第一篇：大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育現(xiàn)代意義管窺.doc

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大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育現(xiàn)代意義管窺 作者：楊雪萍

來(lái)源：《教育與職業(yè)·理論版》2008年第11期

［摘要］社會(huì)主義榮辱觀(guān)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和價(jià)值追求存在著必然的聯(lián)系，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中加強(qiáng)思想道德建設(shè)實(shí)踐的重要指南，也是“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重要內(nèi)容。文章通過(guò)分析當(dāng)前大學(xué)生榮辱觀(guān)的現(xiàn)狀，探討社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育對(duì)大學(xué)生的重要性，以及對(duì)當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的作用。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生 社會(huì)主義榮辱觀(guān) 現(xiàn)代意義

［作者簡(jiǎn)介］楊雪萍（1973-），女，河南開(kāi)封人，安陽(yáng)師范學(xué)院大學(xué)生就業(yè)辦公室科長(zhǎng)，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。（河南 安陽(yáng) 455000）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2008）17-0127-02

胡錦濤總書(shū)記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》把社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為和諧文化建設(shè)的重要方面和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)“用社會(huì)主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。①大學(xué)生是具有文化層次較高的青年群體，是青年文化的重要載體，其價(jià)值觀(guān)蘊(yùn)涵著獨(dú)特的內(nèi)容，從某種意義上說(shuō)代表著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀(guān)變化發(fā)展的趨勢(shì)，是社會(huì)價(jià)值觀(guān)的縮影和折射。

一、社會(huì)主義榮辱觀(guān)是大學(xué)生思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容

1.社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育是思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容。胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀(guān)的論述，以“提高全民族素質(zhì)”和“培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才”為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)宗明義地提出要“著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。榮辱觀(guān)作為人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容，是人的道德觀(guān)的集中體現(xiàn)。具有正確的榮辱觀(guān)是大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。這些民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義榮辱觀(guān)的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分，也是大學(xué)生思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

2.社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育是思想政治教育的重要方面。胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀(guān)的精辟論述極大地豐富了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵，對(duì)于深化大學(xué)生思想政治教育的改革創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義?！鞍藰s八恥”豐富了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，涵蓋了人生觀(guān)、世界

觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、公德觀(guān)和法紀(jì)觀(guān)等多方面的內(nèi)容，為大學(xué)生思想政治教育注入了新的內(nèi)涵，完滿(mǎn)地回答了當(dāng)前大學(xué)生道德教育“教育什么”的問(wèn)題。開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，其內(nèi)容既能反映傳統(tǒng)美德教育，又能反映時(shí)代特征和時(shí)代精神；既能反映現(xiàn)實(shí)生活，又不回避社會(huì)熱點(diǎn)，不回避社會(huì)生活中一些消極、落后的問(wèn)題，又能接近學(xué)生思想、生活實(shí)際，讓學(xué)生在各種道德沖突面前，在思想矛盾和斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)判斷、學(xué)會(huì)選擇，這樣才更有利于學(xué)生道德能力的形成。

二、大學(xué)生榮辱觀(guān)的現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生的思想主流

教育部在8省市74所高校的調(diào)查表明，“大學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)主流積極向上，務(wù)實(shí)進(jìn)取，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和學(xué)習(xí)自覺(jué)性明顯增強(qiáng)，成才愿望非常強(qiáng)烈?！苯鼛啄陙?lái)對(duì)大學(xué)生思想政治狀況的滾動(dòng)調(diào)查也表明當(dāng)代大學(xué)生整個(gè)思想政治的狀況是積極、健康、向上的。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是當(dāng)代大學(xué)生政治思想穩(wěn)定、健康, 政治鑒別力不斷增強(qiáng)。調(diào)查顯示2005年有88%的大學(xué)生認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”，比2001年提高了12個(gè)百分點(diǎn)；80%的學(xué)生認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨有能力把自身建設(shè)好”，比2001年提高了15個(gè)百分點(diǎn)②。大學(xué)生對(duì)政治制度模式問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加清醒、正確。二是當(dāng)代大學(xué)生思想道德?tīng)顩r和精神風(fēng)貌積極向上，價(jià)值觀(guān)繼續(xù)保持積極、健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)，大部分學(xué)生能堅(jiān)持艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)。根據(jù)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的兩位學(xué)生從2004年到2005年對(duì)幾所高校進(jìn)行的調(diào)查顯示，“大學(xué)生整體表現(xiàn)出積極向上的精神面貌”③，他們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和節(jié)約型校園活動(dòng)等都普遍支持和認(rèn)同。合理消費(fèi)和注重節(jié)約是大學(xué)生的主流，其中80%的大學(xué)生消費(fèi)習(xí)慣是“量入而出，能省則省”。對(duì)于公共財(cái)物，有86.52%的學(xué)生會(huì)“考慮到節(jié)約”④。三是當(dāng)代大學(xué)生更加關(guān)注自身發(fā)展，勇于進(jìn)取，有較強(qiáng)的成才愿望。隨著社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)要求的逐步提高，大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到要發(fā)展自我，創(chuàng)造財(cái)富，就必須有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，而道德素質(zhì)是人才素質(zhì)的根本。

（二）當(dāng)前大學(xué)生榮辱觀(guān)存在的問(wèn)題

2004年下半年，黨中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》明確指出，“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀(guān)念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題?！雹?/p>

第一，一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊的情況。有相當(dāng)一部分大學(xué)生，政治選擇存在功利化傾向。他們主要是以自我發(fā)展為視點(diǎn)來(lái)看待政治問(wèn)題的，他們積極向黨組織靠攏，在一定程度上是想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益和要求。而為“信仰所動(dòng)”僅占10.9%。目前，在大學(xué)生中不少人都沒(méi)有明確的人生理想，缺乏對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)和追求。

第二，部分大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，社會(huì)責(zé)任感缺乏，又有功利性?xún)A向。他們把人生價(jià)值片面理解為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，淡化、淡忘了國(guó)家和人民的利益；從價(jià)值主體來(lái)看，大學(xué)生的自我主體意識(shí)增強(qiáng)，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第三，部分大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)和法律意識(shí)淡薄。目前，部分大學(xué)生的“誠(chéng)信受益”、崇尚美德等道德觀(guān)念在一定程度上是一種理論存在。例如，部分大學(xué)生享受?chē)?guó)家助學(xué)貸款后不按期償還而引發(fā)“貸款失信”，考試作弊屢禁不止，求職簡(jiǎn)歷造假摻水等。

第四，少數(shù)大學(xué)生艱苦奮斗精神淡化，生活方式庸俗化，享樂(lè)主義、拜金主義滋長(zhǎng)。某高校新聞系學(xué)生針對(duì)校園浪費(fèi)行為作了一次調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：用電一年浪費(fèi)量可夠一個(gè)家庭用58年，一年浪費(fèi)水費(fèi)32萬(wàn)元，食堂一周倒掉一畝糧。調(diào)查還顯示，比浪費(fèi)現(xiàn)象更可怕的是學(xué)生們對(duì)浪費(fèi)的漠然和節(jié)約意識(shí)的極度匱乏。⑥種種現(xiàn)象表明，一些大學(xué)生勤懇、踏實(shí)奮斗和敬業(yè)精神下降了；一些大學(xué)生經(jīng)不住誘惑，為了金錢(qián)給他人當(dāng)“槍手”等。

第五，部分大學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為分離，少數(shù)大學(xué)生道德滑坡，個(gè)人中心主義傾向明顯。多年的正面教育和傳統(tǒng)教育使大學(xué)生形成了比較正確的道德認(rèn)知。但在實(shí)際行動(dòng)中，一些大學(xué)生受到功利本位等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的影響，又表現(xiàn)出價(jià)值追求短期化、實(shí)用化、功利化等傾向，常常出現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為的分離現(xiàn)象。還有少數(shù)大學(xué)生頭腦中道德觀(guān)念薄弱，甚至沒(méi)有道德約束地恣意妄為。有些大學(xué)生個(gè)人主義思想嚴(yán)重，他們更加注重自我價(jià)值和個(gè)人發(fā)展，忽視他人和集體，缺乏協(xié)作精神。

（三）當(dāng)前大學(xué)生榮辱觀(guān)存在問(wèn)題的原因分析

當(dāng)前，大學(xué)生在榮辱觀(guān)上出現(xiàn)的不良傾向和問(wèn)題是與社會(huì)環(huán)境中存在的問(wèn)題緊密相關(guān)的。第一，社會(huì)政治環(huán)境是影響大學(xué)生思想狀況的重要因素。從總體上來(lái)看，現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響是正面的、積極的。但是，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義制度自身不夠成熟和完善的現(xiàn)實(shí)，都容易造成大學(xué)生思想上的迷茫困惑。另外，西方敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)各種方式加緊了對(duì)我國(guó)青年一代的影響，大學(xué)生面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀(guān)念的沖擊。

第二，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境在給大學(xué)生帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)了消極影響。其中，最為明顯和主要的是，社會(huì)上貧富差距的拉大、社會(huì)分層的現(xiàn)實(shí)、市場(chǎng)作用的擴(kuò)大、金錢(qián)作用的顯示，使得某些大學(xué)生的思想觀(guān)念、倫理道德受到迅速而巨大的沖擊和影響，不少學(xué)生呈現(xiàn)出不同程度的道德困惑和迷茫。

第三，現(xiàn)實(shí)思想理論環(huán)境。在當(dāng)今時(shí)代條件下，由于現(xiàn)實(shí)思想理論環(huán)境的復(fù)雜化和多元化，人們的思想意識(shí)和道德觀(guān)念不再是單一地接受主旋律的引導(dǎo)，而是出現(xiàn)了多樣化和多元化的發(fā)展趨勢(shì)。正如江澤民同志早就提到的，“物質(zhì)生活水平提高了，但是?一切向錢(qián)看?，追求高消費(fèi)，追求眼前實(shí)惠而放棄遠(yuǎn)大理想，計(jì)較個(gè)人私利而不顧國(guó)家、民族整體利益，鄙薄自己的民族和人民而崇洋媚外等思想傾向增長(zhǎng)了，甚至腐化、墮落的不良風(fēng)氣發(fā)生了，建國(guó)初期就早已絕跡的種種丑惡現(xiàn)象再度出現(xiàn)了?！雹?/p>

第四，從教育自身來(lái)看，一是以學(xué)生為本的學(xué)校教育，隨著高等教育的改革與深化并未完全落實(shí)；二是道德教育的簡(jiǎn)單化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜化的矛盾，使得對(duì)大學(xué)生思想道德教育的模式、方式方法與“不憤不啟，不悱不發(fā)”的要求還存在差距；三是教師的價(jià)值觀(guān)和思想狀況的變化對(duì)學(xué)生價(jià)值觀(guān)和道德教育產(chǎn)生直接影響；四是教育環(huán)境已不再是一片凈土，不良社會(huì)現(xiàn)象在學(xué)校已不可避免。

三、開(kāi)展大學(xué)生榮辱觀(guān)教育的現(xiàn)實(shí)意義

在黨的十六屆六中全會(huì)上通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》把堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一，要求全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)。在高校大力開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，形成良好的行為習(xí)慣，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人

21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。鄧小平同志指出：“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人?！雹啻髮W(xué)生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)的有生力量。李大釗說(shuō)：“青年者，人生之王，人生之貴，人生之華也。”⑨說(shuō)明了青年人和青年時(shí)期在人生和社會(huì)中的重要性。當(dāng)代大學(xué)生是我們國(guó)家和民族的未來(lái)和希望，擔(dān)負(fù)著當(dāng)今時(shí)代和國(guó)家、社會(huì)所賦予的特定歷史使命。大學(xué)生要成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者，必須按照社會(huì)主義人才標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造自身。鄧小平同志指出：“我們的學(xué)校是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)人才的地方。培養(yǎng)人才有沒(méi)有質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)呢？有的。這就是毛澤東同志說(shuō)的，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的勞動(dòng)者。”⑩這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是后來(lái)所形成的“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀(guān)提出了“八榮八恥”的基本要求，其思想內(nèi)容涉及國(guó)家觀(guān)、人民觀(guān)、勞動(dòng)觀(guān)、科學(xué)觀(guān)、集體觀(guān)、誠(chéng)信觀(guān)、法制觀(guān)、生活觀(guān)等方面的內(nèi)容，統(tǒng)轄了愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義的思想。要使大學(xué)生成長(zhǎng)為具有良好道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的社會(huì)主義合格人才，無(wú)疑必須要求大學(xué)生樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀(guān)。

（二）當(dāng)代大學(xué)生全面健康發(fā)展的需要

人的全面發(fā)展是指人的體力和智力、能力和志趣、道德精神和審美情趣的多方面的發(fā)展。大學(xué)生的全面健康發(fā)展，不僅僅指他們?cè)谥橇ι汐@得進(jìn)步，也不僅僅指他們?cè)隗w力上獲得發(fā)展，而是包括德、智、體等多方面要素在內(nèi)的整體素質(zhì)的全面進(jìn)步。在這些整體素質(zhì)中，道德素質(zhì)應(yīng)當(dāng)居于首位。大科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解

并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是最基本的。他必須對(duì)美和道德上的善惡有鮮明的辨別力。否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。

隨著改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育越來(lái)越具有重要意義。我們所要樹(shù)立的中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和信念，就是馬克思主義理想信念與中國(guó)國(guó)情的具體結(jié)合，是以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為奮斗目標(biāo)的。這是在大學(xué)生中確立理想信念的基本的和普遍的層次，也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的一項(xiàng)基本內(nèi)容和明確要求。樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀(guān)是從道德建設(shè)的角度為大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)提供的切實(shí)的精神保障。

［注釋?zhuān)?/p>

①胡錦濤.在黨的十七大上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007-10-25.②王建國(guó).當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀(guān)現(xiàn)狀分析與教育對(duì)策［J］.思想教育研究，2006（5）：9.③沈旭，張帆.大學(xué)生價(jià)值觀(guān)變化的調(diào)查與分析［N］.中國(guó)教育報(bào)，2006-02-28.④袁應(yīng)柏.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān) 提高大學(xué)生思想素質(zhì)［N］.中國(guó)教育報(bào)，2006-04-21.⑤中共中央、國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)［N］.中國(guó)教育報(bào)，2004-08-23.⑥北京晨報(bào).大學(xué)生自查曝光校園浪費(fèi)現(xiàn)象［Ｎ］.中國(guó)教育報(bào)，2006-04-23.⑦中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中冊(cè)）［G］.北京：人民出版社，1991：551.⑧鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：380.⑨李大釗.李大釗文集（上冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1984：179.⑩鄧小平.鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：103.許良英，范岱年.愛(ài)因斯坦文集（第3卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：310.雒樹(shù)剛.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系［N］.人民日?qǐng)?bào)，2006-11-13.

第二篇：淺論大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育

淺論大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育

2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是在校大學(xué)生和青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。胡總書(shū)記提出的“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)，對(duì)廣大青年學(xué)子而言，如春風(fēng)拂面，振聾發(fā)聵，有醍醐灌頂之感。

華夏民族是一個(gè)有著悠久文明史的民族，文明之光澤被后世，古人們從善如流，恪守禮、義、仁、智、信的傳統(tǒng)美德，如今，“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，反映了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，給當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)指出了鮮明導(dǎo)向，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提供了根本遵循。胡總書(shū)記關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要講話(huà)，是馬克思主義道德觀(guān)的精辟概括，是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要組成部分。認(rèn)真貫徹胡總書(shū)記重要指示，深入開(kāi)展樹(shù)立社會(huì)榮辱觀(guān)學(xué)習(xí)教育，對(duì)于在校大學(xué)生在新的歷史條件下牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚，推進(jìn)大學(xué)生思想政治建設(shè)，順利完成學(xué)業(yè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族騰飛，具有十分重要意義。

在校大學(xué)生的榮辱觀(guān)如果按照科學(xué)的程度劃分，可以分為三個(gè)層次：社會(huì)主義榮辱觀(guān)層次高的是少數(shù)；中間層次的是多數(shù)；層次低的也是少數(shù)?？偟膩?lái)講，在社會(huì)主義榮辱觀(guān)方面，大學(xué)生的主流是好的。但是，據(jù)調(diào)查，目前大學(xué)生在社會(huì)主義榮辱觀(guān)方面存在的問(wèn)題也是不容忽視的。比如：有的同學(xué)對(duì)個(gè)人利益想得多，而對(duì)國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)和人民的利益卻想得少，甚至根本就沒(méi)有考慮；有個(gè)別的學(xué)生好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)；害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯(cuò)誤觀(guān)念在大學(xué)生中也有不同程度的存在。這些學(xué)生忘記了自己的學(xué)費(fèi)來(lái)之不易，忘記了自己的一言一行反映著我們學(xué)校的風(fēng)貌，忘記了自己肩負(fù)著家庭和民族的重?fù)?dān)，對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，整天在校園無(wú)所事事，更甚者連續(xù)幾天泡在網(wǎng)吧，白白消度時(shí)光，對(duì)學(xué)校班級(jí)舉行的各項(xiàng)活動(dòng)不感興趣，有的連自己的學(xué)業(yè)都無(wú)法完成。在校大學(xué)生榮辱觀(guān)中存在的這些問(wèn)題，不僅直接妨礙到他們的成才，而且關(guān)系到國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)，關(guān)系到我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是否后繼有人的問(wèn)題。

大學(xué)生作為一特殊群體，其地位的重要性和在榮辱觀(guān)方面存在的問(wèn)題，決定了對(duì)他們加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育的重要性。那么，如何加強(qiáng)呢？以筆者愚見(jiàn)，高校、家庭、社會(huì)這幾方面都要下大力氣，“言教“與“身教“相結(jié)合，各自發(fā)揮其能動(dòng)性。

首先，高校要以胡總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀(guān)為指導(dǎo)，把貫徹胡總書(shū)記重要指示，開(kāi)展樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)學(xué)習(xí)教育，作為當(dāng)前學(xué)校師生思想政治建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，組織學(xué)生干部認(rèn)真學(xué)習(xí)“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”，深刻理解、全面把握社會(huì)主義榮辱觀(guān)的豐富內(nèi)涵和基本要求。同時(shí)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，采取理論學(xué)習(xí)、思想討論社會(huì)實(shí)踐、聽(tīng)先進(jìn)事跡報(bào)告等方式，加強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的教育。用科學(xué)的榮辱觀(guān)理論武裝學(xué)生，用先進(jìn)模范人物的優(yōu)秀事跡引導(dǎo)他們，用我國(guó)人民艱苦奮斗的精神去感化他們。同時(shí)，學(xué)校要運(yùn)用多種形式更多途徑，更多角度，更多渠道去搞好樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的宣傳，在校園挖掘大學(xué)生身邊的典型事例如洪戰(zhàn)輝等，把空洞的口號(hào)落實(shí)到行動(dòng)中，凈化學(xué)生的學(xué)習(xí)與和生活環(huán)境，深入開(kāi)展學(xué)傳統(tǒng)、知榮辱、明責(zé)任活動(dòng)，使社會(huì)主義榮辱觀(guān)人人皆知。高校各相關(guān)部門(mén)如黨校、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等應(yīng)積極主動(dòng)組織開(kāi)展各種活動(dòng)，推廣優(yōu)質(zhì)讀物，創(chuàng)作真實(shí)反映大學(xué)生學(xué)習(xí)生活優(yōu)秀節(jié)目，豐富校園文化生活，將個(gè)別大學(xué)生從個(gè)人的小圈子里解放出來(lái)，努力營(yíng)造樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的濃厚氛圍。

作為高校教師，應(yīng)為人師表。廣大教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自己一言一行在學(xué)生中的影響，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和思想政治建設(shè)的實(shí)際，創(chuàng)造富有鮮活的教學(xué)形式，以人為本，以行育人，以德化人，潛移默化的進(jìn)行榮辱觀(guān)教育。教師們切忌在講臺(tái)上滔滔不絕，義憤填膺，走下講臺(tái)卻是另一套?！笆陿?shù)木，百年育人”，大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，高校是主陣地，責(zé)無(wú)旁貸，努力使社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育在大學(xué)生中入耳、入腦、入心，并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德行為。

其次，在家庭中，父母要做好子女的楷模。古人云：“子不孝，父之過(guò)。”有一定的道理。大學(xué)生由于其生理和心理特點(diǎn)，尚未完全形成獨(dú)立的認(rèn)知能力，父母的思想境界、道德情操、為人處世的方式方法，處處都在點(diǎn)點(diǎn)滴滴塑造學(xué)生的心靈。那些為人正派、積極進(jìn)取，富有社會(huì)責(zé)任感的父母，會(huì)給孩子樹(shù)立一個(gè)良好的人生榜樣。相反，那些消極度日、自私自利，甚至愚昧無(wú)知的父母，只會(huì)給孩子產(chǎn)生不良影響。父母在大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育中應(yīng)該以身作則，言傳身教，春風(fēng)化雨。

對(duì)社會(huì)而言，筆者認(rèn)為，除了搭建揚(yáng)榮抑恥的輿論平臺(tái)之外，更應(yīng)該建立一個(gè)良好的社會(huì)機(jī)制。社會(huì)機(jī)制的建立、健全，對(duì)社會(huì)公德的發(fā)揚(yáng)和人們道德水平的普遍提升可以提供強(qiáng)大的支持和保障。鄧小平同志說(shuō) ：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面?！绷己玫纳鐣?huì)機(jī)制，包括規(guī)范制度以及一系列法律、法規(guī)的建立健全，是促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀(guān)深入人心、落到實(shí)處、社會(huì)風(fēng)氣得以扭轉(zhuǎn)的有力保障。社會(huì)可以通過(guò)這些機(jī)制規(guī)范的建立，對(duì)“榮”給予認(rèn)可和褒揚(yáng)，如設(shè)立見(jiàn)義勇為基金就很好；對(duì)“辱”給予批判和鞭撻，甚至在法律給予制裁。社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，也是更大的課堂，社會(huì)要努力調(diào)動(dòng)和整合經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等一切有利于大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育的資源，讓大學(xué)生感到榮辱有鮮明的觀(guān)念，是非有清晰的界限，善惡有明確的區(qū)分。此外，還要注意社會(huì)教育與學(xué)校教育的銜接，讓大學(xué)生們感覺(jué)到學(xué)校與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向是一致的。否則，再學(xué)校是光明、陽(yáng)光，出了校園卻看到是五光十色、魚(yú)目混雜，這很容易引起大學(xué)生的思想混亂，讓其感到心灰意冷，一腔熱血無(wú)處拋灑。

內(nèi)因決定外因，大學(xué)生社會(huì)榮辱觀(guān)的最終樹(shù)立并踐行，大學(xué)生更要內(nèi)外兼修，從自身做起。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)清社會(huì)主義榮辱觀(guān)是科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一；認(rèn)清樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)抓住了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)根本性的問(wèn)題；認(rèn)清樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)是促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣形成和發(fā)展的迫切要求，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么必須旗幟鮮明；明確新形勢(shì)下明辨是非、區(qū)分善惡、分清美丑的新要求。只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，才能成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，才能實(shí)現(xiàn)心中的遠(yuǎn)大理想，才能承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。古人云；“小善漸而大德生，小惡滋而大惡作。”作為大學(xué)生，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，行榮據(jù)恥，應(yīng)該從小事，從身邊事做起，扮演好在家庭、學(xué)校、社會(huì)的各種角色，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，知行合一。

一個(gè)國(guó)家或民族，如果榮辱倒置，就會(huì)陷入罪惡的深淵；一個(gè)社會(huì)，如果榮辱倒置，就會(huì)陷入一片混亂；一個(gè)人，如果榮辱倒置，就會(huì)倒置頹廢、墮落直至自我毀滅。因此，正確的或者進(jìn)步的榮辱觀(guān)，向來(lái)是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的或良性運(yùn)行的基本條件之一，是人們的基本行為規(guī)范之一，是善良人們精神追求的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀(guān)為我們每個(gè)人都提出了明確的要求，需要我們每位社會(huì)公民去自覺(jué)踐行。當(dāng)今中國(guó)處于一個(gè)波瀾壯闊的大變革時(shí)代，也處于一個(gè)思想觀(guān)念錯(cuò)綜復(fù)雜的特殊時(shí)期，思想道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)需要整合社會(huì)的價(jià)值資源，形成社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，作為我們每位炎黃子孫都責(zé)無(wú)旁貸，大學(xué)生這一群體更需先行。

第三篇：社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育

一、學(xué)習(xí)時(shí)間：2011年4月

二、學(xué)習(xí)方式：以科（廠(chǎng)）為單位進(jìn)行學(xué)習(xí)

三、學(xué)習(xí)內(nèi)容：《社會(huì)主義榮辱觀(guān)》的內(nèi)容

1、黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀(guān)，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?/p>

2、在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想中，構(gòu)建和諧社會(huì)的共同的價(jià)值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動(dòng)中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是在勞動(dòng)本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明；在政治活動(dòng)中追求民主法治、政治文明；在文化活動(dòng)中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明；在社會(huì)活動(dòng)中是追求民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。

3、從我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的角度看，黨的十六大政治報(bào)告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”其中愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀(guān)是民族價(jià)值觀(guān)的核心內(nèi)容。在愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀(guān)中，價(jià)值主體是中華民族、中華民族社會(huì)、中華民族人民；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價(jià)值目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興；在當(dāng)代中國(guó)，價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本途徑是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，由此實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價(jià)值路徑選擇。因此，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀(guān)是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

第四篇：淺談社會(huì)主義榮辱觀(guān)的理論意義

胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要論述體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求的統(tǒng)一，是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要組成部分。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，內(nèi)容清新，形式生動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，具有深厚的理論意義。[本文來(lái)源于范文大全-004km.cn,找范文請(qǐng)到范文大全]

一、社會(huì)主義榮辱觀(guān)是馬克思主義倫理觀(guān)的新發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過(guò)社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用，道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它決定于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生反作用。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，我們始終要重視道德的教育，通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德來(lái)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)。我國(guó)正處于改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)突破1000美元，正在向人均3000美元的目標(biāo)邁進(jìn)。許多國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，這個(gè)時(shí)期正是社會(huì)矛盾的高發(fā)期、凸顯期，在這個(gè)時(shí)期人們的思想方式和行為方式日益多樣化。這就迫切要求我們鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，夯實(shí)全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，牢牢把握正確導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)民族精神，提高社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，切中時(shí)弊，振聾發(fā)聵，抓住了社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，蘊(yùn)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)和時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，豐富了馬克思主義倫理觀(guān)的時(shí)代內(nèi)涵，是馬克思主義倫理觀(guān)的新發(fā)展。

二、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)要求

科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是關(guān)于社會(huì)發(fā)展方向、發(fā)展內(nèi)涵、戰(zhàn)略目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、最終目的等一整套有關(guān)發(fā)展的理論，實(shí)現(xiàn)了我們黨對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的理論創(chuàng)新。為了完成這一偉大的歷史使命，我們應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)，通過(guò)樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)，為科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)的深刻內(nèi)涵和基本要求是以人為本。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。在樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的歷史任務(wù)中，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，還必須在全社會(huì)形成與之相適應(yīng)的社會(huì)主義思想道德體系，通過(guò)道德建設(shè)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，抓住了影響人們道德觀(guān)念的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)一步完善了社會(huì)主義道德體系，充分體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)，促進(jìn)全民道德水平的提高，不僅可以增強(qiáng)全民族的凝聚力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和有序發(fā)展，還可以為全社會(huì)的科學(xué)發(fā)展提供精神動(dòng)力。

和諧社會(huì)體現(xiàn)的是安定、有序、祥和的社會(huì)狀態(tài)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要通過(guò)黨和國(guó)家、人民群眾的積極努力，化解各種人民內(nèi)部矛盾，努力營(yíng)造一種各盡所能、各得其所的氛圍，使人們?cè)诤椭C、安定的社會(huì)生活中發(fā)奮努力，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。構(gòu)建和諧社會(huì)，化解人民內(nèi)部矛盾的方法是多種多樣的，涉及政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、文化的等手段，而道德對(duì)調(diào)整人與人的關(guān)系有重要作用。可以說(shuō)，和諧社會(huì)的提出也對(duì)公民提出了一種新的道德要求，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，就是這種要求的反映。在社會(huì)主義初級(jí)階段物質(zhì)還不太豐裕的情況下，和諧關(guān)系的形成有賴(lài)于各利益主體發(fā)揚(yáng)集體主義精神，在個(gè)人、集體和國(guó)家三者利益出現(xiàn)矛盾時(shí)要把國(guó)家和集體利益放在首位，必要時(shí)還要犧牲個(gè)人利益；同時(shí)也要保障個(gè)人的正當(dāng)利益，重視集體利益和個(gè)人利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的論述，倡導(dǎo)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)集體的思想，引導(dǎo)大家努力營(yíng)造各得其所、心情舒暢、社會(huì)安定的氛圍，這必將有力地促進(jìn)全社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、社會(huì)主義榮辱觀(guān)是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

中華民族擁有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)美德，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，歷來(lái)是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，不斷提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，實(shí)現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義時(shí)代精神的完美結(jié)合，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要舉措。社會(huì)主義榮辱觀(guān)緊扣愛(ài)國(guó)主義的主線(xiàn)，與我國(guó)積極向上的傳統(tǒng)榮辱觀(guān)一脈相承。在中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶下，許多仁人志士把國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人榮辱緊密聯(lián)系起來(lái)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”等千古佳句，凝結(jié)的是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的論述，正是對(duì)中華民族千百年來(lái)優(yōu)秀民族精神

四、社會(huì)主義榮辱觀(guān)是開(kāi)展認(rèn)證工作和建設(shè)社會(huì)信用體系的現(xiàn)實(shí)要求

建立和健全社會(huì)信用體系是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一項(xiàng)重要任務(wù)。良好的信用關(guān)系是社會(huì)生活正常開(kāi)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的基本保證，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的途徑。質(zhì)量認(rèn)證作為社會(huì)信用體系建設(shè)的有機(jī)組成部分，是提高企業(yè)管理和服務(wù)水平、增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的科學(xué)方法，是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、維護(hù)消費(fèi)者利益的有效手段。目前，認(rèn)證的做法已經(jīng)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)生活的很多領(lǐng)域中得到推廣。我們可以把認(rèn)證工作作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中維護(hù)公正、建立誠(chéng)信、促進(jìn)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)方法。從建立健全社會(huì)信用體系和開(kāi)展認(rèn)證工作的角度看，除了執(zhí)行相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范外，一定要樹(shù)立起比技術(shù)規(guī)范更高層次的道德觀(guān)念，以高尚的道德情操來(lái)指導(dǎo)認(rèn)證工作。要以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感更好地發(fā)揮認(rèn)證工作對(duì)社會(huì)信用體系建設(shè)的促進(jìn)作用。以學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀(guān)為契機(jī)，不斷加強(qiáng)干部隊(duì)伍思想道德建設(shè)，努力建設(shè)政治可靠、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)過(guò)硬、技術(shù)精湛的業(yè)務(wù)隊(duì)伍，優(yōu)化服務(wù)，狠抓質(zhì)量，嚴(yán)格監(jiān)督，堅(jiān)決抵制和揭露那些以弄虛作假手段騙取證書(shū)等不道德和不法行為，充分發(fā)揮認(rèn)證工作在社會(huì)主義思想道德建設(shè)方面的積極作用。

第五篇：建立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的意義

建立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的意義.txt26選擇自信，就是選擇豁達(dá)坦然，就是選擇在名利面前巋然不動(dòng)，就是選擇在勢(shì)力面前昂首挺胸，撐開(kāi)自信的帆破流向前，展示搏擊的風(fēng)采。編者按為了倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀(guān)，市委宣傳部和市社科聯(lián)聯(lián)合舉辦了青島市第三屆社會(huì)科學(xué)普及周，以“樹(shù)立正確榮辱觀(guān)，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化”為主題，在全市城鄉(xiāng)開(kāi)展了大規(guī)模的宣傳普及活動(dòng)，本版《專(zhuān)家筆談》是眾多活動(dòng)的一部分，目的是更好的宣傳社會(huì)主義榮辱觀(guān)，推動(dòng)我市文明道德建設(shè)再上新臺(tái)階。

榮辱觀(guān)是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。胡錦濤總書(shū)記提出“八榮八恥”的論述，精辟地闡述了社會(huì)主義榮辱觀(guān)的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，其重大意義就在于深刻反映了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展和改革開(kāi)放的迫切需要。

一、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、全面建設(shè)小康社會(huì)的需要

科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出是我們黨在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的深化，是我們黨執(zhí)政理念的一個(gè)飛躍。科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，這就要求我們必須正確處理好涉及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局的各種重大關(guān)系，如當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然、個(gè)人與集體和國(guó)家三者的關(guān)系等等，這些重大關(guān)系從各個(gè)角度涉及到了人們的價(jià)值觀(guān)、利益觀(guān)、榮辱觀(guān)。我國(guó)已進(jìn)入了加快推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的新的歷史階段，黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)。社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供了強(qiáng)大的思想保證和精神支柱。

二、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)是順利渡過(guò)社會(huì)高風(fēng)險(xiǎn)期、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

目前我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已突破1000美元，正在向人均3000美元的新臺(tái)階邁進(jìn)。許多國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，這個(gè)時(shí)期正是社會(huì)矛盾的高發(fā)期、凸顯期，是社會(huì)發(fā)展的高風(fēng)險(xiǎn)期。在一定意義上講，我國(guó)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)期。因?yàn)樯鐣?huì)整體利益結(jié)構(gòu)已開(kāi)始大幅度調(diào)整，社會(huì)各個(gè)群體的利益訴求呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的狀態(tài)，不和諧、不穩(wěn)定的因素增多。為了保持我們國(guó)家和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定，黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，化解人民內(nèi)部矛盾的方法是多種多樣的，涉及政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、文化的等手段，而道德在調(diào)整人與人的關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中將起到重要的作用?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，從倫理道德的各個(gè)角度規(guī)范了人們的利益訴求，使人們能夠理性的對(duì)待社會(huì)利益結(jié)構(gòu)整體調(diào)整所帶來(lái)的種種問(wèn)題，這就為順利渡過(guò)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的高風(fēng)險(xiǎn)期，構(gòu)建和諧社會(huì)打下了良好的思想基礎(chǔ)。

三、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)是明確價(jià)值導(dǎo)向、保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要

自從上個(gè)世紀(jì)90年代初，我們黨提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我們看到了兩種情況：一是人們的價(jià)值需求逐漸分化，價(jià)值取向日益增多。這擴(kuò)展了人們選擇的空間，大大增強(qiáng)了人們的自主性，是一種歷史的進(jìn)步。但價(jià)值多元化的日益擴(kuò)展也使得人們對(duì)基本的價(jià)值判斷產(chǎn)生了困惑和迷茫。人們?cè)谥T多的價(jià)值尺度和價(jià)值供給中感到無(wú)所適從，從而使人們?cè)瘸钟械囊恍┗镜牡赖屡袛嘧兊迷絹?lái)越模糊。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了雙重影響。它大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治

意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷和消極因素也必然反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)，一些基本的是非、善惡、美丑界限開(kāi)始被打亂，社會(huì)在很多方面、在一定程度上喪失了基本的榮辱感。我們必須看到社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心是道德經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，缺少道德、信用體系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很難健康發(fā)展。正是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的這些問(wèn)題，胡錦濤總書(shū)記明確指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”概括精辟，切中時(shí)弊，澄清了社會(huì)生活中模糊的價(jià)值觀(guān)念，分清了是非、善惡、美丑界限，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的基本價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立了道德建設(shè)的新標(biāo)桿，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供了保證。

四、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)是應(yīng)對(duì)國(guó)際環(huán)境的變化、提高我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力的需要

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與世界的關(guān)系最大的變化就是中國(guó)正在逐漸的、全面的融入世界。隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，特別是我國(guó)加入世貿(mào)組織后，中國(guó)越來(lái)越成為世界性國(guó)家，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想的發(fā)展變化全方位的對(duì)中國(guó)產(chǎn)生著影響。這種變化給我們帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇，也使我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。能否抓住機(jī)遇應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，對(duì)中華民族的整體素質(zhì)提出了更高的要求。因?yàn)?，在這種國(guó)際背景下，日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域以及每一個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)，但歸根到底，起決定作用的還是人的競(jìng)爭(zhēng)，即人的素質(zhì)、民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，對(duì)于提高我們民族的思想道德素質(zhì)，抵御國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力西化、分化圖謀，始終保持奮發(fā)進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的民族精神，樹(shù)立良好的國(guó)際形象，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的競(jìng)爭(zhēng)力，確保在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝起著重要的作用。

如何理解樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要意義

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)委員時(shí)精辟地闡述了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)。一時(shí)間，“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，在廣大群眾中引起強(qiáng)烈的反響。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是馬克思主義道德觀(guān)的精辟概括，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要組成部分，也是

新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀(guān)，是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。它是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。一個(gè)人只有分清是非榮辱明辨善惡美丑才能形成正確的價(jià)值判斷一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。

不同的時(shí)代、不同的階級(jí)，有不同的榮辱觀(guān)。比如，在奴隸社會(huì)，奴隸主以出身的貴賤、特權(quán)的大小和占有奴隸的多少為榮辱標(biāo)準(zhǔn)；在封建社會(huì)，地主階級(jí)更是把特權(quán)和等級(jí)作為劃分榮譽(yù)高低的標(biāo)志。恩格斯曾經(jīng)精辟地指出：每個(gè)社會(huì)集團(tuán)，都有它自己的榮辱觀(guān)。

在社會(huì)主義社會(huì)中，樹(shù)立榮辱觀(guān)是社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。社會(huì)主義榮辱觀(guān)通過(guò)對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范和人的思想道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)，告訴人們什么是真善美、什么是假惡丑，以何為榮、以何為恥，從而起著引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、提高道德素質(zhì)、引導(dǎo)人們行為的重要作用。

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，是對(duì)社會(huì)主義榮辱觀(guān)的系統(tǒng)闡述。它概括精辟、內(nèi)涵深刻，把與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德觀(guān)念有機(jī)地融合在一起，為人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇，提供了基本規(guī)范?！鞍藰s八恥”涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了依法治國(guó)同以德治國(guó)相統(tǒng)一的治國(guó)方略對(duì)當(dāng)前推進(jìn)精神文明建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)作用。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的自覺(jué)弘揚(yáng)。中華民族是富于道德追求的民族，對(duì)榮辱問(wèn)題歷來(lái)給予高度關(guān)注。從孔子以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)，到孟子“無(wú)羞惡之心，非人也”的論述，以及荀子的《榮辱》篇，等等，中華民族在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中，形成了關(guān)于榮辱問(wèn)題的豐富思考，鑄就了明榮辱、知禮義、尊德性等寶貴的民族性格?！鞍藰s八恥”繼承、發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)榮辱觀(guān)的優(yōu)秀成分和傳統(tǒng)民族精神，使社會(huì)主義榮辱觀(guān)具有了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是對(duì)我們黨優(yōu)秀革命道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承發(fā)展。我們黨自誕生之日起，就以實(shí)現(xiàn)中華民族之榮、雪洗中華民族之辱為己任，在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的奮斗歷程中，形成了為人民服務(wù)、艱苦奮斗等寶貴的革命道德傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家高度重視社會(huì)主義思想道德建設(shè)。從對(duì)“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”道德規(guī)范的倡導(dǎo)，到“學(xué)習(xí)雷鋒”活動(dòng)的廣泛展開(kāi)；從“五講四美三熱愛(ài)”的號(hào)召，到“四有”新人的提出；從公民“二十字”基本道德規(guī)范的踐行，到未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的部署??無(wú)不記述著社會(huì)主義道德建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和實(shí)踐歷程?！鞍藰s八恥”在繼承這些優(yōu)良傳統(tǒng)和思想的同時(shí)，又立足于實(shí)踐的發(fā)展，進(jìn)行了新的概括和提煉。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)形成的時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。時(shí)代精神，是現(xiàn)時(shí)代文明的精神成果。在改革開(kāi)放新時(shí)期，我們黨帶領(lǐng)人民開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上奮力拼搏，鑄就了帶有我們時(shí)代烙印的優(yōu)秀精神品質(zhì)，培育和形成了立足國(guó)情、面向世界，銳意改革、致力發(fā)展，發(fā)揚(yáng)民主、依法辦事等時(shí)代新風(fēng)?！鞍藰s八恥”充分吸收了

時(shí)代精神的內(nèi)涵，使社會(huì)主義榮辱觀(guān)具有了鮮明的時(shí)代特征。

因此說(shuō)，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，吸收、繼承和發(fā)展了人類(lèi)歷史上各種榮辱思想的精華，有著豐富的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

怎樣理解樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的現(xiàn)實(shí)意義？

2006年3月，《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道了清華大學(xué)的莘莘學(xué)子們熱議“八榮八恥”的消息，引起了人們的關(guān)注。在討論中，大學(xué)生們一致表示，“八榮八恥”在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)、落實(shí)“十一五”規(guī)劃、建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期提出，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，樹(shù)立了看得見(jiàn)、摸得著的行為規(guī)范，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

人民網(wǎng)網(wǎng)友關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀(guān)的留言

○胡總書(shū)記所倡“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”既應(yīng)是“官德”，也該是“民風(fēng)”。

○“八榮八恥”講出了我們的心里話(huà)！我們的底線(xiàn)要求是做不到八榮，起碼要杜絕八恥。

○“榮”是積極進(jìn)取的奮斗目標(biāo)，而“恥”則是防微杜漸的警鐘！說(shuō)得太及時(shí)了！

○“八榮八恥”切中時(shí)弊?，F(xiàn)在很大一部分人受“金錢(qián)萬(wàn)能”的影響，愛(ài)憎不明；對(duì)于弱勢(shì)群體，視而不見(jiàn)；對(duì)社會(huì)的不良行為繞道而行，正不壓邪??如果人人都以“八榮八恥”來(lái)要求和約束自己，社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)好轉(zhuǎn)。

○“八榮八恥”對(duì)人們樹(shù)立是非標(biāo)準(zhǔn)、重構(gòu)道德體系起著關(guān)鍵的作用，必將對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，應(yīng)大力倡導(dǎo)，也應(yīng)當(dāng)寫(xiě)入教科書(shū)。

○關(guān)鍵是執(zhí)行，別流于形式，別搞成花架子。

可以看到，短短幾個(gè)月來(lái)，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，不僅在學(xué)校師生中反響強(qiáng)烈，而且在全社會(huì)不同階層、不同領(lǐng)域的人們中間，都引起了廣泛的共鳴。那么，為什么它會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響？

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的內(nèi)在要求。發(fā)展以人為本，立德以人為先?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的核心是以人為本，而作為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展主體的人，應(yīng)該是具有高尚的精神境界和道德情操的人，是具有正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的人。以人為本與以德立人是相輔相成的有機(jī)整體。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，必然要求樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，推進(jìn)思想道德建設(shè)；而樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，通過(guò)提高人的思想道德素質(zhì)，提升全民族的道德情操，又可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，為構(gòu)建和諧社會(huì)確立了一個(gè)共同遵守的價(jià)值尺度。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，在很大程度上取決于社會(huì)共同遵循的道德規(guī)范。沒(méi)有良好的道德規(guī)范，沒(méi)有共同的理想信念，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，以共同的價(jià)值尺度，引導(dǎo)和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解，來(lái)協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，化解各種社會(huì)矛盾，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下良好的道德基礎(chǔ)。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，反映了廣大人民群眾對(duì)于樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣的迫切要求。在我們的社會(huì)中，由于改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化相互激蕩對(duì)人們的思想觀(guān)念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生著深刻影響?？偟目?，熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是當(dāng)代社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但同時(shí)也要看到，社會(huì)上也確實(shí)有些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚把謬誤當(dāng)真理，與社會(huì)主義道德要求格格不入，與文明社會(huì)風(fēng)氣極不協(xié)調(diào)。這些錯(cuò)誤思想和行為產(chǎn)生的原因是多方面的，但從根源上來(lái)說(shuō)，缺乏正確榮辱觀(guān)的引導(dǎo)無(wú)疑是一個(gè)重要原因?！鞍藰s八恥”明確地告訴我們，在社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此，樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

可以說(shuō)，樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，體現(xiàn)了新形勢(shì)下黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的必然要求，是實(shí)現(xiàn)以人為本、科學(xué)發(fā)展的道德基石，是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是當(dāng)前全體人民的共同心愿因而得到了全社會(huì)的廣泛認(rèn)同和衷心擁護(hù)。

如何樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)？

胡錦濤同志提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)后，各地區(qū)各部門(mén)紛紛行動(dòng)起來(lái)，對(duì)深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹社會(huì)主義榮辱觀(guān)作了具體部署。一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān)的新高潮，已經(jīng)在全黨全社會(huì)廣泛掀起并不斷深入發(fā)展。

樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，不僅要靠廣泛的宣傳教育，更需要各方面的共同努力。

首先要大力營(yíng)造濃厚的輿論氛圍。正確價(jià)值觀(guān)的確立良好社會(huì)風(fēng)尚的形成離不開(kāi)輿論力量的倡導(dǎo)和推動(dòng)。要以踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)、加強(qiáng)思想道德建設(shè)為主題，以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣改善為目的，形成“知榮辱、講正氣、樹(shù)新風(fēng)、促和諧”的文明風(fēng)尚。充分發(fā)揮大眾傳媒的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)運(yùn)用多種形式大力宣傳“八榮八恥”的重大意義和深刻內(nèi)涵宣傳社會(huì)主義榮辱觀(guān)的基本內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)宣傳廣大干部群眾踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)的生動(dòng)實(shí)踐和新鮮經(jīng)驗(yàn)使“八榮八恥”的基本要求家喻戶(hù)曉、深入人心成為社會(huì)共識(shí)。

官氣正則民風(fēng)清。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，需要領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮帶頭和示范作用。領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)路引導(dǎo)，干部就是先行一步。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為及其體現(xiàn)出來(lái)的思想境界、道德情操，直接影響著一個(gè)地方、一個(gè)單位風(fēng)氣的形成，是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)社會(huì)道德起著重要的示范和導(dǎo)向作用。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要以“八榮八恥”為鏡子，日日照、時(shí)時(shí)省，以身作則、率先垂范，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，做揚(yáng)榮抑恥的積極實(shí)踐者，用自己的模范行動(dòng)和人格力量為群眾作出榜樣。

樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，重點(diǎn)是青少年。要堅(jiān)持以學(xué)校為主陣地，把榮辱觀(guān)教育納入學(xué)校德育工作的全過(guò)程滲透到學(xué)校教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。把“八榮八恥”的基本要求體現(xiàn)到大中小學(xué)的政治理論課和思想品德課教材之中。根據(jù)青少年的認(rèn)知水平、行為能力和心理特點(diǎn)科學(xué)規(guī)劃教育內(nèi)容改進(jìn)教學(xué)方式方法增強(qiáng)教育的吸引力、感染力。把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為師德建設(shè)的重要內(nèi)容引導(dǎo)廣大教師學(xué)為人師、行為世范用自己的模范言行影響和帶動(dòng)學(xué)生。

古人說(shuō)，“知之惟艱，行之更艱”。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，要“真知”，更要“真行”，特別是要用制度來(lái)約束和規(guī)范人們的行為。要把社會(huì)主義榮辱觀(guān)的要求貫穿到各項(xiàng)制度的制定和執(zhí)行的過(guò)程中，滲透到社會(huì)管理之中。廣泛發(fā)動(dòng)群眾對(duì)照“八榮八恥”，修訂完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則，讓人們?cè)趨⑴c中受到教育、得到提高。重視發(fā)揮法律法規(guī)對(duì)道德建設(shè)的保障作用，依法懲治那些敗壞道德的不法行為，用法律手段引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)道德生活。

“榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人”。只要我們每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，按照“八榮八恥”的要求，明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，聚沙成塔，集腋成裘，就能匯集起知榮辱、樹(shù)新風(fēng)的強(qiáng)大力量，一個(gè)更加風(fēng)清氣正的社會(huì)就離我們不會(huì)太遠(yuǎn)。

參考資料：人民日?qǐng)?bào),人民網(wǎng),新華網(wǎng)