第一篇：論全球化背景下的民族身份認(rèn)同和愛國主義

論全球化背景下的民族身份認(rèn)同和愛國主義

——對愛國主義情感的民族學(xué)解讀

阿迪力?買買提

2012-4-9 13:35:49 來源：《黑龍江民族叢刊》(哈爾濱)2011年5期

內(nèi)容摘要：在全球化過程中，現(xiàn)代民族國家尤其是后發(fā)展國家面臨著“去中心化”的威脅，國家認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。國家認(rèn)同與國家安全是一個(gè)問題的兩個(gè)方面：對公民而言是認(rèn)同危機(jī)，對國家而言則是安全危機(jī)。為了維護(hù)國家的生存與發(fā)展，后發(fā)展國家不得不同時(shí)完成構(gòu)建民族國家和融入全球社會這兩大任務(wù)。在全球化時(shí)代，國家認(rèn)同變得困難重重。領(lǐng)土分割在后現(xiàn)代的全球化時(shí)代已不再具有同等重要的意義。民族存在于多層治理體系的世界之中，作為一個(gè)民族，我們是誰，我們代表著什么，這些問題都希望得到解答，這些問題也變得更加開放，而且是必須回答的問題。

關(guān)鍵詞：全球化；認(rèn)同；愛國主義

作者簡介：阿迪力?買買提（1959－），男（維吾爾族），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院副教授，主要從事民族社會學(xué)研究。

中圖分類號：D633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1004-4922（2011）05-0029-07

一

自從20世紀(jì)80年代西方媒體出現(xiàn)“全球化”一詞以來，它已成為一個(gè)時(shí)尚的字眼，專家學(xué)者們更是對其非常關(guān)注。這大概是因?yàn)槿蚧殉蔀椴豢赡孓D(zhuǎn)的世界性潮流，在影響和改變著我們的生活，任何國家、民族無法獨(dú)立于這股強(qiáng)大的全球化浪潮之外，難怪人們對其格外關(guān)注和普遍重視。何謂全球化？仁者見仁，智者見智，至今尚無統(tǒng)一定論。但是可以肯定的是，全球化最顯著的特征是經(jīng)濟(jì)全球化。它是社會化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。從歷史上看，它伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、大機(jī)器工業(yè)的出現(xiàn)而逐步形成。由于戰(zhàn)后第三次科技革命的的推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展，尤其是進(jìn)入80年代以來，由于信息革命、冷戰(zhàn)結(jié)束以及原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家的市場化等因素的影響，出現(xiàn)了空前的全球化浪潮。

客觀地說，由于經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，加速了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)和優(yōu)化配置；貿(mào)易的自由化、資本國際化以及高科技的發(fā)展，促進(jìn)了各國之間的相互依賴。這對發(fā)展中國家而言，提供了一個(gè)利用外資、引進(jìn)技術(shù)、進(jìn)入國際市場、發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢”的難得的歷史機(jī)遇。許多發(fā)展中國家由于融入了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，在國際合作中獲得了短缺的資金和技術(shù)，從而加快了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多國家還實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)和高速的發(fā)展。如果因此我們將經(jīng)濟(jì)全球化僅僅看作是發(fā)展中國家的“福音”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。經(jīng)濟(jì)全球化猶如一把“雙刃劍”，它在給我們帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，對發(fā)展中國家而言尤其如此。由于經(jīng)濟(jì)全球化從一開始就是以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)和推動(dòng)的，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的全球化實(shí)質(zhì)上是在當(dāng)代資本主義主導(dǎo)下的全球化，因此，發(fā)達(dá)資本主義國家必然是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，而廣大的發(fā)展中國家雖然可以從經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中尋求發(fā)展的機(jī)會，但也必然會因此而付出昂貴的代價(jià)。由于經(jīng)濟(jì)全球化的游戲規(guī)則是由少數(shù)發(fā)達(dá)國家制定的，這就從根本上決定了經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的影響、利與弊肯定是大不相同的。正如著名未來學(xué)家托夫勒指出，世界上不存在對任何人都有益的事物，經(jīng)濟(jì)的全球化并不能均衡地同時(shí)對每個(gè)人給予某種回報(bào)。發(fā)展中國家在得到發(fā)展的同時(shí)，卻面臨著與發(fā)達(dá)國家的差距不是縮小而是進(jìn)一步拉大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，發(fā)展中國家除了面臨較大的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，還會面臨較大的政治風(fēng)險(xiǎn)。在以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化過程中，他們在向發(fā)展中國家輸出資本、技術(shù)、市場體制的同時(shí)，也強(qiáng)行輸出西方的價(jià)值觀，企圖實(shí)現(xiàn)其政治霸權(quán)全球化。美國前商務(wù)部部長杰弗里?加騰就明確指出，“美國擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交往的目的不僅是為了商業(yè)利益，而且是為了在其他領(lǐng)域獲取影響力，如人權(quán)和軍事問題”，“今后10年，如果經(jīng)濟(jì)進(jìn)步得以繼續(xù)，這個(gè)世界將更加接近美國的價(jià)值體系”。他們自認(rèn)為是全球民主、自由的代言人，向全球、尤其是向所謂“集權(quán)統(tǒng)治”的廣大發(fā)展中國家傳播西方的自由、民主價(jià)值觀是其“義不容辭”的歷史使命，它們以維護(hù)人權(quán)為借口，粗暴干涉別國內(nèi)政，甚至以武力相威脅，強(qiáng)行輸出西方版本的意識形態(tài)。全球化對傳統(tǒng)民族國家的挑戰(zhàn)，是一個(gè)絕對不能忽視的現(xiàn)實(shí)問題。它表現(xiàn)在：第一，世界經(jīng)濟(jì)一體化，“地球村”的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的民族國家的主權(quán)管轄的功能出現(xiàn)了某些式微。在從前的國際關(guān)系體系中，追求本國最高的國家利益與領(lǐng)土安全，天經(jīng)地義，以鄰為壑的領(lǐng)土糾紛、邊界戰(zhàn)爭因此不斷。但是，全球化時(shí)代最重要的特征是“距離消失”、“疆域觀的消退”。民族國家、文化差別在信息與資本的全球流通下，在跨國集團(tuán)的沖擊下，愈來愈受到?jīng)_擊。國家政府的作用相對降低。而跨國公司、國際組織和非政府組織的作用逐步提高，與民族國家形成了競爭與合作的關(guān)系。這需要相關(guān)國家領(lǐng)導(dǎo)人著眼于未來，用“地球村”、“睦鄰友好、共存共榮”的立場處理國家之間的“鄰里”糾紛、邊疆問題、民族宗教問題。第二，現(xiàn)實(shí)國家利益的因素日益國際化、多元化，即民族國家的主權(quán)管轄的范疇相對式微。特別是在國家間的經(jīng)貿(mào)摩擦、區(qū)域性環(huán)境保護(hù)與打擊國際犯罪與國際恐怖主義、甚至國際衛(wèi)生組織預(yù)防SARS、國際網(wǎng)絡(luò)防范病毒的全球擴(kuò)散等方面，單獨(dú)的國家力量及其只在國家疆域內(nèi)部發(fā)揮作用的權(quán)力范圍，難以處理這些跨國性的復(fù)雜問題。這都需要國家間的合作。需要各國以及國際組織綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化資源在超越國家與民族的更大范圍里實(shí)現(xiàn)共同的利益。全球化因此呼喚著民族國家擁有“全球觀”、“國際觀”，要追求全人類的共同利益。而在國際合作中，互相妥協(xié)是必要的。這需要各成員國讓渡部分主權(quán)給予國際組織，并透過國際組織達(dá)到國家間主權(quán)分享。第三，與全球化相對應(yīng)，國際關(guān)系中的民族問題出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象：民族、宗教問題抬頭，西方國家所謂“人道主義干涉”增多，更多弱小民族國家得以誕生。而在冷戰(zhàn)后誕生的20余個(gè)小國家絕大多數(shù)是蘇聯(lián)和前南斯拉夫境內(nèi)的邊疆少數(shù)民族，從前都屬國內(nèi)的民族范疇。第四，在全球化和現(xiàn)代化給世界各國、各民族帶來機(jī)遇的同時(shí)，也造成了民族認(rèn)同危機(jī)等問題。如國家認(rèn)同意識的下降、族群分離主義和民族主義的興起、民族問題國際化等。民族認(rèn)同是社會成員對其所屬民族或民族國家成員身份的認(rèn)知以及由此引起的歸屬感、忠誠和奉獻(xiàn)精神。民族認(rèn)同與民族意識、民族主義聯(lián)系密切。民族意識是民族成員對本民族的認(rèn)同以及對其民族利益的認(rèn)識、關(guān)懷與維護(hù)。民族主義則是人們在歷史上形成的對本民族的認(rèn)同、歸屬、忠誠的意識和實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)為對本民族歷史文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)調(diào)民族意識、民族特征和民族利益。民族主義雖然有不同的表現(xiàn)形式，但“每一種民族主義都在不同程度上追求不同程度的民族認(rèn)同[1]，并以民族的身份，在政治上進(jìn)行動(dòng)員[2]。民族認(rèn)同、民族意識和民族主義是民族成員之間的精神紐帶，能夠把人們凝聚起來。但民族認(rèn)同也會表現(xiàn)出消極影響，會導(dǎo)致民族之間的對抗與沖突。

二

在多民族國家中，民族身份是民族成員在社會中的位置，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、忠誠對象、認(rèn)同和行事規(guī)則，還包括該權(quán)利、責(zé)任和忠誠存在的合法化理由。如果這些理由發(fā)生了變化，民族成員的忠誠和歸屬就會發(fā)生變化，一些權(quán)利、責(zé)任就會被排除在行為效法之外，人們就會開始嘗試新的行動(dòng)規(guī)則。所有這些方面隱含在對民族身份的認(rèn)識當(dāng)中，被民族成員接受、承認(rèn)、效法和（對其他民族的行為形成）期待。它包含了下述幾種含義：

一是民族成員社會位置，它指一個(gè)民族成員在社會關(guān)系中的公共職位。比如政治掮客，是在兩個(gè)利益團(tuán)體的中間位置；而地方精英，則處于基層社會擁有資源或權(quán)威控制的中心位置。

二是民族成員社會角色，它指民族成員在某一社會位置（對于整體而言）發(fā)揮的公共作用。比如上述政治掮客角色，作用于不同利益（政治）群體的聯(lián)系、溝通和斡旋；而地方精英角色，則發(fā)揮地方社會治理和整合作用。

三是權(quán)利，它指民族成員在某一位置上發(fā)揮某一作用所具有的法定或公共承認(rèn)、授予的做事正當(dāng)性。這些正當(dāng)性寫成條文就是法律，口傳言教就是傳統(tǒng)。權(quán)利的特點(diǎn)是公共性，如果違背（越權(quán)），必然受到某種處罰。

所謂認(rèn)同是指社會成員在感情、心理上趨同的過程，可以分為自我認(rèn)同和集體（社會）認(rèn)同。個(gè)人可以有多重的集體歸屬和認(rèn)同。當(dāng)集體認(rèn)同主要建立在民族等基礎(chǔ)上時(shí)，認(rèn)同感會更為強(qiáng)烈和持久，而在以階級和區(qū)域等為基礎(chǔ)的認(rèn)同，“只作為利益集團(tuán)發(fā)揮作用并且因此在達(dá)到它們目的之后非常易于消融”[3]。

民族主義雖然有不同的表現(xiàn)，但“每一種民族主義都在不同程度上追求不同程度的民族認(rèn)同”，并以民族的身份，在政治上進(jìn)行動(dòng)員。民族認(rèn)同、民族意識和民族主義是民族成員之間的精神紐帶，能夠把人們凝聚起來。民族認(rèn)同體現(xiàn)為民族以及民族國家中人們之間的一種“抽象的團(tuán)結(jié)”[4]。但民族認(rèn)同也會表現(xiàn)出消極影響，會導(dǎo)致民族之間的對抗與沖突。

民族的多層次性決定了民族認(rèn)同發(fā)展的層次性。就我國民族認(rèn)同而言，可以從3個(gè)層面理解：一是各民族的內(nèi)部民族認(rèn)同（或族群認(rèn)同）；二是國內(nèi)各民族之間的整體認(rèn)同，即國家認(rèn)同或國民認(rèn)同，是指公民對祖國的歷史、文化、國家主權(quán)等方面的認(rèn)同，其中也包括對政黨、發(fā)展道路和現(xiàn)行政策等方面的政治認(rèn)同；三是中華文化的認(rèn)同，是全國各族人民包括跨國的中外籍人士（包括海外華僑）對中國歷史文化的認(rèn)同。這三個(gè)層次的認(rèn)同在多數(shù)情況下互相重疊，都可以用“民族認(rèn)同”來表示，但有時(shí)可能互相抵觸，就需要加以區(qū)分。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間可能會出現(xiàn)矛盾，但二者是可以并存的。費(fèi)孝通先生指出，在中華民族多元一體格局中“高層次的中華民族認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的各民族認(rèn)同，不同層次可以并存不悖。高層次的民族實(shí)質(zhì)上是一個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相互對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展”[5]。民族認(rèn)同的層次及其變化與調(diào)整，在很大程度上反映著民族關(guān)系狀況。促進(jìn)少數(shù)民族成員在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成并維持國家認(rèn)同，是現(xiàn)代多民族國家尋求統(tǒng)一和發(fā)展的重要方面。

三

新中國成立后，通過民族識別、民族區(qū)域自治以及各種幫扶和優(yōu)惠政策，保障了少數(shù)民族的各項(xiàng)權(quán)利。改革開放以來，黨和政府堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治政策，注意挖掘各民族的文化遺產(chǎn)，保護(hù)和尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)一步加強(qiáng)了各民族的自我認(rèn)同。各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會各方面的交流也在加強(qiáng)，中華各民族“你中有我，我中有你”、“誰也離不開誰”的聯(lián)系更為加強(qiáng)，共同點(diǎn)不斷擴(kuò)大。平等、團(tuán)結(jié)、互助與和諧的新型民族關(guān)系不斷得以鞏固。

改革開放以來，隨著社會轉(zhuǎn)型和利益結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，各民族間由于資源利用、利益關(guān)系調(diào)整、人口遷移、風(fēng)俗習(xí)慣差異等原因而發(fā)生的民族矛盾和糾紛，也對各民族之間的相互認(rèn)同和國家認(rèn)同帶來消極影響。由于自然和歷史原因，我國少數(shù)民族大多居住在落后的西部地區(qū)，西部民族地區(qū)與東南沿海經(jīng)濟(jì)社會差距的拉大，使西部少數(shù)民族群眾產(chǎn)生“相對剝奪感”。在西部地區(qū)，少數(shù)民族與漢族的發(fā)展差距也在拉大，這種狀況也強(qiáng)化了一些少數(shù)民族成員的不平等感。在社會分化的條件下，民族矛盾實(shí)際上是社會階層間的利益矛盾，由于民族成員之間相似性和認(rèn)同因素的影響，很容易使“民族”成為社會動(dòng)員的單位和力量，所以這些利益矛盾往往以民族矛盾的形式表現(xiàn)出來。因個(gè)人利益而利用自己的民族身份，通過民族意識動(dòng)員引發(fā)民族矛盾和民族沖突的情況也時(shí)有發(fā)生。另外，近年來由于國家對農(nóng)村和民族地區(qū)教育投入不足和公民意識、國家認(rèn)同教育的弱化，使得一些民族地區(qū)人們的宗教等方面的認(rèn)同強(qiáng)化，而國家認(rèn)同有所弱化。再加上我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，與東部沿海地區(qū)相比，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型進(jìn)程在少數(shù)民族地區(qū)相對滯后，成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的結(jié)構(gòu)性因素。從歷史地理原因看，西部地區(qū)是我國少數(shù)民族的聚居區(qū)，又有著漫長的邊境線，因此，改革開放伊始，中央和當(dāng)?shù)卣惆逊€(wěn)定邊疆、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)作為經(jīng)濟(jì)體制改革的基本前提。東部沿海地區(qū)則充分利用其有利的社會環(huán)境和優(yōu)惠政策，先于民族地區(qū)進(jìn)行所有制結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展非國有經(jīng)濟(jì)，而民族地區(qū)則相對滯后。少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)型劣勢，既是民族地區(qū)與東部沿海地區(qū)發(fā)展差距的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是導(dǎo)致該地區(qū)與東部沿海地區(qū)發(fā)展差距進(jìn)一步拉大的重要原因。少數(shù)民族地區(qū)在社會轉(zhuǎn)型中的劣勢和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的弱勢地位使其成為影響族群關(guān)系的潛在區(qū)和多發(fā)區(qū)?，F(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，“科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上相互依賴的全球化是不平衡和無序的過程，它為某些地方和群體提供了優(yōu)勢，促進(jìn)了這些優(yōu)勢結(jié)構(gòu)上的功過和他們的率先起跑。與此同時(shí)也使某些地方和群體邊緣化，成為弱勢群體?！盵6]這一經(jīng)驗(yàn)也不幸在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中得到了驗(yàn)證。全球化總是與市場經(jīng)濟(jì)相伴而行。當(dāng)改革開放將中國的經(jīng)濟(jì)迅速推向全球化的時(shí)候，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也在中國萌生和建立。市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，要以最小的成本投入換取最大的利潤。于是，在中國既有的經(jīng)濟(jì)格局中，東南沿海地區(qū)優(yōu)越的地域和人文環(huán)境首先獲得市場的青睞，中國改革開放和現(xiàn)代化初期的梯次推進(jìn)戰(zhàn)略也將突破點(diǎn)放在了這里。東南沿海地區(qū)由此迅速發(fā)展起來。它為中國的改革開放和現(xiàn)代化作出了示范，也帶動(dòng)了全國的發(fā)展。然而，這種發(fā)展的步幅是不一樣的，其基本格局就是由東向西，發(fā)展?fàn)顟B(tài)由高向低，逐次形成落差。其中，少數(shù)民族聚居地西北地區(qū)成為這個(gè)梯狀結(jié)構(gòu)的最低點(diǎn)。在社會轉(zhuǎn)型中，少數(shù)民族的這種劣勢和弱勢地位，不但沒有加強(qiáng)少數(shù)民族群眾的國家認(rèn)同和愛國主義情感，反而加強(qiáng)了自身的認(rèn)同，這對民族地區(qū)的社會政治穩(wěn)定帶來潛在的隱患。全球化、市場化以極高的速度推進(jìn)，并迅速向少數(shù)民族和民族地區(qū)蔓延。由于全球化、市場化產(chǎn)生一種“優(yōu)勝劣汰”機(jī)制，越是能力弱的人，越存在被邊緣化的可能。同時(shí)，由于少數(shù)民族和民族地區(qū)部分居民缺乏必要的適應(yīng)全球化、市場化的能力和手段，在優(yōu)勝劣汰機(jī)制的作用下，快速地被邊緣化。這些被邊緣化的群體，在特殊時(shí)空環(huán)境下，形成對“中華民族”和國家、黨的認(rèn)同下降，“生活在更開放的現(xiàn)代化進(jìn)程，相對剝奪感的加強(qiáng)催化了民族意識”，邊疆不穩(wěn)定因素由此產(chǎn)生。少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，就業(yè)問題比內(nèi)地更加突出，特別是少數(shù)民族高校畢業(yè)生除一部分在內(nèi)地就業(yè)外，大部分回到原籍，實(shí)現(xiàn)就業(yè)面臨很多實(shí)際困難。同時(shí)，隨著市場化進(jìn)程加快，農(nóng)村的勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的規(guī)模和速度是前所未有的，城鎮(zhèn)就業(yè)問題成為一個(gè)焦點(diǎn)；隨著戶籍改革和其他因素，內(nèi)地農(nóng)民工和高校畢業(yè)生也向少數(shù)民族和民族地區(qū)轉(zhuǎn)移，這將加重少數(shù)民族和民族地區(qū)的就業(yè)困難。在這種背景下，如何保障少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會就業(yè)問題成為政府必須重視和解決的問題。

四

愛國主義是對祖國的熱愛和忠誠。這是一種極其深厚的感情。這種感情是民族自豪感和民族自信心的體現(xiàn)；是熱愛人民、熱愛祖國的大好河山，熱愛祖國的歷史和文化的體現(xiàn)；是把民族的命運(yùn)和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起的體現(xiàn)。

愛國主義感情是民族成員在社會實(shí)踐中逐步形成的。生活在共同地理環(huán)境之中的一個(gè)民族，在一定時(shí)期所生成的共同心理狀態(tài)，逐步形成本民族相對穩(wěn)定的共同心理素質(zhì)。這種心理上的特征主要表現(xiàn)在共同的民族文化和民族習(xí)俗上。由于世世代代如此，便自然產(chǎn)生了一種愛故鄉(xiāng)和愛故鄉(xiāng)人的感情并逐步喚醒自我的民族意識。民族意識的確立，就意味著一個(gè)人（一個(gè)民族成員）把對家庭的依戀和歸屬感擴(kuò)展到對本民族的依戀和歸屬感。在國家形成之前，從定居生活開始，愛故鄉(xiāng)、愛氏族和愛部落的觀念就已存在。隨著民族國家的形成，便逐步發(fā)展成為一種民族意識和對中國的熱愛之情。由于自然環(huán)境、地理區(qū)域和社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、族際交往歷史等復(fù)雜因素的綜合作用，單個(gè)或多個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了人類社會組織的特殊形式——國家。這種特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的歷史條件，使得愛鄉(xiāng)土的觀念逐步擴(kuò)大為對祖國美麗富饒河山的親切感和熱愛，愛氏族部落觀念日益成為對民族和祖國命運(yùn)關(guān)注的激情。

國家總是由一定的民族構(gòu)成的，而一個(gè)民族對自己所屬國家的認(rèn)同程度，取決于這個(gè)國家對該民族的社會地位的確認(rèn)以及為該民族的生存與發(fā)展提供政治保障的程度。尤其在多民族國家里，由于歷史、地理和現(xiàn)實(shí)等原因，民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和社會發(fā)展存在著客觀差異，各民族對大一統(tǒng)國家的認(rèn)同，關(guān)鍵在于國家必須實(shí)行民族平等，為實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮提供有力的政治保障，增進(jìn)地域社會中不同文化、不同民族的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、社會交往和互利合作，以促進(jìn)各族人民以及多民族社會的共同發(fā)展，使各族人民在以國家為主導(dǎo)的政治條件下都得到改革開放的好處和實(shí)惠。民族作為一個(gè)社會認(rèn)識群體，在現(xiàn)實(shí)的社會政治環(huán)境中，通過不同程度的政治實(shí)踐和體驗(yàn)，以及本民族在自身發(fā)展史上形成的知識和經(jīng)驗(yàn)的沉淀作用，以推理、判斷和想象等邏輯思維形式，對國家和政治體系、政治過程、政治目的和政治手段加以認(rèn)識，不斷加深本民族對國家的認(rèn)同感。這便是民族對國家認(rèn)同的政治認(rèn)識傾向。這樣的一種政治認(rèn)識傾向，激發(fā)了民族成員在國家的政治情感傾向。民族成員在對國家認(rèn)同觀念的驅(qū)使下，在認(rèn)識政治的心理活動(dòng)中，產(chǎn)生一系列親近、依戀、熱愛、自豪、尊重等內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)出對國家政治生活中的政治制度、政治團(tuán)體、政治決策和政治領(lǐng)袖的情感。這是國家政治文化中民族凝聚力特點(diǎn)的明顯表現(xiàn)。

愛國主義是一種道德情感，也是一種道德規(guī)范。愛國主義道德情感反映了民族的需要同祖國的依存關(guān)系。民族的需要是通過生產(chǎn)勞動(dòng)來滿足的，而民族的生產(chǎn)勞動(dòng)總是在祖國所提供的自然和社會條件中進(jìn)行的。民族對祖國能夠滿足自己的物質(zhì)生活的體驗(yàn)，逐步穩(wěn)定化和深刻化，就形成對祖國的感激和熱愛感情。愛國主義感情表現(xiàn)在民族和祖國、個(gè)人和祖國的關(guān)系上，就是在必要的時(shí)刻，能夠?yàn)榱俗鎳男枰獱奚久褡宓囊磺?，甚至生命。這就使愛國主義具有了強(qiáng)烈的感情色彩。當(dāng)愛國主義感情支配民族作出行為抉擇時(shí)，民族追求的不是物質(zhì)需要，而是精神上的充實(shí)。民族心理上會產(chǎn)生一種義無反顧地為祖國盡忠和獻(xiàn)身的熱情。

總而言之，國家的本質(zhì)屬性是它的階級性，這是馬克思主義國家學(xué)說的核心；但除此之外國家還有民族屬性。這樣說是基于兩點(diǎn)事實(shí)：一是國家屬于特定的民族；二是國家代表和維護(hù)特定民族的利益。隨著全球化步伐的加速，全球性問題不斷增多，國家解決跨界問題力所不及；市場力量和信息滲透已沖決的國家界限，國家無能為力等現(xiàn)象出現(xiàn)。然而，目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，民族國家尚不會退出歷史舞臺，也改變不了國家的民族屬性。亨廷頓因提出“文明沖突論”而名聲大噪，舍去他的理論背后的政治動(dòng)機(jī)和明顯的不實(shí)之處，有一段論述還是值得我們重視的，他說：在后冷戰(zhàn)的世界里，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的，而是文化上的。人民和民族正試圖回答可能面對的最基本的問題：我們是誰？人們用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值和體制來界定自己。他們認(rèn)同部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族，以及在最廣泛的層面上認(rèn)同文明[7]。這可以由冷戰(zhàn)之后世界出現(xiàn)的“民族主義浪潮”和連綿不斷的民族、宗教沖突得以驗(yàn)證，也可以由西方國家出現(xiàn)的以族群認(rèn)同為主要內(nèi)容的所謂“新認(rèn)同政治”的升溫得到證明。國家在全球化的今天仍將保持民族屬性的另一個(gè)原因是全球化尚不能摧毀國家與民族結(jié)合的地域基礎(chǔ)。民族的本質(zhì)屬性是文化，它的產(chǎn)生至遲不會晚于國家，國家始終與特定的地域、特定的民族結(jié)合在一起，這正是國家具有民族屬性的根本。因此，國家要改變它的民族屬性，其前提就是分離國家與特定民族的結(jié)合，改變民族原有的地域基礎(chǔ)。但現(xiàn)在看來，已有的全球化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這種力度。且不說脫離母國移居他鄉(xiāng)的人口占各民族人口的比例還很小，即便已經(jīng)完成這種遷居的人口在幾代之內(nèi)都還是“根”緣不斷，尋根訪祖的感人事例不絕如縷。它們的境外認(rèn)同同樣維系著民族的故土和祖國。世界現(xiàn)代化的歷程表明，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)化和現(xiàn)代化不能自動(dòng)消除弱勢民族承受的不利和不平等”[8]。在現(xiàn)代化的開始階段，優(yōu)勢群體和弱勢群體的差距會加大，后者感到被剝奪；而在現(xiàn)代化的后一階段，弱勢群體則會向強(qiáng)勢群體提出挑戰(zhàn)。其中，同質(zhì)社會表現(xiàn)為階級對抗。而多民族社會則可能表現(xiàn)為族際對抗[9]。顯然，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展差距的拉大，正是現(xiàn)代化開始階段的典型現(xiàn)象。而能否避免后一階段甚至前一階段既有的對抗，取決于我們的應(yīng)對正確與否，而其中最重要的一環(huán)又是能否處理好少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展問題。所以，當(dāng)前的情況之下，提倡“強(qiáng)化公民意識，淡化民族意識”的做法不符合實(shí)際，這不但淡化愛國主義情感，而且加深對本民族的認(rèn)同。用一句通俗的話說，國家認(rèn)同就是一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪一個(gè)國家以及這個(gè)國家究竟是怎樣的一個(gè)國家的心理活動(dòng)，它是國家主權(quán)合法性的主要來源[9]。國家認(rèn)同危機(jī)是國家安全隱患的外在表現(xiàn)形式，是一個(gè)國家的內(nèi)患，對于一個(gè)國家來說，認(rèn)同一個(gè)民族國家并不是因?yàn)椴坏貌蝗绱?，而是因?yàn)樗J(rèn)為只得如此。對此，我們建議：

首先，以公民權(quán)為本位協(xié)調(diào)民族關(guān)系，培育理性的民族認(rèn)同。多民族國家內(nèi)的任何一個(gè)民族都是在與其他民族的族性區(qū)別中自我辨認(rèn)的，民族群體之間充滿某些自然鴻溝和隔閡是必然的，而鑒于各民族本身在歷史發(fā)展中遺留下來的固有特性，對某些民族的照顧未必能消除這些鴻溝和隔閡，相反，如果處理不當(dāng)還會使之變得更加明顯。扭曲的民族認(rèn)同在多民族國家中易于導(dǎo)致國家認(rèn)同危機(jī)。通過突出公民權(quán)來淡化民族差異性以構(gòu)建現(xiàn)代國家認(rèn)同，有很多比較典型的成功范例：獨(dú)立后的俄羅斯在解決民族矛盾方面也采取了突出公民權(quán)，淡化民族意識的措施，以公民權(quán)利的平等代替民族平等，收到了良好的效果，與獨(dú)立初期相比，俄羅斯境內(nèi)各民族對俄羅斯的國家認(rèn)同感穩(wěn)步上升；塔吉克斯坦強(qiáng)調(diào)各民族的公民意識，以克服獨(dú)立后人口多的民族對人口相對較少的民族的排斥心理，弱化各民族之間的敵視和沖突，從而保障了國內(nèi)的安全穩(wěn)定。

其次，以保障公民生存權(quán)平等為契機(jī)，締造現(xiàn)實(shí)意義上的國家認(rèn)同。在全球化的今天，資源流動(dòng)、信息暢通和交流合作成為促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性條件，由于各民族所處的地理環(huán)境等因素的影響，他們通過自己的力量趕超發(fā)達(dá)地區(qū)需要艱苦的努力。令人深感憂慮的是，某些少數(shù)民族根本不可能依靠自己的力量達(dá)到與人口多的民族平等的目標(biāo)，這種自然形成的生存條件差異以及其他因素往往被處于劣勢發(fā)展地位的民族認(rèn)為是國家忽視自己存在的表現(xiàn)。以我國為例，東部地區(qū)日益擴(kuò)大的貧富懸殊、東西部貧富差距的不斷擴(kuò)大都是與“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)相悖的，不利于增強(qiáng)我國各民族的國家認(rèn)同。不良的生存環(huán)境和一些生存發(fā)展權(quán)利的不平等，容易給民族分裂主義的惡意煽動(dòng)和利用創(chuàng)造機(jī)會。在少數(shù)民族地區(qū)推行經(jīng)濟(jì)改革，國家應(yīng)該注意因地制宜、循序漸進(jìn)，注意切實(shí)讓少數(shù)民族在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展中得到實(shí)惠。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果不能獨(dú)鐘于極少數(shù)人，這樣不利于增強(qiáng)各民族對國家和政府合法性的認(rèn)同。

再次，維護(hù)各族人民的根本利益，把本能的民族主義發(fā)展成理性的愛國主義。扭曲的民族認(rèn)同和本能的民族主義一樣，是締造理性國家認(rèn)同的嚴(yán)重障礙。在單一民族國家中，民族認(rèn)同越強(qiáng)烈，整個(gè)國家的國民就越具有凝聚力，國家也就越發(fā)具有社會穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)和繁榮強(qiáng)盛的前景。例如，出于減少民族矛盾和沖突的需要，新加坡把國內(nèi)所有民族統(tǒng)稱為“新加坡人”；基本上沒有人口多的民族的尼泊爾為統(tǒng)合各族而提出尼泊爾族的概念——這實(shí)際上是通過強(qiáng)化“國族認(rèn)同”以最終培育全體國民愛國主義的做法，沖淡了國內(nèi)各族之間的民族意識，把民族矛盾降低到最低點(diǎn)。尼泊爾毛派領(lǐng)導(dǎo)的武裝沖突不完全是民族矛盾激化的結(jié)果，而主要是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和權(quán)力分配問題引起的，“是尼弱勢群體對強(qiáng)勢群體，落后族群對富裕族群的一種極端反叛”[10]。對于多民族組成的民族國家而言，國家能否鞏固”取決于各民族在保持自身民族認(rèn)同的同時(shí)能否形成更高層次的民族認(rèn)同，即與國土和國民一致的“國族認(rèn)同”[11]，也就是我們所說的國家認(rèn)同。否則，國內(nèi)的民族矛盾就會上升，危害國家的統(tǒng)一和強(qiáng)大。在一個(gè)多民族國家中，國家不僅僅是組成這個(gè)國家的每個(gè)民族族群的國家，同時(shí)還是每個(gè)個(gè)體的人的國家。從聚焦民族凝聚力的角度看，對國民根本利益的尊重有利于把這種易于分散的認(rèn)同整合為一種國家認(rèn)同，這就是一種積極的、理性的愛國主義，是推動(dòng)國家統(tǒng)一和發(fā)展的聚合力及推動(dòng)力。如果這種力量演化為大民族主義、地方民族主義甚至民族分裂主義等本能民族主義，就會成為國家統(tǒng)一和發(fā)展的心腹大患。要想把本能的民族主義轉(zhuǎn)化為理性的愛國主義，從而促進(jìn)國家安全，國家就必須切實(shí)成為全體國民利益的代表者。導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因盡管說法不一，紛繁復(fù)雜，然而，解體前夕的蘇聯(lián)根本不能代表各民族的根本利益則是難以否認(rèn)的。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會科學(xué)院民意調(diào)查顯示，認(rèn)為蘇共代表全體人民的只有7％，有85％的人認(rèn)為蘇共代表官僚、干部和機(jī)關(guān)工作人員[12]，這個(gè)民意調(diào)查結(jié)果從側(cè)面詮釋了蘇聯(lián)解體的根本原因，這是蘇聯(lián)解體對世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最慘痛的教訓(xùn)。

最后，從堅(jiān)持執(zhí)政能力建設(shè)著手，構(gòu)建和諧民族關(guān)系。國家要用好自己的權(quán)力，不斷加強(qiáng)妥善處理各種歷史遺留問題和社會現(xiàn)實(shí)矛盾的能力，通過樹立自己在各民族中的威望以振奮民族精神，避免民族走向神秘和虛無主義。國家執(zhí)政能力最重要的外在表現(xiàn)就是讓國民看到自己的工作、生活等基本生存環(huán)境有不斷改善的希望。為此，維護(hù)國家的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展應(yīng)該成為制定民族政策和法規(guī)的首要目標(biāo)，突出強(qiáng)調(diào)民族國家中各民族和睦相處的重要性，在“以人為本”的基礎(chǔ)上拓寬“以民為本”的思路，真正把“執(zhí)政為民”的立國方針長期貫徹落實(shí)，這是構(gòu)建和諧社會中和諧民族關(guān)系的前提。和諧民族關(guān)系還要求國家的民族政策不受政治利益的驅(qū)使而隨之改變，民族利益的保護(hù)不能因利益集團(tuán)的影響而弱化，這些方面處理不好，容易造成民族矛盾。

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第二篇：論經(jīng)濟(jì)全球化背景下弘揚(yáng)愛國主義的偉大意義

論經(jīng)濟(jì)全球化背景下弘揚(yáng)愛國主義的偉大意義

21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮早 當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，身處已席卷了整個(gè)世界，世界經(jīng)濟(jì)早已呈現(xiàn)出全球化和一體化的趨勢，世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，國與國之間的關(guān)系日益密切，世界上的各個(gè)國家、各個(gè)人，誰也不能離開別人獨(dú)自一人生存。俄羅斯一直標(biāo)榜自己是世界大國，不需要依賴別國來謀求發(fā)展，可是近年來，它也維持不了之前那個(gè)獨(dú)自發(fā)展的局面，申請加入世貿(mào)組織，與世界各國相互依賴著生存發(fā)展。西方有句話叫做“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益?！苯?jīng)濟(jì)全球化始于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，各國經(jīng)歷了慘痛的戰(zhàn)爭，吸取戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開始團(tuán)結(jié)起來共同謀求發(fā)展。

正式由于經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，國家之間取消了貿(mào)易保護(hù)政策，消除了貿(mào)易壁壘，降低了關(guān)稅，開始了國家之間的自由貿(mào)易，國與國之間為了共同的利益形成了友好發(fā)展、共同進(jìn)步的和諧局面，誰也不會貿(mào)然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，因此，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和維護(hù)了世界總體和平的局面。但是這并不說明經(jīng)濟(jì)全球化就完全沒有負(fù)面影響，你們有沒有想過，為什么之前發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)很快就過去了，而08年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)持續(xù)了這么久？為什么1997年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)叫亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而08年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)叫世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)？答案是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化。世界各國都聯(lián)系在一起，只要其中任何一個(gè)國家出事了，所有的國家都會受到影響，所以說，這次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)洲的事情，而是整個(gè)世界的事情，因此它不容易恢復(fù)。經(jīng)濟(jì)全球化背景下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)破壞性大，持續(xù)時(shí)間長，涉及的領(lǐng)域廣，恢復(fù)慢，牽一發(fā)而動(dòng)全身。此外，經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的一場世界經(jīng)濟(jì)的競技游戲，發(fā)達(dá)國家永遠(yuǎn)是這場比賽中的贏家，他們可以以少許的代價(jià)來換取巨大的利益，而廣大的發(fā)展中國家則要犧牲許多來獲得發(fā)展。以非洲國家和中國為例，由于經(jīng)濟(jì)全球化，南非的黃金和鉆石大量被開采，發(fā)達(dá)國家只要花費(fèi)少量的金錢來購買這些貴重金屬的原料，經(jīng)過加工，他們再高昂的價(jià)格賣出，從中獲得巨大的利益。還有其他落后的非洲國家被剝削勞動(dòng)力和獵殺野生動(dòng)物。中國的自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，許多湖泊、濕地都在以驚人的速度縮減，由于地下水過度抽取造成地陷，房價(jià)居高不下，食品衛(wèi)生隱患….在這場競技游戲中，發(fā)達(dá)國家以一種文明的方式對發(fā)展中國家進(jìn)行變相的經(jīng)濟(jì)掠奪和剝削。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化給我們造成的傷害不僅是這些看得見的傷害，還有一些看不見的傷害。經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國緊密地聯(lián)系在一起，它既有利也有弊。在經(jīng)濟(jì)全球化中，國家之間的各種交流日益增多，看看我們使用的日常生活用品，我們的手機(jī)、相機(jī)、電腦、鞋子、護(hù)膚品等東西，有多少是國外生產(chǎn)的。我們熱衷于看國外的電視劇電影，聽國外的歌曲，動(dòng)輒就談國外有多好，相比之下中國是多么落后?，F(xiàn)在很多人批判中國的教育制度，越來越多的中國孩子出國留學(xué)就沒有再回來，甚至有些父母在孩子童年的時(shí)候就把孩子送出國了，我們的思想正在被潛移默化地改變著，而我們卻渾然不知。發(fā)達(dá)國家正在用文化侵略我們，他們用這些交流方式在傳播他們的文化和價(jià)值觀，他們試圖瓦解我們的民族防線，削弱我們的愛國主義情懷，改變我們的思想。

經(jīng)濟(jì)全球化下的中國必須實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們自由競爭，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，可是隨之而來的還有許多誘惑，許多人沒能抵擋住誘惑，沉淪在金錢中，喪失了道德和法律觀念，我們的愛國主義精神和思想正在遭受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，我們在這一背景下，更加要大力弘揚(yáng)我們的愛國主義精神和思想，加強(qiáng)愛國主義教育，鞏固我們的民族防線，抵抗外來的誘惑。

在經(jīng)歷了長期的中國革命探索歷程和中國革命建設(shè)歷程后，我們形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，并在改革開放后的社會主義建設(shè)的新時(shí)期中，我們不斷豐富發(fā)展我們的民族精神。愛國主義是民族精神的核心內(nèi)容，而民族精神是維系本民族生存與發(fā)展的精神紐帶，是推動(dòng)本民族走向繁榮富強(qiáng)的精神支柱，因此，只有鞏固和加強(qiáng)了愛國主義這一核心，我們才能更加堅(jiān)定民族精神，凝聚全民族的力量，團(tuán)結(jié)各族人民，齊心協(xié)力共同為中國的社會主義事業(yè)努力奮斗。中國在經(jīng)濟(jì)全球化背景下在遭受著多方面的壓力，外國勢力正在對我們進(jìn)行文化滲透，對國人灌輸著他們的價(jià)值觀，而我們心中的愛國主義情懷正是抵抗他們的誘惑的有力武器，弘揚(yáng)愛國主義是新的歷史背景下我們迫切需要做的，我們要時(shí)刻牢記愛國主義精神，不受外國各種先進(jìn)的東西的誘惑，不忘記自己的職責(zé)和使命，堅(jiān)定自己的信念，學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)之處來彌補(bǔ)本國的不足，讓自己國家得到長足的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化之下的各國聯(lián)系緊密，各國的人口、商品、資本自由流通，許多外國商品打進(jìn)了中國市場，讓中國商品的銷售受到影響，國外高薪聘請中國的優(yōu)秀人才造成中國人才流失，面對這些挑戰(zhàn)，我們要用愛國主義來武裝頭腦教育人民，抵抗外來的各種誘惑，始終為中國的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，始終不忘自己是個(gè)中國人，始終心系祖國。

經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，有利也有弊，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾芜\(yùn)用它。既然經(jīng)濟(jì)全球化已成必然的趨勢，我們只有調(diào)整自我，揚(yáng)長避短，趨利避害，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。我們要加強(qiáng)愛國主義教育，弘揚(yáng)愛國主義精神，時(shí)刻以愛國主義精神武裝自己，力求在經(jīng)濟(jì)全球化中占據(jù)有利地位。

第三篇：全球化下的愛國主義

全球化下的愛國主義

愛國主義教育作為社會主義核心價(jià)值體系之一，其教育教學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生起著重要的作用。然而，隨著歷史潮流和國際情勢的變化，愛國中某些問題已不可以再延續(xù)過去那種傳統(tǒng)的思維，凡愛國必論及“抵制日貨”，凡愛國必以韓國為榜樣的思維，往往違背了馬克思主義實(shí)事求是的原理。錯(cuò)誤思維也往往讓大學(xué)生善意的愛國行為淪落成誤國的“憤青”。

一、用歷史的眼光看待愛國問題

大學(xué)生無論是身體還是心理都尚處于待成熟的時(shí)期，同時(shí)，他們又具有對未來人生圖景無限憧憬的激情和熱情。這就難免在認(rèn)識問題時(shí)容易陷入感性因素主導(dǎo)的情緒化、直觀化的誤區(qū)。例如，在與學(xué)生討論著名愛國志士屈原投石沉江這一愛國方式上，絕大多數(shù)學(xué)生因?yàn)槿狈v史觀的分析方法，表現(xiàn)出極大的困惑和不解。教師應(yīng)有所針對地對其思維進(jìn)行正確的引導(dǎo)。圍繞本文的論題，首要的是要確立起用歷史的眼光看待歷史和現(xiàn)實(shí)問題的方法論地位，而不是站在自己角度僅憑個(gè)人沖動(dòng)的“坐而論道”。

然而，一切理論不運(yùn)用于實(shí)際，不解決實(shí)際問題那都是不好的理論。引導(dǎo)學(xué)生樹立起用歷史眼光看待問題的方法論意義，就在于將這一方法的科學(xué)性運(yùn)用于看待和解決今天愛國問題。不至于陷入盲目的沖動(dòng)和對世界的“誤讀”。

今天但凡談?wù)摰綈蹏髁x，國人都會很自覺地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。似乎在中華大地上，愛國必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡單看待問題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒有用歷史眼光看問題的錯(cuò)誤。

“抵制日貨”這一口號最早可追溯到1919年著名的“五·四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號的提出和實(shí)踐無疑對發(fā)動(dòng)日本軍國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，時(shí)過境遷，世界時(shí)刻都在變化，今天我們大多數(shù)人以為以此就可以達(dá)到牽制日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)其實(shí)忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)今社會全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，國家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)早已成了國際經(jīng)濟(jì)的一部分，彼此之間相互依賴、相互促進(jìn)。據(jù)資料反映，2006年中日貿(mào)易額比2005年高出了300多億美元，達(dá)到2073.6億美元；同時(shí)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本在華企業(yè)有近4000家，這就意味著直接和間接吸納了中國就業(yè)人數(shù)近千萬人。是否有人深刻地想過，如此民族情感沖動(dòng)下的抵制，同時(shí)被抵制的還有1000多萬中國國民的飯碗？這無疑無益于社會的穩(wěn)定，無益于中央極力構(gòu)建的社會主義和諧社會。

其實(shí)，是否購買日貨或者購買其他國家生產(chǎn)的產(chǎn)品，今天看來更多地取決于個(gè)人的自由和經(jīng)濟(jì)的承受能力。如果說抵制日貨是基于民族的歷史過節(jié)，那么在經(jīng)濟(jì)、政治、貿(mào)易錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，國與國之間難免摩擦和沖突，是否一概地打著愛國的旗號進(jìn)而一概地抵制掉？這樣的結(jié)果只有一個(gè)——重新回到“閉關(guān)自守”的封閉狀態(tài)而使自己脫離時(shí)代進(jìn)步的浪潮，進(jìn)而固步自封。試想沒有了生產(chǎn)力的發(fā)展，和諧與振興又從何談起？

二、正確看待同為亞洲的韓國的愛國問題，避免陷入“誤讀世界的現(xiàn)象”除了愛國必然論及“抵制”之外，我們中多數(shù)人還習(xí)慣于借助自選的參照物進(jìn)行一種不恰當(dāng)?shù)膼蹏葘?，同為亞洲的韓國無疑成了最好的選擇。依據(jù)大抵是：韓國人不買日貨，在對日的歷史和現(xiàn)實(shí)問題上韓國流露出的強(qiáng)硬態(tài)度上，等等。

其實(shí)，今天我們都在不同層度地誤讀了整個(gè)世界。誤讀者往往存在這樣一種心理，總喜歡從選取的參照物上斷章取義般地截取能印證自己內(nèi)心預(yù)設(shè)答案的“假象”。在愛國情感這一特定因素上，一個(gè)國民的愛國情感，更多的只是一種

文化本能，無須額外教育。凡愛國必論及韓國往往是誤讀的開始，也誤導(dǎo)了我們的方向。

之所以不能這樣簡單類比，問題的更深層次在于中、韓兩國本國工業(yè)的巨大差別上。曾看到這樣一則著實(shí)讓人憤怒卻很實(shí)際的報(bào)道，某日本高官曾經(jīng)說過：“韓國人無論口中是否喊抵制日貨，他們都不會買日本貨，而中國人喊與不喊最終都只有選擇我們的產(chǎn)品”。這其實(shí)就是事實(shí)，至少我們看到的是，在日本引以為自豪的汽車和電子產(chǎn)品方面，韓國人都可以同樣找出足以令韓國人自己自豪的替代品。而同為亞洲近鄰的中國呢？真正稱得上國際品牌的只有一個(gè)半：一個(gè)青島啤酒和半個(gè)的海爾電器。一言以蔽之：國貨不自強(qiáng)，抵制最終只能淪為盲目情緒看似合理的渲泄。

三、全球化背景下如何理性地愛國

愛國問題從來沒有像今天這樣變得如此復(fù)雜，你會發(fā)現(xiàn)不太可能再像戰(zhàn)爭時(shí)期那樣，開槍消滅敵人就是愛國的簡單邏輯。一句話：時(shí)代在改變，這是個(gè)國家利益至上的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人與人、民族與民族、國家與國家之間的交流和溝通日益頻繁，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用都呈現(xiàn)跨國界特性，商品在全世界銷售，資本在跨國界流動(dòng)，信息得以共享。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化使得各國面臨著空前的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)然，機(jī)遇從來就是和挑戰(zhàn)并存的,經(jīng)濟(jì)的全球化必然對傳統(tǒng)民族國家的思維構(gòu)成了沖擊，為此，在西方國家，一些主導(dǎo)西方輿論和學(xué)術(shù)思想的權(quán)威學(xué)者紛紛放言：“全球化的背景下，民族國家的時(shí)代已經(jīng)過去”；“民族國家的傳統(tǒng)思維方式、行為模式已經(jīng)過時(shí)”；“民族國家的主權(quán)觀念已經(jīng)過時(shí)”等等，其實(shí)質(zhì)都是在不遺余力地兜售其新國家觀和新主權(quán)論。

面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們該如何堅(jiān)持和宏揚(yáng)作為社會主義核心價(jià)值體系的之一的愛國主義，無疑需要有更理性的思維和更科學(xué)的方法。

首先，在面臨政治和經(jīng)濟(jì)問題上，切勿簡單地將經(jīng)濟(jì)問題政治化。

其次，明確愛國主義旗號下的過激行為其實(shí)與愛國主義無關(guān)。

如果說，盲目的愛國者是在正確的心態(tài)、錯(cuò)誤的行為下導(dǎo)致了錯(cuò)誤的愛國行為尚可理解，那么有這么一類被稱為“愛國投機(jī)商”的人，就著實(shí)是在“嘩眾取寵”了。為博取顧客的認(rèn)同，山東青島一家“面對面面館”在其店門鋪著一張日本人與狗不得入內(nèi)的大幅圖片，為此不少食客慕名而來，為的不是吃面，更多的是表示一種心里的認(rèn)同和支持。其實(shí)這更像是商家有心的炒作，國民樸實(shí)的情感在這變成了商家獲取利益的工具，對待如此愛國的商家，我想每一個(gè)國民更該擦亮慧眼透過現(xiàn)象看本質(zhì),其實(shí)真正的愛國遠(yuǎn)不必如此。

最后，全球化時(shí)代還需要正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。理性的愛國主義還要求我們在全球化背景下必須繼續(xù)堅(jiān)持抓住一切機(jī)遇一心一意謀發(fā)展，而絕不受外界的干擾，尤其要防止一些不利于穩(wěn)定的內(nèi)外因素轉(zhuǎn)移我們的注意力，把我們引向歧途，從而破壞了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。我們?nèi)魏螘r(shí)候都要牢記：在這個(gè)講究實(shí)力的世界里，作為一個(gè)發(fā)展中的大國，國家的戰(zhàn)略利益和安全，必須以民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大和競爭能力的提高為依托，而理性的愛國無疑為穩(wěn)定的社會環(huán)境提供了保證。

第四篇：經(jīng)濟(jì)全球化背景下如何弘揚(yáng)愛國主義

經(jīng)濟(jì)全球化下弘揚(yáng)愛國主義精神

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢。它的發(fā)展使世界各國在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密，同時(shí)影響到世界各國的政治和文化，云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙，正在走向復(fù)興的中華民族，其前途和命運(yùn)已經(jīng)史無前例地融入了世界的格局。面對百年以來沉重的歷史負(fù)荷和千年際遇，要堅(jiān)持和弘揚(yáng)愛國主義精神必須做到：

一、正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)全球化

1）經(jīng)濟(jì)全球化是指在不斷發(fā)展的科技革命和生產(chǎn)國際化的推動(dòng)下，各國經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互依賴連成一個(gè)整體，所有國家、地區(qū)和和國家集團(tuán)的所有經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)都成為這個(gè)整體不可分割的組成部分。在當(dāng)今，世界是開放的世界，隨著國際分工和國際協(xié)作的擴(kuò)大，世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢已成為當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從根本上說，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力和國際分工高度發(fā)展的產(chǎn)物。

2）經(jīng)濟(jì)全球化的具體表現(xiàn)是：貿(mào)易全球化，投資全球化，金融全球化，跨過公司生產(chǎn)經(jīng)營全球化。

3）經(jīng)濟(jì)全球化的影響：

①全球化直接威脅各民族國家的經(jīng)濟(jì)安全，同時(shí)也弱化了國民的國家安全意識。全球化對各民族國家的主權(quán)會有所削弱。全球化過程中西方發(fā)達(dá)國家一直在對各民族國家進(jìn)行文化滲透。

②經(jīng)濟(jì)全球化條件下國家仍然是民族整體利益的代表者,是民族存在的最高組織形式,是國際社會最強(qiáng)大的行為主體,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化正常發(fā)展最具實(shí)力的制約力量。經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著全球經(jīng)濟(jì)政治文化一體化,也非經(jīng)濟(jì)利益一體化，各民族國家仍然有自己的經(jīng)濟(jì)利益，仍需保護(hù)民族工業(yè)和品牌；經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致政治一體化，愛國主義仍是當(dāng)代維系民族國家政治合法性的重要保障。經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致文化一體化。文化的民族化，越是民族的，越是世界的。

二、正確把握愛國主義的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵，處理好民族利益與世界利益的關(guān)系

1）愛國主義是歷史的具體的。列寧說過：愛國主義是“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”。我們所講的愛國主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國家獨(dú)立和廣大人民的根木利益密切聯(lián)系在一起的。愛國主義反映了個(gè)人與祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。愛國主義在不同的歷史時(shí)代和文化背景下所產(chǎn)生的愛國主義，總是具有不同的內(nèi)涵。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)在獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對我國現(xiàn)階段愛國主義特征的精辟概括。

2）愛國主義不僅是一種情感，也是一種思想觀念和覺悟，更是一種行動(dòng)。愛國不僅需要激情，更需要理性。我們所提倡的愛國主義，決不是狹隘的民族主義。拒絕日本人入內(nèi)是愛國嗎？不吃麥當(dāng)勞是愛國嗎？當(dāng)愛國以如此敏感和狹隘的方式進(jìn)入我們的視野，我們究竟應(yīng)該慶幸還是悲哀？無聊的口舌之爭，又讓我們在多大意義上接近愛國的精神內(nèi)涵？愛國本來無錯(cuò),但是當(dāng)人們把愛國當(dāng)作一場時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，隨便找個(gè)靶子吐口水的時(shí)候，嚴(yán)肅的熱情就異化為滑稽的狂熱，愛國就在無聊的炒作中病變了。作為當(dāng)代公民，在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己的歷史使命，履行自己的責(zé)任，做好自己的事情，在自己的工作崗位上努力工作，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己的祖國。

3）中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國?，F(xiàn)階段我們在發(fā)展自己的同時(shí)也必須關(guān)心一些人類共同面臨的全球性的問題與威脅：如生態(tài)環(huán)境問題，資源能源問題，食品安全問題等等。一方面，我們要熱愛自己的祖國；另一方面，也應(yīng)該放眼世界致力于解決全世界人民共同關(guān)心的問題。正確處理好熱愛祖國與關(guān)愛世界，為祖國服務(wù)與為國際盡義務(wù)，維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。力爭為世界的和平與發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加速提高中國的綜合實(shí)力，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn) 1）經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國家不僅面臨經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，也必然面對政治和文化上的挑戰(zhàn)。西方國家利用經(jīng)濟(jì)科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出自己的政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，更需要大力弘揚(yáng)愛國主義，維護(hù)本國、本民族的利益。

2）當(dāng)今的綜合國力競爭歸根到底是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)的較量在這種情況下，更應(yīng)該貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)中國特色社會主義，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增長與資源環(huán)境的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。作為當(dāng)代公民，在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己的歷史使命，履行自己的責(zé)任，做好自己的事情，在自己的工作崗位上努力工作，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己的祖國。只有祖國繁榮，我們才能自豪；只有祖國昌盛，我們才能幸福。每一個(gè)公民的命運(yùn)與祖國民族的命運(yùn)永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起。

四、以全球視野和開放意識來建構(gòu)愛國主義教育的內(nèi)容體系 1）民族意識與全球意識的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)全球化并不等于世界經(jīng)濟(jì)、政治及意識形態(tài)的一體化,相反各國各領(lǐng)域矛盾沖突更加尖銳，因此我國人民尤其是當(dāng)代學(xué)生,既要具有全球意識,更要具有民族國家意識。

2.）個(gè)人利益與國家利益的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們的主體意識開始覺醒,個(gè)性得到前所未有的解放,它擺脫了人身依附條件下只有義務(wù)而無權(quán)利的“臣民”時(shí)代,走入了“公民”社會。事實(shí)上,國家的發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是不可分割的。愛國主義教育要與學(xué)生的個(gè)人發(fā)展相結(jié)合，只有把個(gè)人的發(fā)展與國家的命運(yùn)前途緊密地聯(lián)系起來,才能最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。振興中華是每個(gè)學(xué)生義不容辭的責(zé)任。

3）愛國主義和憂患意識的統(tǒng)一

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,中國正面臨更為復(fù)雜的國際局勢和安全環(huán)境，決不允許我們淡化民族國家意識和愛國主義精神。生于憂患,死于安樂,只有將憂患意識與愛國主義教育相結(jié)合,才能使當(dāng)代學(xué)生認(rèn)清中國在國際社會中所處的形勢和地位,增強(qiáng)民族危機(jī)感和責(zé)任感,樹立強(qiáng)烈的民族復(fù)興情感,自覺地把自己的學(xué)習(xí)、工作與國家發(fā)展、民族振興的宏偉大業(yè)聯(lián)系起來,真正地把愛國之情轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國的具體行動(dòng)。

4）愛國主義與社會主義的統(tǒng)一

在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)在對社會主義中國的熱愛上，這是每個(gè)中國公民必須堅(jiān)持的立場和態(tài)度。社會主義在中國不是一句空洞的口號，而是集中代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國家、民族和人民的根本利益。愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱，是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。參考文獻(xiàn)：

[1]楊學(xué)兵主編:《毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想概論》.西北大學(xué)出版社

[2]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》高教出版社

[3]《毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想概論》高教出版社

第五篇：經(jīng)濟(jì)全球化下的愛國主義

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛國主義

——談中歐關(guān)系問題 愛國主義是指個(gè)人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度。古往今來，愛國主義一直是人們所提倡的優(yōu)良品質(zhì)，它支撐中華民族走過風(fēng)風(fēng)雨雨數(shù)千載屹立不倒，其內(nèi)涵也在隨著時(shí)代的變化而不停的變化。在如今經(jīng)濟(jì)全球化潮流覆蓋全世界的時(shí)代里，愛國主義就理所當(dāng)然的和經(jīng)濟(jì)全球化聯(lián)系在了一起，所以今天我想就經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛國主義來淺談中歐關(guān)系及國民愛國方式問 題。

經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國界，通過對外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流下，世界經(jīng)濟(jì)都緊密的聯(lián)系在了一起，同時(shí)也影響到了各國的政治、文化和國民生活。

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，處在這樣一個(gè)潮流里，自然需要和很多國家打交道，而和世界上和最大的經(jīng)濟(jì)政治集團(tuán)歐盟打交道就顯得必不可少 且舉足輕重了。

中國與歐盟在多方面上有著密切的合作，中國需要向歐盟學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和管理體系，而歐盟則需要中國來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在當(dāng)前國際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰霾下，中歐合作的意義和價(jià)值尤其顯得重要和突出。

在合作的同時(shí)，當(dāng)然也會產(chǎn)生摩擦，比如法國接見**、歐盟對中國商品實(shí)施反傾銷等。這些摩擦在一定程度上影響了中歐友誼，也損害了中國人民的感情，使中國人民有點(diǎn)抵觸歐盟。

雖然有摩擦，但中歐關(guān)系還是以合作為主題的，雙方密不可分，相互合作，共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了雙贏的局面。而且中歐關(guān)系在世界經(jīng)濟(jì)中起著舉足輕重的作用，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下，唯有中歐關(guān)系良好穩(wěn)步發(fā)展，才能使世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，步入正軌。

所以中國人民應(yīng)該重新評價(jià)愛國主義的含義。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我們不應(yīng)該過于激進(jìn)，意氣用事，比如對法、對日的打砸事件，這樣不僅不能緩解國家間的關(guān)系，保持經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，而且會影響地方經(jīng)濟(jì)，影響人民生活，甚至使國家關(guān)系惡化。

那我們應(yīng)該怎么做？我認(rèn)為我們應(yīng)該服從國家的安排，積極響應(yīng)國家的號召，根據(jù)國家的要求做好自己的事情，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，是中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力更上一層樓，在世界的舞臺上扮演更加重要的角色，只有這樣才能使中國這個(gè)歷史悠久的國家在世界之林中屹立不倒，永遠(yuǎn)輝煌。

2013年11月28日物理學(xué)院一班薛焓