第一篇：莊子的代表作品

莊子的代表作品

莊子的代表作品《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

《內(nèi)篇·逍遙游》、《內(nèi)篇·齊物論》、《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》、《內(nèi)篇·人間世》、《內(nèi)篇·德充符》、《內(nèi)篇·大宗師》、《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》、《外篇·駢拇》、《外篇·馬蹄》、《外篇·膾篋》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天運(yùn)》、《外篇·刻意》、《外篇·繕性》、《外篇·秋水》、《外篇·至樂》、《外篇·達(dá)生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《雜篇·庚桑楚》、《雜篇·徐無鬼》、《雜篇·則陽》、《雜篇·外物》、《雜篇·寓言》、《雜篇·讓王》、《雜篇·盜跖》、《雜篇·說劍》、《雜篇·漁父》、《雜篇·列御寇》、《雜篇·天下》。

第二篇：庖丁解牛莊子作品的讀后感

《庖丁解?！肥窍惹氐兰覍W(xué)派代表人物莊子(莊周)的作品。這是一篇寓言故事，原意是用它來說明養(yǎng)生之道的。庖丁解牛莊子作品的讀后感，我們來看看。

庖丁解牛莊子作品的讀后感篇一：

世界上的事情紛繁復(fù)雜，處理不當(dāng)無形中會(huì)給人帶來煩惱，如何擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?就得象《庖丁解?！芬粯?，牛是復(fù)雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多么復(fù)雜，都是有規(guī)律可循的，充分認(rèn)識(shí)和掌握事情的內(nèi)在規(guī)律，處理起來就游刃有余了。

庖丁順利解牛后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！笔且环N悠然自得的人生境界;也是一種對(duì)于追求充滿自信的境界。這也是人生希冀的境界。如何能夠達(dá)到這種境界呢?就得象庖丁一樣學(xué)會(huì)用“刀”?！暗丁笔巧娴奈淦?，用刀是生存的技能。會(huì)用刀，刀常新，就活的灑脫。如果不會(huì)用刀，砍壞了刀子，就失去了生存的武器，就會(huì)陷入苦惱的泥潭不能自拔。那么如何掌握這用刀的生存技能呢?就得研究“?！钡慕Y(jié)構(gòu)，摸準(zhǔn)牛結(jié)構(gòu)的肌理，牛結(jié)構(gòu)的肌理也就是事物的內(nèi)在規(guī)律。做到有牛又無牛，也就是有事也不妨，化繁為簡，輕松自如解決問題。那么如何能夠掌握好這把灑脫之刀呢?

世界上的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對(duì)于每個(gè)人每件事，都有規(guī)律可循。就得善于掌握它的規(guī)律，順著它的規(guī)律疏導(dǎo)，遇到難解的節(jié)設(shè)法繞道溝通。避免違背它的規(guī)律硬砍硬崩。如果不按規(guī)律辦事，不知道拐彎，拼著力氣砍壞了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會(huì)陷入尷尬而沒有回旋的余地。那么如何研究牛的結(jié)構(gòu)掌握其規(guī)律呢?

“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。”這就是說，不管對(duì)于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎(chǔ)上，首先要找到門和路，也就是說要知道從那進(jìn)，從那走，從那拐彎。比如學(xué)習(xí)，比如處理人事關(guān)系，都是這樣的?！俺家陨裼龆灰阅恳?，官知止而神欲行?！边@里說得是熟悉，熟悉到心領(lǐng)神會(huì)，而不是盯住不放。盯住不放會(huì)使牛引起錯(cuò)覺，好像在下套。知道下套，牛就會(huì)反感不配合，而這種套子也會(huì)把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事關(guān)系的矛盾，也是這樣的，盯住對(duì)方不放不但自己沒有回旋的余地，而且會(huì)給別人造成一種下套的錯(cuò)覺，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正確的方法是順著對(duì)方的思路迂回引導(dǎo)，這就是“官知止而神欲行?！逼鋵?shí)感官的間隙距離溝通，比物碰物的溝通更有效。對(duì)于人事來說就是心有靈犀一點(diǎn)通。那么遇到筋結(jié)和股骨怎么辦呢?

“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然?！边@就是庖丁解牛的技術(shù)關(guān)鍵，沿著牛體內(nèi)的空隙走刀。對(duì)于人事來說，這就叫繞開障礙走路，繞開障礙走路，比跨越障礙省力而且順暢，即使使對(duì)方割愛也不會(huì)覺的疼痛。繞開障礙走路既是解決問題的捷徑，也是解決問題效果最佳的方法?！凹冀?jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?”解決問題不要在硬節(jié)上碰，硬碰不但自己費(fèi)力喪氣，更糟糕的是容易擊到對(duì)方的最痛處，致使對(duì)方痛的對(duì)你不可饒恕;那樣不但解決不了問題，還會(huì)在合作的關(guān)鍵的門路上打上難以解開的死結(jié)。

所以，做事要象“庖丁解牛”一樣，既不能把自己刀子的鋒芒磨損，還要把牛順利解開。達(dá)到一種躊躇滿志不敗的境界。對(duì)于人事就是要善于掌握規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。運(yùn)用規(guī)律辦事就順利，辦事順利心情就愉快，這也就掌握了養(yǎng)生之道了。

庖丁解牛莊子作品的讀后感篇二：

學(xué)了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁復(fù)雜，處理不當(dāng)在無形中就會(huì)給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?

在《庖丁解?！分形覀冎懒?，牛是復(fù)雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡單的解牛了，《庖丁解?！纷x后感作文。世上的事情也是一樣的，不管它多么復(fù)雜，都是有規(guī)律可循的，充分認(rèn)識(shí)和掌握事情的內(nèi)在規(guī)律，處理起來游刃有余了。

庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志?！笔且环N悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們怎樣才能達(dá)到此種境界呢?我們要學(xué)會(huì)用“刀”學(xué)會(huì)了就活的灑脫，不會(huì)用“刀”就失去了生存的工具，就會(huì)陷入苦惱中不能自拔。我們應(yīng)該如何掌握這用刀的生存技能呢?我們首先要學(xué)會(huì)研究生的結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)牛的肌理就是事情的內(nèi)在規(guī)律。輕松自如的解牛和解決事情。

人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對(duì)于每個(gè)人每件事，有規(guī)律可循就得善于掌握它的規(guī)律，順著它的規(guī)律去做，遇到難題要學(xué)會(huì)繞道解決。避免與其規(guī)律發(fā)生沖突，如果不按規(guī)律辦事，拼著力氣在干了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會(huì)陷入到無法回旋的余地，我們應(yīng)該如何掌握解牛的正確方法呢?

我們應(yīng)該做到，不管對(duì)于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎(chǔ)上，要找到其中的門和路，要知道從那進(jìn)入，從那里拐彎。像我們的學(xué)習(xí)，人際關(guān)系，都不是這樣的嗎?我們要學(xué)會(huì)用靈活的頭腦來應(yīng)對(duì)世間萬物的變化。我們有時(shí)要學(xué)會(huì)繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費(fèi)力氣，更糟糕的是容易擊到對(duì)方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會(huì)在合作的關(guān)鍵的門路上打上難以解開的死結(jié)。

所以我們學(xué)了《庖丁解牛》以后我們要學(xué)會(huì)能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學(xué)會(huì)達(dá)到一種躊躇滿志不敗的境界。

第三篇：《老子》和《莊子》是道家學(xué)派的代表作品,是我國古代文化經(jīng)典中

《老子》和《莊子》是道家學(xué)派的代表作品，是我國古代文化經(jīng)典中的瑰寶，在中國文化史上占有極其重要的地位。

《老子》又稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》，主要作者是老子，即老聃。老聃相傳是春秋時(shí)期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝管理藏書的史官?！独献印返某蓵?jīng)過了相當(dāng)長的一段時(shí)間。老聃的門徒相繼在老聃學(xué)說的基礎(chǔ)上整理、補(bǔ)充，最后大約成型于戰(zhàn)國時(shí)期。

《老子》是一部不朽的哲學(xué)著作，集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)思想的中心是“道”，其涵義相當(dāng)廣泛，它反映了生產(chǎn)力低下的時(shí)代道家學(xué)派對(duì)宇宙本體和物質(zhì)變化的總體認(rèn)識(shí)。

老子哲學(xué)中最具價(jià)值的是充滿著思辨哲理的辯證法思想。老子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到任何事物都具有既相互對(duì)立又相互依賴的正反兩個(gè)方面，科學(xué)地指出了“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，還進(jìn)一步意識(shí)到事物對(duì)立統(tǒng)一的雙方都在相互轉(zhuǎn)化。

《莊子》又稱《南華經(jīng)》，主要作者是莊子。莊子名周，字子休，戰(zhàn)國早期宋國蒙城(今河南商丘東北)人，曾任蒙城漆園吏，不久即辭去，一生貧苦，閑居獨(dú)處?！肚f子》一書經(jīng)莊子弟子及后人整理、補(bǔ)續(xù)，最后大約成書于戰(zhàn)國中后期。《漢書·藝文志》記載《莊子》有五十二篇。今存三十三篇，分為三個(gè)部分，即內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。

《莊子》一書，內(nèi)容豐富，涉及到哲學(xué)、人生、政治、科學(xué)、文藝諸方面，而這諸多方面又統(tǒng)屬于莊子所謂的“道”?！暗馈笔恰肚f子》全部思想的核心，其涵義非常深廣，最重要的是作為哲學(xué)意義上的“道”。莊子把“道”視為宇宙的本原，能產(chǎn)生大地，駕馭鬼神，但又沒有形象，不可感知。“無為’’和“無己”是莊子政治主張和人生哲學(xué)的概括：《莊子》充分表現(xiàn)了作者憤世疾俗的思想，它 抨擊了各國諸侯的征戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，認(rèn)為一切虛偽、欺詐、盜竊等社會(huì)弊端全都是統(tǒng)治階級(jí)所造成的，直接揭露了各種社會(huì)現(xiàn)象，探究出更為深刻的哲理。

老莊學(xué)派是兩千多年來中國封建社會(huì)中惟一可以與儒家學(xué)派相抗衡的最大思想流派，對(duì)整個(gè)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。老莊之學(xué)深?yuàn)W無比，筆者學(xué)識(shí)淺陋，疏漏之處在所難免，誠望讀者不吝指正 《老子》和《莊子》是道家學(xué)派的代表作品，是我國古代文化經(jīng)典中的瑰寶，在中國文化史上占有極其重要的地位。

《老子》又稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》，主要作者是老子，即老聃，老

聃相傳是春秋時(shí)期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣

（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝管理藏書的史官?！独献印返某蓵?jīng)

過了相當(dāng)長的一段時(shí)間。老聃的門徒相繼在老聃學(xué)說的基礎(chǔ)上整理、補(bǔ)充，最后

大約成型于戰(zhàn)國時(shí)期。

《老子》是一部不朽的哲學(xué)著作，集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)思

想的中心是“道”，其涵義相當(dāng)廣泛，它反映了生產(chǎn)力低下的時(shí)代道家學(xué)派對(duì)宇

宙本體和物質(zhì)變化的總體認(rèn)識(shí)。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬

物”（四十二章）的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙間的萬物都衍生于“道”。繼而認(rèn)為“道”

是“夫莫之命（命令）而常自然”（五十一章）的，“道”不以人的意志而改變，而且具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”（二十五章）的永恒意義。因而，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）那么，“道”又是何物呢？老子認(rèn)為，“道之為物，惟恍惟憾刀（二十一章），沒有固定形體，因而“視之不見”，“聽之不聞”“持之不得”（十四章）；又說“道常無名”“無名，天地始”，“天下萬物生于有，有生于無，”（四十章）。雖然老子還不能清楚他說明“道”的特點(diǎn)，但是老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)用負(fù)概念“無”來作為萬物本源的，這

是人類認(rèn)知史上的重要里程碑。

老于哲學(xué)中最具價(jià)值的是充滿著思辯哲理的辯證法思想。老子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到任

何事物都具有既相互對(duì)立又相互依賴的正反兩個(gè)方面，科學(xué)地指出了“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章）等對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，還進(jìn)一步意識(shí)到事物對(duì)立統(tǒng)一著的雙方都在相互轉(zhuǎn)化，提出了“反者道之

動(dòng)”（四十章）的命題，辯證地指出“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所

倚；福兮，禍之所伏”的道理，從而引出了貴柔、守雌、無為的人生哲學(xué)。老子

一書中蘊(yùn)含辯證因素的警句，如“柔弱勝剛強(qiáng)”、“將欲取之，必固與之”、“大巧若拙”、“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”等，渭沼生輝，千古流傳，已成為我

國人民寶貴的精神財(cái)富。由于時(shí)代的局限，老于哲學(xué)思想不免帶有原始、樸素的性質(zhì)，包含著機(jī)械、片面的成分，如忽視事物對(duì)立面轉(zhuǎn)化中的必要條件等等。

《老子》還反映了作者鮮明的社會(huì)觀念，提出了反對(duì)剝削的平均主義思想，指出“天之道”是“損有余而補(bǔ)不足”，但當(dāng)時(shí)的“人之道”卻是“損不足以奉

有余”；并以激烈的言辭抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，揭示出了人民生活艱難的根本原

因：“民之饑，以其上食稅之多?！保ㄆ呤逭拢┱J(rèn)為“服文彩，帶利劍，厭飲

食，財(cái)貨有余”的貴族們是十足的“盜竿”（強(qiáng)盜頭子）（五十三章）。還描繪

了一幅“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想國圖畫。但是，把“絕圣棄

智”、“無為而治”作為到達(dá)理想國的途徑卻是消極的。至于老子反對(duì)智巧，倡

導(dǎo)“寡欲”，鄙薄禮義，攻擊仁慈，主張回到“小國寡民”的原始社會(huì)去等等，應(yīng)該看成是他對(duì)當(dāng)時(shí)杜會(huì)自私、欺詐、言行背離等丑惡現(xiàn)象的憤慨和吶喊。

《莊子》又稱《南華經(jīng)》，主要作者是莊子。莊子名周，字子休，戰(zhàn)國早期宋國蒙城（今河南商丘東北）人，曾任蒙城漆園吏，不久即辭去，一生貧苦，閑居獨(dú)處?！肚f子》一書經(jīng)莊子弟子及后人整理、補(bǔ)續(xù)，最后大約成書于戰(zhàn)國中后 期，《漢書·藝文志》記載《莊子》有五十二篇。今存三十三篇，分為三個(gè)部分，即內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。自宋代蘇拭始，懷疑其中的一些篇目不是莊周所作，但至今未得信據(jù)。

《莊子》一書，內(nèi)容豐富，涉及到哲學(xué)、人生、政治、科學(xué)、文藝諸方面，而這諸多方面又統(tǒng)屬于莊子所謂的“道”。“道”是《莊子》全部思想的核心，其涵義非常深廣，最重要的是作為哲學(xué)意義上的“道”。莊子把“道”視為宇宙的本原，能產(chǎn)生天地，駕馭鬼神，但又沒有形象，不可感知。從“道”的觀念出 發(fā)，認(rèn)為萬物都源于氣，各種事物雖有差異，其本質(zhì)卻是同一的，所謂“通天下一氣”（《知北游》），“萬物一齊”（《私水》），“道通為一”（《齊物論》）。這就是事物的總體性、同一性。同時(shí)，莊子又認(rèn)為各種事物總是處于不停的運(yùn)動(dòng)之中，即“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”（《秋水》），且事物變化的基本趨勢是“其分也，成也；其成也，毀也”（《齊物論們，各自都向著相對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化，所以“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”（《則陽》）。在事物的認(rèn)知問題上，莊子十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的相對(duì)性，認(rèn)為“知有所侍而后當(dāng)，其所待者，特未定也”（《大宗師》），而且“物量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故”（《秋水》）。這樣就夸大了事物的相對(duì)性，導(dǎo)向不可知，并由此而提出“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”（《齊物論口的觀點(diǎn)，得出“天下莫大于秋毫之未，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭”（同上）的片面結(jié)論。這是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)局限性。

“無為”和“無己”是莊子政治主張和人生皙學(xué)的概括?！肚f子》充分表現(xiàn)了作者憤世疾邪的思想，它抨擊了各國諸侯的征戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，認(rèn)為一切虛偽、欺詐、盜竊等社會(huì)弊端全都是統(tǒng)治階級(jí)所造成的，直接揭露了“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”（《筐》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為此，莊子提出了斥責(zé)仁義和圣賢、棄絕智巧和技藝的治世方針，主張退回到原始蒙昧的社會(huì)去，認(rèn)為“絕圣棄知，天下大治”（《在宥》），因而主張無為而治，無為即是最大的作為。這固然是莊子明察當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與不公卻又看不到出路的哀嘆。莊子的社會(huì)觀同老子簡直如出一轍。莊子在人生哲學(xué)上倡導(dǎo)“無己”，忘掉自我，不追逐外物，不譴責(zé)是非曲直，這才“可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《養(yǎng)生主》），才能凝神寂志，恬淡自適，達(dá)到順應(yīng)自然的境界。但過分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，忽略了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為“死生、存亡、窮達(dá)、貧富……命之行也”（《德充符》），這就走向了聽天由命的宿命論。

《莊子》可以說是一部哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的論文匯編，然而卻對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，其中的奧妙就在于莊子神妙無比的語言藝術(shù)?！肚f子》語言藝術(shù)的主要特點(diǎn)是大量地創(chuàng)造性地用寓言來說理。莊子認(rèn)為社會(huì)“沉濁”，“不可與莊語”，因此虛構(gòu)夸張，嬉笑怒罵，“心如泉涌，意如飄風(fēng)”，創(chuàng)造出數(shù)以百計(jì)的寓言故事，透過各種社會(huì)現(xiàn)象，探究出更為深刻的哲理?！肚f子》語言藝術(shù)的又一特點(diǎn)是豐富奇特的想像力和體物入微的描繪。全書以粗線條的手法勾勒出了漁父、屠夫、畫師、隱士、射手、儒生等等眾多呼之欲出的形象，描繪出了太空、江海、飛禽、走獸、音樂、風(fēng)云等大自然的奇觀，其意境之深邃玄妙，構(gòu)思之奇特險(xiǎn)峻，設(shè)喻之形象貼切，抒情之濃郁強(qiáng)烈，文意之飄逸飛動(dòng)，均臻于盡善盡美的境界，令后世多少文人墨客“傾倒，醉心，發(fā)狂”（聞一多《古典新義·莊子》。此外，《莊子》中的大量寓言故事及由此化來的大量成語，如“望洋興嘆”、“貽笑大方”、“邯鄲學(xué)步”、“吐故納新”、“東施效顰”、“庖丁解?！?、“痀僂承蜩”、“陷井之蛙”、“越俎代庖”等等，己成為漢語言文學(xué)寶庫中的明珠。

第四篇：詠物送別詩代表作品

詠物送別詩代表作品

詠物詩

1《蟬》李商隱

送別詩

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。

2《詠懷八十二首·其七十九》阮籍

林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位，愴悢使心傷。

3《石灰吟》于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

4《卜算子·詠梅》陸游

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。1《南浦別》白居易

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。

2《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》王維

圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。江淮度寒食，京洛縫春衣。置酒長安道，同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。

3《送何遁山人歸蜀》

春風(fēng)入樹綠，童稚望柴扉。遠(yuǎn)壑杜鵑響，前山蜀客歸。到家逢社燕，下馬浣征衣。終日自臨水，應(yīng)知已息機(jī)。

4《留別王維》孟浩然

寂寂竟何待,朝朝空自歸.欲尋芳草去,惜與故人違.當(dāng)路誰相假,知音世所稀.只應(yīng)守寂寞,還掩故園扉.

第五篇：胡志芳代表作品

志存高遠(yuǎn)腳踏實(shí)地，心系組織情系百姓

——江西財(cái)經(jīng)大學(xué)信息管理學(xué)院暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐服務(wù)隊(duì)與瑞昌市大學(xué)生村官面對(duì)面交流

2010年7月14日下午，在信息管理學(xué)院黨總支書記夏國華書記和湓城鎮(zhèn)街道辦事處武裝部肖部長的帶領(lǐng)下，實(shí)踐隊(duì)員們在荊林街社區(qū)黨員活動(dòng)室與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生村官何祥劍同志進(jìn)行了面對(duì)面的交流活動(dòng)。

七月的瑞昌生機(jī)盎然，活動(dòng)在一片和諧的氛圍中開始了。何祥劍同志講述了擔(dān)任村官兩年的工作經(jīng)歷以及感想和體會(huì)，他認(rèn)為，大學(xué)生村官既要志存高遠(yuǎn)又要腳踏實(shí)地，既要心系組織又要情系百姓，既要善于落實(shí)又要敢于創(chuàng)新，要在實(shí)踐中提高自身工作能力。實(shí)踐隊(duì)員們也對(duì)本次“三下鄉(xiāng)”調(diào)研項(xiàng)目做了具體的總結(jié)，與何村官交流在基層工作的切身體會(huì)與心得，表達(dá)了在實(shí)踐活動(dòng)中的收獲和深刻感想。隨后，黨總支夏國華書記對(duì)本次活動(dòng)作了總結(jié)。他指出，通過對(duì)大學(xué)生村官的學(xué)習(xí)，我們要做到理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、做事與做人相統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一、責(zé)任與義務(wù)相統(tǒng)一。并對(duì)實(shí)踐隊(duì)員們今后在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中提出了四點(diǎn)要求：個(gè)人理想與國家需求相結(jié)合、學(xué)好專業(yè)知識(shí)與提高綜合素質(zhì)相結(jié)、依靠組織與身先士卒相結(jié)合、打好基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)價(jià)值相結(jié)合。最后肖部長向隊(duì)員們講到，在基層工作的大學(xué)生必須刻苦學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)，全心全意為人民辦實(shí)事。樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，在平凡的崗位上做不平凡的事。肖部長還表示對(duì)本次三下鄉(xiāng)調(diào)研活動(dòng)很滿意，希望以后有機(jī)會(huì)再進(jìn)行類似的交流。

基層建設(shè)是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我們只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合才能構(gòu)建起真正和諧的社會(huì)主義社會(huì)。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長才干。參加基層鍛煉，了解基層工作，是我們大學(xué)生成長成才的最有效途徑。而通過最近幾日的社會(huì)實(shí)踐，我們的隊(duì)員也切身體會(huì)到了基層工作的重要性和困難性，到基層去建功立業(yè)的情結(jié)在隊(duì)員當(dāng)中逐漸溫延。

作者：信息管理學(xué)院通訊部胡志芳