第一篇：《桃花源記》中“漁人”的身份探究

江蘇省如皋市白蒲鎮(zhèn)陽(yáng)光初中 冒銀娟

《桃花源記》中進(jìn)入桃花源的“漁人”是誰(shuí)？陶淵明為什么要設(shè)計(jì)“漁人”出場(chǎng)？“漁人”可以作怎樣的猜測(cè)？是懂得生活情趣的處士？是道家學(xué)養(yǎng)深厚的道士？還是陶淵明志同道合的摯友？

一

古代有德才而隱居不愿做官的人，每每稱之為處士。隱居不仕，這是德行很高的人方能做出的選擇。如《史記·殷本紀(jì)》中就記載了一位處士出仕的經(jīng)歷：

或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國(guó)政。

而陶淵明筆下的“漁人”，也不是一位沒有生活情趣與品位的普通漁夫。這是由“漁人”生活的時(shí)代和他的情趣所決定的。

東晉時(shí)期，司馬氏在政治上威望不高，整個(gè)朝廷都由世族大家把持，如瑯琊王氏的王敦、王導(dǎo)、陳郡謝氏的謝安、謝玄等。東晉時(shí)期，清淡之風(fēng)因?yàn)槌?quán)貴提倡而盛行，人們講究生活情趣的獨(dú)特性比如東晉王子猷，他是丞相王導(dǎo)的侄孫輩，在“世胄躡高位，英俊沉下僚”（左思《詠史其二》）的東晉，他可謂出東東晉第一豪門。我們看看他的生活情趣——

王子猷嘗行過(guò)吳中，見一士大夫家極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久??（《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》）

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣枺　蓖鯂[詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）

王子猷生性愛竹，他是竹子最好的“形象代言人”。他愛到了近乎癡迷的程度。他“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的形象，下開唐宋文人的種竹雅好。所以，晚唐詩(shī)人杜牧有這樣的詩(shī)：“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。”（《潤(rùn)州二首》）

東晉時(shí)代，世族生活優(yōu)裕，多喜于名山古剎、別墅湖畔清談玄理，這種社交活動(dòng)不能不影響“漁人”階層。筆者以為，和王子猷注重生活情趣一樣，“漁人”也非常懂得生活情趣。他應(yīng)該是一個(gè)鐘情山水、喜歡觀賞風(fēng)景的“高級(jí)漁夫”?！短一ㄔ从洝肥沁@樣寫的——

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

“捕魚”是“漁人”的職事，但他的出現(xiàn)不是為了捕魚?！皾O人”的出場(chǎng)別有意味。“漁人”的視野里有什么呢？絢爛的成片桃花，鮮美的連綿芳草??“漁人”受到了吸引，他為之驚異，甚至沉醉于美景之中，忘記了路途的遠(yuǎn)近。

唐代王維的《桃源行》對(duì)這位“漁人”的癡迷寫得十分精確：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽值人?！比绻汩]上眼睛想象，一位頭戴草帽的“漁人”行走在桃花林中，這是怎樣的一種情趣，怎樣的一種風(fēng)景呢？因此，就審美心態(tài)而言，“漁人”和王子猷并沒有什么差異。有人認(rèn)為，所謂“漁人”就是為了故事情節(jié)而設(shè)置，本身就是打魚為業(yè)，本來(lái)就是線索人物。事實(shí)上，那些終日以捕魚為業(yè)的一般“漁人”是沒有《桃花源記》中這位“漁人”審美的情懷與審美癡迷的。再者，“山頭桃花谷底杏，兩花窈窕搖踵映”，桃花艷麗、嫵媚，桃子是仙家的果實(shí)。這位東晉“漁人”的生活情趣與情調(diào)是十分高雅的。

二

古代文學(xué)作品中，那些擁有“漁人”身份，貌似在江邊垂釣、水中靠捕魚的“漁人”或“漁父”“漁翁”，都深深地寄托著作者的情趣和追求，常常是作者道家崇拜的代言人。古代文學(xué)作品中“漁人”或“漁父”“漁翁”，道家素養(yǎng)極高。如《漁父》中與屈原對(duì)話的那位漁父，其語(yǔ)言素養(yǎng)并不比屈原差——

屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而歆其釃？何故深思高舉，自令放為？”??漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”

這位“漁父”的道家隱士形象與屈原精神境界形成了鮮明的對(duì)比。清華大學(xué)范子燁教授認(rèn)為，“漁父”形象是“主人公自我的一種外化，乃是作家為表達(dá)其心靈苦悶，為書寫其人生困境而運(yùn)用一種藝術(shù)手段”[1]。其見解是相當(dāng)深刻而精辟的。

《桃花源記》中的“漁人”是生活情趣與情調(diào)十分高雅的處士。但如果僅僅定義為“高雅的漁夫”，還沒有深入到“漁人”的精神境界。范子燁認(rèn)為陶淵明所說(shuō)的“武陵人捕魚為業(yè)”也大有內(nèi)涵?！皾O人”的捕魚，可以看作其隱居避世的一種方式。在作品中，“漁人”僅僅是有了“捕魚為業(yè)”的名份，但作者并沒有描寫他的“捕魚”行為，反而記敘了完全不同于一般“漁人”的“賞心”——審美情懷。因此，這位“漁人”不簡(jiǎn)單。

作者開首的一段景物描寫，還是對(duì)“漁人”高雅的審美情趣的襯托。也就是說(shuō)，只有這位“漁人”才配得上“芳草鮮美，落英繽紛”的美景。試想，那些為了生計(jì)天天去水里捕魚的真正漁夫，誰(shuí)有如此情調(diào)？這位“漁人”一出場(chǎng)便以“捕魚為業(yè)”，這不過(guò)是陶淵明障人眼目的托詞罷了。作品中的這位“漁人”和歸隱中陶淵明情趣的相似度是極其高的。陶淵明在《飲酒》中所寫的“采菊東籬下，悠然見南山”流露出的審美情趣和王子猷的情趣大可相比。試想，他的作品中出現(xiàn)的這位“漁人”、自己的情趣代言人，其品位能差了嗎？

“問君何能爾？”我想，皆因他們“心遠(yuǎn)地自偏”。由此，我們可以初步確認(rèn)“漁人”的身份——隱士了。但這位隱士，還不是一般的隱士，而是道家修養(yǎng)深厚的隱士，是在當(dāng)時(shí)影響力比較大的隱士。何以見得？《桃花源記》中有——

及郡下，詣太守說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。

東晉時(shí)代等級(jí)森嚴(yán)，而這位“漁人”竟然可以很隨便地拜訪到了“郡下”的最高行政長(zhǎng)官——“太守”，并對(duì)他講述桃花源的奇聞異事。而且，“漁人”的講述還引起了太守的高度重視——“即遣人”前去探尋桃花源。試問，“漁人”在太守心中是處于什么地位？其信任程度是多高?。窟@是一般的隱士嗎？“漁人”當(dāng)是一位具有深厚道家學(xué)養(yǎng)，并有深刻社會(huì)背景的隱士。范子燁教授考證，這位“漁人”即是作品后面提到的劉子驥（劉膦之，字子驥）。當(dāng)時(shí)，宰相謝安、王坦之與之為友。史料載，劉膦之人品高尚，聲望極高，桓玄、桓沖父子對(duì)他都非常器重?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·棲逸》第8條中記載——

南陽(yáng)劉磷之，高率善史傳，隱于陽(yáng)岐。于時(shí)符堅(jiān)臨江，荊州刺史桓沖將盡吁謨之益，征為長(zhǎng)史，遣人船往迎，贈(zèng)貺甚厚。磷之聞命，便升舟，悉不受所餉??

所以，太元年間，能夠“詣太守，說(shuō)如此”的“漁人”，實(shí)非一般人物。

三

我國(guó)古代文學(xué)有“漁人”的描寫傳統(tǒng)。《桃花源記》中的“漁人”有其歷史人物的原型。對(duì)于《桃花源記》涉及的“事”，陳寅恪在《桃花源記旁證》（《金明館叢稿初編》）中指出——

桃花源記寓意之部分乃牽連混合劉磷之入衡山采藥故事，并點(diǎn)綴以“不知有漢，無(wú)論魏晉”等語(yǔ)所作成。陶淵明之作桃花源記，殆取桃花源事與劉磷之二事牽連混合為一。

陳寅恪認(rèn)為，《桃花源記》“取桃花源事與劉驎之二事牽連混合為一”。

對(duì)于《桃花源記》涉及的“人”，范子燁教授認(rèn)為，劉膦之就是“漁人”的原型。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》第38條中記載，劉膦之的確是一位“漁隱名士”——

桓車騎在荊州，張玄為侍中，使至江陵，路經(jīng)陽(yáng)岐村。俄見一人，持半小籠生魚，徑來(lái)造船，云：“有魚，欲寄作膾。”張乃維舟而納之。問其姓字，稱是劉遺民。張素聞其名，大相忻待。劉既知張銜命，問：“謝安、王文度并佳不？”張甚欲話言，劉了無(wú)停意。

從這段文字看，當(dāng)時(shí)擔(dān)任桓玄侍中的張玄，劉驎之似乎并未放在眼里。史料記載，劉膦之，一字遺民。他與謝安、王坦之為朋友?？梢姡渖矸莸匚恢?。從這段文字中，劉膦之當(dāng)時(shí)是喜歡捕魚的?？梢姟短一ㄔ从洝分小皾O人”與劉子驥實(shí)為同一人。陶淵明的《搜神后記》中，有關(guān)于“劉驎之”的記述——

南陽(yáng)劉驎之，字子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷，一閉一開。水深廣，不得渡。欲還，失道，遇伐弓人，問徑，僅得還家?；蛘f(shuō)困中皆仙方靈藥及諸雜物。磷之欲更尋索，不復(fù)知處矣。

范子燁教授將“捕魚為業(yè)”的武陵人和《搜神后記》中的“劉膦之”作了比較—— 1．緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。／深入忘反。見有一澗水。

2．尋向所志，遂迷不復(fù)得路。／驎之欲更尋索，不復(fù)知處矣。3．南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。／南陽(yáng)劉磷之，字子驥，好游山水。

他認(rèn)為，陶淵明筆下“漁人”的原型就是劉驎之。那么，陶淵明熟悉不熟悉劉氏呢？筆者認(rèn)為，劉驎之與陶淵明是同時(shí)代人，兩個(gè)人應(yīng)該見過(guò)面?！短諟Y明集》卷五中有記載：“光祿大夫南陽(yáng)劉耽，昔與君同在溫府，淵明從父太常夔嘗問耽：‘君若在，當(dāng)已作公否？’答云：‘此本是三司人?！癁闀r(shí)所重如此。”《晉書》卷九十四《隱逸列傳》中有“劉膦之字子驥，南陽(yáng)人，光祿大夫耽之族也?！?/p>

從以上兩處引言可以看出，劉膦之與光祿大夫劉耽是同族的親戚，而劉耽是陶淵明外祖孟嘉的摯友。歷史上，孟嘉、桓溫、劉耽三人的關(guān)系非同尋常。他們以桓氏家族勢(shì)力為核心，以桓、陶、劉等家族為紐帶，彼此照應(yīng)，相互提攜。袁行霈教授在《陶淵明研究》中寫道，這種家族關(guān)系自然使陶淵明非常了解劉膦之其人其事。他們是政治上“志同道合”的戰(zhàn)友，隱居生活中“惺惺相惜”的知音。所以，《桃花源記》最后寫道：“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。”“高尚士也”的贊詞，發(fā)自陶淵明之口。這不是簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)！這足以證明，陶淵明與隱逸名士劉膦之有著極密切的關(guān)系。至少，陶淵明對(duì)劉膦之是非常欣賞，甚至崇拜的。

而陶淵明為什么有意遮蔽“漁人”即劉膦之的真相？歷史記載，桓氏乃是宋武帝劉裕的政敵，桓玄又被劉裕消滅，特別是劉裕登基稱帝以后，瘋狂地剪除異己，誅殺桓玄舊部。這樣看來(lái)，陶淵明以“武陵人捕魚為業(yè)”的虛構(gòu)來(lái)寫劉膦之，就可以避免文學(xué)上的“刀光劍影”了。

第二篇：《桃花源記》漁人形象解讀

《桃花源記》漁人形象解讀

西北工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)

惠軍明

《桃花源記》是膾炙人口的經(jīng)典文學(xué)作品，它虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂的世外桃源，描繪了一幅沒有剝削壓迫，人人安居樂業(yè)的理想生活圖景。千古以來(lái)，人們對(duì)《桃花源記》從多個(gè)角度各個(gè)方面進(jìn)行了解讀。但對(duì)于發(fā)現(xiàn)桃花源的漁人，卻幾乎成為一個(gè)被遺忘的角色，絕大多數(shù)論者認(rèn)為其僅僅起到線索性的作用，沒有研究的價(jià)值。對(duì)于這種過(guò)于籠統(tǒng)的概括，筆者是不敢茍同的。其實(shí)作者陶淵明運(yùn)用了大量的筆墨描寫刻畫漁人形象，作者在漁人身上寄托了自己的豐富的情感，暗含著深意。反復(fù)閱讀文章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)漁人并不簡(jiǎn)單，他具有詭譎多變的性格特點(diǎn)，集復(fù)雜人性于一身。解讀漁人形象，對(duì)我們深入理解作品肯定會(huì)大有裨益。

陶淵明筆下的漁人到底是怎樣一種形象呢？下面我們來(lái)一一分析。

1、敏感多思，好奇心強(qiáng)。

東晉武陵的漁人，夢(mèng)幻般在溪水中漂流，他偶遇桃花林后，立刻被眼前的“芳草鮮美，落英繽紛”的美侖美奐的景致所吸引。美麗的桃林讓漁人既陶醉又驚異，敏感好事的漁人意識(shí)到這片桃林非比尋常，桃林盡頭肯定隱藏著什么秘密。在好奇心的驅(qū)動(dòng)下，他忘記了捕魚的正事，駕船沿溪水前行，一心想“欲窮其林”探究個(gè)明白。從《桃花源記》開篇分析，漁人是一個(gè)頭腦靈活，敏感多思，好奇心很重的人物形象。

2、膽大心細(xì)，敢于冒險(xiǎn)。

當(dāng)“林盡水源”后，按說(shuō)漁人的好奇心得到滿足了，應(yīng)該及時(shí)收手，泛舟歸家。但細(xì)心的漁人看見了一座山，山上有小洞口，仿佛閃著光亮。漁人的探索欲又被調(diào)動(dòng)起來(lái)，竟然舍棄漁船，登岸徑直奔向山洞。幽深的山洞暗藏著多少危險(xiǎn)，個(gè)人的力量是多么渺小無(wú)助，可是漁人將這些全然忘卻了。漁人在狹小的山洞里艱難前行，他不達(dá)目的誓不罷休，一直向前向前。這時(shí)的漁人簡(jiǎn)直可以稱得上是一位孤膽英雄，他執(zhí)著如一，富有冒險(xiǎn)精神。

3、貌似忠厚，城府頗深。

當(dāng)漁人的探險(xiǎn)歷程接近尾聲時(shí)，山洞忽然變得“豁然開朗”，真是別有洞天，人間仙境世外桃源終于展現(xiàn)在漁人面前。當(dāng)漁人與桃源人邂逅后，彼此都驚訝萬(wàn)端。面對(duì)一個(gè)陌生的環(huán)境，面對(duì)陌生的桃源人，漁人隱藏了自己的本性，而是以淳樸忠厚的面目出現(xiàn)。對(duì)于與世隔絕已久的桃源人的各種問題，漁人都謙虛謹(jǐn)慎一一作出解答。不僅如此，漁人還將這些年的見聞盡數(shù)講給桃源眾人。很快他的忠厚老實(shí)就贏得了人們的信任，家家戶戶都爭(zhēng)相邀請(qǐng)漁人到自家做客，將其奉為座上賓。桃源的人們“設(shè)酒殺雞作食”，熱情好客，傾盡了地主美意。這位普普通通的漁人，在桃源里可以說(shuō)是春風(fēng)得意，倍受尊重。

4、言而無(wú)信，可恥可惡。

淳樸良善的桃源人對(duì)漁人是滿腔真誠(chéng)的，他們主動(dòng)地、毫無(wú)保留地向漁人介紹了隱居桃源五六百年的生活經(jīng)歷，熱情誠(chéng)懇地設(shè)宴款待他，對(duì)他沒有提任何要求。當(dāng)漁人去意已決分手送別之際，桃源人僅僅希望他“不足為外人道也”，能夠保守桃源的秘密。對(duì)于桃源人的唯一要求，漁人肯定是滿口答應(yīng)。但離開桃源后，馬上將承諾拋之腦后，而是處心積慮，竟然在回去的路上處處作了記號(hào)。“既出，得其船，便扶向路，處處志之”，作標(biāo)記目的很明顯，他準(zhǔn)備帶外人卷土重來(lái)，那必將破壞桃源的寧?kù)o生活。這個(gè)細(xì)節(jié)充分暴露出漁人的本來(lái)面目，他其實(shí)就是一個(gè)言而無(wú)信，出爾反爾，可恥可惡的卑鄙小人。

5、利欲熏心，世俗庸人。

回到武陵郡，利欲熏心的漁人迫不及待將自己的經(jīng)歷報(bào)告給太守，桃源的秘密被出賣了?！凹翱は?，詣太守，說(shuō)如此”。不但如此，漁人還毛遂自薦親自當(dāng)向?qū)?，帶領(lǐng)一幫官府中人，沿著自己所作的標(biāo)記去找尋桃花源。為了邀功請(qǐng)賞，為了蠅頭小利，漁人背信棄義，黑了心肝出賣了良善。蒼天有眼，令人慶幸的是漁人等一幫人眾一無(wú)所獲。“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。機(jī)關(guān)算盡的漁人真可謂“聰明反被聰明誤”，最終“竹籃打水一場(chǎng)空”。此等趨炎附勢(shì)的名利小人，再也不配進(jìn)入桃源圣境。

通過(guò)上面的分析，我們可以得出結(jié)論：《桃花源記》中的漁人是一個(gè)集復(fù)雜人性于一身的人物形象，他是一個(gè)被世風(fēng)熏染的俗人庸人形象。作者不僅僅將其作為文章的線索，桃源存在的見證人，而更重要的是借漁人的形象鞭撻諷刺了塵世的險(xiǎn)惡詭譎，爾虞我詐，寄托自己對(duì)美好社會(huì)美好人性的無(wú)限憧憬之情。

第三篇：淺談《桃花源記》中的文藝心理學(xué)思想

淺談《桃花源記》中的文藝心理學(xué)思想

摘要：《桃花源記》是陶淵明的著名散文，代表其散文創(chuàng)作的最高峰，一般都認(rèn)為《桃花源記》反映了陶淵明“烏托邦”的社會(huì)理想。然而，從這篇散文中，我們還能看出它在一定程度上蘊(yùn)含著極其豐富的文藝心理學(xué)思想。本文將著重論述《桃花源記》中的移情和原型這兩大文藝心理學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：桃花源；文藝心理學(xué)；移情；原型

一、引言

《桃花源記》選自《陶淵明集》，是東晉著名詩(shī)人散文家文學(xué)家陶淵明的作品。陶淵明（約 365-427 年），字元亮（又一說(shuō)名潛，字淵明），號(hào)五柳先生，私謚號(hào)靖節(jié)，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。文藝心理學(xué)是文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要理論研究形態(tài)之一，是研究文藝的創(chuàng)造和欣賞心理的學(xué)科。經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體驗(yàn)和分析，積累、提煉素材；在感知、記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性想象的過(guò)程。桃花源在一定程度上正好契合了文藝心理學(xué)的思想。桃花源記描繪了一個(gè)世外桃源。以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節(jié)貫串起來(lái)，描繪了一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會(huì)，是當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)的鮮明對(duì)照，是作家及廣大勞動(dòng)人民所向往的一種理想社會(huì)。本文將從以下文藝心理學(xué)的兩大學(xué)說(shuō)加以論述。

二、移情說(shuō)

移情說(shuō)是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。移情說(shuō)是西方現(xiàn)代美學(xué)中影響最大的流派之一，也是心理學(xué)美學(xué)流派中最有代表性的一種理論。德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯德在他的《空間美學(xué)》一書中對(duì)“移情說(shuō)”作了全面、系統(tǒng)的闡述，通常人們把立普斯德作為移情說(shuō)的主要代表和創(chuàng)立者。“移情說(shuō)”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯(cuò)覺，一種在客觀事物中看到自我的錯(cuò)覺?！皩?duì)象就是我自己，根據(jù)這一標(biāo)志，我的這種自我就是對(duì)象；也就是說(shuō)，自我和對(duì)象的對(duì)立消失了，或者說(shuō)，并不曾在”①。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移

①立普斯德，《論移情作用》，《古典文藝?yán)碚撟g叢》第8冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1964年，第44、45頁(yè)。情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界。移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同

一、物我互贈(zèng)。在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體之融合為一，它們間已不存在界限，主體與客體實(shí)現(xiàn)同一，互相沉入。對(duì)主體而言，他完全地沉沒到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。這也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。關(guān)于這一學(xué)說(shuō)，在陶淵明的《桃花源記》得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。下面主要從兩個(gè)觀點(diǎn)對(duì)這一學(xué)說(shuō)加以論證。

（一）作家與自然景物之間的移情

陶淵明所創(chuàng)作的桃花源，實(shí)際上是設(shè)計(jì)了自然環(huán)境和人的心理狀態(tài)的關(guān)系，自然環(huán)境和的精神品格、精神境界的關(guān)系。中國(guó)古代的移情理論，表現(xiàn)了與山水親近的趨向，與隱逸思想有關(guān)。①在《桃花源記》中,他借桃源人之口，道出了對(duì)歸隱的態(tài)度:“不足為外人道也。”這句話意為不值得把桃源的情形說(shuō)出去，顯然是有意安排的。桃源人從避秦亂始，已有幾百年,他們只想過(guò)平靜的日子，并不曾有意追求生命以外的東西，這便是陶淵明所說(shuō)的“縱浪大化中，不喜亦不俱。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”②的“自然之質(zhì)”。談到此處，讓人不由想起了老子的“自隱無(wú)名”，陶淵明生活于崇尚老莊的魏晉，其思想不能不受他的影響。而“自隱無(wú)名”的“無(wú)名”與“不足為外人道也”的“不足”二字在精神上正好是一致的。“無(wú)名”自然會(huì)與孤獨(dú)相伴。桃源人是孤獨(dú)的，幾百年來(lái)，他們與世隔絕，不相往來(lái)。對(duì)桃源人而言，孤獨(dú)是他們與**社會(huì)間建起的一道壁壘；陶淵明也是孤獨(dú)的，“欲言無(wú)予和,揮杯勸孤影”③對(duì)他而言，孤獨(dú)是他與世俗官場(chǎng)間筑起的一面屏障，使他得以保持一種無(wú)所措意，一種任情率性。于是，陶淵明逃避現(xiàn)世的痛苦，渴望在自然景物那里找到可以慰藉自己心靈的東西，他把自己的情感移情到自然景物，向我們展示的“桃花源”，首先是一個(gè)充溢著自然之美的仙境。

① 王先霈，《文藝心理學(xué)讀本》，華中師范大學(xué)出版社，2009年版，第98頁(yè)。② 孟二冬，《陶淵明集譯注》（M），長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1996年版，第50頁(yè)。③ 孟二冬，《陶淵明集譯注》（M），長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1996年版，第206頁(yè)。作者筆下，各種自然風(fēng)物及其各種組合場(chǎng)景所呈現(xiàn)的多姿多彩的自然美，強(qiáng)烈地吸引著我們的目光，讓我們?yōu)橹畠A倒?！疤一ㄔ础敝械淖匀伙L(fēng)物總是被描繪得美妙絕倫，形質(zhì)兼?zhèn)洹懙教一?，作家贊美其純美非凡；寫到土地，作家稱其沃野平曠；寫到屋舍，作家形容其為整齊劃一。水源盡頭的桃林美景即是一處充滿著誘惑力的自然生態(tài)美景：

忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。這里遠(yuǎn)離塵世喧囂，山清水秀，溪水潺潺，芳草豐茂，香氣四溢。

作家把自己的感覺、情感、意志等都移情到桃花源的自然景物中，與自然景物融為一體，達(dá)到了景物與人的高度統(tǒng)一，形成了一幅絕美的畫卷。

（一）作家移情于描寫對(duì)象

巴爾扎克在《法齊諾 加奈》中說(shuō)“我為了滿足精神上的某些欲望成就，可

①以隨心所欲地使自己脫離自己的一切習(xí)慣，變成另外一個(gè)人”。在《桃花源記》中，作家把自己想象為一個(gè)怡然自得的漁人，進(jìn)入桃花源，以想象為基本形式構(gòu)建了桃花源形象，想象的實(shí)現(xiàn)使作家心理得到補(bǔ)償，內(nèi)心的抑郁的情緒得以宣泄，具有在無(wú)法改變現(xiàn)狀時(shí)帶給人的慰藉功能。如：“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境。??乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！痹谧骷铱磥?lái)，不知魏晉，乃是一種幸福。對(duì)亂世充滿不滿與痛恨，卻無(wú)法逃離，桃花源形象寄寓了陶淵明的自慰心理，使之飽經(jīng)痛苦的苦悶心靈得到最大程度的慰藉。其次是獲得精神的滿足和情感的愉悅。讀《桃花源記》，給人以精神上的滿足和愉悅的情感。作家通過(guò)文學(xué)作品將被壓抑的欲望和情緒宣泄出來(lái)，由此心理需求達(dá)到平衡，精神上感覺滿足與愉悅。

三、原型說(shuō)

原型說(shuō)是由瑞士心理學(xué)家榮格首先提出來(lái)的，一般認(rèn)為他是這一學(xué)說(shuō)的代表人物。榮格對(duì)于原型的界定一直采取了詩(shī)性的態(tài)度，他說(shuō)“自從遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的普遍意象，原型作為一種‘種族的記憶’被保留下來(lái)，使每一個(gè)人作為個(gè)體的人先天就獲得一系列意象和模式?！睒s格通過(guò)對(duì)神話的廣泛研究和臨床的治療經(jīng)驗(yàn)，揭示了原型和神話以及神話與藝術(shù)之間的關(guān)系?；诖耍言屠碚摂U(kuò)展到文藝領(lǐng)域。原型，是人類長(zhǎng)期心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無(wú)意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為

① 巴爾扎克，《法齊諾 加奈》，載《譯文》1958年第1期。一種“原始意象”。在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象，然后在不同時(shí)代通過(guò)無(wú)意識(shí)激活為藝術(shù)形象，這些原始意象及原型之所以能夠保存下來(lái)，在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體?！短一ㄔ从洝分械奶一ㄔ床粩嗟匾栽偷男纬煞磸?fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩(shī)歌中。

（一）桃花源的原型

桃花源作為理想世界的象征，確立有其悠久的歷史根源，并不是某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)文人的產(chǎn)物，凝聚著中國(guó)古代文人及人們的美好愿望和思想智慧。古代文學(xué)作品中就有許多對(duì)理想世界的想象，最早應(yīng)該追溯到神話傳說(shuō)中的“原始樂園”，那里呈現(xiàn)的是人類影像中最美好的時(shí)光；緊接著戰(zhàn)亂、苦難社會(huì)的到來(lái)，人們萌生了對(duì)“樂土”的憧憬和神往；到先秦時(shí)期，大師們則不斷地回顧人類已經(jīng)失去的樂園，并試圖以哲學(xué)的方式為人類尋找“大同世界”。人類不滅的希望沉淀于內(nèi)心深處，成為”桃花源”文學(xué)產(chǎn)生的萌芽。于是，到了東晉時(shí)期的陶淵明筆下，桃花源固化成為了理想社會(huì)的象征。

桃花源意象的形成并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、定型的發(fā)展過(guò)程。神話作品中的“原始樂園”，苦難人民想象的“樂土樂國(guó)”，以及先秦諸子所期盼的“大同世界”，都是桃花源意象的原始雛形，也正是在此基礎(chǔ)上，桃花源意象多維多層的豐富內(nèi)涵也漸漸得以填充。到東晉時(shí)代，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和自身生命體驗(yàn)融合在一起形成的避世歸隱情緒，促使陶淵明將對(duì)社會(huì)的不滿與期望都傾注進(jìn)入《桃花源記》中，他創(chuàng)建的“遠(yuǎn)游——追尋——回歸”的敘事結(jié)構(gòu)與表意內(nèi)涵，用來(lái)表現(xiàn)自我在非人化世界中境遇及建構(gòu)理想社會(huì)圖式的愿望。漁民進(jìn)入到的“桃花源”世界猶如上古世界，沒有破壞和斗爭(zhēng)，沒有剝削和泠漠?！皢柦袷呛问溃瞬恢袧h，無(wú)論魏晉?！?；自然環(huán)境優(yōu)美，“土地平曠，屋舍儼然”；社會(huì)環(huán)境安定富足，“有良田美池桑竹之屬”；人與人之間親近和睦，“便要還家，做酒殺雞作食”，還具有高度的精神文明。①總之，這是一個(gè)和平、富足、和睦的社會(huì)，在這里，人們過(guò)著男耕女織，豐衣足食的美滿幸福生活?！疤一ㄔ础敝链私K于有了一個(gè)完美的定型，陶淵明將中華民族文人以及人們潛意識(shí)里的理想社會(huì)想進(jìn)行了最完美的展示。其蘊(yùn)含“理想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)峙消融、“自然與人文”的交融包含了與“入世而超世”的精神超越等內(nèi)涵使得“桃花源”成為中國(guó)古代文人心目中理想世界的象征符碼和精神的歸宿，桃花源意象得以定型。

① 《千載桃源夢(mèng) 世外人間情—桃源情結(jié)的形成與演進(jìn)》[J]，九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5)：9-13。

（一）桃花源的形象

桃花源意象是人類對(duì)理想世界的一種想象、寄托與表達(dá)，是一種象征性符碼，它以主觀意識(shí)中的理想世界，間接暗示與象征其內(nèi)在的文化理念與思想哲理。因此《桃花源記》中桃花源形象指的是桃花源意象之外在形塑與形之表征，同時(shí)桃花源形象與意象之間又有內(nèi)在重合性，其形之表征與意之涵義表現(xiàn)了現(xiàn)既呈現(xiàn)出的簡(jiǎn)單的外在特征與欣賞主體本身的靜態(tài)感官與直覺感受，其形象的內(nèi)部又蘊(yùn)涵著深層的文化意寓與獨(dú)到的人文情懷。

前人未對(duì)桃花源形象做過(guò)界定，我們可以嘗試概括出桃花源形象最顯著的幾個(gè)特征。首先，是以桃花源為主題意蘊(yùn)的詩(shī)文；再次，有些詩(shī)雖不是直接以桃花源為題材，但詩(shī)中出現(xiàn)了“桃源”、“桃花溪”、“桃溪”、“桃花洞”、“武陵”、“武陵洞”、“武陵源”、“武陵溪”“避秦”等意象組合，而且與陶淵明筆下的桃花源“理想世界”有著同樣的追求；第三，構(gòu)建的桃花源圖景具有完整性，有其獨(dú)立的表達(dá)意蘊(yùn)，表達(dá)出“更好生存方式的意愿”。國(guó)內(nèi)學(xué)者趙昆生在他的《中國(guó)古代烏托邦——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想進(jìn)程》一書中認(rèn)為“凡是違背歷史發(fā)展規(guī)律，或者是脫離現(xiàn)，基礎(chǔ)的社會(huì)構(gòu)想，暫時(shí)或者永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，這樣的社會(huì)理想存在于人的意識(shí)之中，這樣的社會(huì)理想即是烏托邦”①。這里提到了國(guó)外著名的“烏托邦”，而桃花源分明可以看作是具有東方特色的“烏托邦”，表達(dá)了人們意識(shí)中的理想模式。而“更好生存方式的愿望”的表達(dá)不外乎兩個(gè)維度，即理想的社會(huì)與理想的人，這兩者完全概括了文人的理想范圍。因此桃花源形象之理想圖景自然包括生態(tài)環(huán)境方面、人類社會(huì)生活的層面、人自身的積極發(fā)展方面，至于如佛教天國(guó)、道教神仙世界等純粹宗教意義的構(gòu)擬，就不在本文所論范圍之內(nèi)。第四，可喚起讀者的共鳴，世代的文人從此汲取能量，獲得撫慰。概括而言，本文所討論的桃花源形象是客觀基礎(chǔ)上的想象，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)惡劣、黑暗現(xiàn)象的批判，是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺失性的一種補(bǔ)償，表現(xiàn)的是文人內(nèi)心“理想世界”的形態(tài)。同時(shí)，桃花源還表現(xiàn)了人類精神上共通的理想追求，對(duì)“理想世界”的追尋不僅是某個(gè)單一的個(gè)人的欲望，還是民族、社會(huì)集體意識(shí)的反映。

四、結(jié)束語(yǔ)

《桃花源記》創(chuàng)作于陶淵明晚年。此時(shí)的他，經(jīng)歷了大半生的不如意，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更為全面而深刻的認(rèn)識(shí)，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)紛亂的接觸和厭惡而去描繪一個(gè)

① 趙昆生，《中國(guó)古代烏托邦——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想進(jìn)程》[M].重慶：重慶出版社。自己理想之中的完美世界，自然成為了情理之中的事。在構(gòu)建桃花源形象之時(shí)，陶淵明得到了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得的安慰，他的身心和精神移情到了他所描繪的桃花源之中。陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》的過(guò)程，實(shí)際上既是他移情于自然景物的過(guò)程，又是他對(duì)桃花源形象進(jìn)一步詮釋的過(guò)程。綜上所述，《桃花源記》中充滿著文藝心理學(xué)的思想。

參考文獻(xiàn)

[1] 王先霈，《文藝心理學(xué)讀本》.湖北：華中師范大學(xué)出版社，2009年版。[2] 吳 云，《陶淵明論稿》.陜西：陜西人民出版社,1981版。[3] 魏正申，《陶淵明集譯注》.北京:文津出版社,1994年版。

[4] 黃徐玲，《心理補(bǔ)償視角下古典文學(xué)中桃花源形象的建構(gòu)與衍變》.江西:華東交通大學(xué)學(xué)位論文,2011年。

[5]單云婷，《生態(tài)藍(lán)圖的詩(shī)性建構(gòu)》.江蘇: 江蘇省江南大學(xué)文學(xué)院學(xué)位論文，2004年。

第四篇：基于耶穌身份探究的基督神學(xué)分析

2011秋季學(xué)期西方基督史學(xué)期末論文

基于耶穌身份探究的基督神學(xué)分析

上海大學(xué)影視學(xué)院廣告學(xué)

09125326 瞿瑞

2011秋季學(xué)期西方基督史學(xué)期末論文

基于耶穌身份探究的基督神學(xué)分析

（上海大學(xué)影視學(xué)院09廣告學(xué) 瞿瑞 09125326）

內(nèi)容摘要：通過(guò)對(duì)耶穌在基督教歷史中的身份和背景來(lái)了解基督神學(xué)體系，通過(guò)一些宗教神學(xué)文化現(xiàn)象來(lái)挖掘耶穌在基督信仰生活中的地位變遷。進(jìn)而了解耶穌角色在社會(huì)和教會(huì)中又怎樣的代表價(jià)值。并且怎樣作用于今天的基督信徒并影響當(dāng)今人們的生活形態(tài)。

關(guān)鍵詞：耶穌與上帝；基督信仰；神學(xué)信仰

正文：

一，耶穌的身份

耶穌是誰(shuí)？作為基督歷史上影響力最廣泛的一個(gè)人，他對(duì)于基督神學(xué)信仰有著特殊的重要作用。耶穌帶著難以言喻的傳奇色彩，奠定了基督教的根基。關(guān)于耶穌之死與復(fù)活更成為了基督教會(huì)早期的傳道和信仰中心。因此，在了解基督教的神學(xué)根基之前，我們必須先挖掘耶穌的身份。

據(jù)福音書和一些其他資料記載，耶穌生活曾在1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)生活過(guò)。耶穌是拿撒勒人（巴勒斯坦地區(qū)），他生活在政治與宗教激烈沖突的羅馬帝國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)猶太信仰占據(jù)重要地位。這樣的背景，使得基督傳道困難重重。然而，也就是這樣復(fù)雜的政治和宗教狀況，使得耶穌的降生充滿了傳奇色彩。

他的故事主要是以口頭流傳和書面記載的形式被后人熟知。書面記載主要是指新約中的四部福音書——《馬可福音》《馬太福音》《路加福音》《約翰福音》。

基督徒相信耶穌的降生就是上帝自己的降生?！盎酵秸J(rèn)為道成肉身是神跡的核心，他們說(shuō)，上帝取代了人的樣式。其他一切神跡或?yàn)榇俗鰷?zhǔn)備，或表明此事，或由此而生?！保ㄒ赃~克爾·基恩《耶穌》第74頁(yè)）愛爾蘭作家劉易斯如是解釋耶穌的誕生?！\(chéng)然，耶穌的降生是獨(dú)特的，但他也作為人而存在。希律王為此屠殺了伯利恒地區(qū)的所有男嬰，但是馬里亞和約瑟將耶穌帶到安全的地方。因?yàn)樯系坌枰膬鹤油瓿勺约旱氖姑?。可以說(shuō)，從耶穌降生開始，就是人性與神性并存的。所有的神跡都建立在耶穌為人的基礎(chǔ)上，也在同時(shí)構(gòu)造了基督教的神學(xué)信仰核心。

二，施禮約翰與耶穌

在同一時(shí)代，約翰作為公眾人物在猶太曠野事工，給眾人施洗，使每一個(gè)愿意悔改的人都可以得到潔凈。完全無(wú)罪的耶穌在接受約翰的洗禮之時(shí)，發(fā)生了三件事，“耶穌從水中出來(lái)，看見天開了”，“圣靈如鴿子降在他身上”，“有聲音從天上來(lái)，說(shuō)，你是我的愛子，我喜悅你。”（引自邁克爾·基恩《耶穌》第59頁(yè)）從此耶穌確認(rèn)了自己是上帝兒子的身份，并且開始公開傳道。可以說(shuō)，受洗是耶穌一生的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)他與父上帝和圣靈之間獨(dú)特的關(guān)系，而這關(guān)系正是他傳道的基礎(chǔ)。

而在此之后，與黑暗勢(shì)力的沖突便貫穿了他的一生。然而，在他與敵對(duì)上帝的黑暗勢(shì)

2011秋季學(xué)期西方基督史學(xué)期末論文

力斗爭(zhēng)中伴隨的神跡，卻都會(huì)得勝。這不僅指向他就是上帝揀選的彌賽亞這一信仰，而且強(qiáng)調(diào)邪惡勢(shì)力終會(huì)失敗的真理。并且隨著耶穌之死，使這一真理走向定局。

約翰和耶穌的關(guān)系也是極其微妙的：約翰認(rèn)為自己就是為即將到來(lái)的彌賽亞預(yù)備道路的那一位。后來(lái)在約翰問耶穌他是不是上帝所揀選的彌賽亞時(shí)，耶穌回答：我醫(yī)治生病的人，并傳福音給貧窮的人。而這正好是人們期待應(yīng)許中彌賽亞應(yīng)該做的事。

而耶穌評(píng)價(jià)約翰時(shí)說(shuō)，“他相信約翰屬于過(guò)去的先知，同時(shí)也是接通認(rèn)識(shí)上帝新途徑的橋梁，約翰屬于舊的秩序，但他卻能開創(chuàng)新的時(shí)代?！?引自張曉梅《舊約筆記》147頁(yè))的確如此，即使耶穌生活的時(shí)間很短，但是他的神跡，他在傳道時(shí)揀選的十二門徒，又在此根基上建立的基督教會(huì)，開創(chuàng)了西方宗教的新時(shí)代。

三，耶穌與門徒

耶穌在公開事工之初，揀選了十二門徒，形成一個(gè)關(guān)系密切的巡回傳道小組。

而耶穌揀選十二門徒的原因，是因?yàn)楠q太民族是建立在十二個(gè)支派的基礎(chǔ)上，這十二支派分別以猶太人祖上的重要人物之一雅各的十二個(gè)兒子命名。因此，耶穌在十二門徒的基礎(chǔ)上建立教會(huì)，揀選十二門徒是他用教會(huì)代替以色列民族邁出的第一步。

十二門徒與耶穌同在一處，將上帝國(guó)度的事教導(dǎo)門徒，以傳道與教導(dǎo)為事工核心。耶穌死后，由他的門徒和整個(gè)基督教會(huì)繼承他的工作。除此之外，門徒和耶穌同享上帝的權(quán)柄，向黑暗勢(shì)力發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)持續(xù)的戰(zhàn)斗，并醫(yī)治病人。許多基督徒認(rèn)為，這應(yīng)該是教會(huì)現(xiàn)代使命中的一個(gè)必要組成部分。

門徒的地位和作用對(duì)于基督教的發(fā)展是非常微妙的。德國(guó)路德宗教牧師朋霍德爾說(shuō)，“簡(jiǎn)單而言，做主的門徒就是生命，這生命從上帝的恩典而來(lái)；上帝的恩典是做主的門徒，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人是快樂的?！?引自張曉梅《舊約筆記》201頁(yè))可以說(shuō)，對(duì)于門徒的基本看法構(gòu)成了后來(lái)的基督傳教，和信徒對(duì)基督教的追隨心。

四，耶穌與神跡

基督教徒認(rèn)為，神跡并不是為了打破墮落世界的律法，而是為了重見上帝國(guó)度的律法。耶穌在傳道過(guò)程中，常常對(duì)有需要的人發(fā)生憐憫之情，或因他們表現(xiàn)中特別的，不同尋常的信心而行神跡。耶穌的神跡，是要讓人們看到，他不只是一個(gè)行神跡的人，更是一個(gè)肩負(fù)上帝使命的人，行神跡只是他使命的一部分。他的神跡通常也將人的注意力直接引向?qū)凫`的真理。耶穌在迦百農(nóng)會(huì)堂趕鬼的故事，就強(qiáng)調(diào)屬靈的權(quán)柄，這使得耶穌區(qū)別于當(dāng)時(shí)的文士和其他行神跡的人。

耶穌行神跡主要包括，醫(yī)病、驅(qū)邪、讓饑餓的人吃飽、控制自然界、叫死人復(fù)活。早期教會(huì)非常看重這些神跡，因?yàn)槲┯猩系塾心芰刂茻o(wú)常的自然，以及無(wú)法逆轉(zhuǎn)的生死。耶穌作為上帝在人間的代表，他不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)過(guò)去的宗教傳統(tǒng)，而是提供了一條認(rèn)識(shí)上帝的新途徑，那即是：上帝的國(guó)是一個(gè)向所有人都敞開的屬靈國(guó)度。耶穌不同于以往任何一個(gè)宗教領(lǐng)袖，他沒有試圖把自己從所謂靈魂被玷污的人群中分別出來(lái)，而是靠近那些需要安慰和幫助的人。藉此宣揚(yáng)上帝父神的仁愛和親民。

五，耶穌的死與復(fù)活

耶穌的死與復(fù)活是基督教信仰的中心，正如保羅所說(shuō)，如果沒有復(fù)活，基督教的信仰就毫無(wú)價(jià)值可言。

2011秋季學(xué)期西方基督史學(xué)期末論文

耶穌對(duì)于自己的死亡是早有預(yù)言的?！叭俗颖仨毷茉S多的苦，被長(zhǎng)老、祭司長(zhǎng)和文士所棄絕，并且被殺，過(guò)三天復(fù)活。”（引自邁克爾·基恩《耶穌》第98頁(yè)）在著名的“最后的晚餐”上，刻畫的也是這一場(chǎng)景，耶穌告訴他的門徒，先知以賽亞在幾個(gè)世紀(jì)前所預(yù)言的受苦的仆人就是彌賽亞，他為別人的罪，受了許多的苦。

可以說(shuō)，耶穌的死與復(fù)活，是滿有憐憫的上帝所預(yù)備的救贖的儀式。福音書作者一致認(rèn)為，上帝使耶穌從死里復(fù)活，耶穌命令門徒將這大好的福音傳遍全世界。

耶穌的身體與常人不同，從他破碎的身體釋放出了上帝救贖的大能。耶穌流出的寶血促生了一個(gè)純?nèi)淖孱?，他破碎的身體也帶來(lái)了上帝的統(tǒng)治。

耶穌升天后，標(biāo)志著圣靈時(shí)代的到來(lái)，道成肉身的耶穌只有很短的時(shí)間和跟隨他的人在地上。但是，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，基督徒相信著，耶穌以另外一種方式和跟隨他的人在一起。雖然耶穌已經(jīng)升天，但是世界末日彌賽亞國(guó)度在地上建立之前，他通過(guò)圣靈與他們同在。這也是基督教經(jīng)久不息的原因。

五，耶穌的神學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值

耶穌作為基督教的標(biāo)志，具有重要的神學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值，在遠(yuǎn)離教會(huì)的要求之外，對(duì)耶穌本人的關(guān)注，可以使人在不涉及宗教機(jī)構(gòu)情況下?lián)碛凶诮腆w驗(yàn)，對(duì)耶穌的信仰直接引出了對(duì)靈性的追求。

耶穌生活的時(shí)代，是一個(gè)人人皆意識(shí)到饑餓、疾病、壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的時(shí)代。耶穌作為醫(yī)治者和解放者的角色尤其鼓舞人心。他醫(yī)治病人，行動(dòng)帶有憐憫，話語(yǔ)帶給人安慰。信仰上帝即可得救，耶穌的存在給予貧苦中的人們以希望和精神指導(dǎo)。

作為宗教領(lǐng)袖，耶穌尋找社會(huì)最底層的人，幫助麻風(fēng)病人，小偷和妓女，為他們禱告。充滿了人性的關(guān)照和神性的慈悲心。而教會(huì)是耶穌生命和教導(dǎo)的具體表現(xiàn)形式，形成了現(xiàn)代教會(huì)的最初使命。而對(duì)于耶穌的認(rèn)識(shí)，可以各自保留。有些人被耶穌的神性和永恒性所吸引，有些人則被他作為人子的人性和脆弱性所吸引。

無(wú)論作何解釋，這個(gè)基督教的核心人物，都具有他無(wú)可替代的歷史意義和神學(xué)意義。在精神和文化上融入和改變著現(xiàn)代人的生活態(tài)度——自律平和，善良慈悲，永遠(yuǎn)心懷期待和光明。

參考文獻(xiàn)：

①《耶穌》

作者：邁克爾·基恩（英）

北京大學(xué)出版社2005年版 ②《舊約筆記》

作者：張曉梅

上海人民出版社2009年版 ③《被釘十字架的上帝》作者：約爾根·莫爾特曼（德）上海三聯(lián)書店1997年版

第五篇：國(guó)企混改后職工身份界定的探究

國(guó)企混改后職工身份界定的探究

國(guó)企混改后職工身份界定的探究

【摘要】本文分析了職工身份界定對(duì)國(guó)企混改的阻礙產(chǎn)生的緣由，筆者就當(dāng)前國(guó)企混改對(duì)職工身份的影響、化解這一障礙應(yīng)該從何入手提出了自己的看法。本文著重表述了筆者的觀點(diǎn)：國(guó)企混改后原國(guó)企職工身份沒有改變，原國(guó)有企業(yè)職工和對(duì)應(yīng)原國(guó)有資產(chǎn)沒有變，原國(guó)有企業(yè)職工仍是國(guó)有資產(chǎn)的主人。本文還對(duì)混改后如何最大程度激勵(lì)職工發(fā)揮自身潛力提出了自己的看法。

【關(guān)鍵詞】混改;職工身份;勞動(dòng)合同

一、引言

當(dāng)前，我國(guó)國(guó)企混改已進(jìn)入全面實(shí)施及攻堅(jiān)階段，以前成功的國(guó)企改革案例給現(xiàn)在的混改提供了很好的借鑒，現(xiàn)在無(wú)論從央企還是地方國(guó)企，都拿出了較為完善的混改方案。但不得不承認(rèn)，攔在國(guó)企混改前面的障礙也不在少數(shù)。這其中包括體制機(jī)制弊端、歷史負(fù)債、資金短缺、人才匱乏以及缺乏現(xiàn)代管理知識(shí)等。但筆者認(rèn)為這些都不是主要的障礙，這些充其量只是外部阻力而已，既然是外因就一定不是最重要的障礙。那么，什么是國(guó)企混改的內(nèi)部阻力呢?筆者認(rèn)為，當(dāng)然是思維方式及理念的僵化，包括改革擔(dān)當(dāng)者和普通職工的思維方式及理念的僵化。僵化的思維方式及理念包括方方面面，其中有一條較為重要的就是混改后職工身份的界定。廣大職工對(duì)形成于長(zhǎng)期計(jì)劃體制下的國(guó)有職工身份有著根深蒂固的依戀，對(duì)非國(guó)有身份抱有觀望、狐疑甚至抵觸情緒。改革的擔(dān)當(dāng)者有時(shí)也會(huì)由于固有思維而不知不覺陷入這種糾結(jié)，把心思放在去為職工尋找身份轉(zhuǎn)換的合理解釋，尋找合法渠道、尋找合情補(bǔ)償上去，最終困于一隅。

二、現(xiàn)有法律法規(guī)涉及混改職工勞動(dòng)關(guān)系的相關(guān)規(guī)定

企業(yè)混改(以前常用的提法為改革改制)后，原職工與混改后企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系處理，在國(guó)家及地方層面的法律法規(guī)可以找到相關(guān)規(guī)定。

國(guó)家經(jīng)貿(mào)委、財(cái)政部等部門20**年*月印發(fā)《關(guān)于國(guó)有大中型企業(yè)主輔分離輔業(yè)改制分流安置富余人員的實(shí)施辦法》(國(guó)經(jīng)貿(mào)企改〔2002〕859號(hào))，鼓勵(lì)有國(guó)有企業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整、重組改制和主輔分離，利用閑置資產(chǎn)、非主業(yè)資產(chǎn)和破產(chǎn)企業(yè)的有效資產(chǎn)，創(chuàng)辦融入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立核算、自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，多渠道分流安置企業(yè)富余人員和關(guān)閉破產(chǎn)企業(yè)職工，減輕社會(huì)就業(yè)壓力。該《辦法》在第七條勞動(dòng)關(guān)系的處理中規(guī)定：

1.依法規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系

對(duì)從改制前企業(yè)分流進(jìn)入改制后企業(yè)的富余員工，應(yīng)由改制前主體企業(yè)與其解除或變更勞動(dòng)合同，并由改制后主體企業(yè)與其重新簽訂或變更勞動(dòng)合同，新合同期限須在3年以上。

2.對(duì)分流進(jìn)入改制為非國(guó)有法人控股企業(yè)的員工

改制前主體企業(yè)要依照國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定與其解除勞動(dòng)合同，并支付相應(yīng)補(bǔ)償金。被分流的原富裕職工個(gè)人所得補(bǔ)償金，可自愿轉(zhuǎn)為改制后企業(yè)的等價(jià)股權(quán)或債權(quán)。

3.對(duì)分流進(jìn)入改制為國(guó)有法人控股企業(yè)的員工

改制前企業(yè)和改制后企業(yè)可按國(guó)家規(guī)定與其變更勞動(dòng)合同，用工主體由改制前企業(yè)變更為改制后企業(yè)，企業(yè)改制前后職工的工作年限合并計(jì)算。

4.改制后企業(yè)要及時(shí)為職工接續(xù)養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療等各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系。

20**年*月某北方省會(huì)城市出臺(tái)過(guò)《關(guān)于市屬國(guó)有改革改制企業(yè)職工勞動(dòng)關(guān)系處理和社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系接續(xù)的意見(暫行)》。該《意見》提出：

1.改制為國(guó)有資本全部退出的企業(yè)

在改制時(shí)原企業(yè)應(yīng)按國(guó)家有關(guān)規(guī)定與全體職工解除勞動(dòng)關(guān)系，并支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金或生活補(bǔ)助費(fèi)。對(duì)經(jīng)協(xié)商繼續(xù)留在改制后企業(yè)工作的職工，應(yīng)重新簽訂勞動(dòng)合同。此后解除勞動(dòng)關(guān)系支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金的工作年限，自重新簽訂勞動(dòng)合同之日起計(jì)算。

2.改制為國(guó)有參股的企業(yè)

在改制時(shí)原企業(yè)應(yīng)按國(guó)家有關(guān)規(guī)定對(duì)解除勞動(dòng)關(guān)系的職工支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金或生活補(bǔ)助費(fèi)。對(duì)與改制企業(yè)繼續(xù)簽訂勞動(dòng)合同的職工，可按職工改制前的工齡和規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)核定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金額，職工因解除或終止勞動(dòng)合同離開企業(yè)時(shí)，再根據(jù)所核定的金額從國(guó)有股收益中或通過(guò)出讓國(guó)有股予以支付，作為職工改制前的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償或生活補(bǔ)助;改制后記發(fā)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金由改制后的企業(yè)承擔(dān)。

3.改制為國(guó)有獨(dú)資或國(guó)有絕對(duì)控股的企業(yè)

應(yīng)與職工協(xié)商變更或重新簽訂勞動(dòng)合同，不支付補(bǔ)償金。重新簽訂的勞動(dòng)合同期限不得少于3年，職工在改制前后單位工作的年限連續(xù)計(jì)算。企業(yè)與職工未能就變更或重新簽訂勞動(dòng)合同達(dá)成一致意見的，企業(yè)應(yīng)依法與職工解除勞動(dòng)關(guān)系，按規(guī)定支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金或生活補(bǔ)助費(fèi)。

4.實(shí)行重組(聯(lián)合、兼并或分立)的企業(yè)

必須妥善安置原企業(yè)職工，并繼續(xù)履行原勞動(dòng)合同，原勞動(dòng)合同無(wú)法繼續(xù)履行的，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況與職工協(xié)商變更或重新簽訂勞動(dòng)合同，合同期限不得比原合同尚未履行的期限短。變更或重新簽訂勞動(dòng)合同的，不支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金，職工在重組前后的工作年限連續(xù)計(jì)算。企業(yè)與職工未能就變更或重新簽訂勞動(dòng)合同達(dá)成一致意見的，企業(yè)應(yīng)依法與職工解除勞動(dòng)關(guān)系，按規(guī)定支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金或生活補(bǔ)助費(fèi)。

三、過(guò)去十幾年中國(guó)企改革的慣例做法

過(guò)去我國(guó)國(guó)企改革過(guò)程中，多數(shù)企業(yè)是根據(jù)上述國(guó)家及地方相關(guān)規(guī)定執(zhí)行的，即：對(duì)于由原國(guó)有企業(yè)即將劃撥到非國(guó)有資本控股企業(yè)的職工，無(wú)論在改制后企業(yè)是否留用，一律給予一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，通常稱為買斷工齡，即買斷國(guó)有職工身份。具體的補(bǔ)償額度因企業(yè)不同存在些許差異，但基本上都是以職工過(guò)去基本工資為基數(shù)，再乘以工齡得出補(bǔ)償金額。

當(dāng)然，這樣做無(wú)疑對(duì)改革平穩(wěn)過(guò)度有好處，但巨額的補(bǔ)償金也成了改制企業(yè)及政府無(wú)力承擔(dān)的負(fù)擔(dān)，原本效益不好，希望通過(guò)改制來(lái)獲得重生的企業(yè)往往因?yàn)橹Ц堆a(bǔ)償金后元?dú)庠賯萑虢?jīng)營(yíng)困境。

四、企業(yè)混改后職工身份界定的探究

企業(yè)混改后，原職工與混改后企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系在現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法》中有明確規(guī)定。其中，《勞動(dòng)合同法》第三章勞動(dòng)合同的履行和變更中的第三十三條明確規(guī)定：“用人單位變更名稱、法定代表人、主要負(fù)責(zé)人或者投資人等事項(xiàng)，不影響勞動(dòng)合同的履行”;第三十四條明確規(guī)定：“用人單位發(fā)生合并或分立等情況，原合同繼續(xù)有效，勞動(dòng)合同由承繼其權(quán)利和義務(wù)的用人單位繼續(xù)履行”。

國(guó)企混改后職工身份界定的探究

混改背后涉及國(guó)資監(jiān)管體制改革，是國(guó)企混改的核心。過(guò)去“管人管事管資產(chǎn)”的國(guó)資監(jiān)管方式，被普遍認(rèn)為效率低下，捆住了國(guó)企的手腳，甚至形成了中國(guó)式的內(nèi)部人控制。

國(guó)企產(chǎn)權(quán)制度改革的開端可追溯至1993年。1993年*月，十四屆*中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的若干問題的決定》，指出國(guó)有企業(yè)改革的方向是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，即股份制。

當(dāng)時(shí)，國(guó)企改革已刻不容緩。1994年初，國(guó)家經(jīng)貿(mào)委等9個(gè)部門成立聯(lián)合調(diào)查組，對(duì)上海、天津、沈陽(yáng)等***個(gè)重要工業(yè)城市的國(guó)企財(cái)務(wù)狀況做調(diào)查，結(jié)果顯示虧損面已達(dá)**.*%。

盡管產(chǎn)權(quán)改革始終在收與放、進(jìn)與退的兩難之間苦苦摸索，但大部分優(yōu)質(zhì)國(guó)有企業(yè)后續(xù)均按照公司法進(jìn)行改制，許多還登陸資本市場(chǎng)。

總體上看，中央企業(yè)在產(chǎn)權(quán)層面已與社會(huì)資本實(shí)現(xiàn)了較大范圍的混合。

國(guó)資委提供的數(shù)據(jù)顯示，截至2017年底，中央企業(yè)各級(jí)子企業(yè)，包含98家中央企業(yè)集團(tuán)公司，基本上完成了公司制改制。其中，超過(guò)三分之二的企業(yè)引進(jìn)各類社會(huì)資本實(shí)現(xiàn)了混合所有制。

在混改不斷推進(jìn)的過(guò)程中，國(guó)企也通過(guò)資本市場(chǎng)獲得了大量融資。據(jù)國(guó)資委初步統(tǒng)計(jì)，2017年，中央企業(yè)新增混合所有制企業(yè)戶數(shù)超過(guò)***戶，其中通過(guò)資本市場(chǎng)引入社會(huì)資本超過(guò)3***億元。

前兩批共19家國(guó)企混改試點(diǎn)中，目前7戶已經(jīng)完成引入戰(zhàn)略投資者、重組上市等工作，引入各類投資者40多家、資本超過(guò)***億元。

其中最受矚目的莫過(guò)于聯(lián)通混改。2017年*月，中國(guó)聯(lián)通(600050.SH)通過(guò)定向增發(fā)，引入9大戰(zhàn)略投資者，騰訊、百度、京東、阿里巴巴以及蘇寧等民營(yíng)巨頭悉數(shù)在列，共為聯(lián)通募資近***億元。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，聯(lián)通在上市的時(shí)候已經(jīng)完成混改。但因在4G上的失利，聯(lián)通后來(lái)成為三家電信運(yùn)營(yíng)商中經(jīng)營(yíng)狀況最不理想的企業(yè)。2016年其稅前利潤(rùn)**.*億元，同比減少**.*億元，僅相當(dāng)于中國(guó)移動(dòng)兩天的利潤(rùn)。

充實(shí)荷包后，聯(lián)通董事長(zhǎng)王曉初直言，中國(guó)聯(lián)通在5G時(shí)代不能再犯4G的失誤，要從開始就為5G的發(fā)展準(zhǔn)備充足的資金。中國(guó)移動(dòng)早已開始布局，并在5G標(biāo)準(zhǔn)的研究上處于領(lǐng)跑位置。

以同樣的方式，東航物流2017年通過(guò)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)公開融資**.*億元，吸引了德邦、普洛斯等行業(yè)龍頭企業(yè)成為戰(zhàn)略投資者，綠地等民營(yíng)資本成為財(cái)務(wù)投資者。緊接著，劉紹勇在兩會(huì)期間確認(rèn)，東航集團(tuán)層面加入混改。

“要加強(qiáng)集團(tuán)層面上的混改。”全國(guó)政協(xié)委員、中化集團(tuán)董事長(zhǎng)寧高寧在兩會(huì)期間說(shuō)，目前國(guó)企在集團(tuán)層面改革的少，形不成很強(qiáng)的國(guó)企改革文化和氛圍，不利于國(guó)企改革的整體推進(jìn)。

國(guó)企混改后職工身份界定的探究

國(guó)企有很多問題，實(shí)質(zhì)上是由外在導(dǎo)致，最重要的是國(guó)資監(jiān)管模式?；旄谋澈笊婕皣?guó)資監(jiān)管體制改革，才是國(guó)企混改的核心。過(guò)去“管人管事管資產(chǎn)”的國(guó)資監(jiān)管方式，被普遍認(rèn)為效率低下，捆住了國(guó)企的手腳，甚至形成了中國(guó)式的內(nèi)部人控制。

中國(guó)式內(nèi)部人控制有兩個(gè)原因，一個(gè)是金字塔式控股結(jié)構(gòu)會(huì)形成長(zhǎng)長(zhǎng)的委托代理鏈條，這就導(dǎo)致了所謂的“所有者缺位”。

第二點(diǎn)是，國(guó)有企業(yè)與生俱來(lái)的政治關(guān)聯(lián)一定程度造就了中國(guó)式內(nèi)部人控制。比如，雖然形式上董事長(zhǎng)的產(chǎn)生要經(jīng)過(guò)董事會(huì)提名和股東會(huì)議表決，但按照中國(guó)現(xiàn)行的國(guó)資管理體制，董事長(zhǎng)是由上級(jí)部門任命的。

國(guó)企改革改的應(yīng)該是內(nèi)部人控制，混合所有制是個(gè)制，是個(gè)公私混合的制度，不能把企業(yè)只理解為一堆財(cái)產(chǎn)。

只有完善公司治理后，才不會(huì)出現(xiàn)幾大央企集團(tuán)董事長(zhǎng)、總經(jīng)理一夜之間對(duì)調(diào)，或者國(guó)資委要求所有央企都應(yīng)該有個(gè)主業(yè)，非主業(yè)投資比重不能超過(guò)**%等等。所以混合所有的前提是良好的公司治理。

BATJ作為國(guó)企混改的戰(zhàn)略投資者，對(duì)公司重大事項(xiàng)的決策形成重大影響，有望成為完善公司治理的重要資本力量。

比如聯(lián)通混改最大的亮點(diǎn)在于，聯(lián)通集團(tuán)的國(guó)有股權(quán)從**.*%下降為**.*%，也就是從絕對(duì)控股變成了相對(duì)控股，而相比非國(guó)有股東持股的**.*%，兩者股比之間的差距是**.*%，連2%都不到。

此外，從聯(lián)通董事會(huì)的構(gòu)成來(lái)看，國(guó)企董事與民企董事，首次分庭抗禮。***名新董事會(huì)成員中，8人為非獨(dú)立董事。其中，3人來(lái)自聯(lián)通，另外5人均為混改引入的戰(zhàn)略投資者，除了中國(guó)人壽仍是國(guó)企董事，其他4位分別來(lái)自BATJ。

“應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)結(jié)構(gòu)還真是有可能一家說(shuō)了不算。”曾任國(guó)家國(guó)有資產(chǎn)管理局企業(yè)司司長(zhǎng)的管維立說(shuō)。

管維立曾在14家上市公司擔(dān)任過(guò)獨(dú)立董事，聯(lián)通目前的董事會(huì)格局讓他想起當(dāng)年的深發(fā)展(現(xiàn)為平安銀行)。深發(fā)展彼時(shí)的第一大股東是一只美國(guó)基金，持股**%左右，但是控制了大部分董事席位。

即便如此，由于股權(quán)分散，董事會(huì)保持了相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，“(大股東)要花很大的精力說(shuō)服董事會(huì)支持他的方案”。

“過(guò)去許多沒到位的都要(做)到位?！眹?guó)資管理體制改革的方向是由“管人管事管資產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮苜Y本”。國(guó)資委以管資本為主，本質(zhì)上是要代表出資人發(fā)揮股東的作用，使公司的發(fā)展戰(zhàn)略符合出資者的意圖，真正的管理者屬于董事會(huì)和經(jīng)營(yíng)層。

不過(guò)，諸如聯(lián)通等國(guó)企混改的效果仍有待觀察。因?yàn)榕c許多國(guó)家“董事會(huì)是公司的權(quán)力機(jī)關(guān)”相比，中國(guó)現(xiàn)實(shí)傾向于股東權(quán)利至上。聯(lián)通混改后，國(guó)有股畢竟還是占聯(lián)通股權(quán)的**%，正是這**%，有可能使國(guó)有股的絕對(duì)控股地位造成“行政化管控”，行政決策代替市場(chǎng)決策的風(fēng)險(xiǎn)依然存在。