第一篇：傳播學(xué)概論讀書筆記

《報(bào)刊的四種理論》讀書筆記

《報(bào)刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來，有史以來的報(bào)刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會的自由主義論和社會責(zé)任論。

不同的國家，有不同的報(bào)刊類型；不同的社會類型，也有不同的報(bào)刊類型。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，經(jīng)濟(jì)水平、人們的受教育水平等都對報(bào)刊的類型都有所影響。但是，施拉姆提出，實(shí)際上，一個(gè)社會政治制度對報(bào)刊類型的影響才是巨大的，也是很有影響力的。

在封建社會時(shí)期，由于統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，那個(gè)時(shí)期的報(bào)刊，多數(shù)是為了為統(tǒng)治者做宣傳，為統(tǒng)治者歌功頌德，是統(tǒng)治者奴役人民思想的一種工具。文中例舉了英國封建時(shí)期的都鐸王朝和斯圖亞特王朝的例子，在那個(gè)時(shí)代，私人辦報(bào)必須經(jīng)過特許，而獲得特許的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)條件就是支持皇室的政策，維護(hù)皇室的統(tǒng)治。在這個(gè)時(shí)期，我們可以說，報(bào)刊是統(tǒng)治完善自己統(tǒng)治的一個(gè)工具。

由此，我想到了，在中國的封建統(tǒng)治時(shí)期，也是如此。那是的報(bào)刊，即邸報(bào)，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報(bào)印發(fā)的內(nèi)容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內(nèi)容也都是經(jīng)過官方的認(rèn)證和允許才能簽發(fā)。而流行于市面上的小報(bào)，雖然讀者眾多，但是，由于未經(jīng)官方認(rèn)可，所傳播的一些內(nèi)容含有官方所不允許的，所以是非法的。

由此，我們可以看出，封建時(shí)期的報(bào)刊所具有的極度的不自由性，受到當(dāng)時(shí)的約束力特別的大。

緊接著，隨著時(shí)代的發(fā)展，西方社會由封建社會逐步的過度到了資本主義社會，在這期間，社會制度發(fā)生了質(zhì)的變化，辦報(bào)的環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，于是，報(bào)刊的類型也發(fā)生了質(zhì)的變化。

首先出現(xiàn)的是報(bào)刊的自由主義論，即“報(bào)刊不是政府的工具，而是提出論據(jù)與爭辯的手段”，在這種理論的指導(dǎo)下，報(bào)刊逐漸發(fā)展成為人民反應(yīng)自己的要求與不滿的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時(shí)，是人們對政府進(jìn)行監(jiān)督的一種工具，只有在這種情況下，報(bào)刊才真正的發(fā)揮了它所應(yīng)該有的責(zé)任與功效!

同樣的，在社會責(zé)任論看來，報(bào)刊擔(dān)負(fù)的是一個(gè)責(zé)任，他們主張報(bào)刊成為第四等級。報(bào)刊不僅具有傳播信息的功能，更有維系社會安全與秩序，維護(hù)人民的權(quán)益的責(zé)任。

實(shí)際上，在西方社會種，發(fā)生過許多時(shí)間，都可以看出自由主義論和社會責(zé)任論所表現(xiàn)出來的巨大的功用。

在“水門事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報(bào)》的兩位記者鮑勃·伍德沃德和卡爾·伯恩斯坦對其的不斷揭露與報(bào)道，最終導(dǎo)致尼克松總統(tǒng)下臺，他也成為了美國歷史上第一為受彈劾的總統(tǒng)；另外，在克林頓的“拉鏈門”時(shí)間中，德拉吉報(bào)道的作用無疑是巨大的。雖然這主要是網(wǎng)絡(luò)的形式，但是它所起的作用和報(bào)刊也是十分類似。這些，都是在西方報(bào)刊自由主義論和社會責(zé)任論體制下，報(bào)刊所起到的巨大的作用。

在施拉姆的論述中，還有一種理論，是共產(chǎn)主義理論，在施拉姆看來，這種報(bào)刊理論的代表是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的報(bào)刊理論。這種理論，“正如舊的集權(quán)主義報(bào)刊理論一樣，是作為統(tǒng)治力量的工具進(jìn)行活動的?！笨梢栽谝欢ǔ潭壬险f，這一理論，報(bào)刊還是主要反映統(tǒng)治者的思想，報(bào)刊只是統(tǒng)治者的一種宣傳工具，它承擔(dān)的只是反應(yīng)統(tǒng)治階級的一致精神，將統(tǒng)治者的意圖傳輸?shù)饺嗣竦哪X海中。

如果將報(bào)刊的四種理論于現(xiàn)在我國的報(bào)刊體質(zhì)進(jìn)行比較，那么，我國的報(bào)刊體質(zhì)到底屬于哪種報(bào)刊體質(zhì)呢？

在我看來，我國的報(bào)刊體質(zhì)可能是屬于共產(chǎn)主義理論和資本主義的自由主義、社會責(zé)任理論之間。首先，我國是一個(gè)社會主義國家，毫無疑問，與過去蘇聯(lián)的體質(zhì)有很多的相似之處，不可否認(rèn)，我國還是有一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，比較嚴(yán)厲的報(bào)刊檢查制度，在這個(gè)制度下，不可避免的會禁止一些對黨和政府不益的言論，從這個(gè)程度上說，我國的報(bào)刊是一個(gè)宣傳思想的工具；同時(shí)，我國也是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國家，是一個(gè)民主自由的國家，所以，實(shí)際上，我國的報(bào)刊也是反映人民的愿望，體現(xiàn)人民意志的工具，這便也是西方社會責(zé)任論和自由主義論的體現(xiàn)。

我們國家一直把實(shí)現(xiàn)真正的民主作為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)最終的共產(chǎn)主義作為最終的希望。我國的報(bào)刊自由也在不斷的進(jìn)步，但是，毫無疑問，任重而道遠(yuǎn)。希望，在不久的未來，真正的報(bào)刊自由會出現(xiàn)在這篇華夏大地上。

第二篇：《傳播學(xué)概論—大眾傳播》讀書筆記

《傳播學(xué)概論——大眾傳播》讀書筆記

這個(gè)月讀了《傳播學(xué)概論》這本書中關(guān)于大眾傳播的內(nèi)容，了解了大眾傳播的發(fā)展，什么是大眾傳播及其特點(diǎn)，以及大眾傳播的社會功能和影響，對傳播又有了更深的理解。

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的世道。書籍、報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒的信息傳播活動不僅普及到了社會的每一個(gè)角落，而且滲透到社會生活的各個(gè)方面。在現(xiàn)代社會里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實(shí)現(xiàn)國家和社會目標(biāo)的重要手段，是社會上各利益集團(tuán)爭取和維護(hù)自身利益的工具，同時(shí)又是社會文化和娛樂的提供者。大眾傳播的影響之普遍、作用之強(qiáng)大，使得它成為現(xiàn)代社會中最重要的的信息系統(tǒng)。

大眾傳播的定義

大眾傳播是一個(gè)特殊的社會信息系統(tǒng)，說它特殊是因?yàn)樗哂衅渌愋偷膫鞑ニ痪哂械男再|(zhì)和特點(diǎn)。理解這些性質(zhì)和特點(diǎn)是我們把我大眾傳播的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)。

那么什么是大眾傳播呢？簡單的理解就是報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳播媒介從事的信息傳播活動就是大眾傳播，我們每天讀書、看報(bào)、聽廣播、看電視就是在接觸大眾傳播。不過這種簡單的理解不能幫助我們把握大眾傳播的實(shí)質(zhì)，要把大眾傳播作為社會科學(xué)考察的對象，就必須為它下一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x。

澳大利亞學(xué)者蘇利文提出的定義是“大眾傳播是即現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和聲音媒介組織運(yùn)用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂產(chǎn)品的實(shí)踐活動?！?/p>

關(guān)于什么是大眾傳播，學(xué)者們有各種各樣的定義，澳大利亞學(xué)者蘇利文提出的這個(gè)定義將大眾傳播的主體表述為“媒介組織”更為確切。

實(shí)際上，由于大眾傳播是一種極為復(fù)雜的社會現(xiàn)象任何一個(gè)簡短的定義都不可能概括出它的全部特征，結(jié)合傳播學(xué)的宗旨，對這一概念作出的界定是：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。

大眾傳播的特點(diǎn)

從以上定義出發(fā)，與其他類型的傳播活動相比，大眾傳播具有的特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面把握：

1、大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。這些媒介組織包括報(bào)社、出版社、廣播電視臺以及大量發(fā)行為目的的各種音樂、影像制作公司。在西方國家，媒介組織以公共法人和企業(yè)法人形態(tài)為主；在我國則以采取企業(yè)經(jīng)營方式的公有制事業(yè)機(jī)構(gòu)形態(tài)為主。這個(gè)特點(diǎn)說明，大眾傳播是有組織的傳播活動，是在特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo)下的傳播活動。

2、大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。大眾傳播的出現(xiàn)和發(fā)展離不開印刷技術(shù)以及電子傳播技術(shù)的進(jìn)步。

3、大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即“受眾”。受眾是一個(gè)模糊的集合概念，并不特指社會的某個(gè)階層或群體，而是指社會上所有的“一般人”。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿足社會上大多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會影響。

4、大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，期產(chǎn)品價(jià)值是通過市場得到實(shí)現(xiàn)的，人們無論從印刷媒介還是從電子媒介獲得信息，都要支付一定的費(fèi)用，說明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。但是另一方面，信息產(chǎn)品又與滿足人的生理需求的一般物質(zhì)產(chǎn)品不用，人們對它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容即意義的消費(fèi)。意義是一定的社會文化的產(chǎn)物具有鮮明的文化屬性。

5、從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動。大眾傳播的單向性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳媒組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇和接觸，具有一定的被動型；二是沒有靈活有效反饋渠道，受眾對媒介組織的活動缺乏直接的反作用能力。大眾傳播過程的單向作用性質(zhì)為它賦予了強(qiáng)大的社會影響力，這種影響力既包括正面的，也包括負(fù)面的。

6、大眾傳播是一種制度化的社會傳播。這個(gè)特點(diǎn)是由以上五個(gè)特點(diǎn)所決定的。換句話說，由于大眾傳媒是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于它的內(nèi)容與社會觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系，由于傳播過程的特殊性賦予它的巨大社會影響力，無論在哪個(gè)國家，都會把它納入社會制度的軌道。

大眾傳播的社會功能

從以上對大眾傳播基本特征的分析中可以看到，在現(xiàn)代社會里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會功能。我們可以從以下一些具有代表性的觀點(diǎn)中來理解大眾傳播的社會功能。

（一）拉斯韋爾的“三功能說”

1、環(huán)境監(jiān)視功能，自然與社會環(huán)境是不斷變化的，只有及時(shí)了解、把握并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，人類社會才能保證自己的生存和發(fā)展。在這個(gè)意義上，傳播對社會起著一種“瞭望哨”的作用。

2、社會協(xié)調(diào)功能。社會是一個(gè)建立在分工合作基礎(chǔ)上的有機(jī)體，只有實(shí)現(xiàn)了社會各組成部分之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能有效的適應(yīng)環(huán)境的變化。傳播正是執(zhí)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會關(guān)系功能的重要社會系統(tǒng)。

3、社會遺產(chǎn)傳承功能。人類社會的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制。

這三項(xiàng)功能是包括人際傳播、群體傳播、組織傳播在內(nèi)的一切社會傳播活動的基本功能。大眾傳播不僅具備這些功能，而且起著突出重要的作用。拉斯韋爾是在傳播學(xué)研究史上最早對傳播的社會功能作出較為全面分析的人。

（二）賴特的“四功能說”

美國學(xué)者賴特繼承了拉斯韋爾的“三功能說”，并在此基礎(chǔ)上圍繞大眾傳播的社會功能問題提出了“四功能說”。

1、環(huán)境監(jiān)視——大眾傳播在特定社會的內(nèi)部和外部收集和傳達(dá)信息的活動。這里包括兩個(gè)方面，一是警戒外來威脅，二是滿足社會的常規(guī)性活動的信息需要。在這里，大眾傳媒的新聞報(bào)道起來尤為重要的作用。

2、解釋與規(guī)定——大眾傳播并不是單純的“告知”活動，它所傳達(dá)的信息通常伴隨著對事件的解釋，并提示人們應(yīng)該采取什么樣的行為反應(yīng)。其目的是為了向特定方向引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會成員的行為，其含義與拉斯韋爾的“社會協(xié)調(diào)”是一致的。

3、社會化功能——大眾傳播在傳播知識、價(jià)值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用?，F(xiàn)代人的社會化過程既是在家庭、學(xué)校等群體中進(jìn)行的，也是在特定的大眾傳播環(huán)境中進(jìn)行的。這個(gè)功能與拉斯韋爾的“社會遺產(chǎn)繼承”功能是相對應(yīng)的，也有一些學(xué)者稱之為大眾傳播的教育功能。

4、提供娛樂——大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實(shí)的，其中相當(dāng)一部分是為了了滿足人們的精神生活需要，如文學(xué)的、藝術(shù)的、消遣性、游戲性的內(nèi)容等等。大眾傳播的一項(xiàng)重要功能就是提供娛樂，尤其是在電視媒體中，娛樂性的內(nèi)容占其傳播信息總量的一半。

（三）施拉姆對大眾傳播社會功能的概括

施拉姆把環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和遺產(chǎn)繼承歸入政治功能的范疇，而把社會控制、規(guī)范傳遞、娛樂等歸入一般社會功能的范疇。施拉姆分類法的重要貢獻(xiàn)就是明確的提出了傳播的經(jīng)濟(jì)功能，指出了大眾傳播通過經(jīng)濟(jì)信息的收集、提供和解釋，能夠開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。大眾傳播的經(jīng)濟(jì)功能不僅僅限于為其他產(chǎn)業(yè)提供信息服務(wù)，它本身就是知識產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。施拉姆的這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)為信息社會和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展證實(shí)。

大眾傳播的產(chǎn)生是人類傳播技術(shù)和社會發(fā)展的結(jié)果。在大眾傳播誕生以前，人類經(jīng)過了以口語和手抄文字傳播為主的漫長時(shí)代。15世紀(jì)40年代，古登堡在中國印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了金屬活字印刷機(jī)，是信息的機(jī)械化生產(chǎn)成為可能。19世紀(jì)30年代之前，印刷媒介尤其是報(bào)紙已經(jīng)在社會變革和社會生活中扮演了重要角色，并產(chǎn)生了廣泛的影響。但是報(bào)刊成為大眾傳播媒介是19世紀(jì)30年代的事情，其代表性的事件就是廉價(jià)“便士報(bào)”的出現(xiàn)（以19世紀(jì)30年代《紐約太陽報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的創(chuàng)刊為標(biāo)志）。在這個(gè)過程中，報(bào)紙完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：一是由“觀點(diǎn)紙”向“新聞紙”的轉(zhuǎn)變，二是有政黨經(jīng)費(fèi)運(yùn)營向市場運(yùn)營和企業(yè)運(yùn)營的船業(yè)，只有到了這個(gè)時(shí)期，報(bào)紙才成了真正意義上的大眾傳播媒介。

大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展

大眾傳播時(shí)代的起點(diǎn)是19世紀(jì)30年代以后，一個(gè)重要的理由就是電子媒介的出現(xiàn)。1838年，塞繆爾·莫爾斯發(fā)明了第一臺實(shí)用電報(bào)機(jī)，1844年，美國開設(shè)了第一條電報(bào)線路。此后，這種“閃電式的傳播線路”迅速發(fā)展，形成了巨大的通信網(wǎng)絡(luò)。電報(bào)本身并不是大眾傳媒，但它為大眾傳播提供了快速有效的通信手段，而作為現(xiàn)代中藥傳播媒介的通訊社，也是在電報(bào)技術(shù)發(fā)明之后才出現(xiàn)和發(fā)展起來的。

與電報(bào)不同，電影一開始就是作為傳播大眾文化的媒介登上歷史舞臺的。電影的發(fā)展十分迅速，自1895年巴黎出現(xiàn)第一家電影院以后，在不到20年的時(shí)間里，就由“一個(gè)新奇的玩意”進(jìn)化成了一種主要的大眾娛樂形式。早期的電影內(nèi)容良莠不齊，但第二次世界大戰(zhàn)之后，電影很快發(fā)展成為包括生產(chǎn)、發(fā)行和放映在內(nèi)的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)，成了藝術(shù)、娛樂、商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的融合。

電影雖然創(chuàng)造了新的大眾文化，但它并沒有進(jìn)入一般人的家庭。人類歷史上第一次進(jìn)入家庭的大眾電子媒介是廣播。二次世界大戰(zhàn)以后，隨著半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展，收音機(jī)越來越趨于小型化、便攜化，價(jià)格越來越低廉，成為現(xiàn)代人獲得信息和娛樂的便利媒介。

20世紀(jì)最重大的事件之一就是電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展。電視在現(xiàn)代社會中所發(fā)揮了重要作用。二次世界大戰(zhàn)之后使得電視迅速成長為我們這個(gè)時(shí)代最主要的大眾傳媒。

在電視出現(xiàn)之前，從來沒有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。電視的吸引力來自于它的媒介特性：電視集視聽手段于一體，通過影像、畫面、聲音、字幕以及特技等多方面的傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力；它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂的主要提供者。電視不僅大大改變了人們的生活，而且對現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影像。

大眾傳播的社會影響

我們生活在一個(gè)大眾傳播的時(shí)代，接觸大眾傳媒是現(xiàn)代人的重要生活內(nèi)容，大眾傳播滲透到社會的各個(gè)階層和角落，像空氣一樣彌漫在我們的社會生活當(dāng)中。

——大眾傳播為我們提供新聞、信息和知識，幫助我們了解外部世界的動向和變化；

——大眾傳播為我們提供關(guān)于生活的有用信息，幫助我們安排日常生活?！蟊妭鞑槲覀兲峁┪幕硎埽軌蜇S富我們的精神世界。

——大眾傳播為我們提供娛樂，使得我們緩解緊張壓力，獲得放松和休息。大眾傳播在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)著很重要的地位，體現(xiàn)了大眾傳播對現(xiàn)代人的重要作用，大眾傳播還作為一種改造的力量，對現(xiàn)代人的意識和行為產(chǎn)生著重要的影響。

第三篇：施拉姆 《傳播學(xué)概論》讀書筆記

讀書筆記

——威爾伯·施拉姆 《傳播學(xué)概論》

網(wǎng)上對威爾伯·施拉姆的評價(jià)是“傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人”。他“對傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國的新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科——傳播學(xué)”。在仔細(xì)地閱讀了他的代表作——《傳播學(xué)概論》的前三章后，對以上的評價(jià)略有體會。在這本著作中，作者總是會搜集整合許多社會學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家等學(xué)科的專家在傳播學(xué)方面的研究成果以介紹傳播學(xué)知識，同時(shí)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充自己的觀點(diǎn)。

第一章 傳播是怎樣發(fā)展的作者以對一千二百前在夏威夷登岸的第一批島民的聯(lián)想開篇，進(jìn)而逐漸地展開。初次看到這樣的開篇，著實(shí)令人新奇不已。第一節(jié)從“傳播”的含義講起。作者提出“本書主要是論述人類社交的基本過程”。剛看到時(shí)對作者的這一說法有點(diǎn)疑問，隨著閱讀的深入也逐漸地有些明白起來。人類傳播是人做的某種事，它本身是沒有含義的，除非是人使之有含義。因此，在研究傳播時(shí)，也需要研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會的關(guān)系。傳播不是全部（甚至大部分不是）通過言詞進(jìn)行的。作者給了“傳播”一詞以冗長的解釋，到最后也沒給出明確的定義，對于剛剛接觸的本人而言確實(shí)產(chǎn)生了一種混亂和迷茫的感覺。

第二節(jié)——傳播開端，講到傳播學(xué)是從原始單細(xì)胞生物開始的，這些生物能處理某種信息，這就是傳播學(xué)的實(shí)質(zhì)。第三、四、五節(jié)從語言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說明傳播的發(fā)展。語言的產(chǎn)生是歷史發(fā)展中的一大步。具有人的屬性的動物把聲音同某些經(jīng)驗(yàn)或行為相聯(lián)系，在使用中漸漸地把這些聯(lián)系抽象化，逐步地就產(chǎn)生了語言。作者認(rèn)為“勢必要朝一種單一的世界語發(fā)展”。對于這一觀點(diǎn)本人不贊同，就當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢而言，多元化是一個(gè)必然的發(fā)展趨向。

文字的發(fā)明是歷史上震撼地球的大事之一。作者深信文字不是在一個(gè)地方形成的，且認(rèn)為是從較老的畫圖經(jīng)驗(yàn)中演變出來的，在人與人之間有了較多的來往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。另外，文字還反映了各種文化是怎樣產(chǎn)生的。

古騰堡所做的以及自從他的時(shí)代以后大眾媒介所作的，就是在傳播過程中通過機(jī)器復(fù)制信息，無限制地?cái)U(kuò)大一個(gè)人分享信息的能力。在今天，廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)正承擔(dān)著主要的職責(zé)。大眾媒介還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人。現(xiàn)代媒介和現(xiàn)代生活是相互影響、不可分解的。

第二章 傳播起什么作用

這一章的導(dǎo)言部分，首先點(diǎn)出了“傳播起什么作用”難以用言詞說明，原因是：(1)傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無所不在的活動；(2)利用傳播的各種理由往往是非常復(fù)雜而且不一定能從表面看出的；(3)傳播的實(shí)際后果并不始終是有意的后果。然后提出了傳播的雷達(dá)作用的概念。

第一節(jié)中作者引用了三位心理學(xué)家的關(guān)于傳播的個(gè)人功能的看法，總結(jié)出傳播行為中有相當(dāng)大的一部分是為了提供自我滿足和快樂的游戲，另外相當(dāng)大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。這三種功能是互相交叉的大多數(shù)情形下，很可能在一次傳播過程中同時(shí)具有上述多種功能。

在論述傳播的社會功能中，作者借用的是幾位政治學(xué)家和社會學(xué)家的研究成果。傳播的社會功能有：

（一）環(huán)境監(jiān)視，（二）使社會各個(gè)不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境，（三）使社會遺產(chǎn)代代相傳，（四）娛樂。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會功能，卻出現(xiàn)了相當(dāng)驚人的一致性。在這一節(jié)中，對于作者從博爾廷的理論中整理出來的傳播的經(jīng)濟(jì)功能，感覺理解起來有些難度。

第三節(jié)像是作者自己的觀點(diǎn)，從個(gè)人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會功能：社會雷達(dá)，操縱、決定（兩者結(jié)合構(gòu)成傳播管理），指導(dǎo)，娛樂。大眾傳播主要被用于娛樂的占有的百分比大得驚人。我覺得現(xiàn)代的大眾媒體或者說現(xiàn)代人都有著娛樂致死的傾向。

第三章 傳播過程

這一章有明確概念的知識點(diǎn)較多，如平均信息量，如信息——凡是在一種情況下能夠減少不確定性的任何事物。人們所需要的信息是那種將有助于他們構(gòu)造他們所處環(huán)境的某些方面的內(nèi)容，而這些方面與某種他們必須采取的行動是有關(guān)的。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類特點(diǎn)的技能。

發(fā)生傳播的關(guān)系看來是簡單的：兩個(gè)人（或兩個(gè)以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號聚集在一起。然而，作者接下來運(yùn)用了一系列例子論證其中的復(fù)雜性。作者認(rèn)為傳播關(guān)系中的任何兩個(gè)參與者的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關(guān)系，有著重合的傳播環(huán)境。這說明了人類機(jī)體對傳播的適應(yīng)性，傳播對所有參與者都產(chǎn)生了一定的作用。

傳播關(guān)系是一種擴(kuò)大了的雙向關(guān)系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。傳播共享是一個(gè)符號的“會聚過程”。

從某種意義上說，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進(jìn)入傳播關(guān)系的。而人們進(jìn)入傳播關(guān)系在許多情況下是碰巧，但也是出于需要，是一個(gè)人對于進(jìn)入某種傳播關(guān)系所能得到的好處和這樣做所遇到的困難所作的評估比較。社會雷達(dá)行為就是在一種不言明的契約的指導(dǎo)下做出來的。明確了人們對于已經(jīng)確定的服務(wù)所寄予的期望，就能了解這些不成文的契約。比如，人們希望新聞應(yīng)該是清楚準(zhǔn)確的，而舞臺上的表演應(yīng)該是華麗多彩，使人感到愉快的。在以說服為目標(biāo)的傳播關(guān)系中，契約性的安排規(guī)定，說服是買方市場。而指導(dǎo)性的傳播關(guān)系則是預(yù)先假定在教師和小學(xué)生之間的一個(gè)契約。作者提到學(xué)生沒有求知欲，教師不能鼓勵孩子們的求知欲就是一方廢除了契約。以目前我國的教育現(xiàn)狀來講，這種在指導(dǎo)關(guān)系中的契約有很大一部分是處于廢置狀況的。

在傳播過程中，在最低限度，要有一種A型傳播行為，一套符號和一種B型傳播行為。這一過程的特點(diǎn)之一是，在某一瞬間這些符號完全擺脫和不受參加這一過程的任何一個(gè)人的控制。我的理解是比如A先生已傳達(dá)出了某符號，該符號已不能被A收回，即已擺脫了A。若此時(shí)B先生沒有注意到該符號，那么該符號與B也沒有關(guān)系。反饋是從信息產(chǎn)生的回流，是一種強(qiáng)有力的工具。根據(jù)信息是否起作用，傳播者可以適時(shí)調(diào)整自己的傳播策略。本章最后一節(jié)，作者用電燈電路的譬喻與人類的傳播做對比，說明兩者的本質(zhì)是不等同的。人類傳播不是信息從一個(gè)身體到另一個(gè)身體的簡單傳送。信息本身并沒有什么力量，它只是激發(fā)了接受信息的人身上的力量的一種催化劑。在結(jié)束這一章時(shí)，作者加上了幾個(gè)有關(guān)傳播行為本質(zhì)的注解。

這部著作反映了施拉姆對傳播學(xué)的功績，它把許多與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)科和理論進(jìn)行整合，進(jìn)而構(gòu)建起傳播學(xué)的骨架，促使了傳播學(xué)這門學(xué)科的正式形成。

可以看出，作者似乎是試圖盡量將這本書寫得通俗易懂，在每章每節(jié)中都通過大量的生活中常見的有趣的例子來說明解釋每一個(gè)理論觀點(diǎn)，并在幾個(gè)章節(jié)后設(shè)有小結(jié)，使讀者可以通過這些例子體會艱深的傳播學(xué)概念。不過，由于看的是已經(jīng)隔了一層的中文翻譯版，又不太習(xí)慣 “葡萄式”的英語句式，對于很多說“這本著作的語言輕松明快”的評論實(shí)在不敢茍同。本來想快速地看一遍，可是就像在前文中說的，在看完第一章第一節(jié)后我只感覺到了混亂和迷茫，感覺云里霧里抓不到重點(diǎn)，不得已又重頭開始仔細(xì)地閱讀，我想應(yīng)該是自己的火候不夠。雖然對著作中的某些概念要理解很久，不過文中的豐富的例子都挺生動有趣的，看下來也不覺得枯燥；另外，作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C風(fēng)格也挺讓人佩服的，從字里行間可以感受到作者應(yīng)是一個(gè)和藹、有耐心的學(xué)者。

第四篇：傳播學(xué)讀書筆記

從以上摘抄不難看出，波茲曼認(rèn)為，童年不同于嬰兒期，它不屬于生物學(xué)的范疇，而是一種社會產(chǎn)物。而童年的概念，來源于中世紀(jì)以來的成人與孩子之間那道“秘密”的墻，如今電視媒體的興起將這座墻推到了，所以兒童與成人之間的界限模糊了，童年也就逐漸消逝了。作者借用哈羅德?英尼斯的學(xué)說，指出歷史上傳播技術(shù)的變化無一例外地產(chǎn)生了三種結(jié)果：“它們改變了人的興趣結(jié)構(gòu)、符號的類型（人用以思維的工具），以及社區(qū)的本質(zhì)（思想起源的地方）?！?所以，作者在此所表達(dá)的“童年的消逝”應(yīng)該指的就是兒童的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了改變。

作為90后的我們，就是在電視的環(huán)境中成長的，代表的是“電視時(shí)代”。日本學(xué)者林雄二郎提出的“電視人”概念就深刻的發(fā)映出伴隨電視的普及成長的一代人的特點(diǎn)：在相對封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會互動的環(huán)境下形成的孤獨(dú)內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較為薄弱。這與父輩所代表的“文字時(shí)代”重理性、重視邏輯思維確實(shí)有著截然不同的經(jīng)歷。我們的很多啟蒙教育來自各種影視作品，而非來自傳統(tǒng)的父輩的“面授機(jī)宜”；

記得一個(gè)很經(jīng)典的例子：在紀(jì)錄片《請投我一票》中，參與民主選舉班長的兩個(gè)小男孩，競選時(shí)唱的歌竟然是《童話》和《北半球的孤單》，還模仿了電視中歌星一樣，走下“臺”去，和“歌迷”一一握手。這無不諷刺著現(xiàn)在的兒童成人化的程度越來越高，兒童已經(jīng)在失去本屬于他們的純真和魅力。周國平說，中國當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，不但是電視文化，而且印刷文化，二者共同導(dǎo)致了童年的消逝，而且消逝的更為徹底。

其實(shí)影響這些“小大人”的不僅僅是電視，然而電視節(jié)目卻提供了最易模仿的案例。成人的世界，通過這些媒介活動越來越暴露在兒童面前。電視的傳播需求是要求我們將“事件典型化”“人物故事化”。對此波茲曼一針見血的指出：“電視以視覺形象的形式而不是語言來表達(dá)大多數(shù)的內(nèi)容，所以，它勢必放棄文字闡述，而使用敘事的模式。??電視上播放的一切都可以采用故事的形式，不需要論點(diǎn)和一連串的想法。政治變成了故事；新聞是故事，商業(yè)和宗教也是故事，就連科學(xué)也變成了故事。”

我們從生活中不難發(fā)現(xiàn)，在新聞傳播的領(lǐng)域中，對“眼球效應(yīng)”和形式主義的過度追求，很可能讓一個(gè)有理想、負(fù)責(zé)的新聞記者在發(fā)現(xiàn)了真相之時(shí)，在他企圖為觀眾帶去如何的啟蒙之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他制作出來的新聞內(nèi)容淹沒在美女主播、美好時(shí)代的電視廣告、歌功頌德的晚會等等這些迅速滾動的、處于“12歲兒童的心智”的洪流之中。于是這讓務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)的新聞工作者沮喪地發(fā)現(xiàn)：真相、真理根本無法發(fā)揮作用。也許有人露出思考的意愿，但立即將被節(jié)目結(jié)束之后的廣告、電視劇拉扯而至娛樂至死的領(lǐng)域。因此消逝的不僅是童年，還有我們被打斷的思維，還有我們曾經(jīng)追求的新聞理念。

不論是波茲曼的《娛樂至死》還是《童年的消逝》都可以看出，波茲曼對于電視媒介相當(dāng)排斥，而對于它的批判則顯得過于片面和苛責(zé)。他把電視稱作一種“毫無保留的媒介”，一種除了“圖畫和故事”之外別無其他內(nèi)容的媒介?！半娨暬旧鲜?4個(gè)小時(shí)不停地播映，它的外在形式和符號形式都使它沒有必要、其實(shí)也不可能將觀眾加以區(qū)分，它要求不斷有新鮮而有趣的信息來吸引觀眾。因此，電視必須發(fā)掘利用文化中每一個(gè)現(xiàn)存的禁忌?！彼诜治雒浇閷τ趦和挠绊憰r(shí)似乎夸大了這些媒介本身的作用，忽視了還有新聞傳播把關(guān)模式和“把關(guān)人”的存在。

當(dāng)然，任何事物都具有兩面性，電視也毫無疑問的具有其應(yīng)有的積極效應(yīng)。而且，隨著電視傳播技術(shù)的日新月異，一些更加理性、富有深度的電視節(jié)目、專業(yè)頻道已形成自己穩(wěn)定的收視群體，電視生態(tài)有所改善。當(dāng)然，波茲曼的分析是基于美國商業(yè)廣播體制而言的。面對不同國家的政治制度和媒介體制，相關(guān)分析也會產(chǎn)生不小的差異，還需要因時(shí)因地而異。不過，“因地制宜”的來看，不知道現(xiàn)在重慶電視臺“西紅柿”（熙紅市）模式，究竟能不能改變“娛樂至死”的局面，能不能給孩子們重新找回“童年”。

第五篇：傳播學(xué)讀書筆記

傳播學(xué)讀書筆記

廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進(jìn)行的一個(gè)重要媒介<大眾傳播學(xué)>主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計(jì)劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個(gè)體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報(bào)紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機(jī)構(gòu)通過報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動。

傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)性的境界，新的時(shí)代，我們認(rèn)為傳播革命對社會進(jìn)步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個(gè)人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進(jìn)程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時(shí)也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時(shí)性原則，適量性原則。

傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。