的努力,讓先進(jìn)的思想和正確的觀念“滲透到群體意識(shí)中去,滲透到他們的習(xí)慣中去,滲透到他們的生活常規(guī)中去”,化為一種堅(jiān)定的信念。一是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想,用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝當(dāng)代大學(xué)生。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在大學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論,是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握未來(lái)方向的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì),正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流,才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì),明確方向。當(dāng)前,尤其要加強(qiáng)大學(xué)生的理論武裝工作,大力開(kāi)展理論學(xué)習(xí)教育活動(dòng),認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),科學(xué)定位人生。二是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。理想信念是價(jià)值觀的精髓,它凝練著人們對(duì)未來(lái)的向往與追求。在現(xiàn)階段,全社會(huì)的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這個(gè)共同理想,昭示了我們?cè)诒臼兰o(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì),到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這個(gè)共同理想,具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。我們要強(qiáng)化大學(xué)生的理想信念教育,使他們深刻理解高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步與發(fā)展的深遠(yuǎn)意義,自覺(jué)認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,把這一共同理想化為自己的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo),并堅(jiān)定地為之努力奮斗。三是培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,使大學(xué)生時(shí)刻保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,是我們中華民族獲得獨(dú)立、贏得尊嚴(yán)的精神支柱;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義中國(guó)走向富強(qiáng)、文明、和諧的力量源泉。大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育,從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情,使他們一方面以開(kāi)放的心態(tài),虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長(zhǎng)處,另一方面樹(shù)立堅(jiān)定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)。培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,就是要開(kāi)掘大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新潛力。創(chuàng)新是高校發(fā)展的生命力和價(jià)值源泉,沒(méi)有創(chuàng)新,高校就不可能培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。高校要進(jìn)一步深化教育改革,構(gòu)建有利于創(chuàng)新精神迸發(fā)和創(chuàng)新人才涌現(xiàn)的培養(yǎng)模式,使當(dāng)代大學(xué)生緊跟時(shí)代步伐,勇于開(kāi)拓,勇于創(chuàng)造。四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),引導(dǎo)他們明是非,知榮辱,辨善惡,分美丑。榮辱觀是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷,一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。要在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育,引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范。把社會(huì)主義道德實(shí)踐融入大學(xué)生日常生活、衣食住行。從我做起,從小事做起,踐行社會(huì)主義榮辱觀,陶冶良好的道德情操。價(jià)值觀的塑造是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。我們不僅要向大學(xué)生傳授價(jià)值觀理論,實(shí)施社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值教育,更要培養(yǎng)他們的價(jià)值判斷能力。而培養(yǎng)和提高價(jià)值判斷能力僅靠灌輸是不能達(dá)到目的的,它必須落實(shí)到校內(nèi)外的社會(huì)實(shí)踐和有意義的活動(dòng)之中,落實(shí)到大學(xué)生的行為選擇當(dāng)中。因此要鼓勵(lì)大學(xué)生廣泛參與社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中辨別正誤,在實(shí)踐中加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解,在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生.