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      傳播學(xué)概論——后五張卷子簡答論述題（寫寫幫整理）
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 13:28:38下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《傳播學(xué)概論——后五張卷子簡答論述題（寫寫幫整理）》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《傳播學(xué)概論——后五張卷子簡答論述題（寫寫幫整理）》。

      
	
      

      第一篇：傳播學(xué)概論——后五張卷子簡答論述題（寫寫幫整理）
      

      四
      十一、關(guān)于傳播的定義，大體上可分為哪幾種類型？
      大體分為三種類型：強(qiáng)調(diào)傳播是信息的共享。強(qiáng)調(diào)傳播是有意圖的施加影響，旨在改變信息接受者的行為。強(qiáng)調(diào)傳播是信息交流的互動(dòng)過程。
      四
      十二、拉斯韋爾5W模式對(duì)傳播研究的貢獻(xiàn)是什么？
      第一次比較科學(xué)、詳細(xì)的分解了傳播的過程；把模式中提出的五個(gè)環(huán)節(jié)規(guī)定為傳播研究的五個(gè)領(lǐng)域。第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整的理論框架。
      四
      十三、控制實(shí)驗(yàn)法的“控制”主要表現(xiàn)在哪些方面？
      主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境的控制，以創(chuàng)造一個(gè)“人工模擬環(huán)境”；二是對(duì)研究變量的控制以觀測變量之間的關(guān)系；三是對(duì)被測對(duì)象的控制。
      四
      十四、概述“雙重行動(dòng)模式”的主要內(nèi)容以及該模式在把關(guān)研究中的歷史地位。
      由巴斯提出，認(rèn)為信息流通過程中把關(guān)環(huán)節(jié)雖多但最關(guān)鍵的把關(guān)人還是傳播媒介。而傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)又可分為兩個(gè)階段即他所說的“雙重行動(dòng)”，其一是新聞采集，其二是新聞加工。該模式對(duì)以往把關(guān)研究中的麥克內(nèi)利模式作了修正，宣告了“鏡子理論”的終結(jié)。四
      十五、為什么說大眾傳播的反饋幾乎總是延遲的？
      大眾傳播的反饋之所以幾乎總是延遲的，是由受眾和傳播者兩方面原因造成的。受眾難以在接受信息的同時(shí)把自己的反應(yīng)傳遞給傳播者，所以他們向傳播者表達(dá)自己的意見往往是時(shí)候的行為；傳播著對(duì)受眾意見的處理往往是遲緩的，根據(jù)受眾意見對(duì)傳播行為的調(diào)整也是遲緩的。
      四
      十六、為什么拉扎斯菲爾德等認(rèn)為大眾傳播是“最有力的一種社會(huì)麻醉品”？
      大眾傳播媒介給人們帶來的訊息、數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。人們花費(fèi)很多時(shí)間接受這些信息，自以為已經(jīng)充分了解了社會(huì)，而實(shí)際上他們已沒有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠。這種對(duì)社會(huì)問題和社會(huì)活動(dòng)的虛幻滿足，使人們從積極的參與事件轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的認(rèn)識(shí)事件，從而削弱了人們的行動(dòng)能力。
      四
      十七、概述麥克盧漢媒介理論的主要內(nèi)容，并對(duì)其理論的價(jià)值與局限做一評(píng)價(jià)。
      麥克盧漢是加拿大傳播學(xué)者，自二十世紀(jì)六十年代起發(fā)表了《媒介即訊息》等著作，提出了新的媒介理論，其主要觀點(diǎn)有“媒介即訊息”，“媒介是人體的延伸”，媒介有“冷媒介”與“熱媒介”之分，以及“地球村”等。麥克盧漢的理論啟示人們將媒介置于人類文明發(fā)展史的背景中去考察，探索期傳遞的內(nèi)容意義之外的意義，提出了另一種研究媒介的方法，激起人們對(duì)各種媒介的特點(diǎn)和作用的興趣。但麥克盧漢的理論過分強(qiáng)調(diào)媒介的作用，無視內(nèi)容的意義，這就走向了極端。另外，他的一些基本概念也未作嚴(yán)格的科學(xué)界定，常有故作驚人之筆，以致影響了科學(xué)性一致性。四
      十二、傳播學(xué)研究的科學(xué)性主要表現(xiàn)在哪些方面？
      主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，一是有系統(tǒng)的理論框架作為先導(dǎo)；二是研究過程有可靠的控制機(jī)制；三是有嚴(yán)格的分析手段；四是得出的結(jié)論有良好的復(fù)制功能。
      四
      十三、以往傳播學(xué)者對(duì)大眾傳播進(jìn)行的“內(nèi)容分析”得出了哪些一般性解釋？
      1、大眾傳播所傳遞的內(nèi)容，只是從它得到的大量信息中經(jīng)過篩選的抽樣，而不是全盤照
      2、大眾傳播所傳播的內(nèi)容，大量的是娛樂性的，分散了受眾對(duì)重要問題的注意力。
      3、為了吸引更多的受眾，大眾傳媒不但在內(nèi)容上力求平易，在形式上也力求簡單。
      四
      十四、為什么克拉帕關(guān)于大眾傳播效果的觀點(diǎn)被稱為“有限效果論”？
      克拉帕認(rèn)為，大眾傳播本身并不是其效果產(chǎn)生的唯一和充分條件，相反，大眾傳播效果產(chǎn)生于各種中間環(huán)節(jié)的相互作用中；大眾傳播最重要的作用不是引起受眾態(tài)度的改變，而是對(duì)他們既有態(tài)度的強(qiáng)化?？死恋倪@些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果的有限性，所以被稱為有限效果論。
      四
      十五、什么是“上限效果”假說？ 艾蒂瑪?shù)忍岢龅囊环N觀點(diǎn)，他認(rèn)為個(gè)人對(duì)特定知識(shí)的追求不是無止境，相反，在達(dá)到某一“上限”后，知識(shí)量的增加就會(huì)減慢甚至停下來。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者獲得知識(shí)的速度快，其“上限”的到來較早。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者，雖然知識(shí)增加的速度較慢，但隨著時(shí)間的推移，最終能趕上社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者。四
      十六、批判學(xué)派是怎樣看待大眾文化及其與大眾媒介關(guān)系的？請(qǐng)概述其主要觀點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)這種批判的看法。
      批判學(xué)派認(rèn)為在當(dāng)今資本主義社會(huì)中，所謂“大眾文化”既不是大眾創(chuàng)造的，也不是大眾真正需要的，盡管在形式上，所謂“大眾文化”不斷花樣翻新，但本質(zhì)上無不帶有大工業(yè)“批量”生產(chǎn)的特點(diǎn)。而且在接收過程中，大眾必須強(qiáng)迫自己在一次次雷同的程式中活動(dòng)，其結(jié)果是使人在被動(dòng)的接受中癡呆化。鑒于此，批判學(xué)派主張廢棄“大眾文化”的提法，代之以“文化工業(yè)”的術(shù)語，并認(rèn)為，如果他能稱為文化，那也只能說是“媚俗”文化。關(guān)于大眾文化與大眾媒介的關(guān)系，批判學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的泛濫與大眾媒介有密切的關(guān)系。大眾媒介一方面出于商業(yè)動(dòng)機(jī)而對(duì)大眾文化推波助瀾，另一方面大眾媒介本身又是一種大眾文化的現(xiàn)象，即在文化上擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。四
      十七、“培養(yǎng)分析”研究為什么特別強(qiáng)調(diào)電視在社會(huì)成員形成“共識(shí)”中的作用？
      因?yàn)樵趶氖屡囵B(yǎng)分析的研究者看來，電視除了具有媒體共有的一些特點(diǎn)之外，還具有以下五種獨(dú)特的優(yōu)勢：1電視擁有最多的受眾，人們接觸電視的時(shí)間最長；2人們觀看電視不需要具備接觸印刷媒體所必須的識(shí)字能力；3電視是一種視聽兼?zhèn)涞拿襟w，對(duì)人們具有強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力；4人們從幼年時(shí)代就與電視生活在一起，他們很難把電視中的世界與現(xiàn)實(shí)世界予以區(qū)別；5電視能廣泛的滲透到社會(huì)的各個(gè)部分。電視的上述這些優(yōu)勢，使得他發(fā)揮著歷史上其他媒體從未有過的威力，在社會(huì)成員形成共識(shí)中具有特別重要的作用。
      四
      十一、簡述傳播學(xué)誕生的條件。一是主觀條件，即人類的認(rèn)識(shí)能力空前提高，各種新理論新學(xué)說大量
      涌現(xiàn)；二是客觀條件，即傳播活動(dòng)日益頻繁化和復(fù)雜化，大眾傳播媒介出現(xiàn)傳播職業(yè)化，傳播的作用于影響凸現(xiàn)；前一個(gè)條件是科學(xué)背景，后一個(gè)條件是媒介背景，二者結(jié)合催生了傳播學(xué)。
      四
      十二、在傳播學(xué)研究中，內(nèi)容分析法有哪些長處和局限？ 長處：
      1、內(nèi)容分析研究的對(duì)象是已經(jīng)記錄在案的訊息，所以能真實(shí)的表現(xiàn)信源的特征；
      2、內(nèi)容分析的研究內(nèi)容來源方便，所需研究費(fèi)用較低。局限：無法單純以內(nèi)容分析為根據(jù)來做出某一內(nèi)容對(duì)受眾影響程度的結(jié)論。
      四
      十三、簡述報(bào)刊自由主義理論的基本主張。
      1、個(gè)人權(quán)利高于一切；
      2、認(rèn)識(shí)有理性的，可以憑借理性辨別真理和謬誤；
      3、真理只有通過各種意見的自由而公正的競爭才能產(chǎn)生和發(fā)展。
      四
      十四、簡述麥克盧漢的媒介理論的主要論點(diǎn)及其中心論點(diǎn)。1媒介即信息；
      2、媒介是人體的延伸；
      3、媒介有冷熱之分；中心論點(diǎn)是媒介即信息。
      四
      十五、為什么說魔彈論是錯(cuò)誤的？
      魔彈論是一種唯意識(shí)論，他對(duì)傳播過程做了簡單的描述，過分夸大了大眾傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會(huì)因素，否定了受眾對(duì)大眾傳媒的能動(dòng)的選擇和使用能力
      四
      十六、傳播媒介的議程是怎樣設(shè)置出來的？
      首先取決于媒介內(nèi)部的信息采集和加工過程。有三個(gè)因素影響和制約報(bào)道內(nèi)容的取舍：一是媒介填充版面或時(shí)間的要求，二是媒介的宗旨、報(bào)道方針、傳播人員的新聞價(jià)值觀和傾向，三是社會(huì)文化規(guī)范；其次取決于傳播媒介和占統(tǒng)治地位的信息源之間的關(guān)系。他們通常采用兩種手段進(jìn)行信息操作：一是定期舉辦新聞發(fā)布會(huì)公開發(fā)布見解，二是以私下放風(fēng)的方式進(jìn)行輿論引導(dǎo)，現(xiàn)代媒介之間的激烈競爭大大加劇它們對(duì)這些信息源的依賴。
      第二篇：畜牧學(xué)概論簡答論述題
      一、簡答題
      1、豬肉的品質(zhì)評(píng)定主要包括哪些內(nèi)容？
      2、簡要回答牛奶污染的途徑及預(yù)防措施？
      3、如何防止雞的啄癖？
      4、養(yǎng)雞生產(chǎn)中，自別雌雄的原理是什么？舉一例加以說明。
      5、簡答妊娠母豬管理應(yīng)注意哪些問題？
      6、簡答提高育雛率的技術(shù)措施。
      7、應(yīng)用有關(guān)品種知識(shí)，分析怎樣改良我國黃牛？
      8、人工授精的意義是什么？都包括哪些主要技術(shù)環(huán)節(jié)？
      9、照蛋的過程及作用。
      10、簡答應(yīng)當(dāng)如何確定豬的適宜屠宰期？
      11、結(jié)合生產(chǎn)實(shí)踐，簡答發(fā)展肉羊生產(chǎn)應(yīng)具備哪些條件？
      12、簡要回答引起奶牛乳房炎的原因及預(yù)防措施。
      13、奶牛生產(chǎn)中，為什么要有干乳期？如何實(shí)施？
      14、簡答羔羊的飼養(yǎng)管理方法與注意事項(xiàng)。
      15、牛羊胚胎移植的主要技術(shù)環(huán)節(jié)包括哪些？
      16、反芻動(dòng)物的消化器官和特點(diǎn)與豬有哪些主要區(qū)別？
      17、何為PSE和DFD豬肉？如何防止產(chǎn)生劣質(zhì)肉？
      18、簡答高產(chǎn)奶牛培育的技術(shù)措施有哪些？
      19、畜牧場的選址應(yīng)該考慮哪些主要因素？
      20、給牛、羊日糧添加尿素時(shí)應(yīng)注意些什么？
      21、簡述種公羊的飼養(yǎng)管理。
      22、如何對(duì)雛雞進(jìn)行“開飲”和“開食”？
      23、簡答提高雞蛋的孵化率的主要措施。
      24、如何確定合理的羊群結(jié)構(gòu)？
      二、論述題
      1、結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際，你認(rèn)為如何提高我國羊肉生產(chǎn)的效益？
      2、影響繁殖力的因素主要有哪些？試述提高家畜繁殖力的方法與途徑。
      3、結(jié)合當(dāng)前我國主要畜產(chǎn)品（肉、蛋、奶）生產(chǎn)和消費(fèi)的現(xiàn)狀，簡述畜牧業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的意義。
      4、人工授精技術(shù)在當(dāng)?shù)貞?yīng)用的現(xiàn)狀如何？你認(rèn)為大力推廣和開展有何意義和作用？
      5、在奶牛生產(chǎn)中，應(yīng)用胚胎移植技術(shù)有何意義？該技術(shù)有哪些主要技術(shù)環(huán)節(jié)？
      6、試述怎樣利用豬的生物學(xué)特性提高豬的生產(chǎn)水平？
      7、運(yùn)用有關(guān)遺傳育種和營養(yǎng)、飼養(yǎng)等原理，簡述提高奶牛產(chǎn)奶量的綜合技術(shù)措施。
      8、與國外著名的瘦肉型豬種相比，我國的地方豬種有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，你認(rèn)為應(yīng)該如何合理利用？
      9、試述提高蛋雞生產(chǎn)效益的方法與途徑。
      10、如果要新建一個(gè)羊的人工授精站，除建筑設(shè)施之外，需要哪些主要的設(shè)備、器械、藥品，請(qǐng)列出清單并簡要說明其作用
      一、簡答題
      1、豬的生物學(xué)特性主要有哪些？
      2、育成雞有何生理特點(diǎn)？
      3、簡述初生羔羊的護(hù)理原則。
      4、簡要回答影響乳牛產(chǎn)奶量的生理因素？
      1、（1）繁殖力高，世代間距短；
      ?（2）生長發(fā)育快，生長強(qiáng)度較大；
      ?（3）雜食動(dòng)物，利用飼料廣泛；
      ?（4）對(duì)環(huán)境溫度較敏感；
      ?（5）視、聽覺、生活和行為特點(diǎn)（分別回答其特點(diǎn)）
      2、（1）羽毛已張齊，體溫調(diào)節(jié)機(jī)能健全，對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力強(qiáng)；
      （2）消化器官發(fā)育迅速，容易因采食過量造成體內(nèi)脂肪過量沉積而影響后期產(chǎn)蛋； ?（3）體成熟和性成熟均未完成，后期要為產(chǎn)蛋做準(zhǔn)備
      3、（1）出生后，先清除羔羊口、鼻和耳內(nèi)的粘液，對(duì)假死羔羊進(jìn)行救護(hù)； ?（2）對(duì)羔羊臍帶進(jìn)行處理消毒；
      ?（3）及時(shí)哺喂初乳
      ?（4）防寒保暖，預(yù)防羔羊疾病
      4、（1）年齡和胎次；
      ?（2）體格大小和體重；
      ?（3）初產(chǎn)年齡；
      ?（4）產(chǎn)犢間隔；
      ?（5）擠奶與乳房按摩；
      ?（6）疾病等因素
      二、論述題
      1、試述如何減少養(yǎng)禽場的飼料浪費(fèi)？
      ? 下面僅給除了答案要點(diǎn)
      ?（1）喂給營養(yǎng)全面的日糧，同時(shí)避免營養(yǎng)過剩造成飼料浪費(fèi)
      ?（2）注意飼料的保管，不喂過期失效或變質(zhì)的飼料；
      ?（3）料槽大小、結(jié)構(gòu)合理；飼料添加不超過料槽深度的1/3；
      ?（4）水槽水位不宜過高，或使用乳頭式飲水器；
      ?（5）斷喙并及時(shí)淘汰低產(chǎn)雞；
      ?（6）防止老鼠和野鳥；
      ?（7）健全飼養(yǎng)人員的管理制度。
      2、試述提高母牛繁殖力的主要技術(shù)措施。答案要點(diǎn)：（1）保持營養(yǎng)的均衡性和長期性；（2）作好基礎(chǔ)母牛群的管理工作；（3）提高繁殖技術(shù)；（4）預(yù)防異常發(fā)情；（5）防治生殖道病；（6）環(huán)境控制；
      （7）采用新的繁育技術(shù)：誘發(fā)雙犢、同情發(fā)情、MOET育種。
      答案
      2、簡要回答牛奶污染的途徑及預(yù)防措施？
      ①牛體自身的污染。建立無菌牛群和搞好牛體的清潔衛(wèi)生； ②擠奶時(shí)的污染。保持牛舍及周圍環(huán)境的清潔衛(wèi)生，擠奶人員健康無病，清潔；③盛乳容器的污染。盛乳容器和濾布清潔衛(wèi)生，消毒處理。
      7、應(yīng)用有關(guān)品種知識(shí)，分析怎樣改良我國黃牛？
      我國黃牛分布廣，社會(huì)和自然條件復(fù)雜，生產(chǎn)力水平低，對(duì)我國黃牛的改良采取以下途徑。①制定黃牛的改良規(guī)劃。包括改良的目的、方法、步驟、措施；②確定改良的方向。根據(jù)各區(qū)域的特點(diǎn)，因地制宜確定牛改方向；③確定牛改方法。采用本品種選育和雜交育種方法。
      第三篇：傳播學(xué)概論 論述題 完整總結(jié)
      1.試述傳播活動(dòng)的演變過程
      答：首先，傳播活動(dòng)是隨著人類社會(huì)生活與信息交流的推進(jìn)而不斷發(fā)展和完善的。（1）最早的傳播方式是原始的、簡單的，不僅信息的內(nèi)容并不復(fù)雜，而且表達(dá)信息的符號(hào)和傳遞信息的載體也相當(dāng)簡單。在古代，簡單的社會(huì)生活內(nèi)容并不要求有復(fù)雜的傳播形式。而到了近代和現(xiàn)代，簡單的傳播形式就無法表達(dá)復(fù)雜的生活內(nèi)容。（2）由此可見，傳播的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的、一致的。正是出于社會(huì)發(fā)展的需求，加上生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)傳播技術(shù)不斷更新，傳播才一步步發(fā)展起來。其次，盡管人類社會(huì)的傳播方式最早是十分簡單和原始的，但同時(shí)卻是多通道的、多樣化的，也就是說人類對(duì)聽覺系統(tǒng)和視覺系統(tǒng)及這兩類系統(tǒng)的信息符號(hào)是并用的，既有口頭語言，也有手勢語和各種圖像、圖形的符號(hào)集。（1）目前，在有些民族如澳洲土著居民中，還使用著一種十分復(fù)雜特殊的手勢語?？墒?，隨著文字的產(chǎn)生，特別是15世紀(jì)中期印刷機(jī)的出現(xiàn)，人類兼用的視聽兩種通道開始分離，社會(huì)信息溝通以視覺通道為主。（2）本世紀(jì)以來，傳播活動(dòng)發(fā)生了根本性的變革。廣播電視相繼問世，聽覺通道、視覺通道和原來的印刷媒介的視覺通道、文字符號(hào)都共同被全社會(huì)所使用。到今天，網(wǎng)絡(luò)傳播又成了時(shí)代的寵兒。（3）這些都一再說明了，正是出于社會(huì)需要和實(shí)際可能，傳播活動(dòng)才能得以不斷完善，朝著復(fù)雜化、多樣化、多層次和日益改善的方向發(fā)展。2.試述傳播學(xué)和新聞學(xué)的差異 答：傳播學(xué)和新聞學(xué)的不同之處主要是：（1）傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究。初期的新聞學(xué)著作大都是有關(guān)業(yè)務(wù)方面即采訪、寫作、編輯等內(nèi)容的，后來研究領(lǐng)域雖有所拓寬，進(jìn)而總結(jié)和評(píng)述新聞事業(yè)（主要是報(bào)業(yè)）的歷史，但新聞理論的專著卻并不多。而新聞理論多半論述新聞的本質(zhì)、本源和特性，以及新聞事業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)和作用等，研究的角度、范圍都很有限。由此可見，新聞學(xué)的研究路線是：實(shí)務(wù)一歷史一理論。傳播事業(yè)的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的巨大影響，要求學(xué)者們跳出以往單學(xué)科研究的狹隘圈子，從社會(huì)整體和宏觀的角度，借助政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、文化人類學(xué)和信息科學(xué)等研究方法和理論研究成果，對(duì)人類與社會(huì)的信息交流活動(dòng)進(jìn)行全面的跨學(xué)科的研究。傳播學(xué)研究的路線是：多學(xué)科理論探索--對(duì)傳播實(shí)踐的調(diào)查、分析與指導(dǎo)--理論上的提高與發(fā)展。（2）研究方法上各有不同。新聞學(xué)沿用傳統(tǒng)人文學(xué)科的思辨型定性分析方法去研究新聞傳播這種社會(huì)現(xiàn)象，并較多地采取直觀的分析法去考察，說明新聞工作的實(shí)踐，從而找出某些操作方法、理論、原則和規(guī)律，用以指導(dǎo)和改進(jìn)具體工作。而傳播學(xué)則以其新興的社會(huì)學(xué)科的優(yōu)勢與特點(diǎn)，主要采用實(shí)驗(yàn)型的定量分析方法，通過調(diào)查分析提煉出一項(xiàng)項(xiàng)具體理論，去回應(yīng)原先的理論假設(shè)和詮釋，解答實(shí)踐中提出的問題。傳播學(xué)在研究中注意把理論、模式、方法連成一體去進(jìn)行，即充分利用各種研究方法進(jìn)行調(diào)查分析和檢驗(yàn)理論假設(shè)，并注重及時(shí)歸納成各種理論模式。（3）研究對(duì)象雖有重合之處，但亦不盡相同。新聞學(xué)的研究重點(diǎn)至今仍然是報(bào)刊和以報(bào)業(yè)為主的新聞事業(yè)，近年來理論視角的范圍則有所擴(kuò)展，涉及電視、廣播等領(lǐng)域。而傳播學(xué)除了上述研究對(duì)象外，還研究公共關(guān)系、廣告、電影、民意測驗(yàn)、圖書、大眾文化以及各種傳播層次等等。新聞學(xué)主要研究新聞傳播的內(nèi)容制作和傳播者（新聞機(jī)構(gòu)和采編等從業(yè)人員）；而傳播學(xué)研究則遍及傳播媒介、受眾和傳播的全過程?？傊?，傳播學(xué)和新聞學(xué)雖有一定的聯(lián)系，但各自獨(dú)立。這兩門學(xué)科取長補(bǔ)短、緊密合作，在加強(qiáng)自身理論建設(shè)和指導(dǎo)實(shí)踐的過程中充分交流，謀求共同發(fā)展
      3.試述傳播學(xué)奠基人的貢獻(xiàn)和代表作 答：（1）哈羅德·拉斯韋爾，系美國政治學(xué)家。他的主要貢獻(xiàn)是：①提出傳播的5W模式，不僅首次較科學(xué)地分析了傳播的結(jié)構(gòu)和過程，還首次較完整地界定了傳播學(xué)的研究領(lǐng)域，為傳播學(xué)的形成和發(fā)展確立了總體構(gòu)架，開辟了廣闊的研究途徑。②提出“社會(huì)傳播”的概念，從宏觀上初步探討了傳播的社會(huì)功能等基本課題。③倡導(dǎo)并親自實(shí)踐“內(nèi)容分析法”,以其精確定量的特色，為使傳播學(xué)成為一門真正的學(xué)科而立下了功勛。他的代表作為：《世界大
      戰(zhàn)時(shí)期的宣傳技巧》（博士學(xué)位論文）、《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》等。（2）庫爾特·盧因（勒溫），原籍德國的美國社會(huì)心理學(xué)家。他對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)是：強(qiáng)調(diào)媒介欲對(duì)“個(gè)體”施加影響，必須考慮到其身后的“群體”的強(qiáng)大制約機(jī)能。，他積極地投身于實(shí)踐，深入到工人、學(xué)生、主婦中去，開展研究，檢驗(yàn)和完善理論，并且培養(yǎng)了一批出色弟子，他還提出傳播過程中的“把關(guān)人”等概念，有力地促進(jìn)了傳播學(xué)的建設(shè)。其代表作有《解放社會(huì)矛盾》等。（3）保羅·拉扎斯菲爾德，原籍奧地利的美國社會(huì)學(xué)家。他的主要貢獻(xiàn)是：①創(chuàng)建“二級(jí)傳播理論”,破除了“魔彈論”,使深入探討傳播的效果和機(jī)制成為可能；②倡導(dǎo)、確立了“實(shí)地調(diào)查法”,使傳播學(xué)步出書齋，而投身于話生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，其影響重大而深遠(yuǎn)。其代表作有：《人民的選擇》、《個(gè)人影響力：人在大眾傳播中的作用》（合著）等。（4）卡爾·霍夫蘭，系美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家。他的貢獻(xiàn)是：①由微觀入手，對(duì)傳播的技巧進(jìn)行了前所未有的、深入細(xì)致的總結(jié)；②其主要方法是“控制實(shí)驗(yàn)法”.其代表作有：《傳播與說服》、《耶魯大學(xué)關(guān)于態(tài)度和傳播研究叢書》等。（5）韋爾伯·施拉姆，美國傳播學(xué)的集大成者。他的主要功績，不是從某個(gè)相關(guān)學(xué)科出發(fā)，為傳播學(xué)作出某個(gè)方面的貢獻(xiàn)，而是“集大成”--將他人的貢獻(xiàn)集中起來，進(jìn)行整理，使它完善化、系統(tǒng)化，最終使其作為一門獨(dú)立的學(xué)科，崛起于“學(xué)術(shù)的殿堂?！彼堑谝粋€(gè)具有創(chuàng)建“傳播學(xué)”這樣一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的明確意識(shí)并為之奮斗終生的人。他的代表作有《男人、女人、訊息和媒介--人類傳播概論》、《大眾傳播和社會(huì)發(fā)展》等
      4.試述傳播學(xué)在中國發(fā)展的狀況
      答：就傳播學(xué)在中國（大陸）的發(fā)展歷程而言，實(shí)際上，早在50年代，傳播學(xué)就傳入了中國。1957年，由復(fù)旦大學(xué)新聞系創(chuàng)辦的《新聞學(xué)譯叢》首次刊登了介紹“群體思想交通”的文章。近30年，傳播學(xué)在中國的進(jìn)展還算是迅速的，取得了相當(dāng)顯著的成績。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）著譯：1978年下半年，復(fù)旦大學(xué)新聞系率先在內(nèi)部刊物《外國新聞事業(yè)資料》上開始譯介有關(guān)傳播學(xué)的文本。自那時(shí)以來，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國（內(nèi)地）已出版有關(guān)譯著、專著、教材約五十種，論文、譯文則數(shù)以千計(jì)。（2）會(huì)議：1982年由中國社會(huì)科學(xué)院新聞研究所倡議，在北京召開了第一次全國傳播學(xué)研究會(huì)。此外，各地高校也開過一些有影響的學(xué)術(shù)會(huì)議，如1985年復(fù)旦大學(xué)舉辦的傳播學(xué)學(xué)科研討會(huì)、1996年北京大學(xué)主辦的國際傳播學(xué)研討會(huì)等。（3）教學(xué)：1980年由復(fù)旦大學(xué)首先開設(shè)傳播學(xué)課程，此后，中國人民大學(xué)、暨南大學(xué)等高校的新聞院系和專業(yè)相繼行動(dòng)，普遍設(shè)置了這類課程。從1996年起，經(jīng)國家教育部批準(zhǔn)，原新聞學(xué)由二級(jí)學(xué)科提升為一級(jí)學(xué)科，并定名為新聞學(xué)與傳播學(xué)。（4）應(yīng)用：1982年在北京首次開展了運(yùn)用傳播學(xué)“實(shí)行調(diào)查法”進(jìn)行的受眾調(diào)查；次年，在江蘇、浙江兩地又實(shí)施了同類調(diào)查。此后，全國各地的、各具特色的受眾調(diào)查如星火燎原般地蓬勃開展起來，有力地推動(dòng)了中國傳播學(xué)的理論建設(shè)和實(shí)際應(yīng)用?？偠灾?jīng)過二十多年的奮斗，我國的傳播學(xué)研究已具備了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，尤其重要的是，已擁有了一支潛力可觀的研究隊(duì)伍。只要我們繼續(xù)努力，既認(rèn)真借鑒外國經(jīng)驗(yàn)，又扎實(shí)面向本國實(shí)際，不斷地從深度和廣度兩個(gè)方面開拓、進(jìn)取，就一定能大有作為。如此，讓中國的傳播學(xué)能創(chuàng)造出新穎、獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論構(gòu)架，從而為世界傳播學(xué)的理論寶庫增添新的財(cái)富 5.試述傳播學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系
      答：就傳播學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系而言，最值得注意的動(dòng)向，即上世紀(jì)70年代以來出現(xiàn)的所謂“信息革命”、“信息爆炸”現(xiàn)象。整個(gè)世界繼農(nóng)業(yè)化時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代之后，急速進(jìn)入信息化時(shí)代。社會(huì)的發(fā)展、國家的建設(shè)越來越依賴“傳播”.正所謂“信息即力量”,“傳播即力量”.工業(yè)革命使整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成百倍地加速運(yùn)轉(zhuǎn)（如汽車、火車、飛機(jī)代替了人力、畜力），從而引發(fā)了嚴(yán)重的控制危機(jī)。為了克服這一危機(jī)，必須進(jìn)行控制革命，信息產(chǎn)業(yè)便獲得大大擴(kuò)張的機(jī)會(huì)。換言之，正是控制革命導(dǎo)致了信息革命。凡發(fā)生工業(yè)革命的國家和地區(qū)，必隨之興起控制革命、信息革命。直到今天，即便在發(fā)達(dá)國家，材料和能量的處理技術(shù)
      （速度、數(shù)量、質(zhì)量等）仍處于急速的進(jìn)步之中，對(duì)之進(jìn)行控制的必要性也就同步增長著，并不斷引起信息技術(shù)的新發(fā)展（況且，信息處理技術(shù)的本身也需要控制）。傳播學(xué)的普及和提高，直接有利于推動(dòng)一國的信息產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，還有利于大眾傳播事業(yè)的建設(shè)。各種社會(huì)信息（傳播）事業(yè)中，大眾傳播事業(yè)的作用尤為突出，而傳播學(xué)的重點(diǎn)之一，就是探索大眾媒介的運(yùn)作規(guī)律。傳播學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，反過來又成為傳播學(xué)的發(fā)展動(dòng)力和目的
      6.試述線性模式的積極意義和缺陷
      答：傳統(tǒng)的線性模式把傳播的過程分解為傳者、受者、訊息、媒介、效果等幾大環(huán)節(jié)，作為一般的規(guī)律，這適用于任何類型的傳播現(xiàn)象，從口語傳播到實(shí)物傳播，從自我傳播到大眾傳播。5W模式以及后來的7w模式都是傳統(tǒng)的線性模式的代表，在傳播學(xué)史上，傳統(tǒng)的線性模式第一次比較詳細(xì)地分解了傳播的過程，使傳播研究的細(xì)化、深化成為可能，為后人分門別類地深入研究開辟了道路，為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。但是傳統(tǒng)的線性模式既有積極意義又有不足之處，即它具有直線性和孤立性，所謂直線性指傳播被描述為一種直線型、單向型的過程，從傳者開始到效果結(jié)束，其間既看不到其他各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系，又看不到受傳者的反饋。所謂孤立性指它絲毫不涉及傳播過程和社會(huì)過程的聯(lián)系，這顯然不符合實(shí)際，任何傳播都不可能脫離實(shí)際。這明顯束縛了后人的思路，忽略了對(duì)社會(huì)歷史、文化條件等的研究 7.試述社會(huì)系統(tǒng)模式的主要內(nèi)容 答：如果說從線性模式到控制論模式完成了傳播結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)史上的兩次飛躍，基本上解決了傳播的要素（內(nèi)部結(jié)構(gòu)）問題，那么社會(huì)系統(tǒng)模式完成的，就是第三次飛躍，即解決傳播的條件（外部結(jié)構(gòu)）問題。J·賴?yán)蚆·賴?yán)@一對(duì)社會(huì)學(xué)者夫婦所做的工作，就是較早地把傳播過程明確描述為社會(huì)過程之一，并把它置于總社會(huì)過程之中加以考察。賴?yán)驄D模式表明，直線性也好，孤立性也好，總之，有關(guān)傳播現(xiàn)象的片面思考大致被克服了。取而代之的，是比較全面、完整、立體的思考。這里有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念。一是基本群體，也叫初級(jí)群體、首屬群體，指家庭、鄰居、親密伙伴等；二是更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，指關(guān)系比較松散的次屬群體，如工作單位、學(xué)校、社團(tuán)等；三是社會(huì)總系統(tǒng)，指民族、國家乃至世界等隸屬群體。與此相關(guān)聯(lián)，還有一個(gè)重要概念，叫參照群體，即個(gè)人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行業(yè)的群體。這可以是基本群體（如子女以父母為楷模），也可以是其他群體（如有人一心想當(dāng)科學(xué)家，處處以科學(xué)家為榜樣）。在這種情況下，個(gè)人自然會(huì)積極地接受來自參照群體的影響
      8.試述社會(huì)系統(tǒng)模式中馬萊茨克模式的主要特點(diǎn)
      答：馬萊茨克模式是對(duì)前人的模式取長補(bǔ)短而設(shè)計(jì)出來的，傳播結(jié)構(gòu)的四大要素并沒變，但各個(gè)要素之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系被勾畫出來了。社會(huì)與傳播之間的關(guān)系都進(jìn)一步展開了。首先，從傳者一方看，進(jìn)行“內(nèi)容選擇”的工作，似乎是占盡了主動(dòng)性，但實(shí)際上，反過來又承受著“訊息的壓力”,媒介的壓力。除此以外，還有三個(gè)方面的制約和影響。一是個(gè)人層面--“自我形象”、“個(gè)性結(jié)構(gòu)”等等。二是組織層面--“工作伙伴”、“媒介組織”、“社會(huì)環(huán)境”.相當(dāng)于社會(huì)總系統(tǒng)，從宏觀上制約著個(gè)人和組織。“媒介內(nèi)容公開性產(chǎn)生的壓力”也屬于社會(huì)控制，特指某些內(nèi)容不適于公開，就是在社會(huì)壓力下形成的。其次，從受者一方看，要對(duì)大量信息進(jìn)行“內(nèi)容選擇”,由此顯出受者的主動(dòng)性；但反過來，受者同樣會(huì)受到“媒介的壓力”.至于“感受和效果”,就是5W模式中的第五個(gè)“w”:效果。這也是雙向互動(dòng)的過程。一方面，訊息作用于受者，可能產(chǎn)生各種效果；另一方面受者也反作用于訊息，做出自己的解釋，使之產(chǎn)生各種效用。與傳者一樣，受者也有復(fù)雜背景：個(gè)人層面--“自我形象”、“個(gè)性結(jié)構(gòu)”,組織層面--大眾傳播一般來說是個(gè)人行為，但“群體”中的“受者”還是常見的。除此之外，馬萊茨克模式還向我們展示了這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：傳者、媒介、受者的彼此印象，受
      者的反饋等?？傊?，馬萊茨克模式的科學(xué)性和詳盡程度，與最初的5W模式相比，可說是有了“云泥之別”.這反映了人類對(duì)傳播現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)越來越全面、深刻 9.論述拉斯韋爾模式的特色及其歷史局限性 答：特色：（1）在傳播學(xué)史上，第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過程。5W是客觀存在，但由于種種原因，一直沒有被人類清楚地認(rèn)識(shí)。5W模式堪稱“開天辟地”之舉。從此傳播研究的細(xì)化、深化成為可能。事實(shí)上，拉斯韋爾同時(shí)把5W規(guī)定為傳播學(xué)的五大研究領(lǐng)域，為后人分門別類地深入研究開辟了廣闊的道路。（2）與此相聯(lián)系，拉斯韋爾的工作，帶來另一個(gè)意義更為重大的結(jié)果，即第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終系統(tǒng)化成為可能。歷史局限性：拉斯韋爾模式把傳播的過程分解為傳者、受者、訊息、媒介、效果等幾大環(huán)節(jié)，作為一般的規(guī)律，這適用于任何類型的傳播現(xiàn)象，從口語傳播到實(shí)物傳播，從自我傳播到大眾傳播。即它具有直線性和孤立性，所謂直線性指傳播被描述為一種直線型、單向型的過程，從傳者開始到效果結(jié)束，其間既看不到其他各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系，又看不到受傳者的反饋。所謂孤立性指它絲毫不涉及傳播過程和社會(huì)過程的聯(lián)系，這顯然不符合實(shí)際，任何傳播都不可能脫離實(shí)際。這明顯束縛了后人的思路，忽略了對(duì)社會(huì)歷史、文化條件等的研究。10.試述傳播學(xué)研究的主要特點(diǎn) 答：傳播學(xué)研究的主要特點(diǎn)是：（1）科學(xué)性。傳播學(xué)研究總是從理論或?qū)嶋H的課題入手，依據(jù)一定的法則和程序，系統(tǒng)地收集與分析相關(guān)的現(xiàn)象性資料，從而得出有意義的研究結(jié)論。其科學(xué)性主要表現(xiàn)在：①先導(dǎo)：系統(tǒng)的理論框架。任何科學(xué)研究都是站在已有理論成果的基點(diǎn)上進(jìn)行的，傳播學(xué)的研究也是這樣。②過程：可靠的控制機(jī)制?？茖W(xué)研究都有較為可靠的控制機(jī)制，傳播學(xué)研究也如是。③研究：嚴(yán)格的分析手段。在傳播學(xué)研究中，研究總是有意識(shí)地、系統(tǒng)地尋求研究對(duì)象之間的關(guān)系，從而對(duì)現(xiàn)象作出嚴(yán)密的、深入的分析和解釋。④結(jié)論：良好的復(fù)制功能。從成果上看，傳播學(xué)研究的科學(xué)性就在于它所得出的結(jié)論與原理不是偶然的、不可復(fù)現(xiàn)的，而是只要具備相應(yīng)的條件便必然會(huì)產(chǎn)生和再現(xiàn)。（2）操作性。傳播學(xué)研究的操作性的特色具體表現(xiàn)在其研究目的的三個(gè)梯次分布上：①描述。即對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀況作出符合實(shí)際的描述，回答“是什么”或“怎么樣”的問題。描述性研究雖然相對(duì)比較簡單，處于研究序列的較低層次，但它都是一切其他研究的基礎(chǔ)。②解釋。即對(duì)研究對(duì)象的活動(dòng)過程及特點(diǎn)作出解釋。從描述到解釋，是傳播學(xué)研究注重操作性的一種必然的內(nèi)在邏輯。③預(yù)測與控制。從實(shí)際情況看，傳播學(xué)研究在絕大多數(shù)情況下并不僅僅是為了“解釋世界”,而且也是為了“改造世界”.因此，它所追求的是根據(jù)描述與解釋的結(jié)果，預(yù)測在采取某種措施或創(chuàng)設(shè)一定條件以后，對(duì)象可能發(fā)生的變化，或者根據(jù)現(xiàn)有的測量指標(biāo)，預(yù)測一定時(shí)間間隔以后對(duì)象的發(fā)展，并據(jù)此向有關(guān)方面提出相應(yīng)的、趨利避害的對(duì)策性建議。（3）綜合化與定量化。所謂“綜合化”是指在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段。傳播學(xué)作為一門交叉學(xué)科。它的研究視野是相當(dāng)廣泛的。對(duì)象的多樣性，要求研究的手段也需多樣性。另一方面，一個(gè)傳播過程往往包含著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)技術(shù)手段以及人的心理等各個(gè)層面因素的交互作用和影響，因此，必須廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)所提供的一切適用的方法和手段，從而互相補(bǔ)充和促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)研究成果的可操作性。所謂“定量化”是指在傳播學(xué)研究中對(duì)傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在最近50年以來傳播學(xué)研究所取得的全部重要成果中，70%以上是建立在定量分析的基礎(chǔ)上的 11.試述抽樣的幾種主要形式 答：抽樣的主要形式有下列幾種：（1）隨機(jī)抽樣形式。隨機(jī)抽樣形式就是使總體中所有個(gè)體具有相同的被抽中的機(jī)會(huì)的抽樣形式。在以各種形式抽取的樣本中，隨機(jī)樣本的代表性最高，隨機(jī)抽樣形式可分為以下五種：①簡單隨機(jī)抽樣。又稱為純隨機(jī)抽樣，是按照隨機(jī)原則從總體中不進(jìn)行任何分組劃類、排序等先行工作，直接地抽取調(diào)查樣本。這種方法的特點(diǎn)是每個(gè)
      總體中的單位都有相等的中選概率，且各自完全獨(dú)立，彼此間無一定的關(guān)聯(lián)性和排斥性，完全排除了主觀因素的介入。②等距隨機(jī)抽樣。又稱為“系統(tǒng)抽樣”、“機(jī)械抽樣”,是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。③分層隨機(jī)抽樣。又稱為“類型隨機(jī)抽樣”,是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層（即類型），然后在層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。④整群隨機(jī)抽樣。又稱為聚類隨機(jī)抽樣，是一種將總體劃分為若干群，以群為單位從總體中隨機(jī)抽取若干群，再對(duì)抽中的群內(nèi)各單位實(shí)行普查的隨機(jī)抽樣形式。⑤多階段隨機(jī)抽樣。這是一種綜合整群抽樣和其他元素級(jí)抽樣（如簡單隨機(jī)抽樣，等距抽樣、分層抽樣）于一身的抽樣形式。（2）非隨機(jī)抽樣形式。如果研究者的調(diào)查目的僅是對(duì)問題做初步探索，獲得研究的線索和提出假設(shè)，而不是由樣本推論總體，就不一定必須采用隨機(jī)抽樣。在這種情況下，一般代之以非隨機(jī)抽樣的形式選取調(diào)查對(duì)象。非隨機(jī)抽樣主要有以下幾種類型：①偶遇抽樣。又稱為方便抽樣，是指研究者將其在一定時(shí)間內(nèi)，一定環(huán)境中所能遇見或接觸到的人均選入樣本的方法?！敖诸^訪談”即為一例。②判斷抽樣。又稱為立意抽樣，即研究者依據(jù)主觀判斷選取有代表性的對(duì)象作為樣本，這種樣本的代表性取決于研究者對(duì)總體的了解程度和判斷能力。判斷抽樣也稱為典型調(diào)查。③雪球抽樣。這是一種像滾雪球一樣憑借自然形成酊人際關(guān)系網(wǎng)，由少到多逐級(jí)擴(kuò)大的抽樣方式。該方式多用于調(diào)查某一特殊人群的傳播活動(dòng)。④定額抽樣。又稱為配額抽樣，是研究者按某種既定的標(biāo)志將總體分層（分類）后決定其分配比較和數(shù)額的非隨機(jī)抽樣形式 12..試述提問設(shè)計(jì)的原則 答：（1）合理性原則。判斷提問設(shè)計(jì)是否合理，可參照如下標(biāo)準(zhǔn)：①全部提問是否都是特定研究課題及其理論假設(shè)必須了解和提出的？凡是“多余的”、可有可無的提問都必須刪去。不知道以后如何分析和利用的提問項(xiàng)目也不要列入。②所提問題對(duì)于全部被調(diào)查者是否普遍適用？如果僅對(duì)一部分被調(diào)查者適用則必須進(jìn)行合理化處理。③提問給被調(diào)查者的負(fù)擔(dān)是否過重？調(diào)查問卷的分量應(yīng)該是適中的，如果過重就可能引起拒答。（2）科學(xué)性原則。①不提雙重問題。即一個(gè)提問項(xiàng)目中只應(yīng)包含一個(gè)調(diào)查指標(biāo)，只詢問一件事情。如果一個(gè)問題中包含兩個(gè)調(diào)查指標(biāo)，即要求人們用一個(gè)答案來回答兩個(gè)提問，是不科學(xué)的。②提問不帶傾向性。帶傾向性的提問會(huì)嚴(yán)重影響調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和客觀性。③提問必須具體明確。只有這樣，你才有可能得到一個(gè)明確的回答，而一個(gè)含義模糊的提問只能得到含義模糊的回答。提問含義模糊不清主要有三個(gè)原因，其一是使用過于抽象的概念；其二是使用被調(diào)查者不熟悉的專業(yè)術(shù)語；其三是表達(dá)不當(dāng)，造成歧義。（3）藝術(shù)性原則。同樣詢問一個(gè)問題，措辭、表達(dá)可以有極大的不同。提問的藝術(shù)實(shí)際上就是要善于措辭和掌握表達(dá)方式，避免使用那些易于引起人們反感的措辭和表達(dá)方式，.激發(fā)被調(diào)查者的合作愿望和興趣。藝術(shù)地提出問題的方法主要有五種：①委婉法。即使用委婉詞來代替刺激性的提問。②間接法。把問題直接回答者從被調(diào)查者變換成其他人。③消慮法。即在正式提問前加上一段權(quán)威性的文字，以消除顧慮。④虛擬法。即先假定一種情境，然后要求在該情境下回答問題。⑤援助法。即表明調(diào)查者在可以提供幫助的情況下要求被調(diào)查者回答問題 13.試述控制實(shí)驗(yàn)法與其他研究方法的不同特性
      答：所謂控制實(shí)驗(yàn)法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法?？梢哉f，與控制研究法相比，其他研究方法都是在非控制條件下的研究方法。而控制實(shí)驗(yàn)法區(qū)別于傳播學(xué)其他研究方法的突出特點(diǎn)，就在于它的“控制”,表現(xiàn)在對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境的控制，對(duì)研究變量的控制和對(duì)被測對(duì)象的控制。人類傳播是一種內(nèi)涵十分豐富的社會(huì)現(xiàn)象，制約傳播過程的因素盤根錯(cuò)節(jié)，異常復(fù)雜，在非控制的條件下，很難對(duì)各種變量間的關(guān)系作條分縷析的描述。控制實(shí)驗(yàn)法便提供了這樣一種可能；它通過系統(tǒng)地操縱一個(gè)或數(shù)個(gè)設(shè)定研究的自變量（即引起其他因素發(fā)生變化的原因要素），在消除或恒定其他可能對(duì)結(jié)果產(chǎn)生干涉影響的自變量的情況下，觀測其對(duì)某些因變量（即變
      化的結(jié)果）的獨(dú)立效應(yīng)或交互效應(yīng)?？刂茖?shí)驗(yàn)法主要有兩種：（1）實(shí)驗(yàn)室控制。在這種研究中，與研究課題無關(guān)的其他變量都被隔離開。由于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的情境較為純粹，標(biāo)準(zhǔn)程度高，故可以為不同的實(shí)驗(yàn)對(duì)象在不同的時(shí)間內(nèi)按受實(shí)驗(yàn)提供完全相同的情境。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)是，難以創(chuàng)造同現(xiàn)實(shí)生活的變量具有相同作用方式的實(shí)驗(yàn)變量，難以判斷實(shí)驗(yàn)結(jié)果與現(xiàn)實(shí)生活的一致性程度。（2）實(shí)地實(shí)驗(yàn)。指在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。傳播學(xué)研究常用的實(shí)驗(yàn)方法是實(shí)地實(shí)驗(yàn)，而較少采用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)地實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是現(xiàn)實(shí)生活邏輯的實(shí)在反映。顯然，控制實(shí)驗(yàn)法區(qū)別于傳播學(xué)其他研究方法的突出特點(diǎn)在于它的“控制”,這種控制具體體現(xiàn)在對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境在模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)所做的簡單化處理，這種簡單化處理的重點(diǎn)是把研究對(duì)象從現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜聯(lián)系中“剝離”出來，只剩下有待研究和觀測的變量存在。因?qū)嶒?yàn)環(huán)境通常被稱為“人工模擬環(huán)境”,帶有很強(qiáng)的研究控制的目的性色彩。控制實(shí)驗(yàn)法的特點(diǎn)在于，它能主動(dòng)引起所要研究的現(xiàn)象，不必等它們自發(fā)地出現(xiàn)。因此，在控制實(shí)驗(yàn)中，研究人員能明確有序地控制和選擇自變量，從而準(zhǔn)確地觀測特定自變量的加入及其強(qiáng)度的影響。與調(diào)查法相比較，控制實(shí)驗(yàn)法對(duì)研究對(duì)象具有更強(qiáng)的控制能力。研究人員可以對(duì)參加實(shí)驗(yàn)的被測對(duì)象的人數(shù)、類型、構(gòu)成進(jìn)行合目的的選擇、確定，而且可以很好地控制他們接觸特定的實(shí)驗(yàn)情境，使實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加有效
      14.試述大眾傳播的四種主要社會(huì)功能的含義及影響 答：大眾傳播的四種主要社會(huì)功能的含義及其影響是：（1）環(huán)境監(jiān)測功能。它是指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。該功能主要是通過提供各種新聞和信息而實(shí)現(xiàn)的。（2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能。它是指大眾傳播媒介通過對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到當(dāng)前最重要的事件上來。這樣，恰好可以避免出現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測功能的功能失調(diào)。有的學(xué)者也稱之為“整合功能”.（3）文化傳遞功能。文化傳遞功能又稱文化繼承功能，它可以在全社會(huì)傳遞歷史文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。這一功能無論對(duì)于社會(huì)還是個(gè)人來說，都有相同的積極意義。而對(duì)統(tǒng)治階層來說，促成社會(huì)化也是他們的一種權(quán)利擴(kuò)張。對(duì)文化本身來說，這種功能可以起到促成該文化體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。（4）娛樂功能。它是美國社會(huì)學(xué)家賴特提出的，是大眾傳播多數(shù)功能中最為顯露的一種功能。人們借助大眾傳媒，在業(yè)余生活、閑暇時(shí)間得到精神調(diào)節(jié)。對(duì)統(tǒng)治階層來說，也有利于統(tǒng)治階級(jí)把權(quán)利擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，通過各種娛樂節(jié)目使其意志和信念得到充分體現(xiàn)。就文化體系來說，由于娛樂功能得到強(qiáng)調(diào)，既形成了大眾文化，也在一定程度上削弱了高雅文化和精英文化。至于娛樂功能產(chǎn)生的失調(diào)或負(fù)面影響，已經(jīng)引起了人們的重視
      15.試述功能失調(diào)的原因和具體表現(xiàn)
      答：大眾傳媒之所以出現(xiàn)功能失調(diào)，就是因?yàn)槟承┕δ鼙簧鐣?huì)集團(tuán)或個(gè)人所濫用，強(qiáng)化到不恰當(dāng)?shù)牡夭?，或是超過了社會(huì)的承受力，使社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展受到威脅。而大眾傳媒自身由于受到商業(yè)化和不同集團(tuán)的利益所驅(qū)使，也常常難以把握好各社會(huì)功能之間的平衡和“度”.其主要表現(xiàn)是：（1）環(huán)境監(jiān)測的功能失調(diào)。當(dāng)新聞等各種信息未經(jīng)篩選、解釋而紛至沓來時(shí)，或是某些大眾傳媒對(duì)個(gè)別事件予以夸大或作煽情報(bào)道時(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)體制產(chǎn)生威脅，導(dǎo)致人們的不滿；大眾傳媒對(duì)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等所發(fā)出的“警告”,如不加分析也會(huì)引起人們的恐慌和不安。（2）社會(huì)協(xié)調(diào)的功能失調(diào)。由于大眾傳播具有公開性的特點(diǎn)，所以當(dāng)它的解釋、評(píng)論觸及現(xiàn)存社會(huì)和當(dāng)前時(shí)局的時(shí)候，便不得不受到官方或非官方的限制。在這種情況下，大眾傳媒便力求謹(jǐn)慎，寧可回避矛盾而不觸及公眾關(guān)注的問題。這樣，久而久之，就會(huì)妨礙社會(huì)的變革，助長公眾順從社會(huì)現(xiàn)狀的心理。（3）文化傳遞的功能失調(diào)。由大眾傳播主持進(jìn)行的教育活動(dòng)和發(fā)揮的文化傳遞功能，從消極的一面來看，會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大“大眾”社會(huì)。即大眾傳播媒介的讀者、聽眾和觀眾，他們多數(shù)是沒有受過專門教育的對(duì)象，而由此構(gòu)成的“大
      眾”社會(huì)的平均教育水準(zhǔn)自然是不高的。標(biāo)準(zhǔn)化教育，又可能使從主流文化派生出來的有關(guān)生活方式、習(xí)俗、服飾及家居布置等“亞文化”的多樣性和創(chuàng)造性受到損害。這種千篇一律或大同小異的文化傳播內(nèi)容，大眾傳媒之間的互相抄襲、“炒作”、模仿以至重復(fù)多次的視覺與聽覺形象，暴露了文化體系一致性所產(chǎn)生的消極的一面。（4），娛樂的功能失調(diào)。大眾傳播的娛樂功能所引起的失調(diào)現(xiàn)象，既十分明顯，又常常會(huì)引起較多爭論。的確，一旦娛樂功能失調(diào)，就可能增加受眾的被動(dòng)性，使他們沉迷于大眾傳播建構(gòu)的“媒介假日”之中，降低了人們的審美情趣，并可能助長厭世思想，從而轉(zhuǎn)移社會(huì)公眾的注意力，限制他們的社會(huì)性行動(dòng)
      16.試述結(jié)構(gòu)功能主義和傳播功能研究的聯(lián)系
      答：對(duì)傳播功能的研究，是本世紀(jì)50年代以來傳播學(xué)所探討的一個(gè)重要課題。這源自西方社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派，并吸收了心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的有關(guān)研究成果。因此，它在很大程度上是結(jié)構(gòu)功能主義的理論觀點(diǎn)在傳播功能研究中的應(yīng)用和發(fā)展。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派是西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要學(xué)派，從30年代起占據(jù)社會(huì)學(xué)研究的主流地位，至70年代末漸趨式微。它主張從理論角度研究整個(gè)社會(huì)，重點(diǎn)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其各組成部分之間在功能上的差異和相互關(guān)系。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的代表人物是美國社會(huì)學(xué)家帕森斯和默頓。功能主義的主要觀點(diǎn)是把社會(huì)看作一個(gè)具有一切必要生存功能的體系，也就是社會(huì)體系，而社會(huì)體系是一個(gè)非常復(fù)雜的統(tǒng)一體。社會(huì)作為人類的利益、活動(dòng)的有機(jī)體，必須被看作是一個(gè)體系，并以功能的觀點(diǎn)去看待它。而默頓所主張的功能分析方法則是社會(huì)學(xué)和社會(huì)人類學(xué)使用的一種調(diào)查研究方法，通過將社會(huì)或文化現(xiàn)象置于更為廣闊的背景之中去研究它們?cè)谏鐣?huì)中的功能以及它們之間的相互關(guān)系。所以，功能分析方法和傳播的社會(huì)功能，二者關(guān)系較為密切 17.試述傳播個(gè)人功能的不同觀點(diǎn)之間的側(cè)重點(diǎn) 答：（1）瑞士心理學(xué)家皮亞杰通過研究兒童的談話過程而發(fā)現(xiàn)的談話說。他認(rèn)為傳播的個(gè)人功能可以分為社交性和自我中心性兩種。社交性的談話是試圖影響對(duì)方或者實(shí)際上是在和對(duì)方交換意見。后一種自我中心性的談話則是自己對(duì)自己的談話（自言自語），或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。也就是說。這種談話是為了滿足自己（2）美國心理學(xué)家托爾曼的工具說。他認(rèn)為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。（3）英國心理學(xué)家斯蒂芬森從另一個(gè)不同的角度去研究傳播的個(gè)人功能，力圖用游戲說去解釋個(gè)人的傳播行為。他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而將某些導(dǎo)致行動(dòng)的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的。（4）麥奎爾的使用與滿足說。他認(rèn)為，對(duì)傳播的個(gè)人功能的研究可納入使用與滿足理論之中。他指出，過去50年間，研究者一直在試圖回答：為什么人們總是愿意關(guān)注傳播媒介、特定的媒介渠道或媒介內(nèi)容，他們從中期待和獲得什么樣的滿足，他們出于什么目的去謀求關(guān)注媒介的結(jié)果
      18.試述娛樂功能對(duì)個(gè)人、社會(huì)以及統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生的具體影響 答：娛樂功能是大眾傳播多種功能中最為顯露的一種功能。（1）就個(gè)人來說，通過大眾傳媒提供的娛樂性報(bào)道，個(gè)人可獲得精神上的松弛，避開或轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)生活帶來的問題和困惑，并且可得到文化或美學(xué)上的愉悅，或僅僅是借此消磨時(shí)間。（2）就社會(huì)來說，娛樂功能的作用主要表現(xiàn)在對(duì)原有社會(huì)文化體系和文化格局的影響上。由于娛樂功能得到強(qiáng)調(diào)，既形成了“大眾文化”,也在一定程度上削弱了高雅文化或精英文化。（3）對(duì)統(tǒng)治階層來說，有助于把權(quán)利擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，通過各種娛樂節(jié)目使其意志和信念得到充分體現(xiàn) 19.試述報(bào)刊的四種理論
      答：由傳播學(xué)集大成者施拉姆參與撰寫的《報(bào)刊的四種理論》一書，從歷史與文化的大背景上對(duì)大眾傳播的控制問題作出了較為深刻的分析與闡述。書中所說的“報(bào)刊”,實(shí)際上是指整個(gè)大眾傳播事業(yè)，因?yàn)楸緯膬?nèi)容涵蓋著大眾傳播的歷史全程，這四種觀念及體制在大眾
      傳播不同時(shí)期分別起過支配作用或產(chǎn)生重大影響，至今仍在被不同制度的國家和不同文化的社會(huì)所實(shí)施與采納。這“四種理論”既是歷史性的描繪，又是現(xiàn)實(shí)性的概括。（1）集權(quán)主義理論。報(bào)刊的四種理論包括“報(bào)刊的集權(quán)主義理論”、“報(bào)刊的自由主義理論”、“報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論”和“報(bào)刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”.其中第一種集權(quán)論，是針對(duì)大眾傳播事業(yè)早期的受控狀態(tài)而言的。（2）自由主義理論。自由主義理論同集權(quán)論針鋒相對(duì)。這不僅表現(xiàn)在它們一個(gè)表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，另一個(gè)則代表著封建專制的利益，而且也表現(xiàn)在它們對(duì)傳播問題尤其是對(duì)控制問題的觀念大相徑庭。自由論的基本主張可以概括為三點(diǎn)：①個(gè)人權(quán)益高于一切，所謂國家歸根結(jié)底應(yīng)用來保護(hù)個(gè)人權(quán)益。②之所以允許人們有言論自由，是因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘膭?dòng)物，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理，什么是謬誤；什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。因此，人們根本不需要其他什么人來告誡自己什么應(yīng)該聽，什么不應(yīng)該聽。這就是報(bào)刊自由主義理論的一大觀念--“自我修正”.③真理只有在各種意見展開“自由而公正”的競爭中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。（3）社會(huì)責(zé)任理論。報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論可以說是對(duì)報(bào)刊自由主義理論的改良、發(fā)展與完善。如果說集權(quán)論講求的是絕對(duì)的控制--正題，自由論倡導(dǎo)的是絕對(duì)的不控制--反題，那么社會(huì)責(zé)任論就是對(duì)二者的綜合-一合題。它一方面重提對(duì)傳播的控制，認(rèn)為“不受限制的自由會(huì)帶來危險(xiǎn)”;另一方面又表明，這種控制是建筑在自由傳播基礎(chǔ)之上的，并且這種控制不是由外界強(qiáng)加到媒介身上的，而是由媒介主動(dòng)對(duì)自己實(shí)施。（4）蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論。這一理論針對(duì)的是以原蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義傳播理論與體制，而在《報(bào)刊的四種理論》一書的作者看來，這種傳播理論與體制不過是集權(quán)主義傳播理論與體制的繼承延續(xù)，正如社會(huì)責(zé)任論是自由論的變形發(fā)展一樣。綜上所述，四種理論所涉及的傳播觀念（包括控制觀念在內(nèi)）及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來的主要控制模式。通過對(duì)這四種控制模式的比較研究不難看出，控制問題總是同特定的社會(huì)、歷史、文化背景相關(guān)聯(lián)的
      20.試述控制的基本形態(tài)以及它們與傳播媒介的關(guān)系
      答：傳播的基本控制形態(tài)主要有政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制和自我控制四種，它們與傳播媒介的關(guān)系為：（1）政治控制。政治控制最集中地表現(xiàn)為政府部門對(duì)傳播的限制與管理上。也就是說，政治控制主要是政府控制。在一切控制形態(tài)中，政府控制無疑具有頭等重要的意義，不論是出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固的動(dòng)機(jī)，還是出于捍衛(wèi)社會(huì)大眾整體利益的愿望，政府都不能不通過種種手段對(duì)傳播加以約束。（2）經(jīng)濟(jì)控制。如果說政治控制是最重要的控制形態(tài)，那么經(jīng)濟(jì)控制就是最根本的控制形態(tài)。經(jīng)濟(jì)控制的關(guān)鍵在媒介的所有權(quán)上。說穿了就是誰擁有媒介、誰掌握媒介，誰自然就擁有支配傳播的權(quán)力，誰就有權(quán)選擇傳播什么與不傳播什么。在經(jīng)濟(jì)控制上，另外一個(gè)重要因素就是廣告。對(duì)歐美等大多數(shù)媒體來說，廣告商實(shí)際上等于他們的衣食父母，媒介的經(jīng)濟(jì)收入主要都依賴于廣告。（3）受眾控制。受眾對(duì)傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。反饋就是受眾對(duì)信息傳播所作出的反應(yīng)，就是受眾意志的顯示。一是受眾通過信件、電，話、訪問手段，直接表達(dá)自己的傳播活動(dòng)的意見、建議和批評(píng)；二是受眾通過是否訂閱某份報(bào)刊，是否收聽某個(gè)節(jié)目，是否收看某個(gè)頻道等手段，間接地顯示自己的態(tài)度和看法。另外，傳播者也經(jīng)常通過受眾調(diào)查等手段，主動(dòng)收集公眾反應(yīng)，以便據(jù)此作出相應(yīng)調(diào)整。我國媒介本著為人民服務(wù)的宗旨，一向主動(dòng)接受群眾監(jiān)督，這實(shí)際上也就是把傳播置于廣大受眾的控制之下。（4）自我控制。自我控制也稱自律，它包括兩個(gè)方面：一是媒介組織對(duì)本機(jī)構(gòu)人員的紀(jì)律要求與行業(yè)規(guī)范；二是各類傳播從業(yè)者按照一般的行為準(zhǔn)則和自身的職業(yè)道德對(duì)自己行為的約束綜上所述，對(duì)傳播媒介而言，政治控制是一種來自上層建筑的控制，它是自上而下的；經(jīng)濟(jì)控制是一種來自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的控制，它是自下而上的；受眾控制是一種來自傳播對(duì)象的控制，它是由外而內(nèi)的；自我控制是一種來自傳播者的控制，它是由內(nèi)而外的。除此之外，還有一種更廣泛、更深遠(yuǎn)的控制--文化控制，所有的控制形態(tài)包容在文化控制中，一切控制現(xiàn)象說到底都無不處在特定文化的大背景下
      21.試述社會(huì)責(zé)任論的長處與不足
      答：社會(huì)責(zé)任理論要求對(duì)傳播進(jìn)行控制，認(rèn)為“不受限制的自由會(huì)帶來危險(xiǎn)”;另一方面又表明，這種控制是建筑在自由傳播基礎(chǔ)之上的。并且這種控制不是由外界強(qiáng)加到媒體身上，而是媒體主動(dòng)對(duì)自己實(shí)施的。因此，從理論上講，社會(huì)責(zé)任理論較為完善。另一方面，它又不過是一廂情愿的主張。因?yàn)樗严Ｍ耐性诿浇榈淖月缮厦?，要是人家不自律，社?huì)責(zé)任理論就只剩下一紙空文了。由于社會(huì)責(zé)任理論天生的缺陷，至今尚未形成足以與自由論傳播體制相抗衡的傳播體制，也就是說它還停留在紙上談兵的階段。22.試述盧因提出的把關(guān)概念及其意義 答：（1）1947年，盧因首次提出把關(guān)概念。信息都是經(jīng)由人傳遞的，而人都是有感情、有思想、有各自思考問題的獨(dú)特方式的，因而在傳遞信息的過程中不可能保持純客觀，總會(huì)不由自主地把個(gè)人的主觀影像投射其中，總會(huì)多多少少地按照自己的理解和意愿來處理信息。換言之，傳播者都不可避免地要站在自己的立場與視角上，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過濾，這種對(duì)信息進(jìn)行篩選與過濾的傳播行為就叫把關(guān)，凡有這種傳播行為的人就是把關(guān)人。（2）盧因提出的把關(guān)概念同拉扎斯菲爾德提出的輿論領(lǐng)袖概念一樣，都恰似茫茫大海上的燈塔，盡管自身亮度有限，但卻為黑夜中的航船指出正確的航向。自從把關(guān)概念提出之后，許多傳播研究受到它的啟發(fā)，沿著它引領(lǐng)的方向深入開掘，最后發(fā)現(xiàn)許多頗有意義的問題，得出許多頗具啟發(fā)性的理論 23.試述內(nèi)容分析及其研究范圍和已有的一般結(jié)論
      答：內(nèi)容分析是傳播過程中，繼控制研究之后的第二個(gè)主要環(huán)節(jié)。也就是說，它研究和探討的是拉斯韋爾提出的“5W”,模式中的第二個(gè)因素--“說什么”（SayWhat）。當(dāng)然，也包括“怎么說”的問題。其一般結(jié)論為：（1）大眾傳播所傳遞的內(nèi)容，只是從它所得到的大量信息中經(jīng)高度篩選的抽樣，不是全盤照搬。而受傳者所吸收和使用的信息又是從大眾傳媒中過濾出來的抽樣。（2）大眾傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂性的，不是消息性的，因而更多是分散而不是集中受眾對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等重要問題的注意力。（3）大眾傳媒為了力求內(nèi)容上平易，在形式上力求簡單，傾向于少登意思深邃、內(nèi)容不易理解的復(fù)雜材料 24.試述信息的分類方法及新聞與信息的關(guān)系
      答：信息有多種分類，十分豐富，這是由信息的普遍性和多樣性形成的?？刂普摲譃橥庠葱畔⒑蛢?nèi)源信息。從哲學(xué)角度來分為表現(xiàn)物質(zhì)特征的客觀信息和表現(xiàn)精神屬性的主觀信息。從認(rèn)識(shí)論的角度可分為潛在信息、先驗(yàn)信息和實(shí)得信息。在傳播學(xué)中，按表現(xiàn)形式分為語言、符號(hào)和圖像三類；按內(nèi)容分為新聞信息、教育信息、說服性信息、商業(yè)信息和娛樂信息五類；按受眾的不同心理效果來區(qū)分，分為指導(dǎo)性或教育性信息、維持性信息、復(fù)原性或刺激性信息。新聞和信息的關(guān)系，一方面，新聞和信息是密切相關(guān)的。另一方面，新聞和信息之間也不能簡單地劃等號(hào)。這是因?yàn)椋侣劦淖畛蹼A段或萌芽狀態(tài)，是一種用以交換和傳遞的信息，以適應(yīng)人類原始社會(huì)交流經(jīng)驗(yàn)、情報(bào)和思想感情的需要。從當(dāng)前和未來的發(fā)展趨勢來看，不管新聞怎樣變化，新聞是由信息衍化而來而又具備其自身特點(diǎn)的，而且新聞最終目的仍在傳遞信息。所以說，新聞源于信息，而又終于信息。二者又不能簡單地劃等號(hào)，即使作為信息而言，新聞也只是信息“大家庭”中的一個(gè)主要成員，盡管是不可缺少的，而且新聞?dòng)兴陨淼奶攸c(diǎn)，是人類社會(huì)的一種特殊的形態(tài)和信息。而信息的概念要比這大得多。信息作為客觀世界三大要素（物質(zhì)、能量、信息）之一，無處不在，包羅萬象，自生自滅。信息存在于自然界、人類社會(huì)和人類思維活動(dòng)之中，既不限于生命物質(zhì)，也不限于有機(jī)界。新聞和信息二者相比，無論是內(nèi)涵和外延都有明顯的區(qū)別和差異 25.試述符號(hào)及其編碼與譯碼過程 答：（1）符號(hào)通常指字母、電碼、語言、數(shù)學(xué)化學(xué)符號(hào)、交通標(biāo)志等，但符號(hào)學(xué)中所指的符號(hào)范圍比這要廣泛得多。符號(hào)學(xué)者認(rèn)為，凡是能夠作為某一事物標(biāo)志的東西都可稱為符
      號(hào)。（2）在傳播過程中，每個(gè)人既是信息的發(fā)送者，又是信息的接受者。要發(fā)送和接受信息，就得分別進(jìn)行編碼和譯碼。（3）編碼就是把訊息或信息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接受和理解的各種符號(hào)（語言、文字、圖像等）。這對(duì)于傳播者來說，是一個(gè)如何傳情達(dá)意的過程，也就是信息符號(hào)化的制作過程。（如記者、通訊員將采集到的各種事實(shí)資料經(jīng)過選擇整理后寫作成新聞報(bào)道，然后交給編輯處理，以多種符號(hào)形式發(fā)布出去）。譯碼是指信息接受者要把符號(hào)重新還原為訊息，以便得出它的含義 26.試述我國的報(bào)紙、無線電廣播、電視等大眾傳播媒介在競爭中求發(fā)展的現(xiàn)狀
      答：改革開放以來，我國展開了新聞改革。1992年以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，我國正形成大眾傳播媒介競爭四起的局面，促使各媒介在傳遞社會(huì)信息中形成自己的特色。（1）我國的報(bào)紙。當(dāng)前我國報(bào)紙充分利用自身篇幅可伸縮的優(yōu)勢，紛紛進(jìn)行擴(kuò)版，以更多的篇幅，提供更多的信息、更深刻的分析。在市場經(jīng)濟(jì)下，為適應(yīng)社會(huì)公眾對(duì)信息的需求，報(bào)紙采取擴(kuò)版的策略，給廣告、市場行情、社會(huì)信息、文化娛樂、股市行情等內(nèi)容，提供了更多的篇幅，而且逐漸增加了分析性、解釋性、綜合性的新聞，如深度報(bào)道、系列報(bào)道、綜合報(bào)道等。（2）我國的無線電廣播。作為聽覺媒介，我國的無線電廣播正在揚(yáng)聽眾可以“一心二用”之長。各地廣播電臺(tái)紛紛延長播出時(shí)間，增加新聞播出次數(shù)，并在人們繁忙的早晨播出內(nèi)容豐富的節(jié)目，它們避開了電視臺(tái)的黃金時(shí)間，更易吸引人們邊從事其他活動(dòng)邊收聽。當(dāng)前還出現(xiàn)了節(jié)目多層次、多欄目和專業(yè)分臺(tái)的傾向，經(jīng)濟(jì)臺(tái)、交通臺(tái)、文藝臺(tái)、新聞臺(tái)等各種專業(yè)電臺(tái)紛紛在各地誕生。（3）我國的電視。在媒介間的競爭中，今天我國的視聽媒介電視借自身形、色、聲、光俱佳的綜合性優(yōu)勢，在內(nèi)容和播放形式上出奇招，不但增加了新聞播出的次數(shù)，充分發(fā)揮“電子大窗戶”的作用，而且還推出了許多以形象生動(dòng)取勝的節(jié)目。競爭中的電視一改過去“我播你看”的居高臨下的態(tài)度，邀請(qǐng)專家與觀眾投入種種社會(huì)熱點(diǎn)問題的討論，同時(shí)把場外觀眾的反映即刻送上熒屏，這是媒介大戰(zhàn)中出現(xiàn)的電視新實(shí)踐，深受廣大受眾的歡迎?？傊?，今日競爭中的中國各大眾傳播媒介，均在朝著貼近受眾、服務(wù)受眾的方向努力。經(jīng)過時(shí)間對(duì)各種新實(shí)踐的檢驗(yàn)，各大眾傳播媒介必將找到發(fā)揮自身獨(dú)特長處的最佳方式，以此立足信息市場，求得不斷發(fā)展 27.試述麥克盧漢和英尼斯媒介理論的價(jià)值和缺陷 答：（1）首先，麥克盧漢和英尼斯的理論具有一定的價(jià)值：①麥克盧漢和英尼斯的理論啟示我們將媒介置于人類文明發(fā)展史的大背景中去考察，探索其在傳遞的內(nèi)容意義之外的意義--媒介的出現(xiàn)帶給人類文化和文明的影響。②他們對(duì)傳播媒介或傳播技術(shù)的作用之關(guān)注，提供了內(nèi)容分析之外的另一種研究媒介的重要方法，激起人們對(duì)各種媒介的特點(diǎn)及作用的興趣。③麥克盧漢的一些創(chuàng)新的驚人的論斷，如“媒介即訊息”等，催人思考、喚起人們的想像力，要求人們將傳播媒介同人的感官、心理聯(lián)系起來研究。（2）但是，他們的媒介理論也有許多缺陷：①他們的理論都過分強(qiáng)調(diào)媒介的作用，把媒介描繪成導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的最大動(dòng)力。②尤其是麥克盧漢的理論，不但忽視傳播的占有方式及使用情況的重要性，而且甚至把人類文明發(fā)展史等同于傳播史，似乎傳播媒介可取代整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力，從而走向技術(shù)決定論的極端。③此外，英尼斯和麥克盧漢的理論都無視內(nèi)容的重要意義。④麥克盧漢的著述對(duì)一些基本概念未作嚴(yán)格的科學(xué)界限劃分 28.試述英尼斯關(guān)于傳播媒介對(duì)人類文明史的重要影響的理論觀點(diǎn)
      答：英尼斯根據(jù)他的研究，提出了關(guān)于傳播媒介對(duì)人類文明史的重要影響的觀點(diǎn)。指出：（1）在任何社會(huì)中，傳播媒介都會(huì)極大地影響社會(huì)組織的形態(tài)和人們交往的形式。（2）新的傳播媒介的出現(xiàn)改變了社會(huì)組織的形態(tài)，開創(chuàng)了AA'1交往的新形式，促進(jìn)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，并常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。（3）根據(jù)他的理論，控制傳播媒介是行使社會(huì)和政治權(quán)力的一種手段，而新的傳播媒介的出現(xiàn)可以打破舊的壟斷權(quán)。（4）就報(bào)紙?jiān)诮?jīng)濟(jì)史上的作用而言，英尼斯把報(bào)紙與廣告、產(chǎn)品推銷聯(lián)系起來研究，認(rèn)為報(bào)紙是百貨商店和現(xiàn)代消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)的先兆，大規(guī)模的企業(yè)組織通過報(bào)紙廣告建立了信譽(yù) 29.試述梅羅維茨媒介理論的主要內(nèi)容 答：梅羅維茨的媒介理論的主要內(nèi)容是：（1）應(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)。梅羅維茨認(rèn)為，由媒介造成的信息環(huán)境同人們表現(xiàn)自己行為時(shí)所處的自然環(huán)境同樣重要：在確定情境界限中，應(yīng)把接觸信息的機(jī)會(huì)考慮進(jìn)去并當(dāng)作關(guān)鍵因素。（2）每種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境。梅羅維茨認(rèn)為，對(duì)于每一社會(huì)情境來說，人們都需要一種明確的界限，因?yàn)槿藗冃枰蝗缂韧匕缪葑约旱慕巧?；不同情境的分離使不同行為的分離成為可能。（3）電子傳播媒介促成許多舊情境的合并。這是梅羅維茨的又一主要論點(diǎn)。梅羅維茨指出，隨著電子傳播媒介的普及，由于它們的傳播代碼的簡單性，情境形式的存在發(fā)生變化。由于電子傳播媒介代碼的簡單性，它們能將來自不同的經(jīng)驗(yàn)世界的視聽形象顯示給許多不同的受眾群，造成了不同階層的受眾群對(duì)信息的更大程度的分享，從而促成許多公眾活動(dòng)領(lǐng)域的合并。他還得出結(jié)論說，由于電子傳播媒介造成的社會(huì)情境形式的變化，人們的社會(huì)角色形式也在變化。原先特點(diǎn)分明的、不同情境界限之混淆，導(dǎo)致了社會(huì)角色的界限的相應(yīng)混淆 30.試分析梅羅維茨的媒介理論的價(jià)值及其缺陷 答：（1）首先，梅羅維茨的媒介理論顯示了一種分析媒介社會(huì)影響的情境論的方法，它確有一些值得重視之處：①這一理論把傳播媒介看作社會(huì)環(huán)境的一部分，提出應(yīng)該將它們與社會(huì)環(huán)境及其變化聯(lián)系起來研究。②它把受眾的概念包括在情境的概念之中，從而指出了受眾在媒介一受眾一社會(huì)的關(guān)系中的重要性。③在承認(rèn)受眾的重要性的同時(shí)，梅羅維茨的理論也未低估媒介的力量。（2）不過，梅羅維茨的理論仍有一系列缺陷：①這一理論過于夸大媒介對(duì)社會(huì)環(huán)境和人們社會(huì)行為的影響，幾乎將媒介描繪成引起社會(huì)變化的唯一原因，這同麥克盧漢的媒介技術(shù)決定論傾向如出一轍。②梅羅維茨的理論還只宇不提社會(huì)制度同媒介制度的關(guān)系，無視社會(huì)意圖對(duì)于媒介的管理、媒介使用情況的影響。③此外，梅羅維茨的理論還往往把媒介本身的特點(diǎn)和媒介傳遞的內(nèi)容混淆在一起，缺乏連貫性，很難自圓其說。31.試述梅羅維茨對(duì)麥克盧漢的媒介理論和戈夫曼理論所進(jìn)行的吸收和揚(yáng)棄。答：（1）梅羅維茨的媒介理論，依據(jù)兩個(gè)理論基礎(chǔ)，一個(gè)是以英尼斯和麥克盧漢為代表的“媒介理論專家”的理論；另一個(gè)是美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼的情境決定論觀點(diǎn)。（2）他接受了英尼斯和麥克盧漢將傳播媒介看作社會(huì)變化的重要原因的觀點(diǎn)；認(rèn)為他們對(duì)不同的傳播媒介造成的不同文化環(huán)境所作的歷史的、跨文化研究，‘提供了分析社會(huì)變化的一種視角。他認(rèn)為，英尼斯和麥克盧漢等人的媒介理論中蘊(yùn)涵了一系列很有用的觀點(diǎn)。但是，梅羅維茨批評(píng)這種理論對(duì)人們?nèi)粘５纳鐣?huì)相互作用的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力缺乏分析，他認(rèn)為這是他們的理論的重要弱點(diǎn)，由于這一弱點(diǎn)的存在，光是這種理論還不夠，無法為分析電子媒介對(duì)人們的社會(huì)行為的影響提供充分的原則。（3）對(duì)于社會(huì)學(xué)中的情境決定論，梅羅維茨肯定了這種理論在分析人們的社會(huì)角色及其規(guī)范中的可行性。對(duì)于戈夫曼的理論，梅羅維茨頗為重視，稱贊它為分析人們的社會(huì)角色及其規(guī)則提供了一種既有用又有趣的方法。但是，他批評(píng)這種觀點(diǎn)忽視了人們通過媒介發(fā)生的相互作用而幾乎只關(guān)注人們面對(duì)面交流中的相互作用。他還批評(píng)戈夫曼觀察情境問題使用的是靜態(tài)的方法，缺乏動(dòng)態(tài)分析。（4）根據(jù)他對(duì)英尼斯和麥克盧漢的媒介理論及戈夫曼的情境決定論的分析，梅羅維茨提出，必須有兩種理論融合在一起，才能使情境研究沖破靜態(tài)分析的局限，延伸到對(duì)運(yùn)動(dòng)著的情境的分析，并沖破僅分析自然環(huán)境的局限，延伸到對(duì)傳播媒介所造成的社會(huì)環(huán)境的分析 32.英尼斯有關(guān)傳播媒介的偏倚性觀點(diǎn)的主要內(nèi)容是什么？
      答：任何傳播媒介不是具有長久保存的傾向性，便于對(duì)時(shí)間跨度的控制，便是具有遠(yuǎn)距離運(yùn)送的傾向性，便于對(duì)空間領(lǐng)域的控制，二者必居其一，他把前者稱為“偏倚時(shí)間的”媒
      介，把后者稱為“偏倚空間的”媒介。由于英尼斯的學(xué)科出發(fā)點(diǎn)原是經(jīng)濟(jì)史，他不可避免地受到經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)研究方法的影響。英尼斯認(rèn)為，“偏倚時(shí)間的”媒介存在于具有豐富的口語傳統(tǒng)的社會(huì)或具有復(fù)雜的、僅為少數(shù)特權(quán)分子所掌握的書寫技術(shù)的社會(huì)之中；與此形成對(duì)照的是，“偏倚空間的”傳播媒介傾向于現(xiàn)在和未來，有利于帝國的擴(kuò)張、政治權(quán)威的加強(qiáng)、世俗制度的確立（權(quán)力之從教會(huì)移向國家）和科技知識(shí)的發(fā)展。其特征，是極其高效的信息交流和大眾傳播系統(tǒng)的建立，但是卻無法傳達(dá)口語傳統(tǒng)的豐富性、多樣性和靈活性?，F(xiàn)代的印刷媒介、電話、無線電廣播和電視均屬“偏倚空間的”的媒介之列 33.試述大眾傳播中的反饋具有的特點(diǎn) 答：大眾傳播中的反饋具有如下的特點(diǎn)：（1）延遲性。相對(duì)而言，大眾傳播的反饋似乎總是延遲的。這種延遲性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，受眾向媒介機(jī)構(gòu)表達(dá)自己的意見，幾乎總是事后的行為，他們難以在接受信息的過程中同時(shí)將自己的反應(yīng)傳遞給傳播者。另一方面，在大眾傳播中，傳播者對(duì)受眾反饋的處理也往往是遲緩的，根據(jù)反饋對(duì)自己的傳播行為作出調(diào)節(jié)也是延遲的。報(bào)刊根據(jù)受眾反饋?zhàn)鞒瞿承┬薷暮陀喺?，幾乎都是過了一期甚至?xí)^了幾期后才刊出更正的信息。書籍的更改要等到再版時(shí)才能進(jìn)行。就是廣播、電視也不能說停就停，說改即改?？傊?，不論從受眾向大眾傳播者傳遞有效反饋還是從反饋發(fā)生作用的角度而言都是相對(duì)延遲的。（2）間接性。間接性反映在兩個(gè)方面。從受眾的角度而言，他們往往需要通過編輯部將自己的反應(yīng)傳達(dá)給報(bào)刊文章的作者、廣播電視節(jié)目的制作人和主持人。從傳播機(jī)構(gòu)的角度而言，主動(dòng)收集反饋信息的主要手段是通過科學(xué)的方法做系統(tǒng)的受眾調(diào)查，而這種調(diào)查往往是通過專門的調(diào)查研究機(jī)構(gòu)--視聽率調(diào)查公司、民意測驗(yàn)公司等展開的。媒介機(jī)構(gòu)通過這些第三者間接地獲得受眾反饋信息及對(duì)這些信息的客觀分析。（3）代表性。由于大眾傳播的受眾人數(shù)眾多，收集每位受眾成員的反饋是不可能的，因此，受眾反饋研究機(jī)構(gòu)只能以科學(xué)的抽樣方法選取可以代表受眾總體的樣本進(jìn)行測定，使來自樣本的反饋信息反映出受眾總體的反應(yīng)0『而對(duì)受眾成員的個(gè)別意見，除非這些反應(yīng)代表相當(dāng)多受眾的看法，否則，對(duì)于傳播者調(diào)整傳播行為來說意義甚微。（4）’累積性。在大眾傳播中，重要的是受眾一般時(shí)間的累積性反應(yīng)，而不是零散的一次性反饋。如一定時(shí)期內(nèi)視聽率的變化或報(bào)刊發(fā)行量的升降等數(shù)據(jù)，能夠指出和說明問題的所在。媒介機(jī)構(gòu)儲(chǔ)存這些數(shù)據(jù)，便于今后作出決策時(shí)參考。（5）量化性。在大眾傳播中，大部分反饋信息都是以定量化的形式收集和測定的，因?yàn)樯岽穗y以獲取具有代表性的受眾反饋；若僅根據(jù)個(gè)別成員的反饋推論受眾總體的反饋，則必然犯以木代林的錯(cuò)誤，無法作出正確的概括 34.試述受眾理論的個(gè)人差異論，社會(huì)分類論和社會(huì)關(guān)系論各自的觀點(diǎn) 答：（1）個(gè)人差異論以“刺激--反應(yīng)論”的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對(duì)大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個(gè)人特性的千差萬別。個(gè)人差異論的主要觀點(diǎn)，可歸納為以下幾點(diǎn)：①各人心理結(jié)構(gòu)是千差萬別的。②個(gè)人之間差異的形成，雖然部分地是由于各人的先天條件不同‘,但更主要的是由后天習(xí)得的不同。、③在不同的環(huán)境下成長的人們接觸到大相徑庭的觀點(diǎn)，他們從環(huán)境中習(xí)得一系列看法、態(tài)度、價(jià)值觀和信念，這些構(gòu)成他們的心理結(jié)構(gòu)，并使他們每個(gè)人都與他人不同。④人們由于后天習(xí)得的不同，導(dǎo)致他們?cè)诟兄猺理解客觀事物時(shí)各自帶有自身的傾向性；各人的心理差異影響他們對(duì)信息刺激物的挑選，也制約他們對(duì)信息刺激物意義的解釋。⑤心理結(jié)構(gòu)各不相同的社會(huì)成員，對(duì)大眾傳播媒介內(nèi)容的接受、理解、記憶、反應(yīng)，也是各不相同的。（2）社會(huì)分類論以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，注重各社會(huì)群體的特性差異對(duì)受眾成員的媒介信息接受行為的影響。社會(huì)分類論的主要觀點(diǎn)可歸納如下：①大眾傳播媒介向社會(huì)公眾提供各種信息，但社會(huì)成員是有選擇地接收和解釋這些信息的。②人們的這種有選擇的媒介信息接收行為之基礎(chǔ)，是社會(huì)成員在階層分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位。③這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是由許
      多社會(huì)群體類別組成的；確定社會(huì)群體類別的分類界限的，是年齡、性別、文化程度、工資收入等人1zr統(tǒng)計(jì)學(xué)上的因素。④確定社會(huì)群體類別界限的因素，影響人們對(duì)于大眾媒介信息的注意和反應(yīng)形式，從而使各社會(huì)群體的內(nèi)部成員們對(duì)大眾傳播作出大體一致的反應(yīng)。（3）社會(huì)關(guān)系論著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對(duì)其媒介信息接收行為的影響。大眾傳播的受眾成員既非相互分離的個(gè)人，也非僅僅按照性別、年齡、文化程度等一系列可變因素而歸類的社會(huì)群體；他們既有自己的生活圈子，又屬于各種團(tuán)體，而且還和別的’團(tuán)體的成員打交道。社會(huì)關(guān)系論的主要觀點(diǎn)可歸納為如下幾點(diǎn)：①媒介向社會(huì)成員提供各種信息，但社會(huì)成員是有選擇地接收和解釋這些信息的。②造成社會(huì)成員有選擇的大眾傳播信息接收行為的重要原因，在于他們的社會(huì)關(guān)系影響著他們的接收方式。③當(dāng)個(gè)人對(duì)媒介內(nèi)容的選擇性決策為家庭、朋友、熟人和其他與他有關(guān)系的人所改變時(shí)，就表明上述的社會(huì)影響在產(chǎn)生作用。④個(gè)人對(duì)大眾傳播媒介的注意形式的反應(yīng)形式，反映出他的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。⑤因此，大眾傳播媒介的效果既非一致的、強(qiáng)大的，也非直接的；個(gè)人間的相互影響極太地制約和影響著媒介效果 35.試述解釋選擇性因素的三種觀點(diǎn) 答：‘對(duì)于受眾的選擇性因素，傳播學(xué)者們提出了三種不同的解釋：認(rèn)識(shí)連貫論的解釋、實(shí)用主義或使用滿足論的解釋，以及可獲得性論的解釋。（1）認(rèn)識(shí)連貫論的解釋。該觀點(diǎn)認(rèn)為，受眾的選擇性因素，是幫助受眾成員避開與自己固有觀念不和諧的信息的騷擾，從而保持心理平衡和認(rèn)識(shí)一貫性的機(jī)制。根據(jù)這種觀點(diǎn)，人們有意識(shí)地選擇那些與自己的立場、觀點(diǎn)、信仰一致的內(nèi)容，而對(duì)那些與自己的立場、觀點(diǎn)、信仰不一致的內(nèi)容則不予關(guān)注、回避或不接觸。認(rèn)識(shí)連貫論的解釋，并不能代表受眾選擇性因素不容變通的規(guī)律，試圖單用這一理論來解釋所有受眾選擇性因素的現(xiàn)象，是不符合現(xiàn)實(shí)的。在有些情況下，受眾的選擇性因素需要用其他理論來解釋。（2）實(shí)用論的解釋。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，受眾成員往往接觸、理解并記住那些能滿足自己需要或興趣的信息。這些信息可能與他們?cè)械挠^點(diǎn)相一致，也可能有悖于固有的觀點(diǎn)。根據(jù)實(shí)用論的解釋，維護(hù)人的心理平衡也是信息的用途之一，追求心理平衡也是受眾的一種心理上的需要。雖然實(shí)用論的解釋在傳播研究中頗為流行，但是一個(gè)重要的問題是：很難給實(shí)用論所說的需要下較為確切的操作定義。（3）可獲得性論的解釋。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，影響受眾有選擇性的傳播行為的，是信息的可獲得性。受眾成員常常選擇那些最易獲得、最易吸收的傳播內(nèi)容，并且往往由于某些信息易于獲得，自己也沒有什么特殊理由拒不接受而記住了這些內(nèi)容。這種理論是有其缺陷的，因?yàn)樵谑鼙娍山佑|到多種媒介、多種媒介產(chǎn)品的情況下，受眾成員選擇性余地較大，可獲得性因素對(duì)其信息接收行為的影響就較小。在這種情況下，人們注意某些媒介信息就往往不是僅僅由于它們的可獲得性，而是出于自己的選擇。所以，雖然在條件相等的情況下，容易獲得的信息較易引起受眾的注意，但不宜過于夸大可獲得性因素的影響 36.試述收聽率調(diào)查在美國興起的主要原因 答：（1）在較早從事聽眾、觀眾調(diào)查的美國，廣播的普及和廣告商對(duì)廣播的興趣是廣播收聽率調(diào)查應(yīng)運(yùn)而生的重要原因。（2）1920年，美國傳播事業(yè)發(fā)展史上發(fā)生了一件具有歷史意義的事件：匹茲堡的KDKA電臺(tái)11月2日播送了共和黨人哈定當(dāng)選總統(tǒng)的消息，一時(shí)在公眾中引起了很大的反響。美國廣播電臺(tái)的數(shù)目迅速增加，電子傳播時(shí)代的魅力已經(jīng)展現(xiàn)在美目人面前。（3）廣告商們以其職業(yè)的敏感發(fā)現(xiàn)了廣播在吸引客戶方面的潛力，開始躍躍欲試，考慮通過這一新興媒介為商品做廣告。但是，他們需要說明這一新興媒介的普及程度及在廣告方面的力量的最好證據(jù)。在未能得到這種具體數(shù)據(jù)之前，他們尚不愿冒險(xiǎn)將大筆金錢用于做廣播廣告。而關(guān)于聽眾數(shù)量的材料，并非唾手可得。（4）客觀需要和收集聽眾反映的材料之間的矛盾，使廣播機(jī)構(gòu)意識(shí)到急需展開聽眾調(diào)查，以收集更多的有關(guān)信息，收聽率調(diào)查也就由此興起
      37.我國二十余年來受眾調(diào)查工作的進(jìn)展主要表現(xiàn)在哪些方面？ 答：我國二十余年來受眾調(diào)查工作的進(jìn)展，主要表現(xiàn)為如下四個(gè)方面：（1）深度的增加和規(guī)模的擴(kuò)大。我國受眾調(diào)查深度的增加主要反映在兩個(gè)方面，一是對(duì)數(shù)據(jù)的處理分析，二是調(diào)查問卷上的問題本身的深度。初時(shí)，我國受眾調(diào)查的數(shù)據(jù)處理分析，總的說來還處于基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)，描述性考察的層面上。而進(jìn)入上世紀(jì)90年代后，我國受眾調(diào)查在數(shù)據(jù)的處理分析方面則進(jìn)入到了高級(jí)統(tǒng)計(jì)、分析性考察的更深層面上。除了數(shù)據(jù)的處理分析外，調(diào)查問卷上的問題本身，也顯示出深度的增加。除了深度的增加以外，調(diào)查的規(guī)模也不再局限于一個(gè)市，出現(xiàn)了多次全國性的和全省范圍的受眾調(diào)查。我國近年來除了開展國內(nèi)的受眾調(diào)查外，還展開了有關(guān)國外受眾對(duì)于我國對(duì)外宣傳的看法的調(diào)查。（2）形式的多樣化。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，現(xiàn)在我國的受眾調(diào)查形式多樣，既有作為主體的費(fèi)時(shí)較長、成本較高的嚴(yán)格采用隨機(jī)抽樣方法的大規(guī)模調(diào)查，又有一些由媒介機(jī)構(gòu)自身發(fā)起的費(fèi)時(shí)較短、成本極低的采用非隨機(jī)抽樣的調(diào)查。此外，按受眾的范圍、媒介機(jī)構(gòu)等劃分，我國的受眾調(diào)查形式既有調(diào)查某一地方（省、市）各大媒介受眾反饋的調(diào)查，又有專門針對(duì)某種媒介的受眾（讀者或聽眾或觀眾）調(diào)查，還有專門針對(duì)某張報(bào)刊、某家電視臺(tái)和廣播臺(tái)的受眾進(jìn)行的調(diào)查。（3）受眾調(diào)查隊(duì)伍形成、壯大。經(jīng)過二十余年的受眾調(diào)查實(shí)踐，我國已形成了一支日益壯大的受眾調(diào)查隊(duì)伍，這支隊(duì)伍包括幾個(gè)方面的力量，既有在媒介機(jī)構(gòu)的群工組（部）工作、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的人員，又有高等院校新聞、傳播系（專業(yè)）的教師，其中不乏具有博士學(xué)位的理論型人才，還有長期鉆研理論的在新聞傳播研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、媒介機(jī)構(gòu)的理論研究部門工作的專業(yè)科研人員。我國還出現(xiàn)了專門性的受眾研究組織。（4）受眾觀念的加強(qiáng)和受眾研究理論的發(fā)展。我國二十余年的受眾調(diào)研工作，在改變新聞媒介以前居高臨下，灌輸式的傳播態(tài)度，加強(qiáng)新聞傳播界的受眾觀念方面，作出了重要貢獻(xiàn)。經(jīng)過這些年的受眾調(diào)查實(shí)踐，我國受眾研究的理論也有了發(fā)展。當(dāng)然，由于歷史較短，加上技術(shù)、資金等的限制，我國的墁眾調(diào)研工作還存在不足之處，但是，我們相信，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，受眾調(diào)研工作將會(huì)受到進(jìn)一步重視，我國有著日益發(fā)達(dá)的大眾傳播事業(yè)，有著龐大的信息市場，只有系統(tǒng)、定期地開展受眾調(diào)研工作，使之發(fā)展成為重要的反饋機(jī)制，才能使大眾傳播媒介的工作適合社會(huì)信息市場的需要，搞好新聞改革，進(jìn)一步促進(jìn)我國大眾傳播事業(yè)的發(fā)展 38.試述現(xiàn)代傳播效果研究出現(xiàn)于20世紀(jì)初的社會(huì)歷史背景
      答：現(xiàn)代傳播效果研究之所以出現(xiàn)在20世紀(jì)初，既是傳播媒介迅速發(fā)展的結(jié)果，也與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史背景有關(guān)。（1）從第一個(gè)方面來說，在20世紀(jì)初的西方發(fā)達(dá)國家，傳統(tǒng)的印刷媒介已經(jīng)走過政黨報(bào)刊和黃色報(bào)刊階段而進(jìn)入了一個(gè)大眾報(bào)刊時(shí)代。大眾傳媒不僅成了人們獲得外界信息的主要渠道，而且深深地滲透到個(gè)人、家庭和社會(huì)生活的各個(gè)方面。這種狀況自然引起了社會(huì)的廣泛矚目，不少學(xué)者也開始研究大眾傳播的影響和效果問題。（2）另一方面，傳播效果研究出現(xiàn)于20世紀(jì)初還有一個(gè)特定的歷史因素。這就是第一次世界大戰(zhàn)。一次大戰(zhàn)是帝國主義列強(qiáng)爭霸世界的戰(zhàn)爭，也是人類歷史上第一次以國家為單位大規(guī)模地、有組織地、動(dòng)員一切力量全面進(jìn)行宣傳戰(zhàn)、心理戰(zhàn)的戰(zhàn)爭；交戰(zhàn)雙方幾乎使用了一切可以使用的宣傳手段。在其后的戰(zhàn)史研究中，宣傳戰(zhàn)和心理戰(zhàn)在戰(zhàn)爭進(jìn)程中的作用成了許多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn) 39.早期的“魔彈論”產(chǎn)生的原因和它的謬誤何在？ 答：產(chǎn)生魔彈論這種觀念的原因是多方面的：（1）首先，大眾傳媒在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展迅猛勢頭確實(shí)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，在它們的磅礴氣勢和普遍的滲透力面前，人們難免會(huì)產(chǎn)生一種敬畏心理。（2）其次，在這個(gè)時(shí)期，無論是國家、政黨、團(tuán)體還是社會(huì)活動(dòng)家、企業(yè)廣告宣傳人員對(duì)傳播媒介的利用都達(dá)到空前的程度，一般個(gè)人無時(shí)無刻不處于各種形式的宣傳或說服活動(dòng)的包圍之中，使得人們處處感受到傳播的“力量”.（3）給魔彈論增
      加了強(qiáng)烈的唯意志論色彩的，主要是當(dāng)時(shí)的宣傳戰(zhàn)史研究以及宣傳技巧研究。在一些戰(zhàn)史研究家那里，宣傳似乎成了左右戰(zhàn)局進(jìn)展的唯一決定因素，這就把宣傳的作用夸大到了不恰當(dāng)?shù)牡夭健＃?）在傳播效果研究初期，魔彈論觀點(diǎn)的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)西方流行的本能心理學(xué)和社會(huì)學(xué)理論也有密切關(guān)系。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是本能心理學(xué)盛行時(shí)期，這種理論認(rèn)為人的行為是受到本能的“刺激一反應(yīng)”機(jī)制的主導(dǎo)，由于人的遺傳生理機(jī)制是大致相同的，施以某種特定的“刺激”便能引起大致相同的“反應(yīng)”.（5）魔彈論的另一重要背景是大眾社會(huì)論。這種理論認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活破壞了傳統(tǒng)社會(huì)中的等級(jí)秩序和密切的社會(huì)聯(lián)系，使社會(huì)成員變成了均質(zhì)的、分散的、孤立的“原子”,個(gè)人在獲得了自由的同時(shí)也失去了統(tǒng)一的價(jià)值觀和行為參照系，失去了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)他們的保護(hù)；這種情況，使得他們?cè)谌魏斡薪M織的說服或宣傳活動(dòng)面前都處于孤立無援、十分脆弱的狀態(tài)。其結(jié)果也就必然會(huì)得出大眾成員可以被媒介所“左右”的結(jié)論。魔彈論是錯(cuò)誤的，這主要表現(xiàn)在它是一種唯意志論觀點(diǎn)，它過分夸大了大眾傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會(huì)因素，并且否定了受眾對(duì)大眾傳媒的能動(dòng)的選擇和使用能力。它對(duì)傳播過程作了過于簡單的描述：“一方是全能的媒介在發(fā)送信息，另一方是分散的大眾在等待著接受它，其間別無他物?！?40.什么是“傳播流程”研究及其所導(dǎo)致的三項(xiàng)主要研究成果？
      答：所謂傳播流程，指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過程。構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表性成果有拉扎斯菲爾德等人的《人民的選擇》、卡茲等人的《人際影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》等?！度嗣竦倪x擇》是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競選宣傳對(duì)選民投票意向的影響所作的一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查的研究報(bào)告。這次調(diào)查在俄亥俄州的伊里縣進(jìn)行，所以又稱“伊里調(diào)查”.調(diào)查結(jié)果表明，大眾傳播并沒有直接左右選民投票意向的力量，它只是眾多的影響因素之一，而且不是主要的因素。這一結(jié)論，顯然與當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)和直觀感覺大相徑庭。為了弄清原因，研究人員通過分析，提出了對(duì)后來的傳播效果乃至整個(gè)傳播學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響的一系列理論假說。其中包括：（1）“政治既有傾向”假說。所謂政治既有傾向，指的是人們?cè)诮佑|傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度。在伊里調(diào)查中，研究人員根據(jù)調(diào)查對(duì)象的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、宗教信仰和居位區(qū)域設(shè)計(jì)了一個(gè)“IPP指數(shù)”（政治既有傾向指數(shù)）作為顯示他們?cè)姓蝺A向的綜合指標(biāo)。根據(jù)“IPP指數(shù)”分析結(jié)果，拉扎斯菲爾德等人提出了著名的“政治既有傾向假說”:在人們就選舉或其他政治問題作出決定之際，這種決定并不取決于一時(shí)的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于人們已有和迄今所持的政治態(tài)度。（2）“選擇性接觸”假說?！癐PP指數(shù)”分析進(jìn)一步顯示，人們的“政治既有傾向”還在很大程度上影響他們的媒介接觸行為。受眾并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于“選擇”那些與自己的既有立場、態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸；這種選擇性接觸行為更容易在強(qiáng)化他們的原有態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。（3）“意見領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”理論。這次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在人們作出投票決定的過程中，有一些對(duì)他們施加個(gè)人影響的人物，即意見領(lǐng)袖。研究人員對(duì)傳播過程作了這樣一種推測：大眾傳播的影響并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”.這就是“兩級(jí)傳播”概念的產(chǎn)生。（4）對(duì)大眾傳播效果類型的概括。既有傾向的作用、選擇性接觸機(jī)制以及意見領(lǐng)袖的發(fā)現(xiàn)，揭示了傳播效果產(chǎn)生過程中存在著眾多的制約因素。根據(jù)分析的結(jié)果，研究人員認(rèn)為大眾傳播功能產(chǎn)生的效果主要有：.一是“強(qiáng)化”效果：即大眾傳播對(duì)受眾既有態(tài)度的強(qiáng)化效果。根據(jù)調(diào)查對(duì)象對(duì)傳播內(nèi)容的選擇性接觸傾向的普遍性，研究人員認(rèn)為“強(qiáng)化”是大眾傳播的最主要的效果。二是“結(jié)晶”效果：使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來的效果。三是“改變”效果：使受傳者的立場和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性變化的效果。拉扎斯菲爾德等認(rèn)為這種效果是不
      常見的。認(rèn)為在說服人們改變態(tài)度方面，大眾傳播甚至還不如人際傳播更為有效 41.試述“伊里調(diào)查”所提出的理論假說 答：這些理論假說包括：（1）政治既有傾向假說。拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為：在人們就選舉或其他問題作出決定之際，這種決定并不取決于一時(shí)的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于人們已有的政治態(tài)度。（2）選擇性接觸假說。這種假說認(rèn)為，受眾并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己的既有立場、態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸；這種選擇性接觸行為更容易在強(qiáng)化他們的原有態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。（3）意見領(lǐng)袖和兩級(jí)傳播理論。這種理論認(rèn)為：大眾傳播的影響并不是直接對(duì)一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)。（4）對(duì)大眾傳播效果的類型的概括。研究人員認(rèn)為大眾傳播可能產(chǎn)生的效果主要包括：強(qiáng)化效果、結(jié)晶效果、改變效果 42.從傳播主體來看，“把關(guān)人”.理論，信源的可信性及“休眠效果”等效果研究各有何不同之處？
      答：大眾傳播效果的形成受到多種因素和條件的制約，但在傳播過程中屬于最優(yōu)越地位的無疑是作為傳播主體的傳播者。傳播者不但掌握著傳播工具和手段，而且決定著信息內(nèi)容的取舍選擇，作為傳播過程的控制者發(fā)揮著主動(dòng)的作用。（1）主體的“把關(guān)”和效果定向。“把關(guān)”是傳播者發(fā)揮對(duì)傳播效果的定向作用的重要機(jī)制，每一個(gè)大眾傳播者都在扮演著“把關(guān)人”的角色?！鞍殃P(guān)”模式強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)是：傳播媒介的信息傳達(dá)活動(dòng)并不是“有聞必錄”的，而是根據(jù)媒介的立場、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的有目的地取舍選擇和加工活動(dòng)；信息的選擇受到社會(huì)文化和受眾需求等多種因素的影響，但與媒介的方針和利益一致或相符合的信息更容易優(yōu)先入選，優(yōu)先得到傳播；傳播媒介的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的活動(dòng)，記者、編輯個(gè)人雖然能夠發(fā)揮一定作用，但“把關(guān)”的結(jié)果在總體上是媒介組織方針的體現(xiàn)?！鞍殃P(guān)”研究表明，傳媒（即傳播主體）選擇提供什么信息決定著受眾矚目的焦點(diǎn)和范圍，規(guī)定著傳播效果發(fā)生的性質(zhì)和方向。在這個(gè)意義上，傳播效果不過是受眾對(duì)媒介提供的信息的種種“反應(yīng)”.（2）信源的可信性效果。傳播者決定著信息的內(nèi)容，但從宣傳或說服的角度而言，即便是同一內(nèi)容的信息，如果出于不同的傳播者，人們對(duì)它的接受程度是不一樣的。這是因?yàn)?，人們首先要根?jù)傳播者本身的可信性對(duì)信息的真?zhèn)魏蛢r(jià)值作出判斷?？尚判园瑑蓚€(gè)要素，第一是傳播者的信譽(yù)，包括是否誠實(shí)、客觀、公正等合格條件；第二是專業(yè)權(quán)威性，指傳播者對(duì)特定問題是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。這兩者構(gòu)成了可信性的基礎(chǔ)。對(duì)信源（傳播者）的可信性與說服效果的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證考察的是霍夫蘭。根據(jù)實(shí)證研究的結(jié)果，霍夫蘭等人提出了“可信性效果”的概念：一般來說，信源的可信度越高，其說服效果越大；可信度越低，說服效果越小?！翱尚判孕Ч钡母拍钫f明，對(duì)傳播者來說，樹立良好的形象，爭取受眾的信任是改進(jìn)傳播效果的前提條件。（3）“休眠效果”.由可信性帶來的說服效果并不是一成不變的?；舴蛱m等人在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，高可信度信源的說服效果會(huì)出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說服效果則有上升的趨勢。一種較有力的解釋是人腦的忘卻機(jī)制在起作用。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對(duì)信息的記憶量隨時(shí)間推移逐漸減少，而忘卻是以信息的次要屬性開始的。也就是說，由高可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對(duì)信源的信任，其說服效果最初可能會(huì)大于信息內(nèi)容本身的說服力，而低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對(duì)信源懷有不信任感，其說服效果最初可能會(huì)小于內(nèi)容本身的說服力。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與內(nèi)容聯(lián)系的記憶逐漸淡漠下去，由信源居主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說服力才能較完全地發(fā)揮出來。低可信度信源發(fā)生的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠效果”.盡管“休眠效果”尚有待于進(jìn)一步研究和證實(shí)，但它說明了一個(gè)重要道理，即信源的可信
      性對(duì)信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長期效果來說，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力 43.試述意見領(lǐng)袖的基本特征 答：（1）與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級(jí)關(guān)系。換句話說，意見領(lǐng)袖未必是大人物，相反，他們是我們?nèi)粘Ｉ钪兴煜さ娜?。正因?yàn)樗麄兪侨藗兯私夂托刨嚨娜耍麄兊囊庖姾陀^點(diǎn)也就更具有說服力。（2）意見領(lǐng)袖并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布于社會(huì)上任何群體或階層中。每一個(gè)群體都有自己的意見領(lǐng)袖，他們與被影響者保持著橫向傳播關(guān)系。（3）意見領(lǐng)袖的影響力一般分為單一型和綜合型。在現(xiàn)代都市社會(huì)中，意見領(lǐng)袖以單一型為主，即一個(gè)人只要在某個(gè)特定領(lǐng)域很精通或在周圍人中享有一定聲望，他們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域便可扮演意見領(lǐng)袖角色，而在其他不熟悉的領(lǐng)域，他們則可能是一般的被影響者。（4）意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對(duì)大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。44.從傳播技巧來看，“說服性傳播”的效果研究有哪些具體內(nèi)容？
      答：傳播技巧指的是在說服性傳播活動(dòng)中為有效地達(dá)到預(yù)期目的而采用的策略方法。傳播技巧包括內(nèi)容揭示法、說理法和訴求法等等。（1）“一面提示”與“兩面提示”.對(duì)某些存在對(duì)立因素的問題進(jìn)行說服或宣傳，通常會(huì)有兩種做法。一種是僅向說服的對(duì)象提示自己一方的觀點(diǎn)或于已有利的判斷材料，稱為“一面提示”;另一種是在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料，稱為“兩面提示”.一般來說，“一面提示”能夠?qū)σ逊接^點(diǎn)作集中闡述，論旨明快，簡潔易懂，但同時(shí)也會(huì)給人一種“咄咄逼人”的印象，使說服對(duì)象產(chǎn)生心理抵抗。另一方面，“兩面提示”由于給對(duì)立觀點(diǎn)以發(fā)言機(jī)會(huì)，給人一種“公平”感，可以消除說服對(duì)象的心理反感，但由于同時(shí)提示對(duì)立雙方的觀點(diǎn)，論旨變得比較復(fù)雜，理解的難度增加，在提示對(duì)方觀點(diǎn)之際如果把握不好分寸，反而容易造成為對(duì)方作宣傳的結(jié)果。（2）“兩面提示”的“免疫”效果。對(duì)“一面提示”和“兩面提示”的說服效果進(jìn)行過比較考察的還有拉姆斯丁和賈尼斯。他們?cè)黾恿恕胺葱麄鳌睖y驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果認(rèn)為，由于包含著對(duì)相反觀點(diǎn)的“說明”,“兩面提示”能夠使人在以后遇到對(duì)立觀點(diǎn)的宣傳時(shí)具有較強(qiáng)的抵抗力?！皟擅嫣崾尽钡倪@種效果，被稱為“免疫效果”或“接種效果”.（3）“明示結(jié)論”與“寓觀點(diǎn)于材料之中”.一般來說，明示結(jié)論可使觀點(diǎn)鮮明，讀者易于理解作者的意圖和立場，但同時(shí)也容易使文章顯得比較生硬而引起讀者反感。另一方面，將觀點(diǎn)寓于材料之中的做法，則給讀者一種“結(jié)論得自于自己”的感覺。然而，這種方法容易使文章主旨變得隱晦、模糊，增加理解的困難性，有時(shí)不易貫徹作者的意圖。（4）“訴諸理性”與“訴諸感情”.以什么方式“打動(dòng)”對(duì)象也是影響傳播效果的重要因素。人們通常有兩種做法：一種是通過冷靜地?cái)[事實(shí)、講道理，運(yùn)用理性或邏輯的力量來達(dá)到說服的目的；另一種是主要通過營造某種氣氛或使用感情色彩強(qiáng)烈的言辭來感染對(duì)方，以謀求特定的效果。（5）警鐘效果（恐懼訴求）。從行為心理學(xué)的角度來說，“敲警鐘”具有雙重功效：一是它對(duì)事物利害關(guān)系的強(qiáng)調(diào)可最大限度地喚起人們的注意，促成他們對(duì)特定傳播內(nèi)容的接觸；二是它所造成的緊迫感可促使人們迅速采取對(duì)應(yīng)行動(dòng)。但是“敲警鐘”會(huì)給對(duì)象帶來一定的心理不適；容易招致自發(fā)的防衛(wèi)性反應(yīng)，對(duì)傳播效果產(chǎn)生負(fù)面影響 45.從傳播對(duì)象來看，“意見領(lǐng)袖”、群體歸屬和群體規(guī)范、受傳者個(gè)性對(duì)傳播效果的影響是什么？
      答：傳播效果的形成是一個(gè)多種因素交互作用的過程，不僅傳播主體、內(nèi)容和技巧會(huì)對(duì)效果產(chǎn)生影響，傳播對(duì)象自身的屬性也起著同樣重要的制約作用。（1）意見領(lǐng)袖的作用。人際傳播的目的。不僅僅是為了社會(huì)交際，同時(shí)也是為了交流信息、交換意見和相互影響。在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)
      人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”.意見領(lǐng)袖作為媒介信息和影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生重要的影響。根據(jù)卡茲和拉扎斯菲爾德在《個(gè)人影響》和羅杰斯在《創(chuàng)新與普及》中的概括，意見領(lǐng)袖具有下述基本特征：①與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級(jí)關(guān)系。意見領(lǐng)袖是我們生活中所熟悉的人。②意見領(lǐng)袖并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布于社會(huì)上任何群體和階層中。③意見領(lǐng)袖的影響力一般分為“單一型”和“綜合型”.在現(xiàn)代都市社會(huì)中，意見領(lǐng)袖以“單一型”為主，即一個(gè)人只要在某個(gè)特定領(lǐng)域很精通或在周圍人中享有一定聲望，他們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域便可扮演意見領(lǐng)袖角色，而在其他不熟悉的領(lǐng)域，他們則可能是一般的被影響者。在傳統(tǒng)社會(huì)或農(nóng)村社會(huì)中，意見領(lǐng)袖一般以“綜合型”為主。④意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對(duì)大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。（2）群體歸屬和群體規(guī)范的影響?？疾烊后w對(duì)個(gè)人行為的影響有兩個(gè)基本視角，一是作為規(guī)定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體。在這種群體中，不僅存在著意見領(lǐng)袖的個(gè)人影響，由成員的多數(shù)意見所產(chǎn)生的群體壓力也對(duì)個(gè)人的言行具有重要的制約作用。二是作為個(gè)人行為的精神依托點(diǎn)的群體，即由過去和現(xiàn)實(shí)的群體歸屬關(guān)系所產(chǎn)生道理的觀念、價(jià)值、行為準(zhǔn)貝1j的內(nèi)在化，統(tǒng)稱為“群體規(guī)范”.在現(xiàn)實(shí)生活中，許多看起來似乎完全出于個(gè)人決定的行為，實(shí)際上在很大程度上受到內(nèi)在化的“群體”‘即群體規(guī)范的影響。根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，凱利和沃卡爾特得出了下述結(jié)論：成員的群體歸屬意識(shí)越強(qiáng)，.對(duì)群體規(guī)范的忠實(shí)程度越高，因而對(duì)與群體規(guī)范不相容的宣傳也就越能表現(xiàn)出較強(qiáng)的抵制態(tài)度。（3）受傳者的個(gè)性與傳播效果。每個(gè)人都有自己的個(gè)性。有的人比較容易接受他人的意見或勸說，有的人則固執(zhí)己見，我行我素。在傳播效果研究中，這種“容易”或“難以”接受他人勸說的個(gè)性傾向，稱為個(gè)人的“可說服性”.根據(jù)日本傳播學(xué)者飽戶弘的分類，可說服性包含以下幾個(gè)方面：①與特定主題相關(guān)的可說服性--說服的主題是多種多樣的，一個(gè)人在某些話題上可能容易接受他人意見，而在另一些話題上則可能容易產(chǎn)生拒絕或排斥態(tài)度。②與特定議論或訴求形式相關(guān)的可說服性一如有的人容易接受道理說服，而有的人則容易接受場面或氛圍的感染；有的人對(duì)“強(qiáng)加式”說服表現(xiàn)出自發(fā)反感，而對(duì)“誘導(dǎo)式”說服則很容易接受等等。③一般可說服性--與主題或說服形式無直接關(guān)系，受個(gè)人性格和個(gè)性所規(guī)定的、對(duì)他人意見容易接受或排斥的傾向 46.論述在傳播效果研究中，“傳播流程”研究的基本內(nèi)涵及其主要研究成果 答：所謂傳播流程（CommunicationF1ow），指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過程。構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表性成果是拉扎斯菲爾德等人的《人民的選擇》（1944）、卡茲等人的《人際影響》（1955）、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》（1962）等。他們提出了對(duì)后來的傳播效果及至整個(gè)傳播學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響的一系列理論假說。其中包括：（1）“政治既有傾向”假說。所謂政治既有傾向，指的是人們?cè)诮佑|傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度。（2）“選擇性接觸”假說?！癐PP指數(shù)”分析進(jìn)一步顯示，人們的“政治既有傾向”還在很大程度上影響他們的媒介接觸行為。（3）“意見領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”理論。這次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在人們作出投票決定的過程中，有一些對(duì)他們施加個(gè)人影響的人物，即意見領(lǐng)袖。（4）對(duì)大眾傳播效果類型的概括。既有傾向的作用，選擇性接觸機(jī)制以及意見領(lǐng)袖的發(fā)現(xiàn)，揭示了傳播效果產(chǎn)生過程中存在著眾多的制約因素。“強(qiáng)化”效果：即大眾傳播對(duì)受眾既有態(tài)度的強(qiáng)化效果；“結(jié)晶”效果：使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來的效果；“改變”效果：使受傳者的立場和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性變化的效果?！度嗣竦倪x擇》、《個(gè)人影響》和《創(chuàng)新與普及》，可以說是“傳播流程”研究的三部曲。這些研究揭示了大眾傳播效果的產(chǎn)生是一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)過程，其間存在著眾多的制約因素，單一的大眾傳播并不能左右人們的態(tài)度 47.從傳播效果研究的發(fā)展歷程來看，傳播學(xué)界對(duì)傳播效果研究的三個(gè)基本問題的主要觀點(diǎn)是什么？
      答：（1）關(guān)于大眾傳播的社會(huì)功能--整合與分化?！俺聊穆菪崩碚摵汀芭囵B(yǎng)”理論從正面強(qiáng)調(diào)大眾傳播的社會(huì)控制作用和“形成主流”效果，明確指出傳播媒介的影響過程是一個(gè)社會(huì)整合的過程?！白h程設(shè)置功能”理論認(rèn)為大眾傳播的主要影響是向社會(huì)成員提示同一的“議事日程'',也是強(qiáng)調(diào)大眾傳播的社會(huì)整合效果。與此相反，”知識(shí)溝“理論以及霍爾的”編碼與釋碼“研究強(qiáng)調(diào)的則是大眾傳播的社會(huì)分化效果。（2）關(guān)于大眾傳播社會(huì)作用的評(píng)價(jià)--肯定與否定。知識(shí)傳播的”上限效果“假說認(rèn)為大眾傳播可以在整個(gè)社會(huì)帶來文化和知識(shí)的平均化，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍平等，對(duì)大眾傳播的作用作了充分肯定。而”沉默的螺旋“、”培養(yǎng)分析“、”知識(shí)溝“等理論對(duì)媒介活動(dòng)的現(xiàn)狀基本上持批判的態(tài)度。（3）關(guān)于受眾的性質(zhì)--能動(dòng)與被動(dòng)。”魔彈論“是典型的”受眾被動(dòng)論“.另一方面，與被動(dòng)的受眾觀處于對(duì)立面的是”有限效果論“.例如傳播流程研究，”使用與滿足“理論等都屬于能動(dòng)的受眾論。同樣，20世紀(jì)70年代以后興起的宏觀效果理論的受眾觀也不盡相同?！背聊穆菪敖咏蹦椪摗暗氖鼙娪^?！本幋a與釋碼“研究認(rèn)為大眾傳播內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)和思想性上有著為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的共同傾向，在內(nèi)容的決定上受眾基本上處于無力、被動(dòng)的地位，但是另一方面又認(rèn)為受眾對(duì)傳播內(nèi)容的解讀是能動(dòng)的。48.英國廣播大學(xué)所設(shè)”大眾傳播與社會(huì)“專題講座的授課小組是怎樣分析傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派兩大學(xué)派的分歧的？ 答：（1）英國廣播大學(xué)所設(shè)”大眾傳播與社會(huì)“專題講座的授課小組，從批判學(xué)派的角度把兩派的分歧歸結(jié)為”多元主義流派與馬克思主義流派“的對(duì)立：①在多元主義者看來，資本主義社會(huì)并不存在著階級(jí)支配現(xiàn)象，而是由相互競爭的各社會(huì)集團(tuán)以及各利益派別組成的復(fù)合體，這些集團(tuán)和派別的合縱連橫狀況以及力量對(duì)比是與時(shí)俱變的。②大眾傳播媒介是一種保持著自己獨(dú)立領(lǐng)域的組織體，它在國家、政黨以及其他壓力集團(tuán)面前保有某種自治性?？刂拼蟊妭鞑ッ浇榈牟⒎莻鞑テ髽I(yè)的所有者，而是獨(dú)立的、擁有相當(dāng)?shù)淖杂蓻Q斷權(quán)的專職管理者和專業(yè)工作者。③大眾傳播制度和受眾之間基本上是一種均衡的、平等的關(guān)系。之所以如此，是因?yàn)槭鼙娍梢愿鶕?jù)自己的傾向和需求自由地選擇接觸各種傳播媒介，自主地決定自己或贊成、或反對(duì)、或順應(yīng)、或挑戰(zhàn)的態(tài)度。（2）與此相反，馬克思主義者認(rèn)為資本主義社會(huì)是階級(jí)支配的社會(huì)。大眾媒介擔(dān)負(fù)著社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭的重要一環(huán)，它越來越集中于壟斷資本手中并為其服務(wù)。大眾傳播媒介中專業(yè)工作者沉浸在”自治“幻想中的同時(shí)，不斷接受占統(tǒng)治地位的思想以及價(jià)值規(guī)范的影響，有著越來越被其同化的傾向。大眾傳播媒介在總體上是統(tǒng)治階級(jí)利益和統(tǒng)治階級(jí)思想文化的中繼傳播站。在資本主義傳播制度下，大眾傳播媒介的受眾盡管時(shí)時(shí)想改變不合理的現(xiàn)狀，卻無法擁有自己的傳播工具來宣傳自己的主張并與占統(tǒng)治地位的思想文化相對(duì)抗。49.試述傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派兩大學(xué)派的根本分歧 答：（1）傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派兩大學(xué)派的根本分歧在于對(duì)傳播現(xiàn)狀的態(tài)度取向的差異。①一般來說，傳統(tǒng)學(xué)派的種種研究，都對(duì)既定的傳播現(xiàn)狀持肯定的態(tài)度。所謂”肯定“,不一定非得是”歌功頌德“,它也可以用間接的形式表現(xiàn)出來，這就是把現(xiàn)狀視為天經(jīng)地義永恒不變的事實(shí)，并以接受這一事實(shí)為前提來從事研究。②對(duì)傳統(tǒng)學(xué)派來說，存在的就是合理的。③傳統(tǒng)學(xué)派所表現(xiàn)出的正是這么一種單面化傾向，即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí)，盲目地肯定現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)中，成為它的”一部機(jī)器“,或只是機(jī)器中的一部分。批判學(xué)派經(jīng)常指責(zé)傳統(tǒng)學(xué)派為現(xiàn)有的傳播體制服務(wù)。也正是針對(duì)這種傾向而言的。（2）批判學(xué)派始終對(duì)既定的傳播現(xiàn)狀持強(qiáng)烈的否定態(tài)度。不管是哪一種批判性研究，在其深層的意識(shí)里都無不把現(xiàn)行的傳播體制視為壓抑人、奴役人、欺騙人的玩意，認(rèn)為都是同人的本質(zhì)需要格格不入的。因此，在批判學(xué)派看來，首要的問題是對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行無情的批判與斷然的否定。至于批判以后怎么辦。否定之后何處去，他們并沒有十分清楚的認(rèn)識(shí)和主張，或者頂多有些烏托邦的幻想。他們只是看到了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)傳播的種種弊病，痛恨這種體系
      以及這個(gè)社會(huì)所帶來的普遍異化，并。由此而滿懷義憤地批判，批判，滿懷憎惡地否定，否定。這既是批判學(xué)派的”阿喀琉斯腳踵“即致命部位：也是批判理論的堍陷。實(shí)際上批判學(xué)派是懷著一種浪漫化的情緒，把發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)看成”造孽“時(shí)代。在這一罪惡叢生的文明里，人早已不成其為人，人的高貴、人的尊嚴(yán)、人的靈性就喪失殆盡，人本身也淪為同冷冰冰的物質(zhì)打交道的機(jī)器人。因此，要重建人的世界，恢復(fù)精神的王位，當(dāng)務(wù)之急就是必須對(duì)資本主義現(xiàn)存體制予以否定，以后的事情以后再說。正因如此，有人干脆把批判學(xué)派的特點(diǎn)概括為”只破不立“或”重破輕立“,正像說傳統(tǒng)學(xué)派是”只立不破“或”重立輕破“一樣。這種提法雖然過于簡單化，但不容否認(rèn)批判學(xué)派在傳播理論上的建樹的確不很突出。（3）綜上所述，傳播學(xué)派是肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀，而批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀、否定現(xiàn)狀。這種對(duì)傳播現(xiàn)狀的不同的態(tài)度取向，是兩大學(xué)派所有分歧的根本之所在 50.論述批判學(xué)派關(guān)于傳播與壟斷控制的主要觀點(diǎn) 答：（1）批判學(xué)派的研究重在”控制分析“方面。”控制“的命題，可以說是批判學(xué)派的一條主線，貫串于不同類型的批判性研究中--不論是意識(shí)形態(tài)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討，也不論是社會(huì)文化還是其他層面的研究。批判學(xué)派公開承認(rèn)他們是用馬克思的觀點(diǎn)，廣泛吸收利用各學(xué)科的成果，力圖揭示媒介在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)既得利益中所扮演的角色。所以他們關(guān)心的問題可以概括為”誰“在控制傳播，”為什么“傳播。也就是說，.在一條傳播鏈上，批判學(xué)派關(guān)心的是傳播者，而傳統(tǒng)學(xué)派關(guān)心的是受眾。（2）批判學(xué)派對(duì)控制問題的重視集中體現(xiàn)在他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的探討上。批判學(xué)派正是借助這方面所取得的成功，才得以在傳播學(xué)界站穩(wěn)腳跟，正宗立派的。（3）默多克在《大企業(yè)與傳播產(chǎn)業(yè)的控制》一文中，針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)派的”所有權(quán)分散論“和”管理革命論“作了分析批判。他認(rèn)為，”所有權(quán)分散論“不過是用表面現(xiàn)象掩蓋問題的實(shí)質(zhì)。①他依據(jù)馬克思關(guān)于”一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料“的著名論斷，致力于分析西方媒介的所有制結(jié)構(gòu)，從而揭示其中壟斷與控制的實(shí)質(zhì)。②馬克思并不把管理階層的出現(xiàn)看作資本家的控制權(quán)的喪失，而是僅僅把它看作勞動(dòng)分工的進(jìn)一步精密化。資本家雖然退出了企業(yè)的日常管理，但他們通過董事會(huì)依然緊緊地控制著企業(yè)；而管理人員盡管操縱著企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但他們受雇于人的地位決定他們不可能控制企業(yè)。’（4）批判學(xué)派從媒介的收入絕大部分來自于廣告主而非來自于一般受眾這一基本事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權(quán)乃形同虛設(shè)。總之，批判學(xué)派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討旨在證明，從事著文化產(chǎn)品生產(chǎn)的大眾傳媒與從事著物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的資本主義企業(yè)一樣，在維護(hù)整個(gè)資本主義制度中起著重要作用。傳播并不是一種滿足受眾需要的自發(fā)行為，而是一種受到操縱、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的自覺活動(dòng)，它歸根結(jié)底要受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 51.試述信息高新科技在大眾傳播中的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)的大眾傳播媒介的特點(diǎn)和運(yùn)作形式產(chǎn)生的影響 答：（1）就以往傳統(tǒng)的大眾傳媒的活動(dòng)而言，印刷傳媒與電子傳媒的特點(diǎn)和運(yùn)作方式是互不相同的。①在電子傳媒內(nèi)部，無線電廣播與電視的運(yùn)作形式也明顯地各具特色。這些傳媒為了在社會(huì)信息市場競爭，在提供信息方面，從內(nèi)容到形式都力求使自己能揚(yáng)長避短。②而今來自通往全球的”信息高速公路“的沖擊波，卻正在逐漸把這些傳統(tǒng)的大眾傳媒帶到在因特網(wǎng)上以數(shù)字化的形式提供信息內(nèi)容服務(wù)的同一起跑線上，它們之間某些以往涇渭分明的區(qū)別，正開始變得模糊不清。（2）以往，廣播是只能傳聲無法傳圖像的聽覺媒介。但是，一旦一家無線電臺(tái)上網(wǎng)，在其網(wǎng)頁上傳聲音與傳圖像并行卻是輕而易舉的。這將打破電視以其圖聲并茂在大眾傳播媒介中一枝獨(dú)秀的局面。以往報(bào)刊運(yùn)用的是印刷技術(shù)，如今網(wǎng)絡(luò)版報(bào)刊的發(fā)行卻靠電子技術(shù)。以往的印刷版報(bào)刊傳遞的文字信息是無聲的。但網(wǎng)絡(luò)上電子版報(bào)刊的發(fā)行，卻打破了這一局限。報(bào)紙上網(wǎng)后，利用語音合成技術(shù)，卻可以使其
      文字信息帶上聲音：網(wǎng)絡(luò)版報(bào)刊文章可以通過多媒體電腦讀出；用戶不但可以瀏覽網(wǎng)絡(luò)版報(bào)紙，而且可以”收聽“網(wǎng)上報(bào)紙的一條條信息。電子傳媒的特點(diǎn)正向報(bào)刊滲透，兩者的界限變得模糊不清。（3）上述情況和趨勢，將改變這些傳媒之間的互動(dòng)方式和競爭方式，也將促使傳播學(xué)界對(duì)有關(guān)各種媒介特征的理論作出相應(yīng)的更新、補(bǔ)充 52.試述電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)對(duì)大眾傳播及其社會(huì)管理的沖擊
      答：隨著因特網(wǎng)等電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作，電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)正成為與傳統(tǒng)的大眾傳播媒介爭奪社會(huì)信息市場的挑戰(zhàn)者，使后者承受巨大的競爭壓力。（1）首先感到這種壓力的，是本來就因世界范圍的紙張價(jià)格上漲而面臨一定困難的報(bào)業(yè)。當(dāng)年圖文并茂、聲光兼?zhèn)涞碾娨暸d起時(shí)，報(bào)業(yè)就曾面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。電腦網(wǎng)絡(luò)具有傳遞巨量信息的驚人能力和用戶可隨意選擇時(shí)間上網(wǎng)參與信息交流的靈活性。因此，報(bào)業(yè)再次面臨沖擊，再次需要采取新的競爭對(duì)策，長期以來受到視聽兼?zhèn)涞拿浇殡娨曁魬?zhàn)的無線電廣播，現(xiàn)在也面臨來自網(wǎng)絡(luò)這一具有一系列新的優(yōu)勢、視聽兼?zhèn)涞男旅浇榈臎_擊。（2）電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于大眾傳播事業(yè)的社會(huì)管理也正構(gòu)成挑戰(zhàn)。世界上不同的國家和地區(qū)，對(duì)管理大眾傳播事業(yè)，都制定有一系列法規(guī)、條例。由于電腦聯(lián)網(wǎng)是近年來在世界范圍興起的事物，以往關(guān)于大眾傳播的界定不可能把它包括在內(nèi)。而且現(xiàn)在世界著名的因特網(wǎng)最初是作為一種通信系統(tǒng)發(fā)展起來的，人們并未從它一誕生起就把它當(dāng)作大眾傳媒來看待。（3）電腦”黃毒“現(xiàn)象，網(wǎng)上的”垃圾電子郵件“現(xiàn)象，也都是對(duì)傳播事業(yè)社會(huì)管理的一個(gè)新挑戰(zhàn)。（4）聯(lián)網(wǎng)業(yè)管理中的新問題還牽涉到版權(quán)。以往制定的版權(quán)法，自然沒有把電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)也包括在管理對(duì)象范圍內(nèi)。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上的侵權(quán)現(xiàn)象和版權(quán)糾紛時(shí)有發(fā)生。（5）另外，因特網(wǎng)上惡作劇式的騷擾--某些搗蛋客或別有用心者（即所謂”黑客“）通過破譯別人的通訊代碼，擅自闖入后者的網(wǎng)頁，亂加篡改，造成對(duì)后者的騷擾攻擊或者網(wǎng)上竊取信息等，則是人類信息活動(dòng)中遇到的全新問題
      53.學(xué)習(xí)，研究傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義？(1）對(duì)傳播學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用，可以加強(qiáng)人們?cè)趥鞑バ袨橹械淖杂X性、目的性和有效性。(2）學(xué)習(xí)和探討傳播學(xué)原理和大眾傳播學(xué)理論，將有助于建立有中國特色的傳播學(xué)理論體系，有利于促進(jìn)我國大眾傳播事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，有利于加強(qiáng)國際間的交流與合作。(3）就新聞工作的角度來說，學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)，對(duì)我國當(dāng)前正在進(jìn)行著的新聞改革可以起到參考和借鑒作用。
      '(4）學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)，將有利于提高廣大新聞工作者和新聞?lì)悓I(yè)學(xué)生的理論修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于加強(qiáng)新聞隊(duì)伍建設(shè)。(5）學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)對(duì)社會(huì)信息交流系統(tǒng)的建設(shè)，對(duì)社會(huì)信息資源的開發(fā)和利用，對(duì)高新科技帶來的社會(huì)變革及因此而引起的社會(huì)、人際關(guān)系的變化，對(duì)推動(dòng)我國進(jìn)人21 世紀(jì)的信息時(shí)代，都具有十分重要的意義。54.傳播效果研究的課題領(lǐng)域？
      (1）傳播主體與傳播效果― 考察傳播者（包括媒體組織和傳播工作者）的性質(zhì)，傳播者在信息的采集、篩選、加工中所起的作用，以及傳播者的信譽(yù)度與權(quán)威性等對(duì)效果的影響。
      (2）傳播內(nèi)容與傳播效果― 考察內(nèi)容的主題、觀點(diǎn)、價(jià)值取向等信息內(nèi)在因素與傳播效果的關(guān)聯(lián)。
      (3）訊息載體與傳播效果― 訊息是通過語言、文字、聲音、圖形、畫面、影像等載體傳遞的。
      (4）傳播技巧與傳播效果― 傳播技巧指的是喚起受傳者注目、引起他們的特定心理和
      動(dòng)的反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)說服或宜傳之預(yù)期目的的策略方法，包括內(nèi)容提示法、說理法、訴求法等，這些研究具有很強(qiáng)的實(shí)用性。
      (5）傳播對(duì)象與傳播效果― 受傳者并不是完全被動(dòng)的信息接受者，相反，受傳者的屬性對(duì)傳播效果起著重要的制約作用。(6）大眾傳播作為一個(gè)綜合的、宏觀的社會(huì)過程，相應(yīng)地還包含著許多宏觀效果的研究課題
      55.沉默的螺旋的假說特點(diǎn)及其重要意義 從輿論學(xué)和傳播效果研究的角度而言，“沉默的螺旋”假說具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，這個(gè)假說中的“輿論”與歷來的輿論概念不同，與其說是“公共意見”或“公眾意見”，倒不如說是“公開意見”。第二，從傳播效果研究的角度而言，“沉默的螺旋”理論強(qiáng)調(diào)大眾傳播具有強(qiáng)大的社會(huì)效果和影響。它在下述兩個(gè)方面具有重要的意義：(1）它把對(duì)輿論形成過程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會(huì)心理分析的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理機(jī)制在這個(gè)過程中的作用。這正是傳統(tǒng)的輿論學(xué)所忽略的一個(gè)重要方面。(2）它強(qiáng)調(diào)了大眾傳播對(duì)輿論的強(qiáng)大影響，并正確地指出了這種影響來自于大眾傳播營造“意見環(huán)境”的巨大能力。假說中對(duì)傳播媒介的“賦予地位”功能、大眾傳播的公開性和普遍性、報(bào)道內(nèi)容的類似性和累積性以及由此帶來的“選擇性接觸”的困難性所作的分析，對(duì)重新評(píng)價(jià)大眾傳播的影響和效果具有重要的啟迪意義。56.傳播效果研究的課題有哪些？
      (1）新媒介與傳統(tǒng)媒介的相互關(guān)系。(2）社會(huì)生活和行為方式的變化。(3)“信息溝”、“知識(shí)溝”與社會(huì)平等。信息社會(huì)的一個(gè)重要問題是信息富有者與信息貧困者的社會(huì)分化問題．普及研究證明，新媒體的不斷涌現(xiàn)在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)有使這種差距擴(kuò)大的趨勢。在這里，“信息溝”和“知識(shí)溝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)結(jié)果將成為研究的焦點(diǎn)。(4）信息泛濫的社會(huì)結(jié)果．在信息大量供給的現(xiàn)代社會(huì)里，如何消除由大量相互矛盾的信，息帶來的“多義性”將成為主要課題。另一方面，信息的大量提供和內(nèi)容的細(xì)分將會(huì)給受眾提供更多的選擇余地，但從人的信息處理能力的限度而言，信息的泛濫同時(shí)也增加了選擇之際的迷惘和困難。(5）信息社會(huì)中的社會(huì)病理。傳統(tǒng)媒介的不良內(nèi)容只是誘發(fā)某些社會(huì)犯罪的“間接原因”, 而新媒體則有可能成為社會(huì)犯罪的手段。這種狀況對(duì)少年兒童的成長和社會(huì)化過程將會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，也是傳播效果研究所關(guān)注的重要問題。57.大眾傳播受眾的主要特征(1）廣泛性。大眾傳播是面向全社會(huì)公眾的傳播活動(dòng)，并非專為某些人服務(wù)的活動(dòng)。大眾傳播的這一特性，決定了其受眾必然是眾多的而決不是寥寥無幾的；受眾成員是廣泛分布在各個(gè)地區(qū)的而不是限于某個(gè)狹小的范圍的。(2）混雜性。與廣泛性密切相連的是，大眾傳播的受眾是混雜的、異質(zhì)的，由特點(diǎn)各異的受眾成員組成。他們分布在各個(gè)社會(huì)范疇中。不同年齡、文化程度、民族、職業(yè)、政治觀點(diǎn)、宗教信仰的人們所組成的各種社會(huì)群體，均可成為大眾傳播的受眾。(3）分散性．大眾傳播是通過媒介工具進(jìn)行的信息傳遞活動(dòng)，在大眾傳播過程中受眾與傳播者沒有直接的接觸，他們?cè)跁r(shí)間上和空間上都是分隔開的，無法展開當(dāng)場的對(duì)話交流。(4）隱匿性。在大眾傳播過程中，傳播者一般并不認(rèn)識(shí)各受眾成員，并不知道他們的具體情況。雖然傳播者可能了解受眾總體的一般主要特征和愿望要求，但卻無法確定各受眾成員的個(gè)人情況。從這個(gè)角度而言，受眾是隱匿的 58.四種把關(guān)理論的內(nèi)容？(1）盧因的把關(guān)概念。盧因最早提出把關(guān)這一概念，從而開啟把關(guān)研究的先河。盧因說的把關(guān)（守門）完全是比喻性的說法，它的實(shí)際含義是指傳播者對(duì)信息的篩選與過濾。盧因在研究群體傳播過程時(shí)指出，信息總是沿著包含有“門區(qū)”的傳播渠道流通的。每個(gè)門
      區(qū)都是把關(guān)人所處的位置，在那里把關(guān)人將就信息的抑制和疏導(dǎo)做出判斷。盧因的觀點(diǎn)盡管還不完善，但卻為把關(guān)研究指明了方向。(2）懷特的把關(guān)研究。它是通過輸人信息與輸出信息的對(duì)比，考察在一個(gè)具體的把關(guān)環(huán)節(jié)上，信息是怎樣被過濾、被篩選的，用公式表示為：輸人信息一輸出信息＝把關(guān)過濾信息．缺陷是把把關(guān)人當(dāng)作一個(gè)孤立的因素來考察，過分強(qiáng)調(diào)把關(guān)人獨(dú)立的權(quán)限，而忽略了社會(huì)因素的制約。(3）麥克內(nèi)利的把關(guān)模式。它是對(duì)懷特單一化把關(guān)模式的修正與發(fā)展。麥克內(nèi)利的把關(guān)模式提示了在整個(gè)信息流通過程中存在著一條由許多關(guān)口組成的把關(guān)鏈，這是其長處。但它有一個(gè)很突出的問題，即把每個(gè)把關(guān)人及其作用都等同起來，每個(gè)關(guān)口都“平起平坐”，不分主次。(4）巴斯的雙重行動(dòng)模式。指出最關(guān)鍵的把關(guān)人是傳播媒介。傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)包括兩個(gè)階段和步驟，這就是他所說的“雙重行動(dòng)”。其中第一階段是新聞采集，以記者為主；第二階段是新聞加工，以編輯為代表。59.大眾傳播的特點(diǎn)？
      （1）它孺要借助特定的傳播媒介傳遞信息，這些媒介的特性各不相同，統(tǒng)稱為大眾傳播工具。(2）大眾傳播所傳遞的信息是公開的、面向社會(huì)的；受眾則是大量的、匿名的、各不相干的．(3）大眾傳播基本上是信息的單向流動(dòng)，受眾是不知其名的，來自受眾的信息反饋也是有限的、滯后的。(4）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是電子技術(shù)的飛速發(fā)展，使大眾傳播的信息傳遞更為快捷和廣泛。(5）大眾傳播的內(nèi)容多半是由組織（傳播機(jī)構(gòu)）和職業(yè)傳播者所發(fā)布的，而不是由個(gè)人發(fā)出的。(6）大眾傳播還具有強(qiáng)烈的選擇性．傳播者和受眾相互選擇，相互影響，推進(jìn)傳播事業(yè)的發(fā)展
      60.培養(yǎng)分析研究為什么特別強(qiáng)調(diào)電視在社會(huì)成員形成共識(shí)中的作用？
      因?yàn)樵趶氖屡囵B(yǎng)分析的研究者看來，電視除了具有媒介共有的一些特點(diǎn)之外，還具有五種獨(dú)特的優(yōu)勢：
      (1）電視擁有最多的受眾，人們接觸電視的時(shí)間最長。
      (2）人們觀看電視不需要具備接觸印刷媒體所必需的識(shí)字能力。
      (3）電視是一種視聽兼?zhèn)涞拿襟w，對(duì)人們具有強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。(4）人們從幼年時(shí)代就與電視生活在一起，他們很難把電視中的世界與現(xiàn)實(shí)世界予以區(qū)別。(5）電視能廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)部分中去。因此，電視的上述這些優(yōu)勢，使得它發(fā)揮著歷史上其他媒體從未有過的威力，在社會(huì)成員形成共識(shí)中具有特別重要的作用 61.美國成功傳播學(xué)發(fā)展地的原因是什么？你對(duì)此有何評(píng)價(jià)？
      從傳播學(xué)誕生的主客觀條件，即大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)程度和科學(xué)認(rèn)識(shí)的水準(zhǔn)看，美國最為先進(jìn)、完備，因而理所當(dāng)然地成為傳播的誕生地。(1）媒介背景。二戰(zhàn)后，美國在雄厚的經(jīng)濟(jì)與科技背景下，建成了全世界最發(fā)達(dá)的大眾傳播事業(yè)。報(bào)紙對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的作用愈來愈大。從社會(huì)角度看，媒介給大眾帶來的利與弊，都得到了充分的顯露。一句話，美國人最、”早、基孩烈地蕩更到。傳溶，的莫大威力，因而率先萌生了對(duì)其追根究底的愿望。這可以說是極為自然的邏輯起點(diǎn)，(2）學(xué)科背景。19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)中的美國，在多種因素（諸如相對(duì)和平的社會(huì)環(huán)境、相對(duì)自由的科研氛圍及雄厚的物質(zhì)、技術(shù)力量等）的作用下，成為當(dāng)時(shí)世界上最適宜
      科學(xué)研究的沃土。于是，人類幾千年智慧的積淀，在這里培育出一大批新思想、新學(xué)科之碩果。其中的許多成果，與傳播有天然的密切聯(lián)系。如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、新聞學(xué)等，由此奠定了傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。
      傳播學(xué)誕生在美國，是歷史的必然與偶然的結(jié)合，是人類智慧積淀與歷史發(fā)展機(jī)遇結(jié)合的產(chǎn)物。西方的傳播學(xué)研究，有其科學(xué)上的先進(jìn)性但也受到資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的制約，我們要用歷史的、聯(lián)系的、辨證的觀點(diǎn)看待這一問題。傳播學(xué)與生俱來的成就在于其多科性和邊緣性，不同的學(xué)者從不同的角度研究傳播學(xué)，必然導(dǎo)致傳播學(xué)內(nèi)容上的復(fù)雜性，我們要以廣闊的視野去觀察、分析人類傳播學(xué)研究成果 62.信號(hào)與符號(hào)的區(qū)別與聯(lián)系
      信號(hào)和符號(hào)是有區(qū)別的，這甚至是人和動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。信號(hào)活動(dòng)是所有高等動(dòng)物都具有的，它只能局限在固定的時(shí)空?qǐng)龊?，離開了此情此境，信號(hào)就變得毫無意義。而符號(hào)活動(dòng)是人類所特有的。沒有符號(hào)便沒有歷史，過去、現(xiàn)在、未來的歷史聯(lián)系，全憑符號(hào)使它脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)空，獲得超時(shí)空的意義。換句話說，人類創(chuàng)造的文明和各種知識(shí)，是借助于符號(hào)超越時(shí)空而世代積累相傳的。
      符號(hào)和信號(hào)是有一定聯(lián)系的。任何載有信息的記號(hào)（征象），都可以用作信號(hào)或符號(hào)．如果接受者引起的僅僅是和某事、某物、某一條件存在有關(guān)的表象和感覺，那是信號(hào)的作用；如果能引出事物的概念，那是符號(hào)的作用。由此可見，符號(hào)最基本的特點(diǎn)在于它的“指說性”，即符號(hào)不是事物本身，而是“指說”事物的標(biāo)志。63.控制實(shí)驗(yàn)法的含義與要素
      所謂控制實(shí)驗(yàn)法，指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法?？刂茖?shí)驗(yàn)法包括如下四種基本要素：(1）實(shí)驗(yàn)者，即主持控制實(shí)驗(yàn)的研究者。
      (2）實(shí)驗(yàn)變童，即實(shí)驗(yàn)過程中變動(dòng)的因素。其中，在實(shí)驗(yàn)過程中實(shí)行的措施叫自變量，也稱“實(shí)驗(yàn)刺激，在實(shí)驗(yàn)過程中由自變量決定其變化的因素叫因變量。(3）實(shí)驗(yàn)對(duì)象，即實(shí)驗(yàn)所涉及的人。其中分為兩種：接受自變量作用的實(shí)驗(yàn)對(duì)象構(gòu)成“實(shí)驗(yàn)組”，不接受自變量作用的實(shí)驗(yàn)對(duì)象構(gòu)成“控制組”。(4）實(shí)驗(yàn)觀測 在實(shí)驗(yàn)過程中對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的觀察與測定。其中包括：① 事前觀測，即刺激因素（自變量）的觀測；② 事后觀測，即刺激因素（自變量）發(fā)生作用后對(duì)有關(guān)現(xiàn)象及其變化（因變量）的觀察
      64.網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大眾傳播造成沖擊的原因？
      網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大眾傳播構(gòu)成挑戰(zhàn)，因?yàn)樗哂幸幌盗写蟊妭鞑ッ浇樗狈Φ拈L處，能令后者在一些方面黯然失色。以報(bào)紙為例來說，報(bào)上的信息形式無非是文字、照片與插圖，不夠多樣化，報(bào)紙傳播信息的速度，又遠(yuǎn)達(dá)不到瞬時(shí)傳輸?shù)乃俣取６覉?bào)紙即使再擴(kuò)版，篇幅終究是有限的，信息容量也就有限。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在這些方面就具有優(yōu)勢，網(wǎng)上信息形式多樣化，而且傳輸速度快捷無比，網(wǎng)絡(luò)空間無限大，允許幾乎無限量的信息流通。再如廣播，由于沒有視覺形象，長期以來受到視聽兼?zhèn)涞碾娨暤奶魬?zhàn)，現(xiàn)在出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)這一類不但視聽兼?zhèn)?，而且具有一系列新的?yōu)勢（如能傳遞巨量信息等）的新媒介，廣播自然又面臨新的挑戰(zhàn)。又如電視，雖然長期以來因技術(shù)手段先進(jìn)而備受青睞，但如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段更先進(jìn)，具有電視所缺乏的互動(dòng)性和其他優(yōu)勢，所以電視也遇到了挑戰(zhàn) 65.批判學(xué)派是怎么看待大眾文化及其與大眾媒介關(guān)系的？
      批判學(xué)派認(rèn)為在當(dāng)今資本主義社會(huì)中，所謂“大眾文化”既不是大眾創(chuàng)造的，也不是大眾真正需要的，盡管在形式上，所謂“大眾文化”不斷花樣翻新，但本質(zhì)上無不帶有大工業(yè)“批量”生產(chǎn)的特點(diǎn)。而且在接收過程中，大眾必須強(qiáng)迫自己在一次次雷同的程式中活動(dòng)，其結(jié)果是使人在被動(dòng)的接受中癡呆化。鑒于此，批判學(xué)派主張廢棄“大眾文化”的提法，代之以“文化工業(yè)”的術(shù)語，并認(rèn)為，如果它能稱為文化，那也只能說是“媚俗”文化。關(guān)于大眾文化與大眾媒介的關(guān)系，批判學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的泛濫與大眾媒介有密切關(guān)系。大眾媒介一方面出于商業(yè)動(dòng)機(jī)而對(duì)大眾文化推波助瀾，另一方面大眾媒介本身又是一種大眾文化現(xiàn)象，即在文化上擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手 66.知識(shí)溝理論與一般觀念的不同之處
      按照人們的一般觀念，傳播媒介的普及可以改善知識(shí)傳播和教育的條件，其結(jié)果將帶來整個(gè)社會(huì)文化水平的提高，并有助于縮小社會(huì)各階層和群體之間的差距，擴(kuò)大社會(huì)平等。而“知識(shí)溝”理論則認(rèn)為：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的人更快地獲得信息，因此，大眾傳播媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢
      67.對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，為什么要正確控制信息流量？為了正確控制社會(huì)信息流量，需要采取哪些對(duì)策
      人類的傳播活動(dòng)是和人類社會(huì)共生共存的。任何社會(huì)都需要有足夠的信息流童，才能維持其機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。知果“信．息全過低”，即社會(huì)的信．息流女低于社會(huì)需求，就會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。當(dāng)然，“信息超全”，即信．息流貴超過了社會(huì)需求，超過了受眾的接受能力，也會(huì)造成不良后果。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，知何控制信息流童，防止出現(xiàn)信．息低黃或超全，需要作多方面努力。首先是要研究決定社會(huì)信．息流量的因素。這里包括地域、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展程度等等；其次，要善于借助社會(huì)系統(tǒng)反債機(jī)制去及時(shí)調(diào)節(jié)。
      68.認(rèn)知不和諧理論（即認(rèn)識(shí)連貫論）是怎樣解釋受眾的選擇性因素的？這種解釋能否成立
      按照認(rèn)知不和諧理論的觀．點(diǎn)，受眾的選擇性因素是幫助他們進(jìn)免與自己固有觀念不和諧信息的影響，保持心理平衡的一種機(jī)制。具體說，人們會(huì)選擇性注意那些與自己固有觀念一致的信．息，回避接收與自己固有觀念不一致的信息。知果不能回進(jìn)，則用選擇性理解做出有利于自己固有觀念的解釋，以減少對(duì)自己固有觀念的沖擊。此外，還可通過選擇性記憶來忘記那些已經(jīng)接收的與自己固有觀念不一致的信．息，以防止自己心理失衡。認(rèn)知不和諧理論對(duì)受眾選擇性因素的解釋是有爭議的，有些實(shí)證支持這種解釋，有些實(shí)證則不支持這種解釋。
      69.為什么拉扎斯菲爾德等認(rèn)為大眾傳播是“最有力的一種社會(huì)麻醉品”？
      大眾傳播媒介給人們帶來的訊息、數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。人們花費(fèi)很多時(shí)間接收這些信．息，自以為已經(jīng)充分了解社會(huì)，而實(shí)際上他們已沒有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)；與社會(huì)的關(guān)系反而日趨硫遠(yuǎn)和冷漠。這種對(duì)社會(huì)問題和社會(huì)活動(dòng)的虛幻滿足，使人們從積極地參與事件轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O地認(rèn)識(shí)事件，從而削弱了人們的行動(dòng)能力。70.概述麥克盧漢媒介理論的主要內(nèi)容，并對(duì)其理論的價(jià)值與局限作一評(píng)價(jià)
      麥克盧漢是加拿大傳播學(xué)者，自20 世紀(jì)60 年代起發(fā)表了《 媒介即訊息》 等著作，提出了新的媒介理論。其主要觀點(diǎn)有“媒介即訊息”, “媒介是人體的延伸”，媒介有“冷媒介”與“熱媒介”之分，以及“地球村”等。
      麥克盧漢的理論啟示人們將媒介里于人類文明發(fā)展史的背景中去考察，探索其傳遞的內(nèi)容意義之外的意義，提供了另一種研究媒介的方法，激起人們對(duì)各種媒介的特．點(diǎn)和作用的興趣。
      但麥克盧漢的理論過分強(qiáng)調(diào)媒介的作用，無視內(nèi)容的意義，這就走向了極端。另外，他對(duì)一些基本棍念也未作嚴(yán)格的科學(xué)界定，常有故作驚人之筆，以至影響了科學(xué)性、一致性71.傳播媒介的議程是怎樣設(shè)置出來的？
      首先取決于媒介內(nèi)部的信息采集和加工過程。有三個(gè)因素影響和制約報(bào)道內(nèi)容的取舍：一
      是媒介鎮(zhèn)充版面或時(shí)間的要求，二是媒介的宗旨、報(bào)道方針、傳播人員的新聞價(jià)位觀和傾向，三是社會(huì)丈化規(guī)范。其次取決于傳播媒介和占統(tǒng)治地位的信態(tài)源之間的關(guān)系。它們通常采用兩種手段進(jìn)行信息操作：一是定期舉辦新聞發(fā)布會(huì)公開發(fā)布見解，二是以“私下放風(fēng)”的方式進(jìn)行典論引導(dǎo)?，F(xiàn)代媒介之間的激烈競爭大大加劇它們對(duì)這些信．息源的依粕。72.對(duì)大眾文化、大眾傳播媒介與大眾文化的關(guān)系，批判學(xué)派持有什么觀點(diǎn)？對(duì)于批判學(xué)派這樣的“批判”，你認(rèn)為應(yīng)該給予怎樣的評(píng)價(jià)？
      對(duì)大眾文化，批判學(xué)派認(rèn)為它既不是大眾創(chuàng)造的，也不是大眾真正需要的，它實(shí)際上是一種“媚俗”的丈化；它不僅使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化狀況永恒化、合理化，而且本身就是欺編人、操縱人的社會(huì)鐐銬。
      對(duì)大眾傳播媒介與大眾文化之間的關(guān)系，批判學(xué)派認(rèn)為，正是由于傳媒的興盛，粗郁的大眾文化才得以甚器塵上。大眾傳媒一方面出于商業(yè)動(dòng)機(jī)，對(duì)大眾文化推波助瀾；另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象，即在政治上成為操縱意識(shí)形態(tài)的工具，在文化上擔(dān)當(dāng)異化潮流的吹鼓手。
      傳播學(xué)的批判學(xué)派雖然痛恨現(xiàn)代丈明所滋生的邪惡與丑陋，呼喚它的主體性與人的解放，但他們的理論帶有浪漫主義情調(diào)，甚至烏托鄭色彩，表現(xiàn)出舉世混濁、唯我獨(dú)清的孤傲色彩。結(jié)果理論上講得頭頭是道，一走出書齋，就在現(xiàn)實(shí)面前嘆息哀傷，甚至懷疑起人類自身了。練習(xí)冊(cè)補(bǔ)充
      73.試論述傳播活動(dòng)的演變和社會(huì)需求以及科技發(fā)展的關(guān)系
      答：人類的傳播活動(dòng)不是一成不變的，而是伴隨著人類的文明史而不斷演化、發(fā)展。在語言產(chǎn)生之前的漫長的原始社會(huì)里，原始人靠動(dòng)作、表情、吼叫等交流簡單有限的信息。勞動(dòng)中的分工協(xié)作產(chǎn)生了進(jìn)一步交流的需要，漸漸地語言產(chǎn)生了。語言對(duì)自然界的萬千事物進(jìn)行了高度的抽象，人們所能夠交流的信息大大增加。語言傳播必須是在面對(duì)面的情況下才能進(jìn)行。傳播方式是多通道的、多樣化的，對(duì)聽覺符號(hào)和視覺符號(hào)是并用的。隨著文字和造紙術(shù)的發(fā)明，信息的傳播越過了時(shí)空障礙。印刷術(shù)的出現(xiàn)，使信息的復(fù)制變得簡單易行，極大地?cái)U(kuò)大了人類分享信息的能力。文字發(fā)明之后，視聽兩種傳播通道開始分離，社會(huì)信息溝通以視覺為主。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，廣播、電視這樣的電子媒體出現(xiàn)了，聽覺和視覺通道重新合為一體。如今，網(wǎng)絡(luò)傳播又以其實(shí)時(shí)、互動(dòng)、多媒體、個(gè)性化等特點(diǎn)，開辟了傳播史上的新的時(shí)代?？傊瑐鞑セ顒?dòng)是隨著人類社會(huì)生活與信息交流的推進(jìn)而不斷發(fā)展和完善的。社會(huì)需求呼喚著更先進(jìn)的傳播工具，科技的發(fā)展為新的傳播媒介的誕生提供了可能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和傳播技術(shù)的不斷更新，和日益復(fù)雜的社會(huì)相適應(yīng)的先進(jìn)傳播方式才一步步發(fā)展起來。如今，傳播活動(dòng)正朝著復(fù)雜化、多樣化、多層次和日益改善的方向發(fā)展 74.試分析傳播學(xué)誕生的背景
      答：傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，可以說是可能（學(xué)科背景）和需要（媒介背景）相結(jié)合的結(jié)果。從主觀條件看，19 世紀(jì)、20 世紀(jì)以來，伴隨著封建專制時(shí)代的終結(jié)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)均面目一新，并日趨整體化（相互關(guān)聯(lián)、相互啟發(fā)），人類對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的了解越來越全面和深人，各種新理論、新學(xué)說大量涌現(xiàn)。在此背景下，對(duì)傳播現(xiàn)象、傳播活動(dòng)的全面把握和系統(tǒng)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，終于成為可能。從客觀條件看，近一個(gè)世紀(jì)以來，傳播的作用和影響極端凸現(xiàn)― 工業(yè)化使整個(gè)世界連成一片，傳播活動(dòng)日益頻繁化和復(fù)雜化。特別是傳播的相對(duì)獨(dú)立化、職業(yè)化（即報(bào)刊、廣播電視等大眾傳播媒介的登臺(tái)），給人類帶來了一種全新的、重大的沖擊。這種沖擊，終于引起全社會(huì)對(duì)傳播現(xiàn)象、傳播活動(dòng)的高度重視。如上所述，正是這種．學(xué)科背景和媒介背景的結(jié)合，催生了作為20 世紀(jì)眾多新學(xué)科之一的、傳播學(xué)
      75.試分析傳播學(xué)誕生于美國的原因
      答：傳播學(xué)的誕生地，是在美國，因?yàn)闊o論從大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)程度，還是從科學(xué)認(rèn)識(shí)的水準(zhǔn)上看，美國都一直走在世界的前列。下面具體分析傳播學(xué)誕生在美國的原因。雖然，作為歷史最悠久、最具影響力的大眾傳播媒介．，報(bào)紙最早并非出現(xiàn)在美國，但是美國作為資本主義世界的后起之秀，迅速地追趕并超過了先行者。伴隨著工業(yè)化、都市化的巨大成功，至19 世紀(jì)中，美國孕育了世界上最早的大眾化報(bào)紙（這成了大眾傳播時(shí)代開幕的標(biāo)志）。20 世紀(jì)后，又在美國誕生了世界上最早的廣播電臺(tái)。二戰(zhàn)以后，美國建成了全世界最發(fā)達(dá)的大眾傳播事業(yè)，擁有了一批全球知名的媒介。從政治角度看，報(bào)紙的作用越來越大，無論是在平時(shí)，還是在大選或戰(zhàn)爭期間，報(bào)紙?jiān)诿绹恼螜C(jī)制中都扮演著舉足輕重的角色。從經(jīng)濟(jì)角度看，媒介一方面以大量的經(jīng)濟(jì)信息的傳播，構(gòu)成社會(huì)化大生產(chǎn)過程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，另一方面媒介本身也變成了一種企業(yè)，為媒介資本家創(chuàng)造出了豐厚的利潤。從社會(huì)角度
      76.聯(lián)系實(shí)際論述大眾傳播的主要社會(huì)功能。答：大眾傳播的主要社會(huì)功能有以下幾種：(1）環(huán)境監(jiān)測功能。它是指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。普利策所說的“航船上的燎望者”和施拉姆所說的“雷達(dá)”都是指大眾傳播的這種功能。環(huán)境監(jiān)測功能主要通過提供各種新聞和信息實(shí)現(xiàn)。比如我們每天在報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)上看到的大量的新聞節(jié)目，都是環(huán)境監(jiān)測功能的體現(xiàn)。它能夠告訴我們從自然界到人類社會(huì)，從個(gè)人身處的小環(huán)境到整個(gè)世界的大環(huán)境的各種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，使我們能夠采取正確的措施，來應(yīng)對(duì)這些變化。新聞聯(lián)播、報(bào)紙的要聞版主要執(zhí)行的就是環(huán)境監(jiān)測功能。(2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能。它是指大眾傳播媒介通過對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要的事件或事情上來。社會(huì)協(xié)調(diào)功能更多的通過對(duì)新聞的編輯和評(píng)論來實(shí)現(xiàn)。比如對(duì)1998 年“三江”洪水的集中報(bào)道，把整個(gè)社會(huì)的注意力都集中在這件當(dāng)前頭等大事上，鑄造了萬眾一心，抗御洪水的鋼鐵長城；再比如對(duì)法輪功的集中報(bào)道和評(píng)論，統(tǒng)一了全社會(huì)的思想和認(rèn)識(shí)，讓廣大群眾認(rèn)識(shí)到了法輪功的罪行和危害，從而對(duì)黨中央的英明決策產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)。
      (3）文化傳遞功能。又稱社會(huì)遺產(chǎn)傳遞功能。它是指大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，并繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，促成社會(huì)成員共享同一的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。這也是延續(xù)社會(huì)傳統(tǒng)、傳播社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的教育功能。社會(huì)學(xué)的說法叫“社會(huì)化”。通過大眾傳播媒介，我們得以回望五千年的中華文明之光，得以學(xué)習(xí)并繼承古老的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，比如尊老愛幼、艱苦奮斗等。通過大眾傳媒提供的第二課堂（少兒知識(shí)節(jié)目、電視大學(xué)等），眾多學(xué)齡前兒童得以學(xué)習(xí)文化知識(shí)和社會(huì)規(guī)范，眾多離開學(xué)校的成年人能夠繼續(xù)接受教育，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和提高。(4）娛樂功能。是指大眾傳播媒介提供的大量消遣性材料，如電視劇、音樂節(jié)目和輕松有趣的娛樂新聞等，能夠讓我們?cè)诰o張的．工作生活之余得到放松，減輕精神和身體的壓力。最近這些年，大眾傳播媒介，尤其是電視的娛樂功能得到了前所未有的發(fā)揮，一大批娛樂節(jié)目（如快樂大本營等）的走紅說明了人們對(duì)于大眾傳播媒介娛樂功能的重視除此之外，大眾傳播媒介還有授予地位的功能、重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能等，如果不能善加利用，還會(huì)引起麻醉精神的功能失調(diào)現(xiàn)象。77.論述傳播的各種社會(huì)功能對(duì)社會(huì)及文化的影響。
      答：傳播的社會(huì)功能主要有環(huán)境監(jiān)測功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能、文化傳遞功能、娛樂功能和重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能等，下面我們從正反兩個(gè)方面來分別分析其對(duì)社會(huì)和文化的影響。(1）傳播對(duì)于社會(huì)的影響。從積極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能可以及時(shí)發(fā)出自然災(zāi)害或者戰(zhàn)爭威脅等各種警告；可以促成周圍環(huán)境的各種信息的流通；可以鞏固社會(huì)規(guī)范，通過形成輿論，加強(qiáng)
      對(duì)社會(huì)成員的管理。社會(huì)協(xié)調(diào)功能能夠激勵(lì)和動(dòng)員群眾對(duì)當(dāng)前事件，提出對(duì)策，抵御有礙社會(huì)安定的各種威脅，防止造成過度刺激，進(jìn)行“議程設(shè)置”。文化傳遞功能能夠增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，延續(xù)社會(huì)傳統(tǒng)，傳播社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。娛樂功能能夠?yàn)槿藗兙o張的工作和生活提供報(bào)償，松弛和減輕心理壓力。重申社會(huì)準(zhǔn)則功能能夠重申社會(huì)準(zhǔn)則，督促社會(huì)成員按照社會(huì)準(zhǔn)則行事，促進(jìn)社會(huì)準(zhǔn)則的實(shí)行。從消極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能在某些時(shí)候可能導(dǎo)致人們的不滿，引起恐慌和不安。社會(huì)協(xié)調(diào)功能也會(huì)妨礙社會(huì)變革，助長公眾順從社會(huì)現(xiàn)狀的心理。文化傳遞功能會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大“大眾社會(huì)”。娛樂功能能夠轉(zhuǎn)移社會(huì)公眾的注意力，限制他們的社會(huì)性活動(dòng)，使他們?cè)趭蕵分袧u漸麻醉和失去自己。(2）傳播對(duì)于文化的影響。從積極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能能夠促進(jìn)不同文化之間的交流，有利于推動(dòng)各種文化的發(fā)展。社會(huì)協(xié)調(diào)功能有利于堅(jiān)持本國或本土文化的統(tǒng)一，防止外來文化的“人侵”。文化傳遞功能能夠促進(jìn)該文化體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化。娛樂功能為大家提供喜聞樂見的大眾文化。從消極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能會(huì)壓抑本土文化的成長，對(duì)青少年造成不良影響。社會(huì)協(xié)調(diào)功能會(huì)影響對(duì)外來文化的吸收和借鑒。文化傳遞功能會(huì)造成文化傳播內(nèi)容雷同，視覺與聽覺形象單調(diào)重復(fù)，缺乏新意。娛樂功能的過分發(fā)揮不利于公眾鑒賞力和審美情趣的提高
      78.試論述把關(guān)研究發(fā)展的歷史。
      答：傳播學(xué)中的把關(guān)研究，是一個(gè)不斷深人、不斷發(fā)展壯大的過程。1 947 年，傳播學(xué)的五大先驅(qū)之一盧因第一次提出“把關(guān)”一詞，認(rèn)為事實(shí)上，在整個(gè)社會(huì)范圍的信息大循環(huán)中，每個(gè)人都在有拿無意地充當(dāng)著把關(guān)人的角色，把關(guān)是傳播活動(dòng)中一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，把關(guān)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)信息進(jìn)行篩選與過濾。盧因的把關(guān)概念的提出，啟發(fā)了許多傳播研究，使許多傳播研究沿著他引領(lǐng)的方向走向縱深，發(fā)現(xiàn)許多頗有見地的問題，得出了許多頗具啟發(fā)性的結(jié)論。比較出名的是懷特的把關(guān)研究、麥克內(nèi)利的把關(guān)模式、巴斯的雙重行動(dòng)模式。懷特的把關(guān)研究一向被奉為傳播學(xué)的經(jīng)典研究之一。它是通過輸入信息與輸出信息的對(duì)比，考察在一個(gè)具體的把關(guān)環(huán)節(jié)上，信息是怎樣被過濾被篩選的。用一個(gè)簡單的公式來表示就是：輸人信息一輸出信息一把關(guān)過濾信息。懷特研究的不足之處在于他將把關(guān)人當(dāng)做一個(gè)孤立的因素來考察，過分強(qiáng)調(diào)把關(guān)人獨(dú)立的權(quán)限，而忽略同把關(guān)人相聯(lián)系的社會(huì)因素對(duì)把關(guān)活動(dòng)的制約。這顯然不符合傳播的實(shí)際。麥克內(nèi)利的研究彌補(bǔ)了懷特的研究結(jié)果單一化的缺陷，他試圖描述在新聞事件與最終的接受者之間存在的各種各樣的中間傳播者，比如采訪對(duì)象、通訊社駐外記者、外國分社編輯、國內(nèi)總社編輯、報(bào)社電訊編輯、總編輯等。信息經(jīng)過這一系列把關(guān)人的層層篩選、過濾與加工，最終到達(dá)它的受眾。麥克內(nèi)利的把關(guān)研究的缺點(diǎn)在于他把每個(gè)把關(guān)人及其作用都等同起來，每個(gè)關(guān)口都平起平坐，不分主次。巴斯的“雙重行動(dòng)模式”彌補(bǔ)了這種不足，指出最關(guān)鍵的把關(guān)人是傳播媒介。他把傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)分為前后相連的兩個(gè)階段、兩個(gè)步驟，這就是他所說的“雙重行動(dòng)”。其中第一個(gè)階段是新聞采集，這里的令把關(guān)人主要是記者。第二個(gè)階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要是編輯。經(jīng)過新聞媒介的雙重把關(guān)之后，一幅人為的現(xiàn)實(shí)圖景便呈現(xiàn)在受眾面前，而這幅圖景同世界的本真面貌并非一回事，二者并不完全一致。把關(guān)學(xué)說的提出，宣告了西方新聞傳播界的客觀原則論（即“鏡子理論”）的終結(jié)
      79.請(qǐng)對(duì)傳播效果研究的歷史作一回顧，并聯(lián)系時(shí)代背景進(jìn)行分析。
      答：迄今為止，傳播效果研究的歷史大致可以劃分為三個(gè)階段，下面分別述之： 世紀(jì)初至30 年代末是傳播效果研究的初級(jí)階段。這一時(shí)期，大眾報(bào)刊、電影、廣播等媒介迅速普及和發(fā)展，大眾傳媒不僅成了人們獲得外界信息的主要渠道，而且深深地滲透到個(gè)人、家庭和社會(huì)生活的各個(gè)方面。這種狀況引起了社會(huì)的廣泛矚目，不少學(xué)者開始研究大眾傳播的影響和效果問題。另一方面，第一次世界大戰(zhàn)中，交戰(zhàn)雙方都使用了一切可以使用的宣傳手段來團(tuán)結(jié)自己和瓦解敵人，大眾傳媒在其中發(fā)揮了巨大的影響力。‘這一時(shí)期，人
      們對(duì)大眾傳媒的社會(huì)作用和影響力既寄予高度期待又感到深深擔(dān)憂。在此背景下的傳播效果研究的核心觀點(diǎn)是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注人皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)。它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)，后來被稱為“魔彈論”或“皮下注射論”。這種理論過分夸大了大眾傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會(huì)因素，并且杏定了受眾對(duì)大眾傳媒的能動(dòng)的選擇和使用能力。隨著效果研究的深人，這種觀點(diǎn)自然被人們所拋棄。
      從40 年代開始，傳播效果研究開始進(jìn)人第二個(gè)時(shí)期，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了影響和左右傳播效果的諸多因素。這個(gè)時(shí)期的重要特點(diǎn)是：社會(huì)調(diào)查法和心理實(shí)驗(yàn)法普遍應(yīng)用于傳播學(xué)研究，學(xué)者們開始對(duì)傳播效果產(chǎn)生的過程與機(jī)制進(jìn)行實(shí)證考察。這個(gè)時(shí)期的主要研究課題和領(lǐng)域有三個(gè)，一是傳播流程研究，二是說服性傳播的效果研究，三是“使用與滿足”研究。所謂傳播流程，指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過程。這項(xiàng)研究的代表性成果有拉扎斯菲爾德等人的《 人民的選擇》、卡茲等人的《 人際影響》 和羅杰斯的《 創(chuàng)新與普及》 等。這項(xiàng)研究的核心觀點(diǎn)是：大眾傳播不是效果產(chǎn)生的唯一和充分的條件，它只能在各種中間環(huán)節(jié)的連鎖關(guān)系中并且通過這種關(guān)系才能發(fā)揮作用。大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度的改變，而是對(duì)他們既有態(tài)度的強(qiáng)化。由于這些觀點(diǎn)極端強(qiáng)調(diào)了大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，因而被稱為“有限效果論”?！罢f服性傳播”的效果指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化。這方面的成果以霍夫蘭等人在二戰(zhàn)期間進(jìn)行的一系列實(shí)證研究為代表。這些研究揭示了效果的形成并不簡單地取決于傳播者的主觀愿望，而是受到傳播主體、信息內(nèi)容、說服方法、受眾屬性等各種“條件”的制約?！笆褂门c滿足”理論主要是從受傳者的角度出發(fā)，通過分析受傳者的媒介接觸動(dòng)機(jī)或者這種接觸滿足了他們的什么需求，來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用。70 年代至現(xiàn)在為第三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，傳播效果研究領(lǐng)域又出現(xiàn)了一批新的理論模式或假說。其中包括“議程設(shè)置功能”假說、“沉默的螺旋”假說、“知識(shí)格差（知溝）”研究、“培養(yǎng)分析”以及“編碼與釋碼”研究等。由于這些研究的焦點(diǎn)大都集中于探索大眾傳播綜合的、長期的和宏觀的社會(huì)效果，因此被稱作“宏觀效果理論”，它們都不同程度地強(qiáng)調(diào)傳媒影響的有力性，都與社會(huì)信息化的現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合在一起。
      綜上所述，從20 世紀(jì)早期的“魔彈論”到40 一60 年代的“有限效果論”，再到70 年代以后的宏觀效果理論，人們對(duì)大眾傳播社會(huì)效果和影響的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。這些變化，與時(shí)代的演進(jìn)、媒介環(huán)境的變遷以及效果研究的理論視角和方法的改變有著密切的關(guān)系。20 世紀(jì)80 一90 年代以來，大眾傳播效果研究的一個(gè)突出熱點(diǎn)，是探討傳播技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用以及對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的影響。這和傳播技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起
      80.根據(jù)“培養(yǎng)”理論的觀點(diǎn)，分析電視傳媒對(duì)觀眾產(chǎn)生的傳播效果。
      答：“培養(yǎng)”理論認(rèn)為，社會(huì)要作為一個(gè)整體存在和發(fā)展下去，就需要社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)有一種“共識(shí)”，也就是對(duì)客觀存在的事物、重要的事物以及社會(huì)的各種事物、各個(gè)部分的相互關(guān)系要有大體一致或接近的認(rèn)識(shí)。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們的認(rèn)識(shí)、判斷和行為才會(huì)有共同的基準(zhǔn)，社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。
      “培養(yǎng)分析”尤其強(qiáng)調(diào)電視媒介在形成“共識(shí)”中的作用，認(rèn)為電視除了與其他媒介的共同點(diǎn)以外，還有自己的獨(dú)特優(yōu)勢：(1）電視擁有最多的受眾，受眾的接觸時(shí)間最長；(2）不需要接觸印刷媒介所必需的識(shí)字能力；
      (3）電視把視聽覺手段結(jié)合在一起，擁有強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力；(4）現(xiàn)代人從幼年時(shí)代就和電視生活在一起，很難把“電視中的世界”和現(xiàn)實(shí)世界加以區(qū)
      分；
      (5）電視能廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)部分（包括兒童、低學(xué)歷者以及貧困階層）中去。電視的這些特點(diǎn)，使得它發(fā)揮著歷史上其他媒介所未曾有過的巨大威力。無論多么重大的事件或問題，不經(jīng)電視報(bào)道就很難被人們作為“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”所認(rèn)知；反之，一些微不足道的事件，經(jīng)過電視媒介的大肆渲染，也會(huì)成為萬眾矚目的“重大事件”。比如，在克林頓的性丑聞發(fā)生的同時(shí)，美國國會(huì)正在討論一項(xiàng)對(duì)民眾有重大意義的議案，但由于媒介對(duì)性丑聞的大肆報(bào)道，民眾的吸引力都集中在總統(tǒng)的私生活上，真正值得關(guān)心的東西反而乏人問津。同時(shí)，電視節(jié)目，尤其是“描述現(xiàn)實(shí)生活”的電視劇中包含著大量的虛構(gòu)因素，一般受眾很難將這些虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)區(qū)別開來，而容易把虛構(gòu)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來接受?！芭囵B(yǎng)分析”認(rèn)為，一般受眾不可能對(duì)這種虛構(gòu)做出明確的判斷，而它們卻潛移默化地影響著人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)觀。70 年代初美國電視劇《 醫(yī)生威爾比》 播出后，主演者收到要求登門就醫(yī)的觀眾來信竟達(dá)25 萬封之多，說明在現(xiàn)代人的頭腦中，電視提供的“象征性現(xiàn)實(shí)”與客觀現(xiàn)實(shí)之間友生了多么大的混淆
      81.論述信．息社會(huì)中的“知識(shí)溝”現(xiàn)象。答：“知識(shí)溝”理論是大眾傳播的宏觀效果研究中的一個(gè)假說，是由美國傳播學(xué)家蒂奇諾等人在1 970 年提出的。該理論認(rèn)為，大眾傳播的信息傳達(dá)活動(dòng)無論對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者都會(huì)帶來知識(shí)量的增加，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人獲得信息和知識(shí)的速度大大快于后者，隨著時(shí)間的推移，最終結(jié)果是兩者之間的“知識(shí)溝”不斷變寬，差距不斷擴(kuò)大。
      造成“知識(shí)溝”擴(kuò)大的原因主要有以下幾點(diǎn)：(1）接觸媒介和學(xué)習(xí)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)條件不同。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者有更好的條件來接觸新媒介和學(xué)習(xí)新知識(shí)。(2）傳播技能上的差異。獲得關(guān)于公共事物和科學(xué)的知識(shí)，需要一定程度的閱讀和理解能力。
      (3）知識(shí)儲(chǔ)存量的差異。知識(shí)儲(chǔ)存越多，對(duì)新事物、新知識(shí)的理解和掌握越快。(4）社交范圍的差異。社交范圍越廣，人際交流越活躍，獲得知識(shí)的過程越能加速。(5）信息的選擇性接觸、理解和記憶的因素。生活的水準(zhǔn)、層次與媒介的內(nèi)容越接近，對(duì)媒介的接觸和利用程度越高(6）大眾傳播媒介的性質(zhì)。傳播有一定深度的關(guān)于公共事物和科學(xué)知識(shí)的媒介主要是印刷媒體，其受眾主要集中于高學(xué)歷階層。在信息社會(huì)中，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星技術(shù)為代表的新媒介不斷涌現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)的信息流量也呈不斷增加之勢，這一方面使社會(huì)各階層獲得的信息量都有所增加；但另：一方面· 杯由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者之間在以上六個(gè)方面的差異影響，他們獲得信息的速度和擁有信息量的差距越來越大，窮國和富國之間、一國之內(nèi)的城市和農(nóng)村之間、發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)之間、受教育程度高者和受教育程度低者之間、富人和窮人之間的知識(shí)溝都有不斷擴(kuò)大的趨勢。這種趨勢加劇了社會(huì)的不平等現(xiàn)象，阻礙了社會(huì)的民主進(jìn)程?？s小信息社會(huì)的“知識(shí)溝”，主要應(yīng)從硬件和軟件兩個(gè)方面著手。在硬件上，通過對(duì)貧困地區(qū)和貧困階層進(jìn)行扶持，低價(jià)提供給他們信息社會(huì)所必需的通訊設(shè)施和新的媒介，使他們有條件接觸到更多的信息’。在軟件上，可以對(duì)他們開展多種形式的培訓(xùn)，提高他們對(duì)新媒介的使用技能，增強(qiáng)他們獲得信息、利用信息的能力。當(dāng)然，這需要社會(huì)付出長期的努力
      82.傳統(tǒng)學(xué)派與批利學(xué)派的基本特征、長處與不足各是什么？兩者相對(duì)比，可得出什么結(jié)論？
      答：傳統(tǒng)學(xué)派注重挖掘傳播活動(dòng)的自身規(guī)律，出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)都緊扣具體的傳播實(shí)踐，都與人們的實(shí)際傳播經(jīng)驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)，其研究方法及成果都帶有十分突出的、十分明顯的經(jīng)驗(yàn)色彩，所以又有經(jīng)驗(yàn)學(xué)派之稱。其長處在于：研究的成果往往能夠直接用來指導(dǎo)傳播實(shí)踐，特別是對(duì)開展卓有成效的傳播活動(dòng)作用更大。其缺陷在于：對(duì)現(xiàn)存社會(huì)及其傳播體制持一種非批判的肯定態(tài)度，因此，總把自己置于現(xiàn)存秩序“之內(nèi)”，把現(xiàn)存秩序當(dāng)做一種固定不變的既定事實(shí)接受下來，從而自覺不自覺地以維護(hù)現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝?。要言之，傳統(tǒng)學(xué)派奉行的是同現(xiàn)存社會(huì)相一致、相調(diào)和的“服從主義”。
      與之相反，批判學(xué)派的基本特征則是，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)持一種無情批判的否定態(tài)度，因此批判學(xué)派總是力圖站在現(xiàn)存社會(huì)秩序“之外”，拒絕承認(rèn)現(xiàn)存秩序的合法性，并自覺地以批判現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝?。于是，批判學(xué)派主要致力于傳播現(xiàn)象之深層背景的考察，更注重傳播與傳播體制的階級(jí)性，更強(qiáng)調(diào)傳播與社會(huì)的聯(lián)系，故而其研究有高屋建領(lǐng)、振聾發(fā)饋、大刀闊斧之勢，令人有酣暢淋漓、茅塞頓開之感，這是其長處。批判學(xué)派的不足在于：忽視或根本就無視對(duì)傳播自身規(guī)律的探討，置實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和具體問題于不顧，一味進(jìn)行大而無當(dāng)、天馬行空的高談闊論，遠(yuǎn)離傳播實(shí)踐，結(jié)果其研究大多無助于指導(dǎo)人們從事傳播活動(dòng)。
      總之，兩相對(duì)比，傳統(tǒng)學(xué)派偏重于傳播的小規(guī)律，批判學(xué)派偏重于傳播的大問題；傳統(tǒng)學(xué)派實(shí)際在維護(hù)傳播現(xiàn)狀，批判學(xué)派則旨在否定傳播現(xiàn)狀。也就是說，傳統(tǒng)學(xué)派在傳播理論上雖然頗多建樹，但卻很少對(duì)傳播現(xiàn)象提出根本性的質(zhì)疑；相反，批判學(xué)派雖然無情地撕破現(xiàn)實(shí)的虛假面紗，將它的丑惡暴露出來，但卻很少提出有益于傳播活動(dòng)的科學(xué)學(xué)說。
      83.二批判學(xué)派對(duì)“大眾文化”有何認(rèn)識(shí)？
      答：傳播與大眾文化是批判學(xué)派研究的一個(gè)主要方向。批判學(xué)派認(rèn)為，大眾文化既不是大眾創(chuàng)造的，也不是大眾真正需要的。從形式上來講，大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、名為“娛樂”的電影、乏味無聊的電視劇、喜劇連環(huán)畫、卡拉OK、體育大賽、時(shí)裝表演以及所謂的歌星、影星、球星之類被制造出的偶像。從歷史上看，大眾文化是近代資本主義文明的衍生物，屬于特定的時(shí)代；從本質(zhì)上講，大眾文化同整個(gè)社會(huì)的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對(duì)象化，而僅僅體現(xiàn)為對(duì)個(gè)性的消滅。不管大眾文化的形式如何花樣翻新，它們都帶有大工業(yè)“批量生產(chǎn)”的痕跡，同類產(chǎn)品缺乏明顯差異，就像生產(chǎn)流水線上出來的東西，永遠(yuǎn)都是同一的、無差別的、缺乏個(gè)性的、千篇一律的。這樣，在大眾文化的接受過程中，大眾必須強(qiáng)迫自己的意識(shí)在一次次雷同的、機(jī)械化的程式里活動(dòng)。這一點(diǎn)在流行音樂中表現(xiàn)得最為突出。它的簡單而重復(fù)的節(jié)奏具有強(qiáng)烈的催眠效果，只需聽眾做出機(jī)械性的反應(yīng)。流行音樂以及整個(gè)大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人的生命能量，使人在完全被動(dòng)的接受中癡呆化。根據(jù)批判理論，大眾文化不僅使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操縱人的社會(huì)鐐銬，它越是讓人“自由”地?fù)碛?，人也就越是喪失自由。所以，一旦異化狀態(tài)徹底結(jié)束，一旦人的全面解放得到實(shí)現(xiàn)，那么，大眾文化自然灰飛煙滅，不復(fù)存在。批判學(xué)派認(rèn)為，由于大眾傳播媒介的興盛，由于廉價(jià)報(bào)紙、流行雜志、暢銷書、廣播、電視、電影、錄音帶、錄像帶的風(fēng)行，“粗鄙的”大眾文化才得以甚囂塵上；大眾媒介一方面出于商業(yè)動(dòng)機(jī)而對(duì)大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；它不僅在政治上成為操縱意識(shí)形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手 84.論述網(wǎng)絡(luò)傳播給傳統(tǒng)大眾傳播業(yè)帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
      答：在傳統(tǒng)的大眾傳媒業(yè)，三大傳媒各有優(yōu)勢和缺點(diǎn)。報(bào)紙以理性和深度分析見長，且易于保存，但只能提供平面的文字和圖片信息；廣播時(shí)效性和現(xiàn)場感較強(qiáng)，但只能提供聲音信息，且只能順序收聽，難以保存和查閱。電視雖然聲像俱全，沖擊力和現(xiàn)場感較強(qiáng)，但也和廣播一樣，只能順序收看。而新興的網(wǎng)絡(luò)傳播，綜合了報(bào)紙、廣播、電視三大傳媒的優(yōu)勢，聲像俱全、圖文并茂，實(shí)時(shí)、互動(dòng)，接收靈活，容量無限，檢索性強(qiáng)，保存性好，使傳統(tǒng)媒體相
      形見細(xì)。電腦網(wǎng)絡(luò)憑借上述優(yōu)勢躋身社會(huì)信息傳播業(yè)之中，對(duì)傳統(tǒng)媒體造成了很大沖擊。傳統(tǒng)媒體只有認(rèn)真研究，找準(zhǔn)自己的定位，揚(yáng)長避短，才能在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代保住自己的一席之地。電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)給傳統(tǒng)的大眾傳播業(yè)帶來的，不僅僅是挑戰(zhàn)，也有發(fā)展的新機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)的共享性、多媒體、時(shí)效性、容量的無限性、傳播方式的兼容性等特點(diǎn)，使它具有包容大眾傳播活動(dòng)的巨大潛能。這為大眾傳媒機(jī)構(gòu)利用網(wǎng)絡(luò)改進(jìn)自身的工作，謀求自身的發(fā)展，提供了前所未有的新條件。
      利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，報(bào)刊業(yè)可以提高新聞時(shí)效性，做到重大新聞隨到隨發(fā)，滾動(dòng)播出。網(wǎng)絡(luò)版報(bào)紙還可開辟印刷版報(bào)刊沒有的服務(wù)項(xiàng)目，比如把印刷版由于版面或其他原因不能用或不便用的稿子放在網(wǎng)上，擴(kuò)大信息的容量和深度。利用網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性，報(bào)紙還可以定期組織編輯或?qū)谧骷疑暇W(wǎng)與讀者交流。還可以根據(jù)每一位讀者的個(gè)性和喜好，為他提供專門度身定做的新聞和信息。還可以為讀者提供免費(fèi)郵箱、免費(fèi)布告欄等服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)版報(bào)紙的另一個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)是信息檢索功能，提高了信息的利用率，甚至很多天以前的信息都變得有用，對(duì)某些人來說甚至更加有用。
      對(duì)電臺(tái)、電視臺(tái)來說，可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播速度快且不受版面和播出時(shí)間限制的優(yōu)勢，既以最快的速度發(fā)布新聞、體育、財(cái)經(jīng)、氣象等方面的信息，又給很多重要新聞配上大量相關(guān)背景資料，而且網(wǎng)站和有關(guān)站點(diǎn)相鏈接，使受眾對(duì)新聞事實(shí)可進(jìn)行進(jìn)一步了解。同時(shí)，在網(wǎng)上放置節(jié)目時(shí)間表和主持人介紹等欄目，也是為傳統(tǒng)媒體自身做宣傳。廣電媒介上網(wǎng)，最大的市場還來自于音頻、視傳點(diǎn)播和交互式廣播、電視這一塊，相信這將是未來娛樂節(jié)目的發(fā)展方向。
      總之，網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)于傳統(tǒng)傳播業(yè)來說，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)媒體在新技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)如何，很大程度上取決于它們對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播特性的把握和利用程度。正是看到了網(wǎng)絡(luò)傳播的巨大潛力，目前，大眾傳播媒介紛紛在網(wǎng)上開辟第二陣地，謀求新的發(fā)展 85.論述網(wǎng)絡(luò)傳播給大眾傳播理論帶來的沖擊與影響。
      答：信息高新科技除了對(duì)傳播實(shí)踐造成巨大沖擊外，對(duì)傳播理論也有很大影響，出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播理論中的一些基本界限的模糊化。下面分別述之。(1）電子傳媒與印刷傳媒界限的模糊化。就傳統(tǒng)的大眾傳媒的活動(dòng)而言，印刷傳媒和電子傳媒的特點(diǎn)和運(yùn)作形式是互不相同的。在電子傳媒內(nèi)部，無線電廣播和電視的運(yùn)作形式也是各具特色。而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)媒體正在把報(bào)紙、廣播、電視的傳播方式整合為一個(gè)整體。在因特網(wǎng)上，傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視的界限將變得模糊不清。這種情況將改變這些傳媒之間的互動(dòng)方式和競爭方式。(2）人際傳播和大眾傳播在信息流通形式方面界限的模糊化。人際傳播曾被認(rèn)為較少利用機(jī)器硬件，但網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人際傳播，正越來越多地利用機(jī)器硬件。人們通過電子郵件、聊天室在網(wǎng)上的交往即是證明。以往傳播學(xué)界公認(rèn)，人際傳播是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播，大眾傳播是點(diǎn)對(duì)面的傳播，后者缺乏互動(dòng)性，反饋間接且遲緩。職業(yè)傳播者和受眾進(jìn)行“對(duì)話”的機(jī)會(huì)很少。此外，在不少國家中大眾傳播的反饋信息是由專門從事這方面工作的調(diào)查機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)收集的，媒介機(jī)構(gòu)只是間接地獲得這些反饋信息及對(duì)這些信息的分析。但是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這些情況都在發(fā)生著變化。在通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的面向公眾的傳播活動(dòng)中，通過電子布告欄、電子郵件系統(tǒng)、網(wǎng)上調(diào)查問卷等的使用，可極大地增多受眾與媒介機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員“對(duì)話”的機(jī)會(huì)，改變反饋的延滯性，實(shí)現(xiàn)傳受雙方的隨時(shí)“對(duì)話”。而且，受眾也不再是傳統(tǒng)大眾傳播中的“面”，而是對(duì)信息內(nèi)容與信息符號(hào)形式組合有著很大選擇權(quán)的無數(shù)個(gè)“點(diǎn)”。不同的讀者依自己的喜好接收到不同的內(nèi)容。就電視而言，互動(dòng)式電視的開發(fā)，預(yù)示著觀眾成員將可以參與節(jié)目的編排；視傳點(diǎn)播的開發(fā)，意味著不同的受眾成員，在同一時(shí)間可點(diǎn)播不同的影視作品。(3）與上述界限模糊化相關(guān)聯(lián)的是，大眾傳播中傳統(tǒng)的職業(yè)傳播者與受眾成員的角
      色分配及傳統(tǒng)的信息把關(guān)方式，也將產(chǎn)生一定的變化。以往大眾傳播中職業(yè)傳播者和受眾分工非常明確，角色相對(duì)固定，界限很清楚，兩者很難交換角色。在信息的篩選、過濾和取舍中起著決定性的把關(guān)作用的，是職業(yè)傳播者。信息的流通形式基本上是單向式或獨(dú)白式－即從職業(yè)傳播者流向廣大受眾。而在網(wǎng)絡(luò)傳播中，互動(dòng)性是其基本特點(diǎn)，大量的信息由受眾主動(dòng)檢索獲得。受眾成員正在某種程度上成為對(duì)信息進(jìn)行篩選、組織的“抵關(guān)人”，對(duì)信息的選擇，承擔(dān)起比以往更多的責(zé)任舀傳統(tǒng)的職業(yè)傳播者和受眾之間在信息把關(guān)方面的界限將變得模糊化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳媒從業(yè)人員可能更多地起到“引路”或“指路”的作用而不是“把關(guān)”的作用
      86.信息流量失控的危害？
      下面給出的是答案要點(diǎn)，考試時(shí)應(yīng)結(jié)合實(shí)際（比如我國改革開放前的信息匾乏狀態(tài)和現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息超量情況）加以論述。信息流量失控包括兩個(gè)方面：信息匾乏和信息超量。下面分別述之。
      信息匾乏的危害如下：
      (1）會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)停滯不前，無法分享各國已開發(fā)出來的豐富的新聞資源。(2）導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)落后，民族處于愚昧狀態(tài)。(3）文化素質(zhì)、教育水平下降。
      (4）會(huì)讓一些不健康的信息乘虛而入。信息超量的危害如下：(1）受眾在大量不需要的信息沖擊下，會(huì)恐慌不安，也會(huì)漠然置之，逐漸形成了逆反心理和冷漠感。(2）超量信息也可以看做是與傳播目的、傳播主體無關(guān)的信息干擾，即超出了需要輸出信息的那部分信息，這也是一種人為的噪音。(3）對(duì)社會(huì)而言，部分信息的超量不僅會(huì)抑制和限制另一部分信息的流通，而且會(huì)產(chǎn)生社會(huì)群體壓力，造成負(fù)面的影響，
      第四篇：社會(huì)學(xué)概論簡答及論述題目錄
      社會(huì)學(xué)概論
      簡答及論述題： 1.社會(huì)學(xué)的基本特征
      2.社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系 3.社會(huì)學(xué)的功能 4.社會(huì)需要的涵義
      5.社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位 6.社會(huì)化的基本內(nèi)容 7.社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響 8.社會(huì)組織的基本特征
      9.社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義 10.社會(huì)交往的意義
      11.社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系 12.社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn) 13.社會(huì)分層需要論 14.社會(huì)制度的構(gòu)成要素 15.社會(huì)制度的功能 16.社會(huì)制度的特征 17.社會(huì)控制的功能 18.社會(huì)問題的成因 19.社會(huì)工作的功能 20.社會(huì)保障的特點(diǎn)
      21.社會(huì)流動(dòng)類型及劃分的意義 22.社會(huì)變遷的原因
      23.社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征 24.社會(huì)趨同論
      25.社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征 26.社區(qū)的構(gòu)成要素
      27.馬克思是怎樣看待社會(huì)的 28.馬克思主義的需要理論 29.馬克思主義的交往理論
      30.馬克思列寧主義的社會(huì)變遷理論 31.馬斯洛的需要層次論
      32.試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路33.試述馬克思主義的階級(jí)理論 34.試述社會(huì)保障的功能
      35.我國消滅剝削階級(jí)的具體做法
      36.我國人口問題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因，對(duì)社會(huì) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及解決的辦法：
      37.我國城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向 38.城市社區(qū)的特征 39.城市化的動(dòng)力 40.農(nóng)村社區(qū)的特征
      41.為什么說社會(huì)問題阻礙社會(huì)發(fā)展 42.什么是社會(huì)保險(xiǎn)
      43.如何理解我國社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策 44.初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特征及功能 45.目前我國家庭中存在的問題 46.影響人際關(guān)系和因素
      47.科層制的主要特征
      48.習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別： 49.手段——目標(biāo)論
      50.勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國解決勞動(dòng)就業(yè)的措施 51.歷史循環(huán)論
      52.20世紀(jì)中國社會(huì)變遷的重大歷史事件 53.依附理論
      54.社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義 55.試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路 56.社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的異同 57.社會(huì)現(xiàn)代化內(nèi)容 58.試論社會(huì)保障的功能
      59.我國反貧窮實(shí)踐的成就及存在的問題 60.試述社會(huì)學(xué)這門學(xué)科有那些特征 61.社會(huì)組織的基本特征
      第五篇：社會(huì)學(xué)概論簡答和論述題 2
      1、簡述馬克思對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)？（1）馬克思是社會(huì)學(xué)的主要奠基人（2）馬克思創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論（3）馬克思的社會(huì)學(xué)理論注重實(shí)際
      2、芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就？（1）開拓了現(xiàn)代城市社會(huì)研究，使社會(huì)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。（2）開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河。（3）創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論。
      3、社會(huì)學(xué)是一門實(shí)證性的開學(xué)，簡述特征。（社會(huì)學(xué)的特征）（1）整體性（2）綜合性（3）實(shí)證性（4）應(yīng)用性。
      4、社會(huì)學(xué)方法探討的主要問題？（1）社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)（2）社會(huì)學(xué)的研究方法和基本假設(shè)（3）價(jià)值在社會(huì)研究中的作用。
      5、簡述社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的一般程序。社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的一般程序是：籌劃階段?；I劃階段有五項(xiàng)工作，第一：選題。第二：建立研究假設(shè)；第三：制定調(diào)查工具；第四：組織人力；最后籌集研究經(jīng)費(fèi)。實(shí)施階段是將研究方案付諸行動(dòng)，依據(jù)方案去收集資料?？偨Y(jié)階段的任務(wù)是分析資料和撰寫調(diào)查報(bào)告。
      6、簡述定性分析與定量分析的關(guān)系。定性方法與定量方法是經(jīng)常配合使用的。在進(jìn)行定量分析之前，研究者須借助定性方法確定研究對(duì)象的性質(zhì)，在進(jìn)行定性分析過程中，研究者又須借助定量研究確定發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因。兩者的不同點(diǎn)有：①著重點(diǎn)不同②依據(jù)不同③手段不同④學(xué)科基礎(chǔ)不同⑤結(jié)論表達(dá)形式不同。
      7、如何建立于發(fā)展新型的社會(huì)關(guān)系（1）逐步建立新型的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系。（2）努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。（3）加強(qiáng)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)（4）加速健全社會(huì)主義法制，用法律形式保護(hù)已建立的新型關(guān)系和促進(jìn)消除陳舊落后的社會(huì)關(guān)系
      8、簡述可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。人與自然、人與人之間的矛盾的不可調(diào)和性決定了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。（1）從人與自然的矛盾來看，人類的祖先類人猿原來是自然界的部分，與其他動(dòng)物一樣處于又斗爭又互助的自然系統(tǒng)之中。人們必須尋求一種人類得以持續(xù)發(fā)展的道路，即人與自然團(tuán)伙調(diào)發(fā)展的道路，然而人口高速增長與資源短缺時(shí)間內(nèi)不可調(diào)和。2）從人與人的關(guān)系及其矛盾來看，人類改造自然的活動(dòng)，不可能以個(gè)人為單位各自孤立地進(jìn)行，人們必須在活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，才能取得成功。然而，發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的不平衡不平等與利益沖突不可能在短時(shí)間內(nèi)解決。
      9、簡述文化的特殊性和共性的關(guān)系（1）世界上只有各個(gè)明珠的文化，凡文化都是民族的、特殊的。因此人類文化石多樣的、豐富多彩的。（2）文化的特殊性表現(xiàn)出人類文化的豐富多彩，文化的特性使各國文化之間可以相互交流。（3）從世界范圍來說，文化是特殊性與多樣性的統(tǒng)一。（4）不承認(rèn)文化的特殊性，就是不尊重別的民族文件，就會(huì)產(chǎn)生以我為中心的大國沙文主義；不承認(rèn)文化的共性，就會(huì)導(dǎo)致不承認(rèn)普通認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)產(chǎn)生狹隘的民族主義，就會(huì)關(guān)閉自守，固步自封。
      10、簡述文化的反功能文化反功能，文化也會(huì)對(duì)社會(huì)整合與社會(huì)進(jìn)步起著阻礙甚至破壞作用，此即文化的反功能。一般發(fā)生在兩種情況下：一是文化滯后現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，精神文化會(huì)對(duì)物質(zhì)文化的發(fā)展起著阻礙的作用。另一種情況是發(fā)生在反文化群體和某些亞文化群體。每個(gè)社會(huì)除了主流文化之外，都存在著一引起次屬文化，也稱亞文化。
      11、簡述繼續(xù)社會(huì)化的意義繼續(xù)社會(huì)化的意義：是人在成年以后的社會(huì)化，或稱二級(jí)社會(huì)化，這所以必要是因?yàn)椋海?）社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，任何個(gè)人的現(xiàn)有知識(shí)才能都難以適應(yīng)未來社會(huì)的要求，因而，基本社會(huì)化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)（2）現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)飛速反展。（3）基本社會(huì)化時(shí)期的教育范圍有很大的局限性。（4）人不僅僅是學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任。
      12、簡述社會(huì)互動(dòng)的概念及構(gòu)成因素社會(huì)互動(dòng)是人與人之間通過一定符號(hào)和交往形式而產(chǎn)生相互影響的過程。構(gòu)成因素：（1）必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主體（2）互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸（3）參與互動(dòng)的各方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)“符號(hào)”所代表的“意義”。
      13、簡述現(xiàn)代社會(huì)中初級(jí)群體的變化趨勢。1）現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的發(fā)展，初級(jí)群體的功能出現(xiàn)了衰退和外移的現(xiàn)象。2）人們參與初級(jí)群體活動(dòng)越來越少，初級(jí)群體成員之間發(fā)生的聯(lián)系減少，彼此的依賴程度降低，交往的時(shí)間縮短，造成初級(jí)群體成員間的關(guān)系變的松散。
      14、簡述利益群體的相互關(guān)系（1）社會(huì)各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止。每一個(gè)利益群體總是處在同其他利益群體相互關(guān)系、相互作用的動(dòng)態(tài)過程中。（2）利益群體的相互作用對(duì)利益群體之間的關(guān)系會(huì)有著十分重要的影響。（3）利益群體之間的矛盾和對(duì)立，是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（4）協(xié)調(diào)利益群體之間的關(guān)系，需要由一套完整的法制、制度和社會(huì)政策，建立科學(xué)的社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制。
      15、簡述私人部門組織地基本特征（1）私人部門向社會(huì)提供的主要是私人物品（2）私人部門的組織由私人作為投資主體，其權(quán)益歸私人所有其組織資源因而變屬于私人資源。（3）私人部門的組織目標(biāo)在于本的企業(yè)利潤最大化。（4）市場是私人部門實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的競爭性活動(dòng)領(lǐng)域，也是私人部門主要調(diào)節(jié)機(jī)制。
      16、簡述公共部門組織基本特征（1）公共部門向社會(huì)提供的主要是公共物品（2）對(duì)公共事務(wù)的管理是公共部門的主要職（3）掌握的資源屬于公共資源（4）用來從事公共管理的權(quán)力是一種公共權(quán)力（5）目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)公共利益。
      17、經(jīng)濟(jì)制度的主要內(nèi)容？（1）對(duì)財(cái)務(wù)所有權(quán)的規(guī)定（2）對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的勞動(dòng)分工的規(guī)定（3）對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中狡換活動(dòng)的規(guī)定（4）對(duì)市場運(yùn)行的規(guī)定（5）對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相互承諾的規(guī)定
      18、簡述社區(qū)發(fā)展的原則？（1）民主原則，即社區(qū)發(fā)展過程中應(yīng)允發(fā)揚(yáng)民主（2）需要原則，即應(yīng)以滿足社區(qū)居民的共同需求為重點(diǎn)（3）自力原則，即要求社區(qū)居民挖掘自身潛力、自力更生（4）自下而上與自下而上相結(jié)合的原則（5）物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)相結(jié)合的原則
      19、馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)
      分工與不平等的觀點(diǎn)？（1）分工有“自然分工”和“真實(shí)分工”之別（2）從“自然分工”到“真實(shí)分工”是質(zhì)的飛躍。3）與真實(shí)的分工出現(xiàn)的同時(shí)，產(chǎn)生了產(chǎn)品的不平等分配和私有制（4）分工的發(fā)展導(dǎo)致了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相分離。（5）“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”（6）在階段對(duì)立的社會(huì)中，發(fā)工的發(fā)展具有矛盾的性質(zhì)。20、簡述戶籍制度的特點(diǎn)第一，他以城鄉(xiāng)劃界，把人固定在自己的出生地；第二，戶籍與勞動(dòng)制度、人事檔案制度和生活資源供應(yīng)制度相配套。
      21、簡述偏差行為的正功能。（1）有助于人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范（2）有助于加強(qiáng)社會(huì)圖團(tuán)結(jié)。（3）有助于社會(huì)預(yù)（4）有助于促進(jìn)社會(huì)變遷。
      22、簡述社會(huì)控制的必要性社會(huì)都必須有一套社會(huì)控制體系，沒有一個(gè)社會(huì)可以離開社會(huì)控制而求得生存和發(fā)展，其必要性表現(xiàn)在：（1）社會(huì)生活中個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的目標(biāo)不一致上（2）穩(wěn)定各種社會(huì)關(guān)系（3）制止社會(huì)生活中各種失控現(xiàn)象方面。
      23、簡述社會(huì)問題其形成條件（1）某些社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生了失調(diào)情況（2）這種失調(diào)影響了許多人正常的社會(huì)生活（3）這種失調(diào)引起了相當(dāng)多社會(huì)成員的關(guān)注。
      24、社會(huì)問題防治的意義（1）做好社會(huì)問題的防治，可有效地維護(hù)社會(huì)秩序與社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)社會(huì)和民眾的安全感（2）可避免和減少社會(huì)問題給社會(huì)造成的損失，包括直接的和間接的損失，物質(zhì)和精神的損失。（3）可避免和減少社會(huì)主義現(xiàn)代化大業(yè)（4）可以促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)（5）可以改善、提高有關(guān)機(jī)構(gòu)的應(yīng)對(duì)能力和效率。
      25、簡述社會(huì)變遷概念及特點(diǎn)社會(huì)變遷是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異，包括四類內(nèi)容：其一社會(huì)關(guān)系的基本制度，既社會(huì)行為基本規(guī)范體系。其二，社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階段結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)；其三，社會(huì)關(guān)系的基本面貌。即人們的生活方式與行為方式。其四，人與自然，即聚落環(huán)境、地理環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境、星際環(huán)境與人類活動(dòng)系統(tǒng)的安全和可持續(xù)發(fā)展。特點(diǎn)：（1）必然性（2）前進(jìn)性（3）非直線式（4）全面性
      26、中國的基本國情，決定我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化的特點(diǎn)（1）四項(xiàng)基本原則是社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本前提（2）社會(huì)主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展（3）堅(jiān)持對(duì)外開放，走自力更生、艱苦奮斗的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。
      27、簡述全球化具有的特征（1）全球化是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程（2）全球化是一個(gè)多維度的過程（3）全球化是世界各國的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求（4）全球化過程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程。
      28、實(shí)證主義方法論的主要觀點(diǎn)（1）社會(huì)想象和自然現(xiàn)象都是客觀存在，自然科學(xué)學(xué)法則同樣適用研究社會(huì)想象（2）科學(xué)的目的在于對(duì)現(xiàn)象的因果性作出說明，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)象的未來發(fā)展趨勢作出預(yù)測（3）提倡經(jīng)驗(yàn)研究和社調(diào)查（4）以數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)為取向，特別注重量化的研究方法，并在研究方法上盡量使研究的程序與結(jié)果合乎自然科學(xué)研究的準(zhǔn)則。
      29、馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論的觀點(diǎn)（1）承認(rèn)客觀的社會(huì)規(guī)律（2）社會(huì)是不斷發(fā)展、變化的，社會(huì)進(jìn)程是人與人之間相互作用的結(jié)果（3）唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)，注重制約人的行動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境30、當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法論的主要流派（1）后實(shí)證主義（2）新人文主義（3）批判詮釋理論（4）后現(xiàn)代主義
      31、社會(huì)的特征（1）社會(huì)以人為主體（2）社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)（3）社會(huì)以人與人的交往為紐帶（4）社會(huì)來源于自然又不同于自然
      33、環(huán)境的功能（環(huán)境對(duì)人類的影響）（1）環(huán)境對(duì)人類具有支持作用（2）環(huán)境對(duì)人類具有供給作用（3）環(huán)境對(duì)人類具有調(diào)節(jié)作用（4）環(huán)境對(duì)人類具有文化啟迪作用。
      34、文化的概念及文化的特征文化是指人類創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。特征：（1）創(chuàng)造性（2）習(xí)得性（3）共享性（4）累積性（5）特殊和共性40、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的定義及特征。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指個(gè)人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。特征：（1）普遍性（2）多重性（3）滾珠性（4）多向性（5）隱蔽性
      41、家庭的定義及特征家庭是由具有婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系的人們組成的長期共同生活的群體，是人類生活中最基本、最重要的一種群體形式。特征是：（1）至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起（2）他們之間存在著某種勞務(wù)分工，即他們并不都干著同樣的事（3）他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換（4）他們享有許多事物（5）成年人與其子女之間親子關(guān)系，父母對(duì)孩子擁有某種權(quán)威，但同時(shí)又對(duì)孩子承擔(dān)保護(hù)、合作與撫育的義務(wù)，父母與子女相依為命（6）孩子之間存在著兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助。
      42、家庭的功能（1）規(guī)范性行為功能（2）經(jīng)濟(jì)生活功能（3）人口再生產(chǎn)功能（4）精神生活功能（5）教育功能（6）撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能
      45、群體的概念和群體的特征 群體是人們通過某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。特征：（1）有一定數(shù)量的社會(huì)成員（2）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)（3）有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感（4）有一定的行為準(zhǔn)則（5）時(shí)間上有一定的持續(xù)性。
      46、科層制的概念及特征科層制是指建立在法理型權(quán)威基礎(chǔ)上的，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。特征：（1）明確規(guī)定的固定權(quán)限（2）明確規(guī)定的職位等級(jí)（3）執(zhí)行職位等級(jí)（4）職務(wù)的專業(yè)化和量才錄用（5）照章辦事
      47、科層制組織在實(shí)際操作過程中存在的問題（1）形式主義（2）繁文縟節(jié)（3）用人困難（4）人情味欠缺（5）對(duì)外界變化反應(yīng)不靈敏50、簡述斯梅爾瑟的價(jià)值累加理論的六個(gè)因素（1）結(jié)構(gòu)性助因（1）結(jié)構(gòu)化緊張（3）一般化信念（4）促發(fā)性因素（5）行動(dòng)動(dòng)員（6）社會(huì)控制
      51、社會(huì)運(yùn)功所需要的資源（1）時(shí)間資源（2）參與者規(guī)模（3）金錢與物質(zhì)資源（4）外界支持（5）理念資源
      55、社區(qū)的功能（1）經(jīng)濟(jì)生活功能（2）社會(huì)化功能（3）社會(huì)控制功能（4）社會(huì)參與功能（5）社會(huì)保障功能
      56、農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn)（1）農(nóng)村社區(qū)的人口密度低（2）農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡單（3）農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單（4）傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)變遷比較緩慢
      57、現(xiàn)代城市社區(qū)生活方式的特點(diǎn)（1）城市社區(qū)的社會(huì)的社會(huì)分工復(fù)雜，居民從事更專門化的工作，彼此工作背景相差很大（2）城市社區(qū)中家庭和初級(jí)群體作用減弱，取而代之的是各類正式組織（3）城市社區(qū)中，人際互動(dòng)趨向功利化、理想化和膚淺化（4）城市社區(qū)存在和包容了更多的文化差異
      58、中國城市的社區(qū)發(fā)展在目前主要的基本任務(wù)（1）促進(jìn)城市治理體系的進(jìn)一步完善（2）促進(jìn)民主政治艱澀（3）減輕市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)生活帶來的負(fù)面影響
      59、當(dāng)代城鎮(zhèn)化的特征（1）城鎮(zhèn)化進(jìn)程速度加快，今年來發(fā)展中國家城鎮(zhèn)化的速度超過了部分發(fā)達(dá)國家城鎮(zhèn)化的速度（2）大城市發(fā)展速度明顯，出現(xiàn)了“世界城市”和“城市群”（3）只是經(jīng)濟(jì)、科技、物流、信息、通訊和其他活動(dòng)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新提升了城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵（4）城市文化、城市生活方式、城市價(jià)值觀念的進(jìn)步及其擴(kuò)散加速（5）發(fā)達(dá)國家郊區(qū)城鎮(zhèn)化加速，已進(jìn)入逆城鎮(zhèn)化和再城鎮(zhèn)化進(jìn)程（6）發(fā)展中國家的城鎮(zhèn)化已構(gòu)成當(dāng)今世界城鎮(zhèn)化的主題，其城鎮(zhèn)化仍以鄉(xiāng)村向城市移民為主62、社會(huì)控制的概念及特點(diǎn)廣義的社會(huì)控制是指社會(huì)組織通過社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行進(jìn)行指導(dǎo)和限制，對(duì)各種社會(huì)關(guān)系加以調(diào)節(jié)制約、對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和約束的過程。狹義的社會(huì)控制則主要指對(duì)偏差行為給予懲處和重新教育的過程。特點(diǎn)：（1）普遍性（2）規(guī)范性（3）多重性63、社會(huì)問題的一般特征（1）社會(huì)性（2）普遍性（3）特殊性（4）集群性（5）復(fù)雜性
      二、論述題
      1、論述實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)本土化的基本做法 答、社會(huì)學(xué)中國化與社會(huì)學(xué)在中國的本土化在本質(zhì)上是一致的，在中國，社會(huì)本土化是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，社會(huì)學(xué)的基本理論首先應(yīng)體現(xiàn)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法；其次，把研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展作為社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)；低三，立足中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的研究能切實(shí)為我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。第四，采取積極的態(tài)度，在借鑒國外社會(huì)學(xué)和中國過去社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，逐步建立在中國社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)體系，形成中國社會(huì)學(xué)學(xué)派；第五，造就一支愿意并有能力為之奮斗的社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。
      2、論述馬克思主義社會(huì)觀（1）社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。
      1、人是社會(huì)的主體，但社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的簡單堆積，而是人們之間的相互關(guān)系，是人們交互作用的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的綜合2、人們的交往首先是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此人們之間的最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。（2）勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展的鑰匙（3）需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力，正是這種人的需要，構(gòu)成了人們行為的動(dòng)力，是人的活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。人的需要和人的勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。（4）人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程社會(huì)作為一種特殊的關(guān)系形態(tài)，他的存在、發(fā)展和更替，是一種不以人的意志而轉(zhuǎn)移的發(fā)展過程。（5）馬克思主義的社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀，馬克思主義社會(huì)觀是在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。
      3、新時(shí)期中西文化交流的特點(diǎn)？這次交流有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是中國是以一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家，完全自主地進(jìn)行中西文化交流的，不是清代的被迫交流。但是也有不對(duì)等的地方，在物質(zhì)交流方面，中國向西方出口的產(chǎn)品技術(shù)含量低，西方向中國出口的產(chǎn)品技術(shù)含量高；在精神文化交流方面，中國從西方引進(jìn)的多，而西方從中國引進(jìn)的少；在互派留學(xué)生方面，中國派出的多，接受的少。
      4、聯(lián)系實(shí)際，闡述人的全面發(fā)展的意義（1）社會(huì)化目標(biāo)的確立，有其基本的依據(jù)。首先，社會(huì)化的目標(biāo)是與人們生活的一定社會(huì)相 聯(lián)系的，社會(huì)和各成員，必然是還會(huì)發(fā)展和進(jìn)步所需要的人，這樣的人，在社會(huì)中不僅承擔(dān)著維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整的責(zé)任，而且還承擔(dān)者完成世代交替，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的歷史使命。其次，人的社會(huì)學(xué)特征，是通過不同社會(huì)群體的階梯逐步實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)合格成員的資格，在一定意義上是通過群體合格成員的形成反映和體現(xiàn)出來的。因此社會(huì)化的目標(biāo)往往也表明了群體對(duì)其他成員的期待。再次個(gè)人是社會(huì)化的對(duì)象，又是社會(huì)化的主體，是客體和主體的統(tǒng)一，因社會(huì)化目標(biāo)的確定，因此要考慮主體因素，個(gè)人的抱負(fù)水平以及對(duì)社會(huì)期待的理解認(rèn)同程度，對(duì)社會(huì)化的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著重要的作用。（2）人的全面發(fā)展，就是馬克思主義為人的社會(huì)化提出的最高目標(biāo)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人的屬性的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是人類進(jìn)入文明時(shí)代后就開始產(chǎn)生的一種美好向往。因此，人的全面發(fā)展不僅是一個(gè)人學(xué)命題，更是一個(gè)社會(huì)學(xué)命題。（3）人的全面發(fā)展是一個(gè)過程，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展和豐富的。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開一定的條件。生產(chǎn)力的高度反展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件。促進(jìn)人的全面發(fā)展，是人類社會(huì)共同關(guān)心的重大問題，人的現(xiàn)代化也是人的全面發(fā)展的一個(gè)歷史階梯，當(dāng)代人的全面發(fā)展，從一定意義上說就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。
      5、論述第三部門在現(xiàn)代社會(huì)的作用（1）可以提供公共部門尚未提供的公共物品（2）可以向弱勢群體提供他們所需要的物品（4）常常是更可靠的物品和服務(wù)提供渠道（5）公民參與的一條重要途徑（6）是倡導(dǎo)公民意識(shí)和志愿精神的實(shí)踐領(lǐng)域。
       
      
    
      

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