第一篇：科幻電影中的身份認(rèn)同——《黑客帝國(guó)》和《人工智能》

科幻電影中的身份認(rèn)同---對(duì)《黑客帝國(guó)》和《人工智能》的分析

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)

班級(jí)：11級(jí)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)1班

學(xué)號(hào)：

姓名：陳秋霖

淺析科幻電影中的身份認(rèn)同

身份認(rèn)同幾乎在每部科幻電影中都是主題或主題之一，它一方面在推動(dòng)劇情的發(fā)展上起到重要作用，另一方面在引起觀眾的思考，深化影片主題上的作用也是不可忽視的。文章將結(jié)合《黑客帝國(guó)》和《人工智能》這兩部電影中的幾個(gè)情節(jié)去詳細(xì)分析身份認(rèn)同在其中對(duì)角色的影響以及作用。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同，真實(shí)，影響

身份認(rèn)同(Identity)是西方文化研究的一個(gè)重要概念，它受到新左派、女權(quán)主義、后殖民主義的特別青睞。其基本含義，是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。這個(gè)詞總愛追問：我(現(xiàn)代人)是誰？從何而來？到何處去？

身份認(rèn)同植根于西方現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾 ,具有三種傾向：首先，傳統(tǒng)的固定認(rèn)同，來自西方哲學(xué)主體論；其次，受相對(duì)主義影響，出現(xiàn)一種時(shí)髦的后現(xiàn)代認(rèn)同，反對(duì)單一僵硬，提倡變動(dòng)多樣；再次，另有一種折衷認(rèn)同，秉承現(xiàn)代性批判理念，倡導(dǎo)一種相對(duì)本質(zhì)主義?！?/p>

一、《黑客帝國(guó)》中的身份認(rèn)同

《黑客帝國(guó)》是一部由安迪·沃卓斯基導(dǎo)演的動(dòng)作，驚悚，科幻影片，該片簡(jiǎn)述的故事是：在矩陣生活的年輕黑客尼奧在調(diào)查控制現(xiàn)實(shí)世界的某種力量時(shí)，與在現(xiàn)實(shí)生活的人類反抗組織船長(zhǎng)墨菲斯見面，并回到現(xiàn)實(shí)了。尼奧了解到真正的歷史后，加入人類反抗組織并成為了一名厲害的黑客。此時(shí)人類反抗組織出現(xiàn)了叛徒，墨菲斯被捕，尼奧救出了墨菲斯，但在逃跑過程中被矩陣特工殺死，結(jié)果反而讓尼奧得到新的力量并復(fù)活，真正成為救世主，并把特工殺死。在這部影片中，身份認(rèn)同在推動(dòng)情節(jié)方面起到了重要的作用。

場(chǎng)景一：反抗組織的一員撒暗番在矩陣?yán)锏牟蛷d密會(huì)史密斯，他對(duì)史密斯述說自己對(duì)顯示世界的生活的不滿，以及對(duì)矩陣中“不真”生活的懷念，并且希望史密斯能夠讓他再次回到矩陣中生活，為此他可以出賣墨菲斯。我認(rèn)為這是撒暗番的身份認(rèn)同傾向使他做出這樣的選擇，他傾向于使他過得舒適過得滿足的生活，因而他認(rèn)為自己是屬于矩陣的。矩陣基于人類的感覺經(jīng)驗(yàn)、無知、欲望而形成的“真實(shí)”把他限制在幻象之中，這樣的身份認(rèn)同使他做出背叛反抗組織的決定。

也因?yàn)樗倪@個(gè)決定，引出了下面的劇情，使尼奧有機(jī)會(huì)成為真正的救世主（the one）。導(dǎo)演用這樣的一個(gè)“原因”去讓撒暗番叛變，使劇情有重大的轉(zhuǎn)變，足以說明身份認(rèn)同在影片中的重要地位。

場(chǎng)景二：尼奧在矩陣中被史密斯用槍殺死后，在現(xiàn)實(shí)中的崔妮蒂放開了她的擔(dān)心，表露出她對(duì)他的愛。在這之后，在矩陣中的尼奧也復(fù)活過來，并且獲得新的力量成為真正的救世主，將史密斯殺死。雖然在這一段劇情中尼奧并沒有多少臺(tái)詞，但是他的內(nèi)心是可以通過他變化閱讀出來的。在被史密斯殺死之前，尼奧心里還存在著疑慮，未能百分百確定那個(gè)世界才是真實(shí)，自己到底屬于那個(gè)世界，這使他對(duì)自己的身份認(rèn)同存在懷疑，讓自己無法釋放自己的心靈。而崔妮蒂的表白使尼奧認(rèn)識(shí)到矩陣?yán)锾摷俚恼鎸?shí)，放棄了錯(cuò)誤的自我認(rèn)同感，在矩陣中釋放自己的心靈，突破理性和反應(yīng)的屏障，成為救世主。導(dǎo)演用一個(gè)自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)尼奧從“還不是救世主”到“救世主”的轉(zhuǎn)變，這充分表明了自我認(rèn)同在科幻電影中的地位與作用。

在這兩個(gè)場(chǎng)景中，導(dǎo)演成功地把身份認(rèn)同與劇情相結(jié)合，并使其成為影片的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這不得不贊嘆安迪·沃卓斯基導(dǎo)演對(duì)身份認(rèn)同的運(yùn)用與情節(jié)的把握。

二、《人工智能》中的身份認(rèn)同。

《人工智能》是一部由斯皮爾伯格導(dǎo)演的科幻，冒險(xiǎn)類影片，該片簡(jiǎn)述了21世紀(jì)中期，由于溫室效應(yīng)，南北極冰川融化，地球上很多城市被淹沒。但是此時(shí)，人類科技已經(jīng)高度發(fā)達(dá)。莫妮卡的兒子馬丁重病住院，生命危在旦夕，他的丈夫?yàn)榱司徑馑齻吹男那?，從公司帶回了一個(gè)新型機(jī)器人大衛(wèi)。機(jī)器人小孩大衛(wèi)具有人的情感，會(huì)永遠(yuǎn)愛著與自己簽訂契約的人。莫妮卡領(lǐng)養(yǎng)了大衛(wèi)，但不久后莫妮卡的兒子馬丁蘇醒，恢復(fù)健康，回到了家里，一系列的事情使大衛(wèi)“失寵”，最后被莫妮卡拋棄。在躲過機(jī)器屠宰場(chǎng)的殘酷追殺后，大衛(wèi)在機(jī)器情人喬的幫助下，開始尋找自己的生存價(jià)值：渴望變成真正的小孩。最后在兩千年后重新回到媽媽莫妮卡的身邊，得到莫妮卡的愛。

在該影片中，身份認(rèn)同所占分量更大?？梢赃@樣說，大衛(wèi)旅程完全是由于莫妮卡與他簽訂契約后，產(chǎn)生的“莫妮卡是我媽咪，我是莫妮卡的兒子，我永遠(yuǎn)愛莫妮卡”的身份認(rèn)同所產(chǎn)生的影響引起的。影片里多次出現(xiàn)大衛(wèi)表現(xiàn)這種身份認(rèn)同場(chǎng)景。

場(chǎng)景一：在小房間里，莫妮卡對(duì)著大衛(wèi)念完口令后，問大衛(wèi)自己是誰，大衛(wèi)很理所當(dāng)然地說，你是我的媽咪。

場(chǎng)景二：莫妮卡去舞會(huì)前，大衛(wèi)趴在莫妮卡的大腿上說：“我希望你不會(huì)死，我愛你，媽咪?！?/p>

場(chǎng)景三：在樹林里，大衛(wèi)不斷稱莫妮卡為媽咪，哀求她不要拋棄自己并說“請(qǐng)你給機(jī)會(huì)我當(dāng)你真兒子”。

場(chǎng)景四：影片最后，大衛(wèi)對(duì)著將要結(jié)束只有一天生命的被克隆出來的莫妮卡說“我一直都愛你”。

除了上面的四個(gè)場(chǎng)景外，還有很多表現(xiàn)大衛(wèi)的身份認(rèn)同的情節(jié)，這些情節(jié)雖然各有不同，但都讓觀眾看到，大衛(wèi)的身份認(rèn)同一直沒有改變過，一直都是“莫妮卡是我媽咪，我是莫妮卡的兒子，我永遠(yuǎn)愛莫妮卡”。雖說這個(gè)身份認(rèn)同不會(huì)改變是因?yàn)檫@是大衛(wèi)的系統(tǒng)設(shè)定，但這種劇情的設(shè)置也表明了身份認(rèn)同對(duì)個(gè)體行為的重大影響。如在第一部分《黑客帝國(guó)》中提到，身份認(rèn)同的傾向不同使撒暗番背叛，身份認(rèn)同的改變使尼奧改變一樣，大衛(wèi)的身份認(rèn)同使他堅(jiān)定的去尋找變成真實(shí)小孩的方法，使他在海底沉睡兩千年，使他能與莫妮卡重逢。導(dǎo)演斯皮爾伯格用這種方式向觀眾傳達(dá)了身份認(rèn)同在影響人的行為上的重要作用。

總的來說，在這兩部影片中，身份認(rèn)同都起著無可替代的作用，它解釋了角色的行為，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，甚至還是影片故事的基礎(chǔ)。從這里可以解釋，為什么絕大多數(shù)科幻電影都與身份認(rèn)同有關(guān)，為什么導(dǎo)演都喜歡用這個(gè)概念。身份認(rèn)同，是科幻電影的核心之一。

參考文獻(xiàn)

12011年12月3日見于http://baike.baidu.com/view/5794719.htm ○

第二篇：《表姐妹》中的身份認(rèn)同過程分析

摘要

喬伊斯·卡洛斯·歐茨是美國(guó)當(dāng)代杰出女作家之一，一直致力于發(fā)掘女性內(nèi)心世界，喚醒女性獨(dú)立意識(shí)，體現(xiàn)女性的困惑和迷惘。近年來，她的創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)向發(fā)掘猶太族裔在猶太大屠殺后的心理精神狀態(tài)，尋找相同身份、情感經(jīng)歷的過程。短篇小說《表姐妹》就是在這一過程中的代表作，小說全文由兩位猶太族裔女性的書信來往組成，展現(xiàn)猶太大屠殺給兩個(gè)家庭造成的巨大創(chuàng)傷，和兩位失散半個(gè)多世紀(jì)的姐妹的相認(rèn)過程。在相認(rèn)過程中，由于兩姐妹長(zhǎng)期生活環(huán)境的不同，所以兩個(gè)人對(duì)待親人相認(rèn)的過程展現(xiàn)了完全不同的態(tài)度。本文以分析這一過程中的情感變化為重要內(nèi)容，分析情感變化的原因。

關(guān)鍵詞：猶太女性, 精神創(chuàng)傷, 身份的焦慮.Abstract Joyce Carol Oats is one of the most important female writers in modern America.She is always developing the inner world and awakening the sense of independence of women.In recent years, she is turning to find the inner world of the Jewish who suffer the holocaust, and the process of finding same identity with their fellows.Short novel “the cousins” is one of the works.The novel consists of letters from two Jewish women.According to these letters, we can have a clear image of the bitterness of the Jewish descendants, and the process of recognition of the two cousins.In this process, the two cousins show totally different attitudes, because of their different growing environments.In this thesis, we will focus on the process of recognition, and analyze the changes of their emotion.Key words: Jewish female, trauma, the anxiety of identity.《表姐妹》中的身份認(rèn)同過程分析

喬伊斯·卡洛爾·歐茨被約翰·加德納稱為“奇才”。同時(shí)代的小說家,如諾曼·梅勒、約翰·巴斯、瑪格里特·阿特伍德、安·泰勒、約翰·厄普代克、唐納德·巴塞爾姆等,都在不同的場(chǎng)合對(duì)她倍加贊譽(yù),說明了他們對(duì)歐茨這個(gè)當(dāng)代美國(guó)文壇最多產(chǎn)、最有活力的女作家的認(rèn)可。到2013年歐茨已創(chuàng)作了37部長(zhǎng)篇、24部短篇小說集,還推出了詩集、評(píng)論集和劇作。在社會(huì)氛圍和文化思潮的影響下,歷經(jīng)40年,歐茨的創(chuàng)作觀日臻成熟。

正如女性主義的代表人物伊萊恩·肖瓦爾特在其代表作《她們自己的文學(xué)》一書中曾指出,英國(guó)婦女文學(xué)傳統(tǒng)的形成包括三個(gè)階段:第一階段是“女性階段”,女作家們的作品往往體現(xiàn)出她們對(duì)主流文學(xué)的種種規(guī)范的內(nèi)化與吸收,以達(dá)到男性的教育水準(zhǔn)為目標(biāo)。第二階段是“女權(quán)階段”,女作家們力圖掙脫男權(quán)社會(huì)的羈絆,帶有建立女性亞文化的政治傾向。第三階段是“屬于女人自己所有的階段”,女作家們側(cè)重于描述女性的自我發(fā)現(xiàn)和她們?yōu)閷で笊矸菡J(rèn)同而做出的努力。

目前，歐茨的創(chuàng)作正向自我發(fā)現(xiàn)和尋求身份認(rèn)同方向轉(zhuǎn)變，其中出版于2004年的《表姐妹》就是最好的證明。這是一部心理現(xiàn)實(shí)主義力作，該短篇小說真實(shí)地反映出猶太大屠殺對(duì)兩個(gè)人乃至兩個(gè)家庭造成的深刻影響, 以及創(chuàng)傷經(jīng)歷在猶太個(gè)體和群體的心理上投下的揮之不去的陰影。作品從頭到尾全部采用書信形式, 包括了兩名年過六旬的美國(guó)猶太裔老年婦女從1998 年9月14日到1999 年10 月12日之間的29 封來往信件。故事的起因是芝加哥大學(xué)生物人類學(xué)教授芙瑞達(dá)·摩根斯頓出版的一部回憶錄《死里逃生: 少女時(shí)代》,這本書被一名自稱“ 麗貝卡·施瓦特”的美國(guó)猶太中產(chǎn)階級(jí)婦女偶然讀到。從摩根斯頓教授關(guān)于猶太種族大屠殺的親身經(jīng)歷的敘述中,麗貝卡推斷對(duì)方正是自己素未謀面卻一度朝思暮想的失散于二戰(zhàn)期間的表姐,于是便不斷地寫信給對(duì)方追憶往事,并且執(zhí)著地要求認(rèn)親。歐茨近年來對(duì)猶太題材的關(guān)注其實(shí)源自她新近獲得的猶太身份。在構(gòu)思另一部猶太題材的長(zhǎng)篇小說《紋身女孩》(2003)之前不久,她偶然得知自己身上原來具有四分之一的猶太血統(tǒng):祖母是猶太裔,19世紀(jì)末為了逃避宗教迫害而離開德國(guó),移民至美國(guó)后放棄了猶太教信仰,甚至選擇了將種族記憶從個(gè)人生活乃至家族歷史中徹底抹去。正是有關(guān)家族歷史和個(gè)人身份的這一驚人發(fā)現(xiàn)促使歐茨開始對(duì)猶太問題進(jìn)行思考,她目前正在創(chuàng)作的一部自傳體長(zhǎng)篇小說《掘墓人的女兒》還將進(jìn)一步發(fā)掘這一猶太尋根主題。如此看來,借用法國(guó)著名猶太學(xué)者阿蘭·芬凱爾克勞特所杜撰的一個(gè)詞語,歐茨以文學(xué)創(chuàng)作的形式加入了所謂“想象的猶太人”(imaginary Jew)行列,該詞在此處特指那些未曾親歷大屠殺,卻在想象中將自身與親歷者等同起來,并在替代性的大屠殺經(jīng)歷中界定自身的猶太身份的個(gè)體。本文擬在分析兩位主人公的情感認(rèn)同進(jìn)程，并分析其中每個(gè)階段的原因。

一

大屠殺(Holocaust /Shoah)一詞專指納粹德國(guó)對(duì)歐洲猶太人實(shí)施的種族滅絕行動(dòng)。這場(chǎng)極端殘酷的大規(guī)模反猶行動(dòng)始于希特勒當(dāng)權(quán)后的1933年,二戰(zhàn)爆發(fā)后則愈演愈烈。大約有六百萬猶太人先是被沒收了財(cái)產(chǎn),驅(qū)趕到隔離區(qū)居住，然后被關(guān)進(jìn)集中營(yíng),最終慘遭毒手。其間,盟軍拒絕干預(yù),歐洲教會(huì)保持緘默,甚至連美國(guó)猶太人也被警告不得救助同胞。雖然不同國(guó)家都有少數(shù)民眾個(gè)體曾向猶太人伸出援手,但大多數(shù)人還是袖手旁觀了這場(chǎng)滅絕人寰的種族災(zāi)難。因此,大屠殺所帶來的創(chuàng)傷記憶屬于全世界,它自發(fā)生之日起就從未停止過對(duì)人類良知的拷問。

大屠殺文學(xué)(Holocaust literature)通常被分為以下六個(gè)主要類別。首先是受害者的手跡，二是幸存者的回憶，三是抗?fàn)幷叩墓适拢氖墙饩日叩挠⑿凼论E,五是德國(guó)人(包括劊子手和平民)的親身經(jīng)歷。最后一類是大屠殺反思文學(xué), 主要包括非親歷者的大屠殺敘事,而且大多出自大屠殺親歷者的后代之手。這類所謂“大屠殺后敘事”(post-Holocaust narratives)體現(xiàn)著大屠殺對(duì)后世經(jīng)久不息、綿延不斷的影響, 其中大屠殺不僅是猶太民族意識(shí)與個(gè)體身份認(rèn)同的基礎(chǔ), 而且已在一定程度上超越了猶太民族性的局限,幾乎成為用來描述人類苦難與救贖的一種隱喻。本文中涉及的《表姐妹》很明顯屬于最后一類。

二

從麗貝卡前期的讀者來信和摩根斯頓教授的后期回信零散地透露了有關(guān)回憶錄作者的以下信息: 芙瑞達(dá)·摩根斯頓,現(xiàn)年六十三歲,出生于德國(guó)南部巴伐利亞州考夫博伊倫市。1941年,全家隨其他歐洲猶太難民乘船到紐約,卻被美國(guó)移民局拒之門外,后被投入納粹德國(guó)在捷克設(shè)置的特雷津集中營(yíng)。作為名醫(yī)的父親曾在一戰(zhàn)中為德國(guó)效勞并被授予金色英勇勛章,但他一到集中營(yíng)便與家人失散了, 從此不知去向且杳無音訊，姐姐不久便生病死去,哥哥也遭踐踏慘而死，母親作為行政人員協(xié)助納粹管理集中營(yíng)中的猶太人事務(wù)。1956年,芙瑞達(dá)移居美國(guó),在紐約的哥倫比亞大學(xué)讀書,此后有過三次失敗的婚姻?，F(xiàn)為芝加哥大學(xué)生物人類學(xué)教授,除了這部暢銷的回憶錄以外,還著有《生物學(xué)史》、《種族與種族主義的歷史》等。

表妹并非大屠殺的親歷者,但是她和她的家人卻一直生活在大屠殺的陰下。通過麗貝卡的讀者來信所提供的散落線索可大致推知施瓦特一家的大屠殺經(jīng)歷。1936年,戰(zhàn)爭(zhēng)尚未開始,有錢的猶太人仍被允許移民。全家從德國(guó)巴伐利亞州考夫博伊倫移民到美國(guó)紐約,麗貝卡出生在難民船上。1941年,五歲的麗貝卡與全家一起等待姨媽一家人乘船前來投奔,不料等來的卻是姨媽全家遇難的消息。按照父親的說法,遭到美國(guó)政府拒絕入境的976名難民像牲口一樣被送回到希特勒手中?；榍懊邪材取つΩ诡D的母親因此受到精神刺激,再也沒能恢復(fù)如常,加之被父親禁止講德語,而她英語又不夠好,故絕望中終日躲在房里,甚至拒絕與人交往。父親移民前從事印刷業(yè),在男校里做過數(shù)學(xué)老師,直到納粹禁止猶太人教書。移民美國(guó)后化名“雅各布·施瓦特”被迫改行做了掘墓人,性情乖戾,直到1949 年5月做出槍殺妻子并自殺身亡的驚世之舉。十三歲的麗貝卡僥幸逃脫，兩個(gè)哥哥從此下落不明,她毀掉了母親所有的照片,封存起關(guān)于家人的一切記憶。后來,麗貝卡未能高中畢業(yè),有過一次失敗的婚姻,生有一子,再婚后生活富裕卻精神貧瘠, 雖已完全融入中產(chǎn)階級(jí)主流社會(huì)卻喪失了身份歸屬感。

三

姐妹兩人的相認(rèn)過程并非想象上簡(jiǎn)單而順利，而是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間。從兩人通信的數(shù)量和回信內(nèi)容上來看，姐妹的態(tài)度有明顯的不同，最開始妹妹欣喜若狂，很急于確認(rèn)兩人的關(guān)系，對(duì)于姐姐的出現(xiàn)非常的高興，而姐姐的態(tài)度則是冷漠的。

究其原因可以從社會(huì)歷史角度還有個(gè)人情感角度來分析。

從歷史事實(shí)來說，半個(gè)世紀(jì)前，面對(duì)猶太人遭到屠殺迫害，西方國(guó)家袖手旁觀，這不禁讓人心生寒意。歷史不能重來，但是當(dāng)姐姐出版了一本回憶錄，回憶這段歷史時(shí)竟然又遭受非議。大屠殺這段痛苦的記憶，對(duì)于表姐來說是那么的真實(shí)和殘酷，然而時(shí)至今日，以人權(quán)文明著稱的西方文明社會(huì)面對(duì)猶太人的悲慘遭遇仍然集體失聲，這是人類對(duì)少數(shù)族裔人遭受殘暴待遇的漠視，是一代人的集體傷痛回憶，這無疑將表姐推向了一個(gè)痛苦的深淵，在遭受了冷漠對(duì)待之后，姐姐明顯心灰意冷，開始封閉自己的內(nèi)心，不想過多的提及那段回憶，一方面是不想再引起自己痛苦的童年回憶，另一方面覺得在這樣一個(gè)社會(huì)里無法引起社會(huì)的反思和懺悔，反而遭受了爭(zhēng)議，往事重提只能徒增煩惱。

從個(gè)人情感角度來說，表姐是歷史的見證者，更是受害者，經(jīng)受了父親失蹤，哥哥離世，童年時(shí)光布滿了死亡的陰影，這對(duì)她的一生都產(chǎn)生了深刻的影響。雖然經(jīng)過了后天的不懈奮斗，取得了學(xué)位，榮譽(yù)和地位，但是內(nèi)心深處的傷痛卻難以愈合，從馬斯洛的需求分析角度上來說，雖然滿足了最基本的生存和安全層面的需求但是在精神上和心靈歸屬，身份認(rèn)同層面上卻是空虛無依的。對(duì)比姐姐的人生妹妹似乎幸運(yùn)了很多，她沒有親身遭遇集中營(yíng)的死亡威脅，沒有經(jīng)歷在戰(zhàn)火中喪失親人的痛苦，從小在美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)大，接受美國(guó)化的價(jià)值觀和世界觀。因?yàn)槿狈餐目嚯y經(jīng)歷，她所知曉的大屠殺的殘忍也是從父母的講述中得知的，對(duì)于姐姐的痛苦不能感同身受夠。而且生長(zhǎng)環(huán)境也從客觀上疏遠(yuǎn)了兩人的關(guān)系，因而在最開始，表姐對(duì)于妹妹的認(rèn)親行為是很冷漠甚至是反感的?！霸谶~阿密的一份報(bào)紙上轉(zhuǎn)載了對(duì)你的一次訪談。我很尷尬地了解到, 自從回憶錄出版以后, 你已經(jīng)收到了大量“親戚”的來信。我微笑著看到你說:‘當(dāng)最需要他們的時(shí)候, 那些在美國(guó)的親戚們又都在哪兒呢？’”。

四

但是逐漸地，表姐的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為什么會(huì)這樣呢？

其實(shí)妹妹的出現(xiàn)即使一件喜事又是一件痛苦的事情，喜的是，親人仍然健在，并且重新有了聯(lián)系，但是對(duì)于表姐來說，這位表妹比自己要幸運(yùn)很多沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾籠罩，家庭幸福，健康成長(zhǎng)，少了很多痛苦，美國(guó)人的身份是確定無疑的，不存在對(duì)身份的焦慮，而且已經(jīng)融入了美國(guó)人的生活?！拔椰F(xiàn)在六十二歲了, 孤獨(dú)地生活在這個(gè)屬于退了休的富人的地方,他們看著我,把我當(dāng)作是他們當(dāng)中的一員。另:在你的學(xué)術(shù)著作中,你經(jīng)常提到“物種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)”。如果你見到我, 你的表妹,生活在佛羅里達(dá)的萊克沃思,在棕櫚灘的南側(cè),距離紐約的米爾本非常遙遠(yuǎn),距離那個(gè)舊的世界也非常遙遠(yuǎn),那么你一定會(huì)會(huì)心一笑的?！北斫銋s是截然相反，“有人希望在我職業(yè)生涯開始之初就制服我這個(gè)桀驁不馴的女人，不僅僅是個(gè)女人,而且是個(gè)猶太人,一個(gè)從集中營(yíng)里逃出來的猶太難民；面對(duì)這些宿敵,我總是勇敢地面對(duì),從不退縮；退縮的，倒是那幫混蛋?！睆闹锌梢钥闯霰斫阋恢辈荒鼙簧磉叺娜私邮埽瑹o法真正融入美國(guó)社會(huì)，確立與美國(guó)人一樣的價(jià)值觀。這其中狹隘的講，似乎有些羨慕嫉妒的成分。

雖然因?yàn)樯矸輪栴}兩個(gè)人的關(guān)系一直沒有質(zhì)的飛躍，但是在這一過程中卻出現(xiàn)了一些可喜的變化。

首先是從稱呼上表姐對(duì)表妹的稱呼上由“親愛的麗貝卡·施瓦特”到“親愛的麗貝卡”再到“親愛的表妹”，還有在落款處從公務(wù)性的“芙瑞達(dá)·摩根斯頓，朱利葉斯· K·特雷西’48，著名的人類學(xué)教授,芝加哥大學(xué)”到“你的表姐 芙瑞達(dá)”。分析原因，認(rèn)為雖然表姐仍然因?yàn)榉N種原因不愿意承認(rèn)兩人的關(guān)系，可是事實(shí)不能改變，共同的民族和家族還是將兩人緊緊相連，表妹的每一封信對(duì)于表姐來說都是一種刺激和重溫痛苦的過程，痛苦不斷地積累終于擊垮了這位缺乏靈魂停泊港口孤苦無依的女性的神經(jīng)，她開始尋找和表妹的共同身份---大屠殺幸存者，開始從表妹身上尋求靈魂的安慰，可是作為一名一直以自己的獨(dú)立頑強(qiáng)而驕傲的女性科學(xué)家，她隨后又表現(xiàn)出來了一種疏離姐妹親情的情緒。

五

最后，感情變化達(dá)到質(zhì)的變化是在雙方相互吐露心聲之后，先是表妹敘述了她真實(shí)的童年，父親淪為掘墓者，槍殺了母親，自己在父親的槍口下死里逃生，哥哥失蹤，她的生活并非像姐姐想象的那般順利無憂，大屠殺雖然沒有給家庭造成直接的影響，但是幸存者遭受的痛苦卻是隱形的。痛苦的經(jīng)歷一下拉近了姐妹的距離，原來兩人都承受著大屠殺的陰影。

隨后表姐承認(rèn)了自己在回憶錄里的某些謊言，“為了與這種類型的回憶錄進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng), 所以它必須是‘新穎獨(dú)創(chuàng)的’。我習(xí)慣了爭(zhēng)辯, 我知道如何抓住別人的弱點(diǎn)?；貞涗浀藬⑹稣叩耐纯嗪颓??！北斫阃春拮约旱奶搨危春拮约河靡环N科學(xué)甚至是近乎冷漠的語氣來講這一次大屠殺描述成是一段偶然事件。并且終于還原了一個(gè)真實(shí)的母親形象，“她并不是一個(gè)囚犯頭兒, 她只是希望通過和納粹分子合作來幫助(當(dāng)然是)她的家人, 以及其他的猶太人。她是個(gè)很好的組織者, 非常值得信賴, 但是絕不像我的回憶錄里所描寫的那么堅(jiān)強(qiáng)。她從來沒有說過那些殘酷的話。除了官員們叫喊出來的一些命令, 我根本就不記得任何人對(duì)我說過的任何的東西?！?就這樣，姐妹兩人終于向彼此敞開心扉，訴說了最真實(shí)的大屠殺后遺癥，因?yàn)楸舜说奶拐\(chéng)，姐姐最后終于接受表妹，希望見面，而此時(shí)，妹妹的來信卻越來越少少，姐姐開始急切地聯(lián)系妹妹，卻發(fā)現(xiàn)妹妹并沒有用“麗貝卡·施瓦特”這個(gè)名字，原來，她一直都是改名換姓，隱藏了自己猶太人身份的這個(gè)事實(shí)。如果說姐姐的身份焦慮是顯而易見的，那么妹妹的痛苦卻是無法訴說只能獨(dú)自舔舐傷口的悲涼，更加痛苦。最后，姐姐終于能理解為什么妹妹尋親的意志如此強(qiáng)烈，原來最需要安慰的不是自己，而是一直隱藏起來的妹妹，而此刻的妹妹杳無音訊，姐姐最終決定張開懷抱擁抱妹妹。不再隱藏自己的情感，完成了自己和妹妹的身份認(rèn)同過程。

參考文獻(xiàn)

[1]Cologne B G.2004.Dark Eyes on America-the Novels of Joyce Carol Oates [M].Louisiana:Louisiana State University Press.[2]Milazzo L.1989.Conversations with Joyce Carol Oates [M].U.S.A: the University Press of Mississippi Jackson and London.[3]Johnson G.1987.Understanding Joyce Carol Oates [J].South Carolina: University of South Carolina.[4]Grant K M.1978.The Tragic Vision of Joyce Carol Oates.Durham, NC;Duke UP.[5]Oates J C.2005.Uncensored View & Review(s)[M].New York: HarperCollins Publishers.[6]Oates J C.1969.Afterword, Mysteries Theme [M].New York: The Odyssey Press.[7]Rafferty T.Force of Nature.New York Times Book Review [N].2004, September 19.[8]Heltzel E E.“The Falls": Lives, loves caught in a torrent of change.The Seattle Times [N].2004, September 26.[9]Wagner L.1979.Critical Essays on Joyce Carol Oates [J].Boston, MA: G.K.Hall.[10]Oates J C.2004.The Falls [M].New York: Harper Collins Publishers.[11]胡小冬:從暴力到寬容:歐茨的超越觀.華東師范大學(xué)博士論文.2012年3月.[12]林斌:大屠殺敘事與猶太身份認(rèn)同:歐茨書信體小說《表姐妹》的猶太尋根主題及敘事策略分析.外國(guó)文學(xué) 2007年9月第五期.[13]單雪梅: 喬伊斯·卡洛爾·歐茨小說世界中的女性群像.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào).2003年7月第19卷 第4期.[14]鄭京:喬伊斯·卡羅爾·歐茨成長(zhǎng)小說的主題研究.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文.2012年4月.

第三篇：農(nóng)民身份認(rèn)同的焦慮

摘 要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著城市化的進(jìn)程，城市化的推進(jìn)使得越來越多的農(nóng)民離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市。游離在城市邊緣的他們?cè)絹碓奖簧鐣?huì)各階層所關(guān)注?！陡吲d》便是賈平凹飽含著對(duì)城市底層農(nóng)民工的關(guān)懷創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說。在作者筆下，腎是一個(gè)十分重要的意象，透過對(duì)這一意象的分析，可以探尋其現(xiàn)實(shí)意義和文化隱喻，并對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民的生活境遇及身份焦慮進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：《高興》 腎 城市 農(nóng)民

新時(shí)期是社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，許多埋藏依舊的社會(huì)問題，往往會(huì)在此時(shí)浮出水面。一直以來，中國(guó)社會(huì)中都存在著明顯的階層劃分，最顯著的劃分無異于城市人和農(nóng)村人。城鄉(xiāng)差異的日趨明顯，使得農(nóng)民與城市人的距離越來越遠(yuǎn)，使得農(nóng)民成為了人們視域里的社會(huì)底層。在城市化進(jìn)程的影響下，農(nóng)村與城市的空間距離被空前縮短，城市對(duì)農(nóng)村的吸引更加直接強(qiáng)烈，越來越多的農(nóng)民離開農(nóng)村，走進(jìn)城市；然而，他們不知道，進(jìn)入城市的他們只能生活在城市的邊緣角落，即使進(jìn)入了城市，他們依然無法成為城市人，仍舊只能掙扎在城市的底層。而在有了身邊城市人“高層”的對(duì)比之下，這個(gè)“底層”更變得像是一個(gè)黑暗的深淵。社會(huì)為這深淵里的人取了一個(gè)尷尬的名字――城市農(nóng)民工。

2007年，賈平凹在《當(dāng)代》雜志上發(fā)表他的長(zhǎng)篇小說《高興》，這部小說描繪的正是這群城市農(nóng)民工的生存圖景。在小說中，作者以第一人稱自述的敘事方式，講述了以劉高興、五富為代表的一群進(jìn)城拾荒的農(nóng)民，在城市的邊緣和角落尋求生存的故事。在小說中，作者向我們展示了這群在深淵中掙扎的人們的生活世界，通過一個(gè)個(gè)

啼笑皆非最后讓人心酸的故事投射出了拾荒者們的精神圖像，以及他們的命運(yùn)交錯(cuò)與心靈變遷。在整部小說中，除了劉高興、五富等性格豐滿的人物形象之外，還有許多具有豐富意蘊(yùn)的意象，其中一個(gè)意象在小說中具有豐富的文化內(nèi)涵，貫穿小說始終，在整部小說中具有舉足輕重的作用。

它就是那顆先于劉高興進(jìn)入城市的“腎”。

一、劉高興的腎

腎，在中醫(yī)上一直被視為人體生命存在發(fā)展的本源，明代名醫(yī)李中梓在《醫(yī)宗必讀》就明確提出了“腎為先天本論”①。中醫(yī)醫(yī)理上認(rèn)為，人體內(nèi)的五臟皆與五行相對(duì)，腎對(duì)水，乃是“天一之源”②，而后“水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五臟既成，六府隨之，四肢乃具，百骸乃全”③。由此可見，腎是人體存在的本源，有了腎才有了五臟六腑，有了四肢百骸，人才能夠存在于世。并且，腎藏精，而精氣是“人體生長(zhǎng)發(fā)育以及各種功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)”④，可見，腎對(duì)人體的生長(zhǎng)發(fā)育具有重要的意義?，F(xiàn)代西醫(yī)對(duì)腎臟的研究也同樣支持著中醫(yī)上的這一觀點(diǎn)。西醫(yī)認(rèn)為，腎臟有兩大功能：第一，“腎臟是‘生命工廠’，能夠產(chǎn)生很多與內(nèi)分泌代謝有關(guān)的激素，與調(diào)節(jié)血壓、生成紅細(xì)胞與骨骼代謝有關(guān)”⑤；第二，腎臟是“凈水機(jī)”⑥，能夠過濾血液中的雜質(zhì)，并將其通過尿液排除體外。腎臟的這兩個(gè)功能都說明了腎的重要作用，可以說，腎就是人體發(fā)展和存在的源動(dòng)力和發(fā)動(dòng)機(jī)。

在小說中，正是劉高興的“腎”將整個(gè)故事的引擎發(fā)動(dòng)起來了。農(nóng)民劉高興為了能娶一房媳婦，便把自己的腎賣給了西安市的城市人。故事便這樣開始了，賣腎之后，劉高興就覺得自己與西安這個(gè)城市有了親密的聯(lián)系，并對(duì)西安產(chǎn)生了深切的向往。后來，婚事告吹之后，他便離開農(nóng)村來到西安，找到那個(gè)移植了自己腎臟的西安老板便成了他在城市中艱難生活的精神動(dòng)力和生活支柱。當(dāng)他知道韋達(dá)很可能是那個(gè)大老板的時(shí)候，他對(duì)韋達(dá)一見如故，產(chǎn)生了莫名的親近感。但是，命運(yùn)同劉高興開了一個(gè)玩笑――韋達(dá)移植的是“肝”不是“腎”。最后直到小說結(jié)束，劉高興都沒有找到他被移植的那顆腎，所以在五富死之后，他依舊沒有離開城市，在城里踽踽獨(dú)行，找尋他的“城里兄弟”⑦。

劉高興的這個(gè)被賣掉的“腎”不僅僅只代表了劉高興為了娶媳婦而付出的代價(jià)，有著更為深刻的文化內(nèi)涵。

“腎”是劉高興的身體中與生俱來的器官，是劉高興得以成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的個(gè)體的“先天之本”，是“劉高興”這個(gè)整體的不可分割的一部分?？墒窃趧⒏吲d長(zhǎng)大了要娶媳婦的時(shí)候，卻將它出賣，這種出賣既是可憐的又是可悲的?？蓱z劉高興不得不依靠出賣自己的器官才有錢娶得一房媳婦，可憐他只有通過這種傷害自己的方式才能實(shí)現(xiàn)像娶妻生子這樣的人之常情的愿望。但同時(shí)這種出賣又是可悲的！為什么劉高興出賣的不是心、肺其他器官呢？因?yàn)槟切┢鞴俣继匾?，失去了便?huì)危及生命。也許在劉高興心里腎已經(jīng)是個(gè)不那么重要的器官了，他沒有意識(shí)到“腎”才是生命本源之所在！用這樣一個(gè)不那么重要的器官就能換到娶媳婦的能力，這筆買賣是劃算的吧。他認(rèn)為把腎賣給城市人對(duì)腎來說也是個(gè)好去處，所以自始至終，劉高興都沒有后悔過賣腎的這個(gè)決定，甚至還為自己的腎有幸被選中而洋洋自得。這是一種無知的可悲啊！然而在失去了之后，他卻突然對(duì)這顆被出賣的腎產(chǎn)生了深厚的感情，無時(shí)無刻不想著它，甚至對(duì)那個(gè)移植了這顆腎的素未謀面的城市老板也產(chǎn)生了深厚的親近感，把他當(dāng)作了自己的“城里兄弟”。

二、“腎”的現(xiàn)實(shí)隱喻

其實(shí)，農(nóng)民都有這樣的一顆“腎”，這顆“腎”是“農(nóng)民”這個(gè)人類群體得以出現(xiàn)的本源，也是這個(gè)群體得以生長(zhǎng)發(fā)展壯大的源動(dòng)力。這就是農(nóng)民的土地！有了土地，才有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民才隨之誕生。農(nóng)民世世代代在土地上耕耘，土地給了農(nóng)民食物，給了他們生存發(fā)展的動(dòng)力。土地是農(nóng)民的生機(jī)所在，是農(nóng)民生活的起點(diǎn)和動(dòng)力，因此說，土地就是農(nóng)民的“腎”！然而，當(dāng)現(xiàn)代化的影響輻射到了農(nóng)村，農(nóng)民們看到了城市的富裕和繁華、舒適和便捷，慢慢地被這些蠱惑了。經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)讓他們對(duì)城市產(chǎn)生了憧憬和向往，土地的給養(yǎng)已經(jīng)不能滿足他們的欲望。所以當(dāng)城市主動(dòng)靠近他們的時(shí)候，農(nóng)民們沒有太大反抗就放棄了自己的“腎”，將土地以絕不相稱的代價(jià)讓給了城市。在這些土地變成了城市的鐵路、高速公路或者是工廠廠房之后，農(nóng)民甚至覺得與有榮焉，自己的“腎”也算是有了個(gè)好去處！農(nóng)民天真地認(rèn)為這份交換會(huì)給自己的生活帶來改變，能夠拉近自己與城市的距離，但是結(jié)果是怎樣的呢？ 結(jié)果是，劉高興并沒有因?yàn)橘u了腎就娶到了媳婦，“賣腎的錢把新房蓋起來了，那女的卻嫁了別人”。劉高興最后得到只是那兩間并沒有什么意義的新房和對(duì)城市的親近和迷戀。而當(dāng)土地變成高速公路之后，農(nóng)民得到的只是一條更為快捷的前往城市之路，而不是城市認(rèn)可的“城里人”的身份。城市對(duì)“腎”的接受給農(nóng)民帶來了假象，農(nóng)民以為城市既然接受了他們的“腎”，那么對(duì)作為“腎”的原主人的他們也應(yīng)當(dāng)是被接受的。所以劉高興義無反顧地帶著五富來到西安，所以越來越多的農(nóng)民涌入了城市。然而，事實(shí)的真相是劉高興沒有看到自己的腎是經(jīng)過怎樣的精挑細(xì)選才被選中的。農(nóng)民們也不知道城市是帶著多么挑剔的眼光來篩選著他們的“腎”。他們不知道在城市的眼中，有價(jià)值的只有那顆“腎”，而“腎”的原主人是誰，與它沒有半點(diǎn)關(guān)系。對(duì)于城市來說，“腎”并不是連結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶，而是一件可供挑選的商品，一旦銀貨兩訖，買賣雙方就再不會(huì)有任何親密的聯(lián)系。

由于顯著的城鄉(xiāng)差異，使得農(nóng)民骨子里就有著對(duì)城市的向往，所以在農(nóng)民以為有了“腎”這一紐帶之后，農(nóng)民便覺得終于能夠與城市建立起親密的關(guān)系了。這時(shí)的他們被這一喜悅沖昏了頭腦，他們看不到城市的謊言和自己的可悲。劉高興因?yàn)檫@顆捐獻(xiàn)給城市的腎，所以覺得自己“活該要做西安人”。他在剛來到的西安的時(shí)候，把這里當(dāng)成了自己的城市，因此他為城市撿拾街道上被風(fēng)吹散的垃圾，在城市的橋墩上寫上“禁止大小便”的標(biāo)語，他為維護(hù)這個(gè)城市的文明和衛(wèi)生做了所有自己力所能及的事情。雖然他也發(fā)出過“一樣的瓷

片，為什么有的貼在了灶臺(tái)上，有的則鋪在廁所的便池里”這樣對(duì)命運(yùn)不公的詰問，但馬上他就以“大樹長(zhǎng)它的大樹，小草長(zhǎng)它的小草，小草不自卑”式的自我安慰安撫了自己憤憤不平的情緒；不管城市人如何漠視、輕視，甚至侮辱他，不管城市對(duì)他拒絕的姿態(tài)是多么徹底，他都未曾因此怨恨過城市，就像他對(duì)五富說的“西安城不像來時(shí)想象的那么好，卻絕不是你恨的那么不好，不要怨恨，怨恨有什么用呢，而且你怨恨了就更難在西安生活。五富，咱要讓西安認(rèn)同咱”。劉高興接受了這不公的命運(yùn)，忍受著這些虐待，為的就是這份認(rèn)同。

這份認(rèn)同同樣也是無數(shù)進(jìn)城的農(nóng)民工渴望得到的。為了得到城市的認(rèn)同，進(jìn)入城市之后，他們積極地改造著自己，他們急于改變自己在農(nóng)村的生活方式，盡可能的像城市人靠攏。他們從穿著到舉止，都在不斷地向城市人學(xué)習(xí)，力圖通過改變這些來改變自己的行為方式；同時(shí)，他們還向城市人學(xué)習(xí)他們的文化生活方式，就像劉高興那樣，即使物質(zhì)生活極其貧乏，甚至食不果腹，他也總是堅(jiān)持在閑時(shí)吹吹簫，看看收來的舊報(bào)紙，甚至可以奢侈一把，到芙蓉園里旅游一番。農(nóng)民只能這樣靠著自己盲目的嘗試，來摸索城市的認(rèn)同之路。他們?cè)噲D改變自己的農(nóng)民意識(shí)，試圖以城市文明人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，跌跌撞撞地在城市的邊緣和角落里努力著。但是，他們沒想到城市的拒絕是那樣的頑固，不管他們是怎樣的努力，城市依然對(duì)他們不屑一顧！農(nóng)民們失去了自己的“腎”，受到城市的吸引來到城市，接受了尷尬的“城市農(nóng)民工”身份，最后的結(jié)局卻像黃八說的：“咱把力都出盡了，狗日的城里人還看不起咱！”“城市因‘現(xiàn)代’的優(yōu)越在需要他們的同時(shí)，卻又以鄙棄的方式拒絕著他們?！雹?/p>

即使被如此拒絕著，劉高興還是堅(jiān)持留在西安，不是他不愿離開，而是他不能離開，因?yàn)槌顺鞘?，他已?jīng)無處可去了。五富的死正象征著進(jìn)城的農(nóng)民回歸農(nóng)村的無望。所以，失去了“腎”的劉高興只能留在城市，汲汲尋找他的“城里兄弟”，等待著他的“兄弟”認(rèn)同他們之間的聯(lián)系和親情。失去了土地的農(nóng)民，更是無法再回歸農(nóng)村了。因?yàn)樗麄円呀?jīng)失去了他們?cè)谵r(nóng)村賴以生存的“本”，沒有土地，農(nóng)民還算什么農(nóng)民呢？所以，他們只能留在城市，只能接受“城市農(nóng)民工”這個(gè)尷尬的社會(huì)身份，在城市的邊緣和角落，苦苦努力，期待著不知何時(shí)會(huì)到來的城市的認(rèn)同。

三、對(duì)現(xiàn)下農(nóng)民生活境遇的思考

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的普遍提高，財(cái)富的積累，使得人們“不再像過去那樣受到人的包圍，而是受物的包圍”⑨，中國(guó)社會(huì)開始向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)變，身在農(nóng)村的農(nóng)民也開始受到影響。一直以來靠土地吃飯的農(nóng)民在消費(fèi)時(shí)代迅速顯示出了相較于城市的弱勢(shì)地位，農(nóng)民們也看到了城鄉(xiāng)的懸殊差距，改變自身的生存狀態(tài)成了他們亟待追求的生活目標(biāo)。所以農(nóng)村越來越多的青壯年勞動(dòng)力離開農(nóng)村進(jìn)入城市，成了一名打工者。另一方面，隨著城市化的進(jìn)程，城市的外延不斷擴(kuò)展，農(nóng)村漸漸成了城市的“重工業(yè)區(qū)”，城市里不容存在的大型工廠進(jìn)入農(nóng)村，農(nóng)民的耕地面積越來越少，這也使得越來越多無地可種的農(nóng)民為了生計(jì)，被迫離家進(jìn)入城市打工。農(nóng)村開始出現(xiàn)“空巢”的現(xiàn)象，而城市卻“人滿為患”。

在這種境遇中，農(nóng)民面臨著多重的生存窘境，如經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)、教育的缺失等等。但在其中最主要一點(diǎn)應(yīng)該就是社會(huì)身份的認(rèn)同問題。進(jìn)入城市的農(nóng)民，往往成了人們口中的“城市農(nóng)民工”，所謂城市農(nóng)民工指的是戶籍在農(nóng)村卻在城市里工作的人，他們的社會(huì)身份既不是農(nóng)村的農(nóng)民，又不是城里的工人，這種社會(huì)身份的尷尬使得他們?cè)谏鐣?huì)上失去了歸屬感，而歸屬感的喪失會(huì)給他們的心理上造成一系列的問題，進(jìn)而影響他們自己的正常生活，有的甚至?xí)?duì)社會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理等等。賈平凹在《高興》中對(duì)農(nóng)民進(jìn)城之后的心理變化做了真實(shí)細(xì)膩的描寫，并且將農(nóng)民在身份認(rèn)同上的尷尬和努力也透過劉高興表現(xiàn)了出來。

城市化的進(jìn)程已經(jīng)不可阻擋，農(nóng)民已經(jīng)為融入城市交了入場(chǎng)券，那么城市到底何時(shí)才能夠真正地接納他們呢？城市農(nóng)民工們的身份認(rèn)同的焦慮到底何時(shí)才能消失？這些問題都亟待得到答案。

①②③ 李中梓：《醫(yī)宗必讀》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社2005年版，第6頁，第6頁，第6頁。

④ 楊海發(fā)、姜殿德、王洪霞：《中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)“腎”的比較》，《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》2004年第11期，第30頁。

⑤⑥ 楊力：《中醫(yī)腎與西醫(yī)腎異同》，《祝您健康》2014年第10期，第16頁，第16頁。

⑦ 賈平凹：《高興》，作家出版社2007年版。

⑧ 孟繁華：《到“城里去”和“底層寫作”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第9期。

⑨ [法]讓?鮑德理亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第2頁。

作 者：閆文菲，河南大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究

生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

第四篇：淺談漢化少數(shù)民族的身份認(rèn)同意識(shí)

綿陽師范學(xué)院

本科生畢業(yè)論文

題 目 淺談漢化少數(shù)民族的身份認(rèn)同意識(shí)

——以理縣嘉絨藏族為例

專 業(yè) 社會(huì)工作

院 部 法學(xué)與社會(huì)學(xué)院 學(xué) 號(hào) 2005160091 姓 名 斯瑪乃

指 導(dǎo) 教 師 蔣 斌

答 辯 時(shí) 間 2009年5月

論文工作時(shí)間：2008年11月至2009年5月 淺談漢化少數(shù)民族的身份認(rèn)同意識(shí)

——以理縣嘉絨藏族為例

學(xué) 生：斯瑪乃 指導(dǎo)教師：蔣 斌

摘 要：在世界多民族國(guó)家中，受歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的影響，少數(shù)民族大都面臨文化融合和民族認(rèn)同的問題。少數(shù)民族的漢化現(xiàn)象普遍存在，相對(duì)于傳統(tǒng)少數(shù)民族，漢化少數(shù)民族在語言、地緣、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面出現(xiàn)了弱化和缺失的現(xiàn)象，現(xiàn)在僅有的身份認(rèn)同方式是在血緣和戶籍方面，特別是基于民族優(yōu)惠政策方面，而基于民族優(yōu)惠政策的認(rèn)同方式卻存在弊端，比如民族優(yōu)良傳統(tǒng)的丟失、民族多樣性的降低、民族文化的消失等。本文針對(duì)這些弊端從語言、地緣、風(fēng)俗等方面提出對(duì)策，為少數(shù)民族文化保護(hù)和開發(fā)提供理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：漢化少數(shù)民族 嘉絨藏族 身份認(rèn)同意識(shí)

On the sense of identity amongst minorities assimilated by chinese Set Jiarong Tibetans in Lixian County as an example

Undergraduate: Si Manai Supervisor: Jiang Bin Abstract: Amongst many multi-natinal countries in the world, the problems of cultural assimilation and ethnic identity confront most minorities as a result of the impact brought by historical changes and social developement.Chinese localized minorities are exist in a great number, compared with the traditional minorities, those Chinese assimilated minorities have shown a weakening and deficiency in areas of geographical，economic life, religion and customs.Only three ways are available now when identifying Chinese assimilated minorities--blood strain, census registry and preferential policy, among which, the last one is highlighted, but there are still drawbacks in it, for instance, the loss of elegant ethnical customs, the decrease of ethnic diversification, the dispear of the ethnic cultures.This article proposes solutions of these drawbacks from aspects of language, geographical and customs, it provides theoretical basis for cultural preservation and developement of miniority ethnic groups.Key words: Chinese assimilated minorities Jiarong Tibetans Sense of identity

目 錄

引言................................................................1

一、關(guān)于嘉絨藏族的介紹..............................................1

二、少數(shù)民族的漢化現(xiàn)象..............................................1

（一）全國(guó)少數(shù)民族被漢化的現(xiàn)象..................................1

（二）藏族被漢化的現(xiàn)象..........................................2

三、少數(shù)民族身份認(rèn)同意識(shí)弱化的表現(xiàn)..................................3

（一）語言方面的缺失與弱化......................................3

（二）地緣方面的缺失與弱化......................................3

（三）經(jīng)濟(jì)生活方面的缺失與弱化.................................4

（四）宗教信仰方面的缺失與弱化..................................4

（五）風(fēng)俗習(xí)慣方面的缺失與弱化..................................4

四、漢化少數(shù)民族現(xiàn)存的身份認(rèn)同方式..................................5

（一）基于血緣與戶籍方面的認(rèn)同..................................5

（二）基于民族優(yōu)惠政策方面的認(rèn)同................................6

五、基于政策的身份認(rèn)同意識(shí)的弊端分析................................7

六、對(duì)策............................................................8 結(jié) 語............................................................8 注 釋............................................................9 參考文獻(xiàn)...........................................................10 致 謝...........................................................11

引言

藏族作為中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中的一員，具有其特殊的民族族史。理縣作為嘉絨藏族主要聚集地之一，長(zhǎng)期以來由于與當(dāng)?shù)貪h民族、外來民族的共同融合，加之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使嘉絨藏族出現(xiàn)了嚴(yán)重的漢化現(xiàn)象。斯大林關(guān)于民族的界定認(rèn)為：民族是人們?cè)谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。[1]而漢化少數(shù)民族語言、地緣、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面出現(xiàn)了許多的變化。論文在探究漢化少數(shù)民族在語言、地緣、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面出現(xiàn)的變化，同時(shí)剖析漢化少數(shù)民族如何意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，并對(duì)此提出對(duì)策，以適應(yīng)新時(shí)期民族管理的發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)及開發(fā)提供理論依據(jù)。

一、關(guān)于嘉絨藏族的介紹

嘉絨藏族在學(xué)術(shù)界一般被認(rèn)為是藏族的一支，主要分布在邛崍山以西的大小金川河流域和大渡河沿岸。在邛崍山以東的理縣、汶川和夾金山東南的寶興、天全、康定、道孚等地也有分布，約有37萬人。嘉絨地區(qū)藏語全稱“嘉爾木擦瓦絨”，是一個(gè)綜合山名、水名與自然環(huán)境的名稱。在小金和丹巴之間有一座聞名全藏的木爾多神山，“嘉爾木” 即此山之山神；“擦瓦”：居住在擦曲河流域的人；“絨”：農(nóng)業(yè)河谷區(qū)。嘉絨是藏語對(duì)四川大小金川、理縣藏族地區(qū)以及黑水藏族地區(qū)的地名稱呼，區(qū)域包括今天阿壩州和甘孜州境內(nèi)岷江中上游，大渡河上游的大、小金川地區(qū)。嘉絨成為藏族一個(gè)獨(dú)具特色分支主要表現(xiàn)在地理環(huán)境、歷史淵源以及特定農(nóng)耕文化背景下形成的宗教、語言、建筑、習(xí)俗等方面。唐代吐蕃東進(jìn)，駐軍于大渡河、岷江一帶，據(jù)險(xiǎn)而守，軍隊(duì)與當(dāng)?shù)丶瘟?、東女、附國(guó)等各土著部落相互融合，形成了今天獨(dú)特的嘉絨藏族。嘉絨藏族的住房為石砌平頂寨房，墻上涂有白色的太陽和月亮圖案。嘉絨話與藏語同屬藏緬語系，通行藏文，但是嘉絨獨(dú)特的方言使別的地區(qū)的藏族也很難聽懂嘉絨藏語。清乾隆以前嘉絨藏族主要以信仰苯教為主，乾隆平定了大小金川之后，強(qiáng)令“興黃廢苯”，嘉絨十八土司管轄地的所有苯教被迫改宗黃教，但是苯教還是以迎合佛教的方式流傳下來。石碉建筑是嘉絨藏族的標(biāo)志性建筑，古碉文化也是嘉絨文化的重要內(nèi)容。丹巴素有“千碉之府”的美稱，每座石碉上都有歷史演進(jìn)的烙印。這種石碉是戰(zhàn)、居兩用的壘石建筑。

二、少數(shù)民族的漢化現(xiàn)象

（一）全國(guó)少數(shù)民族被漢化的現(xiàn)象

少數(shù)民族的漢化指的是少數(shù)民族在生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化意識(shí)以及價(jià)值觀念等各方面被漢民族所融合的過程，也是少數(shù)民族在以上方面接受漢族的一套價(jià)值觀的過程。[2]屹立于世界民族之林的中華民族是由漢、滿、蒙、回、藏等56個(gè)不同分支民族組成。其中，漢族居于主體地位，相對(duì)而言其他55個(gè)民族應(yīng)屬于所謂的少數(shù)民族。先進(jìn)的生產(chǎn)力，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，使?jié)h族不僅在人口，地域 等因素中占據(jù)主要地位，而且在民族文化交融中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。而相對(duì)落后的各個(gè)少數(shù)民族則在不同程度上效仿漢族的制度、風(fēng)俗等較為先進(jìn)的方面以促進(jìn)自身的發(fā)展。但是，隨著當(dāng)今社會(huì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，“漢化”的步伐也大幅加快，直接動(dòng)搖各個(gè)少數(shù)民族自身文化的獨(dú)立基礎(chǔ)，出現(xiàn)了少數(shù)民族被漢化的現(xiàn)象。

比如壯族是中國(guó)少數(shù)民族中人口較多的一個(gè)民族，也是少數(shù)民族漢化的一個(gè)典型?！皦炎宓膫鹘y(tǒng)文化在流失，而這種文化流失現(xiàn)象只要稍微留意一下，相信每個(gè)人都能感覺到，在衣、食、住、行、語言等方面出現(xiàn)了漢化現(xiàn)象?！盵3]“阿昌族從明清以來就深受周圍處于強(qiáng)勢(shì)地位的漢族和傣族文化的影響，其社會(huì)發(fā)展基本上就是這種情況的結(jié)果。從地理位置來看，阿昌族正好處于漢族和傣族之間的緩沖地帶或直接被其所包圍，因此與周邊的漢族和傣族之間既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流，也有婚姻關(guān)系的存在。在族群認(rèn)同的過程中阿昌族容納了漢、傣等民族的新鮮血液，形成了典型的“你中有我，我中有你”的多民族共生格局?！盵4]

民族服飾則從另一個(gè)方面具體的表現(xiàn)出各個(gè)少數(shù)民族的漢化現(xiàn)象，經(jīng)常會(huì)看到日常生活中的少數(shù)民族身著便于活動(dòng)的漢化服飾，而佩戴本民族特色的飾品，這是不同文化的交叉在服裝中的體現(xiàn)。比如“云南獨(dú)龍族其傳統(tǒng)服飾只有一條自織麻線條紋圖案的長(zhǎng)毯系扎在身上?！盵3]而今天的獨(dú)龍族人們隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們多穿漢族的服飾，而獨(dú)龍族唯一的服飾，獨(dú)龍?zhí)阂呀?jīng)成為了他們服裝上的裝飾，亦或是民族的標(biāo)志。少數(shù)民族的服裝正受到漢族服飾的沖擊，服飾漢化的現(xiàn)象正日趨加速。

從以上的綜述中我們可以看出無論是人口較多的壯族還是人口較少的阿昌族都正處于漢化的現(xiàn)象，而各個(gè)少數(shù)民族的服飾則受到了更多的漢化現(xiàn)象，綜上所述，全國(guó)少數(shù)民族都存在漢化的現(xiàn)象。

（二）藏族被漢化的現(xiàn)象

藏族作為少數(shù)民族中的多數(shù)民族，加之其特殊的風(fēng)俗、人文環(huán)境影響，長(zhǎng)期以來一直備受關(guān)注，現(xiàn)在越來越多的內(nèi)地漢族人來到藏族居住區(qū)工作或經(jīng)商。由于受到漢文化的渲染，很多藏族年輕人的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了很大變化，這就無疑加快了藏族被漢化的腳步，勢(shì)必在生活習(xí)俗、宗教信仰上發(fā)生根本的變化。由于生活環(huán)境、外來文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)條件等的變化和時(shí)代的發(fā)展的影響，藏族漢化尤為突出，藏族傳統(tǒng)習(xí)俗似乎已經(jīng)在當(dāng)?shù)責(zé)o法繼續(xù)延續(xù)。比如現(xiàn)在越來越多的藏族與漢民族的通婚、藏族姓氏的漢化、藏族交流語言從藏語為主轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語為主藏語為輔、婚喪嫁娶習(xí)俗的漢化、以及飲食習(xí)慣的改變等。特別值得一提是現(xiàn)在許多藏族把自己獨(dú)特的藏歷新年拋置腦后，陶醉在農(nóng)歷春節(jié)的貼對(duì)聯(lián)、掛門神、吃餃子的歡慶氣氛中。有些地區(qū)就從未有過藏歷年！由于生活環(huán)境、外來文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)條件等的變化和時(shí)代的發(fā)展的影響，藏族呈現(xiàn)出越來越明顯的漢化趨勢(shì)。

三、少數(shù)民族身份認(rèn)同意識(shí)弱化的表現(xiàn)

斯大林關(guān)于民族的界定認(rèn)為：民族是人們?cè)谝欢v史發(fā)展階段形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。那么根據(jù)斯大林的定義漢化少數(shù)民族在其語言，地緣，經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化上出現(xiàn)了那些變化呢?

（一）語言方面的缺失與弱化

少數(shù)民族語言、文字曾作為該民族主要交際工具，在人際交往、文化傳播等方面發(fā)揮的重要作用，是不言而喻的。然而嘉絨藏族在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，作為雙語民族，在其本民族語言文字的發(fā)展道路中，形成一個(gè)突出特點(diǎn)，即經(jīng)歷以嘉絨藏語為主到藏含漢語言文字并用，再到以漢語漢文為主，最后由漢語漢文取代嘉絨語言的過程。

世界各國(guó)都有自己的語言，中國(guó)的少數(shù)民族也都有屬于自己的語言，比如彝族有彝語、壯族有壯語，而藏族也有自己的語言比如前蔵語、后蔵語，安多語、嘉絨語等。并且各少數(shù)民族都以對(duì)本民族語言的掌握、運(yùn)用作為對(duì)本民族身份認(rèn)同的最重要的表現(xiàn)。理縣傳統(tǒng)上的藏民以嘉絨藏語為主要的交流語言。而現(xiàn)在理縣許多年輕嘉絨藏族的婚戀觀念發(fā)生了很大變化，已經(jīng)不再恪守上一輩的包辦婚姻和受制于宗教信仰，他（她）們開始自由選擇自己的婚姻和生活，從而導(dǎo)致與漢族的結(jié)合越來越多。由于與漢族結(jié)婚后，為了避免在語言交流上出現(xiàn)的障礙，漢語就成為日常生活中的主要交流語言，從而喪失了學(xué)習(xí)和使用母語的環(huán)境，久而久之，乃至下一代，藏語在他們的生活中越來越遠(yuǎn)，不懂母語的人越來越多，再加上從小所受教育和所處環(huán)境，漢語就勢(shì)必代替了藏語。由于婚姻、環(huán)境、時(shí)代等方面的影響，理縣漢化的藏族共有的語言基本上為漢民族語言。其中一部分漢化藏族在對(duì)藏語的運(yùn)用掌握方面基本是處于語言缺失狀態(tài)，對(duì)于這部分漢化藏族而言嘉絨藏語已經(jīng)變得很陌生，漢民族語言則成為他們交流的主要工具。其中另一部分被漢化的少數(shù)民族雖然對(duì)藏族語言有一定方面的掌握，但這方面都主要表現(xiàn)在日常生活中所用的諸如，碗、筷以及最基本的禮儀方面的知識(shí)的語言，而且對(duì)這類掌握了語言的用法但所說的語言語調(diào)基本上是不順暢的，且語法基本是錯(cuò)誤的。

（二）地緣方面的缺失與弱化

地緣是少數(shù)民族傳統(tǒng)意義上身份認(rèn)同意識(shí)的表現(xiàn)方式之一，傳統(tǒng)上少數(shù)民族都是具有共同的聚集地，比如理縣的甘堡藏寨，米亞羅的八角雕藏寨，以及夾壁鄉(xiāng)的土司官寨，聚集地在一定方面也是身份的象征，而漢化少數(shù)民族對(duì)聚集地的意識(shí)卻很模糊或者說是根本就沒有這樣的概念。在日常生活中漢化少數(shù)民族大多與這些藏族聚集地分割開了，漢化藏族在理縣多居住于理縣縣城周邊，以及在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的漢民族聚集地中，在這樣的環(huán)境中漢化少數(shù)民族對(duì)地緣所代表的身份認(rèn)同意義越來越淡薄。我們也發(fā)現(xiàn)許多在外求學(xué)和打工經(jīng)商的人都有一個(gè)同樣的經(jīng)歷。當(dāng)在外地被人問自己來自何方才會(huì)想起自己來自一個(gè)藏族聚集的地方，才會(huì) 意識(shí)到自己的少數(shù)民族身份。而一直在大城市中長(zhǎng)大的漢化藏族對(duì)這種地緣所代表的身份認(rèn)同意識(shí)有著缺失的表現(xiàn)，即使被問及父母的籍貫，或者直接說出藏族聚集地的名稱時(shí)他們也不能意識(shí)到自己的少數(shù)民族身份。

（三）經(jīng)濟(jì)生活方面的缺失與弱化

在傳統(tǒng)上少數(shù)民族都有自己的共同的經(jīng)濟(jì)生活方式，比如藏區(qū)的“二牛抬杠”是四川藏區(qū)農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的耕作方式，但于此同時(shí)宗教信仰對(duì)農(nóng)業(yè)耕作影響較大，為農(nóng)牧民的生產(chǎn)規(guī)定了種種的禁忌，如不準(zhǔn)開種“神山”或放生地，不準(zhǔn)開挖礦藏和伐木，不準(zhǔn)除蟲、打獵、捕魚以免殺生。不準(zhǔn)興修水利、飲水灌天，以免淹死蟲蟻。請(qǐng)喇嘛念經(jīng)防御自然災(zāi)害和祈禱神靈保佑。傳統(tǒng)意義上的藏族以牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)生活方式，手工業(yè)不發(fā)達(dá)，多為滿足自身的生產(chǎn)、生活需要。藏民的副業(yè)門路廣，有挖藥、狩獵、采金、燒炭、馱運(yùn)等。挖藥是農(nóng)牧民的主要副業(yè)，也是現(xiàn)金收入的主要來源。通過比較可以看出漢化少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)生活上與傳統(tǒng)的藏區(qū)經(jīng)濟(jì)生活有許多缺失與弱化的表現(xiàn)。比如藏區(qū)傳統(tǒng)的“二牛抬杠”耕作方式已經(jīng)不在是漢化藏族的主要耕作方式，漢化藏族接受外來先進(jìn)技術(shù)，其耕作方式加入了外來的先進(jìn)技術(shù)。而宗教信仰對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，漢化藏族處于一種缺失的狀態(tài)之中。對(duì)漢化藏族而言所謂的“神山”已不存在于他們的思維之中，對(duì)于他們而言“生地”只要不違反國(guó)家政策就會(huì)開發(fā)。而今由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，理縣許多地區(qū)開始種植蔬菜，而蔬菜的種植就不可避免除蟲。由此在經(jīng)濟(jì)生活方面漢化藏族與傳統(tǒng)的藏族而言出現(xiàn)了許多漢化的現(xiàn)象。

（四）宗教信仰方面的缺失與弱化

在我國(guó)，宗教與少數(shù)民族有著千絲萬縷的特殊聯(lián)系。宗教浸染著少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、語言、體育、繪畫、醫(yī)藥、建筑、生活習(xí)俗等各領(lǐng)域。有的民族習(xí)俗與宗教交叉、融為一體，不分彼此。有的原始宗教與封建迷信活動(dòng)混在一起，不易分清。[6]由于宗教對(duì)少數(shù)民族有較大影響，宗教滲透到他們社會(huì)生活的各個(gè)方面，宗教的影響遠(yuǎn)超過其它文化的影響，致使這些民族在心理素質(zhì)、文化習(xí)俗等方面帶有濃厚的宗教色彩，宗教在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。而理縣地區(qū)的嘉絨藏族的具有有以下傳統(tǒng)宗教習(xí)俗： 傳統(tǒng)上的藏區(qū)人們無論男女老少都喜歡在頸上系**做的“松旺”。對(duì)于一般的信徒而言其修行的方法有禮敬、供養(yǎng)和誦經(jīng)，并逐漸成為藏族在日常生活中對(duì)佛、菩薩的信仰崇拜習(xí)俗。其中還包括獻(xiàn)供、磕頭、轉(zhuǎn)經(jīng)論、誦經(jīng)、放風(fēng)馬、掛經(jīng)幡，煨桑等宗教習(xí)俗。[7]而宗教對(duì)漢化藏族影響有減弱的趨勢(shì)，無論是對(duì)他人宗教行為一般意義的認(rèn)同上，還是自身的宗教態(tài)度和宗教行為傾向上，都可以看出這一點(diǎn)。許多漢化藏族人認(rèn)為不但自己有錢后不愿意拿出一部分捐給寺院，而且也不贊成把家中的錢捐給寺院。同時(shí)，他們對(duì)“為眾生而祈禱”的磕頭行為和轉(zhuǎn)經(jīng)輪行為不能理解，而且其中一部分人對(duì)宗教生活中最重要的**轉(zhuǎn)世的傳統(tǒng)也表示了懷疑。[8]

（五）風(fēng)俗習(xí)慣方面的缺失與弱化 少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣從另一個(gè)方面表現(xiàn)出了少數(shù)民族的身份認(rèn)同意識(shí)。每個(gè)民族都有自己本民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，比如彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)，羌族的“掛紅”等等，在傳統(tǒng)上藏族也有很多與眾不同的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，理縣地區(qū)的嘉絨藏族除了信仰藏傳佛教之外，也存在民間原始崇拜與信仰，而對(duì)山神的崇拜是藏民原始崇拜的基礎(chǔ)，甘孜州境內(nèi)的康定縣塔公區(qū)的“夏雪雅拉嘎波”（東方白牦牛神山），是全藏區(qū)與岡仁波齊峰齊名的四大神山之一。在小金和丹巴之間有一座聞名全藏的木爾多神山，“嘉爾木” 即此山之山神，是理縣等地嘉絨藏族的神山。神山的崇拜要對(duì)神山進(jìn)行祭祀和供奉，在神山上掛或散放“隆達(dá)”堆置“瑪尼經(jīng)堆”等。除了對(duì)神山進(jìn)行崇拜外，還有對(duì)水的崇拜，其崇拜方式與對(duì)山的崇拜方式大概一致。藏區(qū)除了對(duì)自然界的崇拜外，還有祖先崇拜現(xiàn)象，崇拜祖先的靈魂以及對(duì)祖先的英雄崇拜。而理縣漢化嘉絨藏族對(duì)與這一系列的崇拜表現(xiàn)的很冷淡，比如說對(duì)四大神山的名字，許多漢化藏族都不能說出其名字以及具體的地址，許多漢化藏族對(duì)于山神的崇拜所進(jìn)行的祭祀和供奉已經(jīng)不在舉行，即使在神山上掛或散放“隆達(dá)”堆置“瑪尼經(jīng)堆”也只是居于形式。

傳統(tǒng)上藏族父母都是請(qǐng)喇嘛或**為子女賜名，并且藏族是沒有姓氏的，而在現(xiàn)在父母在給子女的藏族名字之前加上漢族姓氏，或者干脆起一個(gè)漢族名字。比如父親的名字為“汪爾甲”，其女子的名字則為“汪雪蓮”；父親的名字為“斯瑪郎”，其女子的名字則為“斯娜”或者“斯浩”。因而不能單純的通過名字來辨別藏族身份。在婚喪嫁娶習(xí)俗也發(fā)生了不少的改變。如婚俗，模仿漢族簡(jiǎn)捷的婚慶儀式，丟棄了藏族傳統(tǒng)的騎馬嫁娶、唱哭嫁歌、坐“雍腫”、膜拜灶臺(tái)等習(xí)俗，代替的是高檔西裝、婚紗、酒店司儀、灑禮花等等。再如喪事，雖然保留了一點(diǎn)藏族宗教習(xí)俗，但也依照漢族習(xí)俗穿孝服、守靈、做棺材、土葬，清明節(jié)時(shí)上墳燒紙、上香等等。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外來文化的影響，現(xiàn)在的好多藏族年輕人已拋開了青稞糌粑、酥油茶、酸奶和牛羊肉的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣。品味著生猛海鮮，體會(huì)著西裝、休閑服帶來的時(shí)尚，享受著霓虹燈下卡拉OK、迪廳帶來的刺激，享受著桑拿、按摩帶來的愜意。

從藏民族的過節(jié)禮儀方面來講，如轉(zhuǎn)山會(huì)，黃龍寺廟會(huì)，牧民節(jié)，看花節(jié)等一系列藏民族特有的節(jié)日 [9]，并且傳統(tǒng)上的藏民族還有插屋頂旗的習(xí)俗，而被漢化的藏族對(duì)與這一系列應(yīng)該是藏族所獨(dú)有的節(jié)日拋置腦后，陶醉在農(nóng)歷春節(jié)的貼對(duì)聯(lián)、掛門神、吃餃子的歡慶氣氛中。有些地區(qū)就從未有過藏歷年！

綜上所述，我們可以看到漢化藏族在語言，地緣，經(jīng)濟(jì)生活以及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣方面都出現(xiàn)了一系列的變化，經(jīng)過這一系列的變化，漢化藏族已經(jīng)很難自覺的意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，那么漢化少數(shù)民族在什么情況下能意識(shí)自己的少數(shù)民族身份呢？

四、漢化少數(shù)民族現(xiàn)存的身份認(rèn)同方式

（一）基于血緣與戶籍方面的認(rèn)同

血緣與戶籍方面的認(rèn)同是漢化少數(shù)民族現(xiàn)存的身份認(rèn)同方式中不可改變的 方面。無論漢化少數(shù)民族是否意識(shí)到了自己的少數(shù)民族身份，在其身上所流淌的藏族人的血液是不可改變的。在中國(guó)證明自己的身份就是戶籍，戶籍上的籍貫在任何時(shí)候都有意或無意的提醒我們的民族成份，以國(guó)家民委、國(guó)務(wù)院第四次人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組、公安部聯(lián)合于1990年5月10日下發(fā)的《關(guān)于中國(guó)公民確定民族成份的規(guī)定》為例，對(duì)中國(guó)公民確定民族成份的問題作了如下規(guī)定：(1)確定公民的民族成份必須以國(guó)家正式認(rèn)定的民族族稱為準(zhǔn)，不得以國(guó)家未確認(rèn)的族稱為自己的民族成份。(2)個(gè)人的民族成份，只能依據(jù)父或母的民族成份確定。(3)不同民族的公民結(jié)婚所生子女，或收養(yǎng)其他民族的幼兒(經(jīng)公證部門公證確認(rèn)收養(yǎng)關(guān)系的)，其民族成份在不滿十八周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定；滿十八周歲者可由本人決定，年滿二十周歲者不再更改民族成份。(4)不同民族的公民再婚，雙方原來的子女如系幼兒，其民族成份在十八周歲以前由母親和繼父或父親和繼母商定；雙方原來的子女已滿十八周歲的，不改變?cè)瓉淼拿褡宄煞荨?5)不同民族的成年人之間發(fā)生的收養(yǎng)關(guān)系、婚姻關(guān)系，不改變各自的民族成份。(6)原來已確定為某一少數(shù)民族成份的，不得隨意變更為其他民族成份。所以說無論漢化少數(shù)民族是否意識(shí)到自己的少數(shù)民族身份，在看見自己戶籍的時(shí)候就能意識(shí)自己的少數(shù)民族身份。無論漢化藏族是否意識(shí)到自己的少數(shù)民族身份，其血液和戶籍的認(rèn)同是不可改變的一個(gè)方面。

（二）基于民族優(yōu)惠政策方面的認(rèn)同

首先從就業(yè)機(jī)會(huì)而言，我國(guó)《民族區(qū)域自治法》和政府的有關(guān)法律規(guī)定：在少數(shù)民族自治地方各級(jí)行政首腦官員必須選自當(dāng)?shù)氐淖灾蚊褡?，在公?wù)員錄取時(shí)優(yōu)先招收當(dāng)?shù)刈灾蚊褡?。積極擴(kuò)大少數(shù)民族干部的數(shù)量。在招工、征兵及招收其他各種工作人員時(shí)，在民族地區(qū)錄用國(guó)家公務(wù)員時(shí)，在同等條件下優(yōu)先錄取少數(shù)民族或給予適當(dāng)照顧。除《民族區(qū)域自治法》對(duì)民族自治地方民族干部配備的法律規(guī)定外，國(guó)家還制定了其他相關(guān)政策來拓寬任用少數(shù)民族干部的渠道，如1993年頒布的《城市民族工作條例》規(guī)定，在少數(shù)民族人口較多的城市的人民政府、少數(shù)民族聚居的街道辦事處，以及直接為少數(shù)民族生產(chǎn)、生活服務(wù)的部門或者單位，也應(yīng)當(dāng)配備適當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族干部。

其次從教育機(jī)會(huì)而言，國(guó)家針對(duì)少數(shù)民族制定了一系列特殊政策，如適當(dāng)放寬少數(shù)民族入學(xué)年齡、免收雜費(fèi)、實(shí)施“國(guó)家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”等特殊措施，在民族地區(qū)普及九年制義務(wù)教育；通過創(chuàng)辦民族大學(xué)和民族學(xué)校，在普通高中等學(xué)校舉辦民族班，為少數(shù)民族學(xué)生專門舉辦預(yù)科班，設(shè)立寄宿制民族學(xué)校等，發(fā)展各類民族教育；在招生錄取時(shí)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生給予適當(dāng)照顧，主要是高等學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校招生時(shí)對(duì)少數(shù)民族考生放寬錄取標(biāo)準(zhǔn)條件；實(shí)行民族語言教學(xué)和雙語教學(xué)等。

再次從婚姻與人口政策而言，國(guó)家在保證婚姻、計(jì)劃生育的基本政策在民族地區(qū)有效推行的同時(shí)，還針對(duì)各民族特點(diǎn)制定和實(shí)施了一些特殊政策。在結(jié)婚年齡上，各民族自治地方根據(jù)《婚姻法》均制定了變通條例或補(bǔ)充規(guī)定，一般規(guī)定“男不得早于20周歲，女不得早于18周歲”，比《婚姻法》規(guī)定的年齡低 2周 歲。在計(jì)劃生育上，雖然少數(shù)民族與漢族一樣也實(shí)行計(jì)劃生育，但國(guó)家規(guī)定少數(shù)民族計(jì)劃生育的具體政策可比漢族適當(dāng)放寬。另外，我國(guó)根據(jù)各民族的不同情況，實(shí)行不同的計(jì)劃生育政策，具體要求和做法由地方人民政府根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況制定?？偟脑瓌t是，人口密度大、資源相對(duì)不足的地區(qū)與地廣人稀、資源豐富的山區(qū)、林區(qū)、牧區(qū)有區(qū)別；城鎮(zhèn)與農(nóng)村有區(qū)別：邊境地區(qū)與內(nèi)地有區(qū)別。

綜上所述我們可以知道傳統(tǒng)的民族群體對(duì)于本民族的認(rèn)同主要源自血緣與文化上的認(rèn)同基礎(chǔ)，而國(guó)家通過制定和實(shí)施“民族成份”制度將民族認(rèn)同同國(guó)家制度聯(lián)系起來，使得民族作為一種社會(huì)身份被以法律、規(guī)章的形式確立、固定下來。這樣，少數(shù)民族成員從出生申報(bào)戶口、上學(xué)、就業(yè)到結(jié)婚等，不斷在確認(rèn)著自己的“民族”身份。同時(shí)，通過實(shí)施與“民族成份”制度相聯(lián)系的民族優(yōu)惠政策，少數(shù)民族的“民族成份”又同自身的利益聯(lián)系起來，這進(jìn)一步體現(xiàn)了了漢化少數(shù)民族群體的民族認(rèn)同選擇。上述選擇除受國(guó)家民族成份規(guī)定影響外，也同國(guó)家實(shí)行的針對(duì)少數(shù)民族的一系列優(yōu)惠政策相關(guān)。直至今日，作為個(gè)體而言，漢化少數(shù)民族是在需要填表登記時(shí)才知道自己的“民族成份”的。許多年輕的漢化嘉絨藏族是在上學(xué)報(bào)名時(shí)才知道自己是藏族。

五、基于政策的身份認(rèn)同意識(shí)的弊端分析

從以上的分析我們可以看出，漢化藏族意識(shí)自己的少數(shù)民族身份除了血緣與戶籍不可改變的認(rèn)同方式外，漢化藏族意識(shí)自己的少數(shù)民族大多是在涉及與自己有關(guān)的優(yōu)惠政策時(shí)才能意識(shí)。那么基于政策的身份認(rèn)同意識(shí)會(huì)產(chǎn)生怎樣的弊端呢？

首先，民族的優(yōu)良傳統(tǒng)丟失。少數(shù)民族具有許多的優(yōu)良傳統(tǒng)，比如說藏族就有稱“會(huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說話就會(huì)唱歌”能歌善舞的優(yōu)良傳統(tǒng)，而漢化藏族基本已經(jīng)失去了這種優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)上的藏族俗有豪爽，耿直等性格特征，而漢化藏族的這種性格基本是處于了弱化的狀態(tài)。因而我們說少數(shù)民族的漢化有使民族優(yōu)良傳統(tǒng)丟失的趨勢(shì)。

其次，民族多樣性也降低了。按中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗一個(gè)家庭孩子的族別通常與其父親相同，但在理縣地區(qū)則有一個(gè)現(xiàn)象，即一個(gè)漢民族男子與少數(shù)民族女子結(jié)婚通常他們孩子的族別都是少數(shù)民族，然而孩子接受的基本上是漢民族文化，因而不能自覺的意識(shí)自己的少數(shù)民族身份。但作為家長(zhǎng)則認(rèn)為孩子接受什么樣的文化，能否意識(shí)自己的少數(shù)民族身份并不重要，為了孩子能在以后的考試、招工、招干以及其他方面的到一定的優(yōu)惠政策于是其戶籍族別為少數(shù)民族?；谶@樣的原因在近年來少數(shù)民族的人數(shù)逐年上升，但接受少數(shù)民族文化的人數(shù)卻不多，少數(shù)民族傳統(tǒng)也丟失于此同時(shí)帶了的是民族多樣性的降低。

再次，少數(shù)民族文化將會(huì)慢慢消失，對(duì)文化，歷史，音樂，民俗等研究造成極大的損失。綜上所述我們可看出少數(shù)民族接受少數(shù)民族文化的人逐漸趨于減弱的狀態(tài)，漢化少數(shù)民族基于政策意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，并且在語言、地緣、經(jīng)濟(jì)生活以及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣方面都出現(xiàn)了一系列的弱化和缺失的表現(xiàn)。而少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰是具有很大的研究?jī)r(jià)值，隨著少數(shù)民族漢 化人數(shù)的增多，對(duì)民族文化的弱化和缺失的表現(xiàn)，少數(shù)民族的文化慢慢消失，對(duì)文化，歷史，音樂，民俗等研究造成了極大的損失。

六、對(duì)策

從以上的分析中我們可以看出，漢化少數(shù)民族基于政策的身份認(rèn)同意識(shí)，對(duì)少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生巨大的影響，因此對(duì)這些方面的弱化和缺失的表現(xiàn)，提出以下對(duì)策：

（一）在語言方面，可以用計(jì)算機(jī)對(duì)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，這樣可以大大提高效率；此外，還應(yīng)該用錄音、錄像等現(xiàn)代化手段對(duì)語言進(jìn)行保存。嘉絨藏語屬于藏語中的土語，沒有文字，其傳承只能依靠口傳，因而對(duì)于嘉絨藏語的保護(hù)對(duì)策具有特殊性，就需要依靠錄音、錄像等現(xiàn)代化手段對(duì)語言進(jìn)行保存。

（二）在地緣方面，建立專門藏寨，保護(hù)民族傳統(tǒng)。建立專門的藏寨加強(qiáng)民族之間的交流、增強(qiáng)民族凝聚力，于此同時(shí)通過藏寨的建立，開發(fā)藏寨旅游，由此來提高少數(shù)民族的收入。

（三）在風(fēng)俗習(xí)慣方面，加強(qiáng)少數(shù)民族后代對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。通過加強(qiáng)對(duì)文化，歷史，音樂，民俗等方面的學(xué)習(xí)與傳承，增強(qiáng)少數(shù)民族文化的保護(hù)，減少少數(shù)民族文化、歷史、音樂、民俗方面的損失。少數(shù)民族文化、歷史、音樂、民俗具有很大的研究?jī)r(jià)值，通過對(duì)此的保護(hù)減少損失，通過對(duì)文化的了解，學(xué)習(xí)，由此加強(qiáng)民族多樣性。

結(jié)語

漢化少數(shù)民族在語言，地緣，經(jīng)濟(jì)生活以及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣方面都出現(xiàn)了一系列的變化，并出現(xiàn)了弱化與缺失表現(xiàn)。由于這一系列的變化是漢化少數(shù)民族已經(jīng)很難自覺的意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，而是在通過不能改變的血緣和戶籍才能意識(shí)，特別是在基于少數(shù)民族優(yōu)惠政策是才能意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，而基于民族政策的少數(shù)民族身份意識(shí)卻出現(xiàn)了較多的弊端，比如民族的優(yōu)良傳統(tǒng)丟失，民族多樣性也降低了，少數(shù)民族文化逐漸消失等。隨著少數(shù)民族漢化趨勢(shì)的加強(qiáng)，民族文化的弱化和缺失表現(xiàn)越來越嚴(yán)重，對(duì)少數(shù)民族的文化、歷史、音樂、民俗等的保護(hù)造成了極大的損失，因此要引起社會(huì)各界的重視，采取有利的措施，保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)良傳統(tǒng)、少數(shù)民族多樣性和少數(shù)民族文化，并且使少數(shù)民族的身份認(rèn)同真正建立在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)之上。

注釋

[1] 斯大林.斯大林全集第二卷[M].北京：人民出版社，1954：294． [2] 羅茲曼.中國(guó)的現(xiàn)代化[M].杭州：浙江人民出版社，1988: 238． [3]平果夢(mèng)子.壯族的嚴(yán)重“漢化”令人擔(dān)憂[EB/OL]．，2009-4-2．

[6] 楊嶺多吉.四川藏學(xué)研究[M].成都：四川民族出版社，1997：37．.[7] 徐君.四川藏族風(fēng)情[M].成都：四川出版集團(tuán)，2000：23-25．

[8] 王亞鵬，萬明鋼.藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同及其影響因素研究[J].2003，4: 56—66． [9] 徐君.四川藏族風(fēng)情[M].成都：四川出版集團(tuán)，2000：23-25． 參考文獻(xiàn)

[1] 羅茲曼.中國(guó)的現(xiàn)代化[M].杭州：浙江人民出版社，1988． [2] 余海波.納西族中學(xué)生的民族認(rèn)同意識(shí)[J].2008． [3] 徐君.四川藏族風(fēng)情[M].成都：四川出版集團(tuán)，2000． [5] 錢超英.身份概念與身份意識(shí)[J].2000，4．

[6] 菅志翔.民族優(yōu)惠政策與民族意識(shí)——以保安族為例[J].2008，1．

[7] 白志紅.藏彝走廊中“藏回”的民族認(rèn)同及其主體性——以云南省迪慶藏族自治州香格里拉縣“藏回”為例民[J].2008，4．

[8] 《阿壩藏族自治州概況》編寫組.阿壩藏族自治州概況[M].成都：四川民族出版.1996.[9] 朱寧虹.中華民俗風(fēng)情博覽節(jié)日娛樂[M].中國(guó)物資出版設(shè)，2008． [10] 九月，趙劍峰.民族身份對(duì)我區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的影響分析[EB/OL].http://www.cnki.net．

[11] 谷禾，譚慶莉.學(xué)校教育與云南跨境民族身份認(rèn)同的塑造[J].2008.[4] 王亞鵬，萬明鋼.藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同及其影響因素研究[J].2003，4．

致 謝

本論文是在蔣斌老師悉心指導(dǎo)下完成的。蔣斌老師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力對(duì)我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在蔣斌老師的指導(dǎo)下完成的，傾注了蔣斌老師大量的心血。在此，謹(jǐn)向蔣斌老師表示崇高的敬意和衷心的感謝！

本論文的順利完成，離不開法學(xué)院所有老師的關(guān)心和幫助。在此感謝老師們的指導(dǎo)和幫助。

在四年的學(xué)習(xí)期間，得到各位同學(xué)的關(guān)心和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是無法完成我的學(xué)士學(xué)位論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。斯瑪乃 2009年5月

第五篇：殘疾人身份認(rèn)同與無障礙人文環(huán)境

一、何謂是身份認(rèn)同及其意義？

(一)什么是身份認(rèn)同？

我理解對(duì)殘疾人的身份認(rèn)同，首先承認(rèn)殘疾人是“人”里面的成員，而不是盯著人家的某種特點(diǎn)，某種缺陷自覺不自覺地把人家排斥于“人”外。

2001年，因父親從北京移至天津住院治療，我在天津遇到了前所未有的困難與茫然。在北京我與聽人打交道習(xí)慣拿著筆和紙單刀直入地筆敘問題，甚至介入合作解決過程都不覺得怎么困難。不就是有聽語障礙嗎？不就是換個(gè)溝通方式解決問題嗎？在當(dāng)今的社會(huì)里誰不會(huì)寫字？但在天津辦事，每到不同的地方差不多總有同一聲音：“你不會(huì)說話，我怎么跟你說啊？”“你們家就沒有會(huì)說話的人來嗎？”等等。當(dāng)時(shí)，我吃驚和北京大不一樣，你跟他講“對(duì)聾人只能采用筆敘方式完成溝通與合作，理解合作的基礎(chǔ)是溝通，不是溝通方式?！保妒菦]反應(yīng)過來，好像跟聾人打交道是千難萬難的一回事。在天津短短幾個(gè)月，我突破了在北京自獨(dú)立處世二十年來與人吵架的記錄，硬軟兼施，褒詞貶義、蜜糖加棒子地為辦事而纏人。我第一次感受到了被人為排斥于“人”外的傷痛，深刻地體會(huì)到為了“人”所應(yīng)有的權(quán)利“勇敢地向世俗偏見挑戰(zhàn)”、“頑強(qiáng)地向命運(yùn)抗?fàn)帯钡膲驯Ｎ覀兊纳鐣?huì)在日常工作生活中認(rèn)同殘疾人作為“人”的身份了嗎？

美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家重視殘疾人的便利措施，那里盲道、盲文標(biāo)志、導(dǎo)盲犬、自動(dòng)門（自動(dòng)門就是一按按鈕，門就緩緩地開了，也是電動(dòng)門）、坡道、直升電梯、寬門、聾人電話、電影和錄象帶配字幕、火警報(bào)警閃燈、煙霧敏感器閃燈、字幕顯示屏、手語翻譯、助聽犬、娃娃哭聲機(jī)等等應(yīng)有盡有，無條件地面對(duì)每一個(gè)殘疾人開放，任何殘疾人都能通過無障礙的環(huán)境得到最大限度的便利，而且改造無障礙的環(huán)境遠(yuǎn)不是我們的國(guó)力無法承受的問題。我們的社會(huì)既然可以為普通人提供豐富多彩的大千世界，為什么就不能為殘疾人提供更多的便利措施呢？殘疾人在“人”里面嗎？殘疾人作為“人”的身份被認(rèn)同了嗎？

（二）什么是殘疾人身份認(rèn)同

除將殘疾人作為“人”認(rèn)同以外，殘疾人對(duì)自己“殘疾”身份的認(rèn)同在經(jīng)歷一番陣痛后，開始到接受事實(shí)殘疾，積極配備矯正輔助工具(輪椅、助聽器、盲杖等)康復(fù)。表現(xiàn)殘疾人在生理上認(rèn)同殘疾身份。

各類殘疾人在康復(fù)及生活中共同的人生感受，相似的生存方式，使他們自覺不自覺地認(rèn)同自己的同類，歸屬于同類群圈，形成自己同類群圈的文化特性。他們互相支持，互相幫助，積累許多生存經(jīng)驗(yàn)，越過接受康復(fù)走向坦然面對(duì)。個(gè)中聾人由于交流需要繁生出手語，由依需手語，激活手語，創(chuàng)造手語，自然而然地追嗅自己的同類，在中國(guó)表現(xiàn)在聾人俱樂部，聾人學(xué)校，聾人集中的福利企業(yè)（大寶）、聾人集會(huì)角，凸現(xiàn)聾人文化資源。在社會(huì)生活中產(chǎn)生自己的歸宿感。表現(xiàn)在心理上對(duì)殘疾身份的認(rèn)同，對(duì)文化歸屬的認(rèn)同。人是文化造就的動(dòng)物?！懊@人文化”的提出遍及世界各地，我不知道“聾人文化”提出的背景是什么？是聾人為在主流社會(huì)面前自我保護(hù)標(biāo)榜出來的，還是自成體系提升出來的？但它被聾人群族所認(rèn)同，所接受，并為豐富其內(nèi)涵，擴(kuò)大其外延填充自成歸屬的產(chǎn)物，建構(gòu)自成歸屬指向的文化。

聾人群體在參加社會(huì)勞動(dòng)及生活中使手語的繁生與發(fā)展不斷被積累，被建構(gòu)，創(chuàng)造了許多獨(dú)立于漢語以外的手語（即漢語無法直譯），挪威、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家形成手語語法體系。這種獨(dú)有的文化與主流文化在發(fā)展中相融相異，遍及世界各國(guó)，成為國(guó)際社會(huì)聾人群體同有的景觀。這是聾人文化身份的顯著明證。

（三）殘疾人的身份認(rèn)同狀況

80年代，原大連肢殘青年呂世明（現(xiàn)任中國(guó)殘聯(lián)常務(wù)副理事長(zhǎng)）向社會(huì)發(fā)出呼喊：“我們不是殘廢人，殘廢與我們無緣，強(qiáng)音是我們的主旋律！”、“我們也是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者！”后來由于鄧樸方主席直接糾正某中央領(lǐng)導(dǎo)稱“殘廢人”說法，此后開始有了從“殘廢人”到“殘疾人”的稱謂轉(zhuǎn)變。新世紀(jì)出版《構(gòu)筑新文明》書中一章節(jié)論述新殘疾人觀，闡述殘疾人事業(yè)從“收養(yǎng)救濟(jì)”向“平等參與”轉(zhuǎn)變，殘疾人由過去“等救濟(jì)、靠安排、要扶持”向“建設(shè)者、參與者、創(chuàng)造者”轉(zhuǎn)變。2001年4月以聾星網(wǎng)為首的三大聾人論壇共同發(fā)起字幕工程，呼吁信息交流無障礙建設(shè)，2002年大面積在聾人論壇推出“聾人文化”、“雙語雙文化”一說，廣大聾人呼吁殘疾人組織在抓殘疾人教育、就業(yè)、基層建設(shè)等各項(xiàng)工作的同時(shí)，是否將無障礙思想介入其中，介入殘疾人工作的各業(yè)務(wù)領(lǐng)域。2003年兩會(huì)期間，聾人網(wǎng)友在網(wǎng)上提案，要求電視節(jié)目加字幕等信息交流無障礙，要求解決手語翻譯服務(wù)一片空白，要求聾人教育無障礙等，聾人群體對(duì)建設(shè)無障礙人文環(huán)境的發(fā)出強(qiáng)烈的呼喊。

2004年春節(jié)前，中國(guó)殘聯(lián)給中央電視臺(tái)寫一封信，請(qǐng)求在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目加字幕，以滿足國(guó)內(nèi)廣大聾人觀看晚會(huì)節(jié)日。且不說許多聾人在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)看到的是時(shí)有時(shí)無的字幕，平時(shí)的電視節(jié)目尤其是文化和新聞套餐經(jīng)常因無字幕令國(guó)內(nèi)上千萬聾人坐立不安。

我注意到最近北京醫(yī)院、中日友好醫(yī)院大廳設(shè)字幕滾動(dòng)屏幕、收費(fèi)窗口設(shè)有報(bào)價(jià)顯示屏。這種無障礙設(shè)施北京許多大大小小的醫(yī)院還沒有設(shè)置。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激勵(lì)廣大殘疾人為自己創(chuàng)造美好的前程奮發(fā)圖強(qiáng)，優(yōu)秀殘疾人士“挑戰(zhàn)偏見”、“抗?fàn)幟\(yùn)”的事跡確實(shí)感天動(dòng)地，同時(shí)是不是也隱射出社會(huì)人文環(huán)境的“貧困”？殘疾人表現(xiàn)出的自強(qiáng)精神不容置疑，且應(yīng)該提倡，但對(duì)社會(huì)來說，是否應(yīng)該反思呢？殘疾人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小取決于自強(qiáng)精神和社會(huì)人文環(huán)境。

二、何謂無障礙人文環(huán)境及其意義

（一）什么是人文環(huán)境？ 我認(rèn)為是社會(huì)文化長(zhǎng)期作用于人們的思想意識(shí)，并由此不自覺地形成的一種觀念，大多數(shù)人共同的觀念于無形中構(gòu)成了一定的社會(huì)環(huán)境。有人解釋：人類文化形成的社會(huì)環(huán)境；還有人解釋：人類群居而產(chǎn)生的由各種行為習(xí)慣及思想繁生出的文化環(huán)境。

（二）什么是無障礙的人文環(huán)境？

無障礙的人文環(huán)境是一種健康的、積極的、沒有人為障礙的社會(huì)文化環(huán)境，那種環(huán)境遠(yuǎn)離偏見，遠(yuǎn)離歧視，沒有畸形病態(tài)的處世觀念。視各類殘疾人為“人”里成員，體現(xiàn)較高的“以人為本、揚(yáng)長(zhǎng)避短”的思想。挪威、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家為各類殘疾人提供諸如譯碼器、自動(dòng)門等一切便利措施和諸如社會(huì)各領(lǐng)域立法等無障礙的人文環(huán)境。

（三）我們的障礙是什么？

同為公民，同樣享有平等的權(quán)利，但我們的社會(huì)為所有的普通人提供了五花八門、琳瑯滿目的公共設(shè)施、公共文化、公共娛樂，時(shí)刻滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神生活需求，那殘疾人呢？盲人不敢上路、去商店，聾人不敢進(jìn)影院、入劇場(chǎng)，肢殘人不敢逛公園、走娛樂場(chǎng)。沒有無障礙的環(huán)境呀，到處都是障礙，讓你怎么去？具體障礙表現(xiàn)：

1、建筑物方面：路燈、紅綠燈、馬路邊道、公廁、公共電話亭、商店、影院、劇場(chǎng)、公園、體育館、娛樂場(chǎng)等都針對(duì)不同類型的殘疾人存在或多或少的障礙，推動(dòng)無障礙設(shè)施建設(shè)喊了十幾年，目前才開始在北京、上海等大城市的重要公共場(chǎng)所有所改善。

2、文化娛樂方面：電視、電影、廣播等什么時(shí)候百分之百地顯示文字，實(shí)現(xiàn)聾人享受文化生活的無障礙？大大小小的圖書館什么時(shí)候改造盲道，設(shè)立有聲讀物閱覽室，實(shí)現(xiàn)盲人讀書閱報(bào)的無障礙？肢殘人出去看電影、觀話劇、欣賞音樂、進(jìn)圖書館、游文化場(chǎng)所，那里有輪椅進(jìn)出、輪椅占位的無障礙設(shè)施嗎？

3、人文方面：殘疾人就學(xué)、就業(yè)、參與社會(huì)生活遇到很多人為的障礙。每年都有很多殘疾考生因?yàn)闅埣脖痪芙^于高校門外，每年都有很多殘疾人大學(xué)畢業(yè)后因?yàn)闅埣?，就業(yè)無門。一些用人單位一直盯著人家的生理缺陷，想當(dāng)然認(rèn)為其殘疾障礙不能勝任工作。有位優(yōu)秀聾人氣憤地說：“難道非得讓我們的耳朵去思維，我們的嘴巴去工作不可嗎？”丁啟文先生說：人們以普通人的認(rèn)知方式為坐標(biāo)，否定殘疾人獨(dú)特的認(rèn)知方式與行為方式、參與方式，看重殘疾人操作的過程不同于常人，而忽視事情的目的與結(jié)果。

三、殘疾人身份認(rèn)同與無障礙人文環(huán)境相互依存

生活中許許多多普普通通的殘疾人以自己獨(dú)特的生存方式自食其力，貢獻(xiàn)社會(huì)。如果你認(rèn)同殘疾人是“人”里面的社會(huì)成員，承認(rèn)他們的公民身份，承認(rèn)他們有著和常人的一切權(quán)利和義務(wù)，那么他們要求改造社會(huì)環(huán)境，改造人文環(huán)境，要求無障礙便利支持是政府和社會(huì)應(yīng)該為他們解決的。

如果殘疾人和普通人同往一條道上行走，那條道坎坷崎嶇，前方有一塊塊大小山石，普通人憑著健全的身軀不費(fèi)什么力氣越過了，但坐輪椅、持雙拐、拄盲杖的殘疾人呢？遇到好心人扶他、背他過去了，但這是長(zhǎng)久之計(jì)嗎？如果沒有遇到好心人，殘疾人在那里的境況就可想而知了。有關(guān)部門需要做的是什么呢？鼓勵(lì)自強(qiáng)精神，不錯(cuò)，但怎么鼓勵(lì)？鼓勵(lì)他們用輪椅越過大大小小的山石嗎？提倡助殘風(fēng)尚，也不錯(cuò)，讓普通人發(fā)揚(yáng)雷鋒精神幫殘疾人一把，扶殘疾人一下，拉殘疾人一力，但如果號(hào)召大家動(dòng)手，把一塊塊大小山石搬過去，對(duì)普通人來講是舉手之勞，如果花點(diǎn)錢，把那條道鋪平，設(shè)個(gè)坡道、盲道，對(duì)社會(huì)來講不會(huì)是很困難的一回事吧？考慮到聾人和盲人的困難，在那條道旁邊設(shè)個(gè)文字提示牌和提示喇叭，是不是更好一些，更切實(shí)一些呢？搬走山石，鋪平道路，設(shè)提示字牌和提示喇叭造福的是所有的人，這“人”里面包括殘疾人。

殘疾人組織應(yīng)該是充分體現(xiàn)人道主義精神的場(chǎng)所，是與殘疾人切身利益息息相關(guān)的地方，但殘疾人對(duì)殘疾人組織的認(rèn)同遠(yuǎn)不如對(duì)自身群圈、群族的認(rèn)同來得強(qiáng)烈。去年十月聾人群體自發(fā)組織在南昌舉辦國(guó)內(nèi)聾人旅游集會(huì)，今年四月又將自發(fā)在成都組織旅游集會(huì)，筆者作為被邀請(qǐng)之列，自然對(duì)這兩次活動(dòng)多了一些關(guān)注。南昌集會(huì)除了旅游以外，一些地方聾協(xié)新老骨干在小組討論會(huì)上提出幾個(gè)問題，有點(diǎn)讓我端端不安。

1、聾人手語的研究、推廣、規(guī)范等一系列工作應(yīng)該由聾人自己唱主角；

2、聾人教育狼狽，80%康復(fù)無效的聾童學(xué)前手語教育一片空白，而有關(guān)部門大張旗鼓地為20%聾童進(jìn)行大面積的聽語康復(fù)，甚至投巨資建立聽力語言康復(fù)學(xué)院，80%聾童呢？還有其他諸如：殘聯(lián)工作人員不會(huì)手語，不了解什么叫聾人文化，專門協(xié)會(huì)立法，專門協(xié)會(huì)主席、副主席選舉等等。這種不安定的因素使我關(guān)注殘疾人組織的身份認(rèn)同狀況。身份認(rèn)同是相互作用的，你認(rèn)同別人的身份，也就會(huì)得到別人對(duì)你身份的認(rèn)同。

世界是現(xiàn)實(shí)的：讓一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化的代表注意到你，比讓10個(gè)甚至100個(gè)弱勢(shì)文化的代表注意到你要有價(jià)值的多，讓“第一世界”的代表關(guān)注你，比讓100個(gè)甚至1000個(gè)“第三世界”的代表關(guān)注你要管用很多。殘疾人要將自己的“商標(biāo)”打入這個(gè)“超級(jí)市場(chǎng)”目前只能靠強(qiáng)勢(shì)文化和“第一世界”的發(fā)掘、引進(jìn)、宣傳。我是一名在做弱勢(shì)群體工作的主流文化圈子里工作了十四年的打字員，在聾人界我可算是個(gè)有一定威望的聾人，曾被稱“無聲世界的筆桿子、代言人”、“無聲世界的研究學(xué)者”，但在強(qiáng)勢(shì)文化圈子里，我屬于“第三世界”而不屬于“第一世界”，盡管我在主流文化的圈子里生存了那么長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)主流文化圈的了解和認(rèn)同要比對(duì)弱勢(shì)文化圈的了解和認(rèn)同得多，有較強(qiáng)的與主流文化圈相處能力。事實(shí)是在公審身份認(rèn)同的問題上，別人不把你當(dāng)兄弟，稱姐妹，你如何和他認(rèn)兄弟，稱姐妹？

幫助殘疾人奔小康需要與社會(huì)無障礙環(huán)境相結(jié)合，殘疾人不僅需要在經(jīng)濟(jì)上奔小康，更需要社會(huì)無障礙人文環(huán)境擺脫“貧困”，越過“溫飽”，奔向“小康”，中國(guó)的無障礙環(huán)境處在怎么樣的水平與殘疾人個(gè)體自由發(fā)展息息相關(guān)。如果只注意殘疾人在經(jīng)濟(jì)上奔小康，而忽視社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境奔小康，那么殘疾人在個(gè)體自由發(fā)展的道路上沒有無障礙的通道，他們的發(fā)展必將受到極大的制約，必將為殘疾人奔小康大打折扣。試想，沒有無障礙的就業(yè)環(huán)境，殘疾人的生存和就業(yè)都成問題，還談什么帶領(lǐng)殘疾人奔小康？

話說回來，公審身份認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)不得不使我們殘疾人清醒：我們應(yīng)該大力提高自身素質(zhì)，關(guān)心自我發(fā)展，直面現(xiàn)實(shí)，敢于拼搏，因?yàn)闊o論外界怎樣變化，最終起決定作用的是內(nèi)因，是自己，讓我們廣大殘疾人萬眾一心，在不斷優(yōu)化自己、強(qiáng)大自己的同時(shí)，做社會(huì)生活的參與者和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為推動(dòng)社會(huì)環(huán)境的改造、為營(yíng)造無障礙的人文環(huán)境做出我們的努力，向社會(huì)展示我們是頂天立地的“人”。