第一篇：《唐太宗傳》讀后感

唐太宗李世民蔡向東呼和浩特:遠方出版社, 2010

簡介：本書講述了唐太宗李世民的生平，分為十三章，包括：青少年時代、征討各地、太宗即位、加強中央集權、發(fā)展經濟、民族關系、天下大治、太宗晚景等。

唐太宗李世民傳黃中業(yè)長春:吉林人民出版社, 2010

簡介：本書詳細闡述了唐太宗李世民立章建制、偃武修文、修訂唐律、任賢納諫、統(tǒng)一邊疆的故事。

唐太宗傳宋乃秋主編北京:中國戲劇出版社, 2007簡介：本書內容包括：“出世篇”、“立業(yè)篇”、“興業(yè)篇”、“為君篇”、“政思篇”等。

唐太宗傳馮國超(1965.10~)主編北京:中國戲劇出版社, 2005

簡介：本書分“貴族出身志在天下”、“東征西戰(zhàn)一統(tǒng)宇內”、“與民休息發(fā)展經濟”等欄目，以生動的敘述和翔實的史料，介紹了唐太宗的一生以及創(chuàng)建的豐功偉績。

唐太宗傳林美荷編著呼和浩特:內蒙古人民出版社, 2004

簡介：本書以生動的敘述和翔實的史料，并配以精美的圖片，介紹了唐太宗文治武功達到了古代君王望塵莫及的境界，創(chuàng)建了豐功偉績。

唐太宗傳趙克堯著北京:人民出版社, 1984, 2002重印)

簡介：本書以時間為序，對唐太宗隨李淵發(fā)動“晉陽起兵”到創(chuàng)立“貞觀之治”歷史的各個方面，包括他一生的軍事、政治活動和思想作風及宮闈生活等，都作了敘述；探討了當時的社會狀況與階級關系。

李世民傳王復之呼和浩特:遠方出版社, 2002簡介：本書介紹了李世民的一生，包括出自貴胄/初露鋒芒；起兵晉陽/志在天下；繼往開來/建章立志；太子**/一代英主等內容。唐太宗傳袁英光天津:天津人民出版社, 1985.6

唐太宗，名叫李世民，是唐朝第二位皇帝。在位23年，在位期間國泰民安，社會安定，經濟發(fā)展繁榮，為后來的開元盛世奠定了重要的基礎，后人稱之為為“貞觀之治”。因此有人說他是唐朝最杰出的政治家之一，另外其書法也備受好評。

我選取了趙克堯與袁英光先生的兩部《唐太宗傳》，比較而言，袁英光先生的傳記較為簡略，重點在于唐太宗即位前如何輔佐其父奪取天下以及即位后抗擊東突厥、治國政策；而趙克堯先生則詳細的描述

了李世民的少年時代、奪取地位、開國政策、宮闈生活以及晚年喜好等等。另外趙克堯先生傳記最大的特色就是每章后幾乎都有歷史原因、政策意義之類的分析。（如果哪位同學也對李世民感興趣的話，以上兩本值得一讀，尤其是趙克堯先生的寫得比較和學生口味）其實后人對唐太宗的評論總體都是正面的，即治世明君。但關于宣武門之變卻有不少爭議，有人評價他大逆弒兄后逼父退位，有人為其辯護無奈為之?兩部傳記都提到秦王（李世民）與太子（李建成）之爭，并非野史傳聞李建成迫害李世民，然而袁英光先生傳記中卻有秦王密報建成與元吉淫亂尹德妃與張婕妤一段，雖未評論，卻明顯貶低李建成一派。在趙克堯先生的傳記中描述是李建成因留守京城而與后宮相熟，故勾結后宮對付李世民，而李世民亦營結私黨欲謀取帝位，更加客觀。

其實中國古代的歷史有些是經過加工改造的，特別是關于帝王的部分，我們不能盡信流傳下來的史書。首先，歷來史書所載之建成，陰險狡詐，好色貪功，與襟懷磊落、英明神武的李世民站在一起，不得不讓人慶幸登上帝位開創(chuàng)大唐盛世沒有所托匪人。然而透過歷史的重重黑幕，我們可以隱約看到，李建成與上述形象是有很大距離的。李淵晉陽起兵之后，李建成西渡黃河，攻克長安（長安的戰(zhàn)略地位在當時并不亞于后來李世民所攻下的洛陽，甚至猶有過之。李建成在戰(zhàn)爭初期即占據長安，唐軍聲威大振，頓時成為最有希望問鼎中原的一支割據力量，使得蜀地的勢力不得不下決心依附于唐，使西秦霸王薛舉被切斷在西北成為孤軍，又令王世充占據的洛陽的西方成為了死路，更使當時蠢蠢欲動的突厥不得不顧及強大的唐軍加上堅城長安的效果。），又與竇建德相持，沒有讓當時氣勢正盛的夏軍逼近太原，軍功與李世民相比毫不遜色。即便說李世民更善用奇兵，有虎牢一戰(zhàn)的經典戰(zhàn)例，也不能肯定李建成的用兵能力就比李世民差多少。因為在歷史上（尤其是唐后，理由后具），在宮闈之戰(zhàn)中敗北的人即使有再經典的戰(zhàn)例，大多也不會被詳盡地記入史書，頂多說上一句“建成納計，乃克長安”。

再看李建成的人品，史書上最不堪的大概就是蒸淫父姬的罪名了，史載李世民于武德九年密奏高祖“建成、元吉淫亂后宮”，可謂石破天驚的一筆。因為直接跟皇帝老爹說我哥我弟給您戴了項綠油油的帽子（而且居然能讓史官知道），未免也太過滑稽，任李淵脾氣再好，大概也不會窩囊到讓此事不了了之罷。這條史載記錄大半是李世民座下史官原創(chuàng)的吧，便保守估計，也有司馬光在《資治通鑒》中含糊道“宮禁深秘，莫能明也”。李建成無論是在正史中，還是在稗史小說中，均以陰謀家身份出現(xiàn)，然而其陰謀卻屢屢失敗，讓人懷疑他究竟是否窩里斗的料。加之首提造反的乃是劉文靜（后為李淵所殺），李世民只是鼓動者之一，且其軍功至此尚半點未立，那么這個“皆汝所致”就無從說起了。而且這個“請以世民為世子”的“將佐”事跡并未載于史，殊為可疑——試想如有人慧眼如此，如何會被李世民漏掉？由此推測，“廢立”之說，十有八九有如“高祖斬白蛇”“劉備靠大樹”一類的“事后諸葛亮”編造出來的。另外就是和尚道士的預言了，名字尚無，便有“年二十，可濟世安民”。武德四年，攻打洛

陽的李世民帶房玄齡拜訪了遠知道士，道士的預言還是很有客觀依據的：“你將作太平天子，愿自惜。”李世民自是“眷言風范，無忘寤寐”。大概他便是從此才堅定了奪位建成的決心罷。同一年攻下洛陽后，他招賢納士，設天策府、文學館，閑則共話古今，縱談天下，儼然君臣氣派。封德彝便注意到：“秦王恃有大勛，不服居太子之下?！庇谑窃诶钍烂衽c李建成、李元吉的斗爭中，李世民于情于理都處在主動出擊的位置，但是重要的一點是，李建成得到了弟弟、宮中、朝中多數(shù)高官甚至父親的支持，李世民不可避免地處于弱勢地位。那么，形勢便要求李世民不斷示弱退讓，保存實力，營造環(huán)境，以求一擊必殺。

由上，可以清楚看出，李世民的臉上可謂濃妝艷抹，厚厚地擦上了一層脂粉，而費心費力為他上妝的，正是他手下主管刪略《國史》，編《高祖實錄》、《太宗實錄》的房玄齡等人（其實房玄齡也只是署名的主編而已，動筆者不詳，蓋有許敬宗、李延壽、李淳風等）。當然李建成也并非沒有主動出擊過，面對日益增加的秦王勢力，李建成無疑比任何人都要擔憂。他的對策，就是分化、瓦解秦王府的文武將佐，企圖孤立李世民，再一舉消滅他。然而李世民的策略要高出一籌，他將計就計，讓手下假裝離開長安再偷偷潛回天策府，示敵以弱，出敵不意。之后他又以其人之道還其人之身，收買了許多東宮勢力下的要人，其中兩個，在玄武門之變中起著重要的作用：第一是東宮官王

[目至]（字庫無），他在玄武門之變前一兩天，密奏說“李建成、李元吉正在密謀害秦王”，結果李世民決定先發(fā)制人，召集部下策劃政

變；第二則是更為舉足輕重的人物——玄武門總領常何，正是由于常何的合作，李世民才能夠伏兵玄武門，襲殺李建成、李元吉。而這個常何的動向，也是頗耐人尋味的。他早在洛陽之戰(zhàn)時便追隨李世民，雖曾從李建成征討河北，但入長安卻是奉李世民之令。李建成為什么會信任他呢？竊以為，常何很可能是李世民的反間。我國歷史書上幽默地寫道，玄武門之變實質并非兄弟間爭奪皇位的政變，而是地主階級內部新興地主官僚集團和舊世族官僚集團之間為爭奪國家領導權而發(fā)生的尖銳斗爭。

因此我們應該客觀的對待宣武門之變的事實，不能因為唐太宗的“貞觀之治”而將其徹底美化，當然也不能因為弒兄這件事實將其徹底批判。

另外兩部傳記都提到李世民“廣開言路、從諫如流”以及“推行科舉、廣納賢才”以及其與臣子之間的口舌之爭。尤其是與魏征這個李建成的前家臣，李世民不僅沒有因為其輔佐過李建成而疏遠他，反而加以重用，而且數(shù)次被氣到“誓殺此田夫”回頭卻采納魏征建議，讓人不覺莞爾，這皇帝太好玩了！從此也可以看出李世民確實是一位明君，一位初具民主意識的君王！而且李世民在位期間推崇儒學，統(tǒng)一經學，為中國的文化事業(yè)做出了巨大的貢獻。對于釋家是一律壓制，而對于道家，趙克堯先生說的是推崇，而袁英光先生卻是來了一句“外崇內抑”。李世民推崇道教一方面是提高李家地位，而另一方面是為了抑制佛教，從長孫皇后病后一句“道、釋異端之教。從汝言，吾不如速死！”可見一斑。這與趙克堯先生的“崇道尊祖”以及唐太宗“晚

嗜丹藥”有所出入，而且他提到唐太宗是服藥暴亡，而袁英光先生卻未置一詞。在趙克堯先生的傳記中還提到唐太宗的各種興趣，如“喜好弓馬”“屬詩賦文”,值得一提的是唐太宗的書法那是相當不錯（據趙先生說）。

從兩篇傳記比較而言，都比較公正的述寫了唐太宗的一生，從青年到即位后至死，袁英光先生更多的著重于李世民的豐功偉績，而趙克堯先生的手筆則更為細致，不僅客觀的描述了宣武門之變，還加上的自己的評論及分析（還是比較合理的）以及其愛好特長，塑造了一位有血有肉的君王形象，讓這位千古一帝更接近生活。簡而言之，李世民的確是一位英明的君主，不論其政治頭腦還是人格魅力！

第二篇：《唐太宗》讀后感2000字

《唐太宗》讀后感2000字

楊婷

當李世民與部下謀士商量并策劃射殺死李建成與李元吉后開始了自己的帝業(yè)之旅，我也對這本書的精華做了些許整理。

唯才是舉，不計門第，提升賢良馬周（被常何識中），資格厲治腐敗貪污，長孫無忌降級為濮州縣令，龐相壽也是發(fā)配欽州，李幼良變?yōu)槭耍瑸榱司袚駜?yōu)，裁減官員還做考官條例，驚動太上皇的勢力，唐太宗利用攻打突厥之意，選出攻打將領，讓李淵對自己之前選出的貴族權臣失了信，結果李淵只好讓唐太宗裁人。

攻滅突厥，封李靖為光祿大夫，右仆射。處置突厥頭領的情況下，突厥被囚禁期間放火燒殿，在朝臣憤怒情況下，唐太宗下令將突厥首領任命為朝中要臣。從此突厥與大唐和諧，唐太宗威震四方。

太子李承乾無心學習，被長孫皇后責罵，結果心中暗自思忖怎樣對付魏徵。

唐太宗大興建乾元殿，房玄齡和馬周勸諫無效，馬周求助魏，唐太宗面對魏徵的覲見說意見將玩耍的鳥放置在袖子中，聽其勸諫的關于修宮殿的，管教太子無方的，還有禁止宮中高發(fā)髻的話很不耐煩結果鳥已經死去

承乾舉辦蹴鞠，故意傷害魏叔玉，派人打傷他而且把他打的很慘自己卻裝疼，長孫皇后看到后為魏叔玉家送來藥，魏叔玉好一陣才好

因唐太宗認證朝臣傲視太子，很生氣，魏徵勸諫惹怒唐太宗，對于宮人充塞，狩獵無時，舊弊整頓一一說來，盛怒之下，魏被唐想的變形，所有光輝的形象可以用叛國賊子來形容，還想到以前輔佐李建成的忠心，不知君臣之禮，怒氣之下要殺魏，下令去殺之，這時皇后勸諫，唐才悔悟，立即趕往魏家，正在臨死前還在寫諍諫書的魏，勸告他的孩子需要做一個勸諫的人，輔助國家，正接受賜死，唐及時阻止了。魏沒有死去，唐做了停建乾元殿，貶權萬紀為齊州長史，升魏為門下省長官侍中和馬周中書省副長官中書侍郎。

長孫皇后已經離開，臨死前不忘寫女則，還勸告陛下用賢人，教好孩子，放女仆。死后被冊封為文德皇后。

由于唐思念文德皇后，楊妃失寵，特意找了武則天，唐對她一見如故，她特別大膽，不怕皇上，寵信她，她讓唐立楊妃為皇后，這被魏勸諫為不妥之策。

由于西突厥阻斷商路，唐軍派使臣去和解結果被西昌軍所綁要挾唐軍，但唐軍騙西昌軍放人就不攻打，最后放出唐使，被唐軍殲滅。唐取消高昌國號，貶麴智盛為庶人，在高昌之地置西州，歸大唐管理。

太子與妃子的游玩被唐與李泰看見，被唐批評，太子心聲怨恨，派謝大昌刺殺李泰遍放芳娃和大昌，可是失敗，大昌被將軍賀蘭楚石殺死并取頭顱，結果芳娃看到以死拼命，結果被殺

太子憤恨之下與其將軍密謀篡位之事，被權萬紀發(fā)現(xiàn)，告發(fā)皇上，而且還說候軍集與魏交好恐怕也有謀反之意，皇上得知將太子貶為庶人，把同黨也殺害了，最后李佑懷疑是權萬紀告密，把他偷偷殺死，權萬紀的妻子兒子哭訴唐，唐懷疑魏是同黨叛賊，將魏的墓挖出，魏慘遭鞭尸。太子在囚牢中告知唐，李泰也有居心，虛情假意，唐最后與大臣商量定儲位繼任者，定晉王成為太子最終人選。雖其懦弱可是心地善良。

為了揚威，唐自己愿出征高麗，朝臣勸阻，但是無效，只身前往，最后敗退而回，身上還染疾病，身邊的大臣一個一個死去，或是不愿問朝事，唐也慢慢身體虛弱，臨走前，與太子說了自己功績，勸告太子要撫恤魏，復其官職，重新立碑旌表。

回憶自己的貞觀之治與現(xiàn)在的垂暮之際，唐還是很多后悔地方的，當初的旭日東升與現(xiàn)今的血紅夕陽沉淪，今非昔比。

人的一生非常短暫，從唐太宗與謀士和武士打敗太子與四弟后，他的帝王之業(yè)由此展開，他需要把國家的外憂突厥穩(wěn)定，對內需要把國家對百姓的賦稅大減，對于人才方面，在前期他也深知自己也是一個待塑之才，需要大臣的輔佐方可成器，同時他也勇于納諫，他也很幸運，他的皇后，是位相貌與才德兼?zhèn)涞穆敾鄄排瑢τ谔铺谧龅牟划斨幩龝幪幜粜牟⒎A告唐太宗，同時，唐太宗也會反思，長孫皇后的過人之處也在于對于自己的樹高發(fā)髻被魏進諫后也反思自己不能敗壞世風，很快放下高發(fā)髻，臨終之前，不忘勸誡魏王李泰（很胖、但是好學，對于爭儲位也有野心），晉王李治（性格懦弱但善良且年幼），太子承乾（想爭儲位但是無謀略，曾經與下邊將士楚蘭賀石聯(lián)合篡位以失敗告終，對母后死后一段時間又沉迷于酒色以玩弄下人與動物為主）。

后期的唐太宗其實也有過錯，為了自己的聲望提升，他主張自己攻打高麗，但以失敗告終；不聽臣下意見，執(zhí)著修建當初被隋朝修建的宮殿被自己燒毀但是又重新修建；修建宮殿導致賦稅繁重，壯丁也怨聲載道，芳娃與謝大昌的凄慘愛情故事也是這個朝代的犧牲品，也反應了后期唐朝走向滅亡的一個原因之一；對于自己的功利迷了眼，反看謀士直言建議特別是魏的建議，他2次覺得魏完全是反叛，()完全不顧自己的顏面直接反對皇上的意見讓他很難堪，一次差點將魏賜死，一次把魏的墳墓挖開鞭尸，索性，當初因為自己的夜照白無緣無故的死了，唐直接把養(yǎng)馬人杜十三殺死，后來唐也曾悔悟自己的過失。

對于房玄領，他是位忠臣，但是他也明白帝王之下自己的性命深受帝王的言行與喜怒哀樂的影響，所以他的進諫挺中立的甚至有想法但是不敢說，當然，在進諫時他也有自己的一套進諫方案；對于魏徵，最偉大的忠臣之一可以這樣評價他，對于之前輔佐過的太子，他力報救命之恩，對于做事不當?shù)幕噬纤矣谥敝G，對于其他的諂媚大臣他毫不含糊的一針見血直接批判他們的媚詞，他是正義的化身，被冤枉賜死的他，毫無害怕感，臨走前他還囑托魏叔玉好好讀書，為大唐效力，還在寫最后一封諍諫書，他的美，是一位完全為大唐奉獻自己的光和熱忠臣謀士，他毫無隱晦的直接建議給唐太宗的開展帝業(yè)鋪墊了一層厚厚的前進雙翅，歷盡滄桑為國家，肝膽相照為圣上。

文：楊婷

第三篇：唐太宗教學設計

Tips：1.教學過程中括號中的內容為設計意圖以及思路。

2.教學過程中括號外的內容為課件展示以及教師的過渡和總結性語言。

《唐太宗和貞觀之治》教學設計

【教材和高考分析及應對策略】

本課選自北京師范大學出版社歷史選修四《中外歷史人物評說》第一部分古代中國的政治家第九課內容。這一部分主要介紹了唐太宗的文治武功以及其治國理念和策略。

通過對近五年全國卷一試題的分析發(fā)現(xiàn)，古代中國的政治家是高考的?？键c，其中2015年考察的成吉思汗與丘處機西行，2014年是包拯，2013年是王安石，2012年是道光帝，2011年是錢玄同，近五年的新課標一卷除了2011年考察近代以外，其余都是古代政治家。考察角度各異，可分為背景類、原因類、作用和意義類和內容、措施類。而且除了2013年的第一問讓概括指出道光帝對鴉片問題的認識之外，其他的均直接考察考生對歷史階段性特征的理解，對問題的把握和靈活應對能力。不過我還注意到2011年的試題是考察的是陳壽、朱熹和郭沫若對曹操的態(tài)度還有人物評價的方法。且材料即使不是整段的文言文，也會在關鍵位置因為文言文。

綜上，我認為古代政治家的評價側重于政治家生涯的重要事件的原因、背景、內容或措施、意義和作用方面，且要多引入文言文原典材料，引導學生概括和總結。且，封建帝王是學生們喜聞樂見的，也是影視劇涉及較多的素材，所以在課堂結束，可以對學生進行情感態(tài)度與價值觀的引導，以實現(xiàn)課堂的升華和教學目標的實現(xiàn)。

【學情分析】

高二學生有一定的獨立思考能力，但是學習的方法和習慣還有待養(yǎng)成。尤其應培養(yǎng)閱讀把握教材的學習能力和閱讀分析史料的能力，在此基礎上引導學生自主、探究、合作學習。

普通班學生的注意力容易不集中，且歷史基礎知識和素養(yǎng)會比較差，但是還是有一部分學生積極地去學習，要多正面引導。

【課程標準】

1.列舉“貞觀之治”的主要表現(xiàn)；

2.探討唐太宗在推動中國封建社會發(fā)展中的歷史作用。

【教學目標】

知識與能力：識記唐太宗德治的特點和貞觀之治的表現(xiàn)；通過對唐太宗的評價，學會人物評價的方法：在尊重史實基礎上的一分為二。

情感態(tài)度和價值觀：體會虛心接受建議在自己生活中的作用，并通過唐太宗和隋煬帝的比較認識到正確發(fā)展方向的重要性。

【整體把握】

1.教學重點：唐太宗的性格特征與貞觀之治的表現(xiàn) 2.教學難點：貞觀之治出現(xiàn)的原因 3.教學方法：多媒體輔助教學 4.課時安排：2課時 5.教具準備：多媒體課件

【教學過程】

一、導入：（課前播放《貞觀長歌》）

上下五千年，縱橫九萬里，一曲長歌，是否已撥動了你內心的和旋，一段優(yōu)美的旋律，將我們帶進了遙遠的大唐。那個時代，那些人不因滄海桑田而塵封，不因歲月流逝而黯淡。他們就像閃亮的星星，璀璨了中國歷史的浩浩長空。今天，讓我們穿越千年的風霜，去探索歷史深處的記憶。提到大唐，最吸引你的地方是什么？

（設計意圖，優(yōu)美的旋律和文字，設問性導入，讓學生心向往之，激發(fā)學生的積極性！）

二、新課講授：

（為了把課堂連貫起來，借鑒了其他老師的整合方式，把課堂分為四個部分——遙想太宗，印象大唐；直面太宗，夢回大唐；回首太宗，感悟大唐；追思太宗，智慧人生）

（一）遙想太宗，印象大唐

頭腦風暴：提到大唐，你能想到什么？（最大限度的調動同學們的知識儲備，呈現(xiàn)出完整的大唐）

2（學生得到關于唐太宗和唐朝的印象大都來自于影視劇，所以在幻燈片上打出一些能夠展示大唐特色的圖片，帶學生走近大唐）

（二）直面太宗，夢回大唐

（了解歷史最可信的方法：實物考古和史料，選擇給學生展示史料來訓練學生的古文史料的理解以及針對問題的總結概括能力.能夠總結唐太宗君臣相得，勵精圖治經驗的是吳兢在開元天寶年間著的《貞觀政要》，所以在這部分主要引用《貞觀政要》，并佐以其他材料，展現(xiàn)一個完整的有血有肉的唐太宗。）

材料一：太宗曰：“憶得武德三年，朕自親征，無陣不經，無陣不歷，殺人數(shù)廣”

《唐太宗入冥記》

“殺兄弟于前殿，囚慈父于后宮” 思考：玄武門之變與嫡長子繼承制之間的關系？

材料二： 今（唐初）自伊、洛（河南一帶）之東，暨乎海（渤海）、岱（泰 山），萑（huán）莽巨澤，茫茫千 里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭 條。

——《貞觀政要集校》 武德九年冬，突厥??以其眾二 十萬，至渭水便橋之北，??自張聲 勢云：“二可汗總兵百萬，今已至 矣?！蹦苏埛得ù饛停?。

——《貞觀政要》卷九《征伐》

帝嘗嘆曰：“今大亂之后，其難治乎？”

——《新唐書·魏征傳》

問題：李世民歷盡千辛萬苦，隨父四處征戰(zhàn)，殺兄弟，囚慈父得到的江山是什么樣子的呢？請同學們從材料中總結出唐初的社會局勢。

過渡：面對內憂外患的局面，李世民采取了哪些措施扭轉大局，造就了貞觀治世呢？其中體現(xiàn)出了他的什么治國理念。下面我們通過幾段材料來探討。材料三： 貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起，太宗入苑視禾，見蝗蟲，?數(shù)枚而咒曰：“人以榖為命，而汝食之，是害于百姓，百姓有過，在予一人，而其有靈，但當蝕我心，無害百姓?！薄ぁぁぁぁぁに焱讨?，自是蝗不復為災。

—— 《貞觀政要》卷

從材料可看出唐太宗認為政在得民和對“天人感應”的敬畏。唐太宗曾說過“凡 3 事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳，若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農時，其可得乎?”這個說法比之前代政論家的言論，應該說沒有太多新意。但作為一個執(zhí)政者本身，有了這個認識，又能把它貫徹到自己的政策方針中去，其作用就難以估量了。

唐太宗從民本思想出發(fā)，慎用刑法，認為：死者不可再生，用法務在寛簡。唐太宗統(tǒng)治時期的《唐律》，體現(xiàn)仁義為本，刑罰為末的原則，比《隋律》減少160多條死刑條款。當時人這樣描述唐初的社會：囹圄?？?，馬牛布野，外戶不閉，糧價低廉。

材料四：貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠，朕與卿等可得不慎，無為后所嗤！”

《貞觀政要》卷三（基于這點，唐太宗非常重視對人才的選用，不拘一格，各取所長。下面，我們來了解下幾位貞觀名臣。并總結唐太宗用人的原則。）

長孫無忌（內舉不避親）、魏征（外舉不避仇）秦叔寶、程咬金（用人不問出身）房玄齡、杜如晦（用人揚長避短）

材料五：“貞觀二年，隨通事舍人鄭仁基女，年十六七，容色絕姝，當時莫及······太宗乃聘為容華（嬪妃）······魏征曰：“今鄭氏女，久已許人，陛下取之不疑，······豈為父母之道乎？”太宗·······深自克責······令女還舊夫?！?表明善于克制自我。（補充教材上的節(jié)儉）

《貞觀政要》卷二 過渡：唐朝初年，中國北方的突厥，西部的薛延陀、吐蕃等少數(shù)民族經常騷擾邊境，唐高祖因為國事未定，采取息事寧人的態(tài)度，隨著唐朝全國統(tǒng)治的穩(wěn)定與發(fā)展，唐太宗開始著手經營邊疆，揭開了中華民族關系史的新篇章。

材料六：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”

《資治通鑒·唐紀十四》卷198 結合教材總結：唐太宗采取了哪些措施收到了“其種落依朕如父母”的效果？ 戰(zhàn)而后和，設機構管理，冊封少數(shù)民族首領

過渡：最徹底的征服是思想上的征服，所謂圣君誅心。這點唐太宗做到了，不僅是對邊疆少數(shù)民族，還有對于其他國家的吸引

材料七：閻立本《職貢圖》感受，唐太宗時期積極友好的對外態(tài)度。

從圖片中提取歷史信息：使團、來自不同國家，東南亞熱帶地區(qū)，朝貢。這些都說明唐朝國力強盛、對外開放，形成四方來朝，八方來賀的局面。

過渡：然，隨著隋亡的陰影遠去，貞觀治世的顯現(xiàn)，作為手握天下人生殺予奪大權的封建君主，唐太宗有些飄飄然，沉浸在自己的豐功偉績之中，且更多關注自身享樂。我們通過下面一段材料了解下唐太宗的晚年的變化，以及他的自省。材料八： 資治通鑒：

貞觀初期，從諫如流 貞觀六年：諫者頗忤

貞觀八年：不好直言，勉強含容

貞觀十一年：喜聞順旨之說，不悅逆耳之言 貞觀十三年：慮人致諫，意在杜諫者之口 貞觀十九年：順旨不暇，陛下盛德不可勝哉

從材料中總結唐太宗在納薦態(tài)度和群臣進薦結果方面的變化：由樂于納薦到深惡直言；由建議被皇帝采納而積極進薦到惹皇帝不悅而不敢進薦。但到了晚年有所反省，撰寫《帝范》。649年，51歲的唐太宗因丹毒發(fā)作而逝。他對自己一生的評價是：濟育蒼生，其益多；平定寰宇，其功大；益多損少?！彼麑ψ约汗Υ筮^小的評價是相當中肯的。那么作為后人我們對唐太宗的評價應該是站在事實基礎上一分為二。

（三）回首太宗，感悟大唐

請同學們結合所學知識，對唐太宗做出客觀的評價。

過渡：千古明君是一個充滿誘惑，讓人贊頌的話題，我們在熱情謳歌的同事，應該給予理性的透視，其實學習歷史的目的不僅僅是了解史實，還有致用

（四）追思太宗，智慧人生

唐太宗VS隋煬帝：相似前半生，迥異帝王路 善于聽取建議、正確的發(fā)展方向、團隊精神

五．總結提升，假如你是唐太宗貞觀年間的一個人（年齡、性別、身份自定），談談你的生活，說說你的見聞。

六、課堂小結：

（用一段兩分半鐘的小視頻做總結。）

第四篇：唐太宗和貞觀之治教案

唐太宗和貞觀之治

一、教學目標

1、基礎知識

2、能力培養(yǎng)

3、思想教育

二、教學重點：貞觀之治出現(xiàn)的原因

三、教學難點：如何正確評價唐太宗

四、教學過程

（一）導入

提問：隋朝滅亡的主要原因是什么？ 學生回答：隋煬帝的暴政。（過渡）隋煬帝的殘暴統(tǒng)治激起農民的武裝反抗，隋朝官員李淵和他的兒子李世民也在晉陽（今山西太原）起兵反隋。618年，隋煬帝被殺，不久，李淵在長安稱帝，建立唐朝。

（二）講授新課

（多媒體投影簡單介紹唐太宗李世民）

李世民（599年-649年）唐朝第二位皇帝，名字取意“濟世安民”，隴西成紀（今甘肅天水）人，廟號太宗。626年，李世民登上皇帝寶座，他以貞觀為年號，在他統(tǒng)治時期出現(xiàn)了國富民強的局面，歷史上稱為“貞觀之治”。

提問：李世民是怎樣登上皇帝寶座的呢？ 學生回答：玄武門之變。

教師簡單介紹一下玄武門之變的過程。

（多媒體投影展示）玄武門之變發(fā)生于626年。617年，李淵在李世民支持下在太原起兵反隋并很快占領長安。618年，李淵建立唐朝，并立世子李建成為太子。太原起兵是李世民的謀略，李淵曾答應他事成之后立他為太子。但天下平定后，李世民功名日盛，李淵卻猶豫不決。太子李建成隨即聯(lián)合四弟齊王李元吉，排擠李世民。李淵的優(yōu)柔寡斷，也使朝中政令相互沖突，加速了諸子的兵戎相見。

李建成曾經下毒害李世民。武德九年即626年，突厥犯邊，李建成向李淵建議由李元吉做統(tǒng)帥出征突厥，借此要把握住秦王的兵馬，并準備在昆明池設伏兵殺李世民。有人把這一密議告訴了秦王。李世民在危急時刻決定背水一戰(zhàn)，先發(fā)制人。搶先一步殺死大哥李建成和四弟李元吉，這就是歷史上有名的玄武門之變。3天后，李世民被立為皇太子，詔曰：“自今軍國庶事，無大小悉委太子處決，然后聞奏”。2個月后李淵退位，李世民登基。

（過渡）玄武門事變之后，李世民登上皇帝寶座，他以貞觀為年號，在他統(tǒng)治時期（627—649）出現(xiàn)了國富民強的局面，歷史上稱為“貞觀之治”。

探究討論：“貞觀之治”局面出現(xiàn)的原因是什么？

學生自由發(fā)言

然后（投影展示）逐一重點分析

一、吸取隋亡教訓，居安思危。

“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟?！薄短铺诩澡b錄》

二、任人唯賢，知人善用。

“吾為官擇人，惟才是與。茍或不才，雖親不用，如其有才，雖仇不棄?！?/p>

“智者取其智，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智（愚）勇怯，兼而用之。”

三、廣開言路，虛心納諫。

“兼聽則明，偏信則暗”

——古訓

“以銅為鏡，可以正衣冠；以

古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?/p>

——<<舊唐書>>

卷七十一

四、輕徭薄賦，發(fā)展經濟，推行均田制和租庸調制。

“凡事皆須務本，國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食以不失其對為本?！?/p>

五、重視教育，完善科舉制，培養(yǎng)人才。

“天下英雄，入吾彀中矣”

“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”

六、不分華夷，民族關系融洽。

“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。” ——《資治通鑒唐紀》

最后教師歸納小結：

? 總之唐太宗能吸取隋亡教訓，居安思危；任人為賢，知人善用；廣開言路，虛心納諫；并采取以農為本，減輕徭賦，完善科舉制等一系列開明務實的政策，使得貞觀年間（627—649）出現(xiàn)經濟發(fā)展、政治清明、社會安定、國力強盛的局面，歷史上稱為“貞觀之治”?！柏懹^之治”奠定了唐朝進一步發(fā)展的基礎。

（過渡）唐太宗是我國歷史上著名的皇帝之一，很多人對他都有自己的認識和評價，下面就讓我們來看一看，并歸納一下。（多媒體投影）

? 北宋?歐陽修 在《新唐書?太宗本紀》贊曰：“自古功德兼隆，由漢以來，未之有也。”

?

明?明憲宗 在命儒臣訂正《貞觀政要》時寫道：“太宗在唐為一代英明之君，其濟世康民，偉有成烈，卓乎不可及已。所可惜者，正心修身，有愧於二帝三王之道，而治未純也。”

? 毛澤東：“自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳?！?/p>

（過渡）其實唐太宗對自己的功與過也是有說法的。

（多媒體投影）

? 唐太宗曾說過：「朕年十八，便為經綸王業(yè)，北翦劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海內安，自謂古來英雄撥亂之主，無見及者，頗有自矜之意。此吾之過也?！?/p>

? 唐太宗自己承認，「吾居位以來，不善多矣，錦繡珠玉不絕於前，宮室臺榭屢有興作，犬馬鷹隼無遠不致，行游四方、供頓煩勞，此皆吾之深過?！?/p>

最后教師小結：

人無完人，金無足赤。輝煌的政績足以使得 唐太宗成為我國歷史上著名的皇帝之一。他在與大臣論治過程中，所形成的政治思想和君臣一體的政治局面，是一筆寶貴的歷史遺產，對后代產生了深遠的影響。歷代政治家多把唐太宗作為自己效法的楷模，把貞觀之治作為自己追求的政治目標。

史海拾貝

唐太宗和長孫皇后

長孫皇后，隋右驍衛(wèi)將軍晟之女。八歲喪父，由舅父高士廉撫養(yǎng)，13歲嫁李世民。武德元年冊封秦王妃。武德末年竭力爭取李淵后宮對李世民的支持，玄武門之變當天親自勉慰諸將士。之后拜太子妃。李世民即位13天即冊封為皇后。在后位時，善于借古喻今，匡正李世民為政的失誤，并保護忠正得力的大臣。先后為皇帝誕下三子四女。貞觀十年薨。謚號文德皇后。上元元年，加謚號為文德圣皇后。李世民譽之為“嘉偶”“良佐”并筑層觀望陵懷念。

（三）作業(yè)布置

結合學過的史實來說一說唐太宗是我國歷史上著名的皇帝之一。

第五篇：悟空傳讀后感

篇一：悟空傳讀后感

五百年滄海桑田，五百年時空交錯，五百年愛與情仇，五百年悲喜交加，在這里彰顯出無助與無奈，就像今何在所言，“我心目中的西游，就是人的道路。每個人都有一條自己的西游路，我們都在往西走，到了西天，大家就虛無了，就同歸來路了，所有人都不可避免要奔向那個歸宿，你沒有辦法選擇，沒辦法回頭，那怎么辦？你只有在這條路上，盡量走的精彩一些，走的抬頭挺胸一些，多經歷一些，多想一些，去做你想做的事?！比松褪俏枧_，我們都是舞者，有時會夢想著具有孫悟空的七十二變，隨心所欲，但是《悟空傳》讓我們看到了嶄新的孫悟空，看到了唐僧師徒的迷茫與困惑 ??.理想與宿命、愛情與自由，一直是《悟空傳》探討的主題，唐僧師徒四人面對早已注定的命運，終究踏上了西游的道路。孫悟空、豬八戒雖然神通廣大，但在命運面前，不過是軟弱無力的小人物。

何為真何為假？人的好壞由誰衡量？玉帝、神仙，神仙說你是仙，你就是仙；神仙說你是妖，你就是妖。何為妖怪？妖怪只有兩種：一種是當年跟孫悟空一起反抗天庭的兄弟，孫悟空必須把它們都干掉，方能成佛；另一種是神仙安排九九八十一難，度過方能成佛。

為了達到目的，人必須去做取舍、選擇，就像悟空，你在逍遙自在，一怒勾銷生死薄，一個跟頭十萬八千里，你也難逃如來手掌心，你必須殺掉自己以前的兄弟，才能去掉緊箍咒，立地成佛，位列仙班。由此及人，不難想象，會七十二變的孫行者都難逃命運安排，何況你我？我們雖是獨立的個體，但誰不是單位領導的棋子，在棋盤上由他人擺布。

記得愛比克泰德在《生活的藝術》中寫道，要得到快樂與自由就要明白一個道理：有些事是我們能控制的，有些事則不能。只有正視這一基本規(guī)律，并學會區(qū)分能控制和不能控制的事物，才能保持身內心境平和，身外卓有成效。

今何在說西游記是場悲劇，那么人生呢？在西行的路上是悲是喜？五百年太長，我們只有短短幾十年，是精彩是平庸，是歡喜是悲傷，全看自己，把握現(xiàn)在，在能掌控的空間實現(xiàn)自我，好似五百年的悲與喜 ??

篇二：悟空傳讀后感

《悟空傳》我想大家都知道這本書吧，在絡小說中，它是炒得比較火的一部。在千禧年它成了鉛字，出了印刷品。我不追趕時尚，在零四年我才擁有了它。一讀便再難放手，我一讀再讀，已經讀了十七次?！段蚩諅鳌方o我的震撼大于任何一本我讀過的書，也可能是我讀的書太少的原故。但我認為它比安妮寶貝的作品要好看，雖然我也很喜歡安妮寶貝的書。安妮寶貝寫的是壓抑，今何在寫的是人性。

前三次看的時候，我每看一次，便哭三次。我不是喜歡哭泣的人，看電影《世上只有媽媽好》的時候我不曾流淚。當時全影院只有我一個人在微笑。同樣是電影，看《大話西游》讓我痛哭，全影院只有我一個人在流淚。我就是這么奇怪的人，這本書也許也是這樣，大家看了也許在笑，而我卻泣不成聲。

我為天篷和阿月的愛情哭泣。天篷為了維護自己的愛人被打下凡塵，做了一只知道什么是豬的豬。他可以接受自己是豬，卻不能以豬的面目去見阿月。我們呢？我何嘗不是呢？知道了自己的身份，而無法面對愛人。只有在午夜對著月光哭泣。

我為悟空哭泣，為悟空和紫霞的約定哭泣。頂天立地，神通廣大的美猴王依然會恐懼，他怕，誰又不怕呢！他要站在云端的紫霞等他一起看晚霞，只為了這一句話，紫霞等了他幾百年。只為這一句話，孫悟空被雷擊成焦碳，被天狼，天鷹撕的體無完膚，他不肯死，他要見紫霞一面。紫霞不忍看悟空如此痛苦，說出了不喜歡他的話。他死了，心死了，可那具殘骸手中緊握的，不肯放開的卻是紫霞為他織的紫色披肩。當悟空再次從煉丹爐中復生，他這個有愛，有思想，有靈魂的悟空與另一個沒有了自己，被金箍束縛住了真，善，愛的悟空決戰(zhàn)的時候，又是因為紫霞的大喊的一聲“不”，遲疑了，有愛的悟空被戴著金箍的悟空一棒打死。有愛者死，有愛必死。

我為小白龍和玄奘哭泣。為了愛人，只愿做一匹白馬，被心愛的人騎著。她是幸福的，只要可以留在玄奘身邊，做什么，以什么面目出現(xiàn)又有什么關系。只要你還想牽著我一起走，就永遠跟隨你。玄奘怎不知小白龍的心思，可他不能愛，他要的是大愛，他為他的理想放棄了。他只執(zhí)著于他的信念。

我并不想把一切作品都與同性戀聯(lián)系在一起，可身為拉拉，我不能不想，不能不聯(lián)系。天篷知道自己是豬。豬怎么可以去愛圣潔的仙女，怎么可以和仙女生活在一起？“她是那么的美麗高貴，我一個同志怎么能配得上她？我怎么可以去見她，怎么可以以同性的身份去愛她？怎么去告訴她我的愛呢？”如果你愛上過一個直人，你的心里是不是曾經這樣的問過自己呢？同志在世人眼里何嘗不是“異類”，何嘗不是骯臟的“豬”？怎么辦？不敢說??！甚至不敢見上一面。那就對月哭泣吧。

你知道《悟空傳》給天蓬和阿月怎樣的一個結局嗎？天火燒到阿月的裙角了，一只豬沖了進去，擋住了阿月。阿月先是一驚，便從后面抱住了天篷，抱住了那只豬，說“天篷??你好??你好”。他們笑著被大火吞沒。

美猴王孫悟空，他不想在做妖王，他想做神仙，他想成正果，那他就放棄吧！放棄他的尊嚴，放棄他心中的愛，放棄他自由的靈魂，放棄所有的情感。做一個面無表情，冰冷的神仙吧。

你想結婚嗎？你想得到大家的認可嗎？你想要家人的祝福嗎？放棄吧！放棄你所愛著的同性愛人吧！放棄你心中的愛吧！嫁給一個異性，過著看似美滿的婚后生活吧?？墒悄闶且魃夏愕慕鸸咳Φ?，只是你的金箍是被一個你不愛的異性戴在了你的無名指上。它卻同樣是勒入你的骨頭，勒入你的靈魂，這痛牽著你的血脈，你連想都不可以想，一想起你曾經有過的愛，你就會痛入骨髓，一刻也不得安寧。你撬不開它，你也掰不斷它，因為它是你自己的束縛。知道孫悟空和紫霞的結局嗎？孫悟空死了，紫霞托起他的尸體走向火焰，事后在火場里只找到了一根燒斷了的金箍。

“我要這天，再遮不住我眼；要這地，再埋不了我心；要這眾生都明白我意；要那諸佛都煙消云散?！庇⑿?！玄奘是個真英雄！玄奘是個超越悟空的英雄！為了理想敢于質疑成就了千年的理論；為了信念敢于挑戰(zhàn)至高無上的權力。一個和尚要諸佛都煙消云散！一個社會底層的人，要所有的倫理道德都滾一邊去！以一個人的力量與滿天的神仙為敵，不是英雄是什么？！結局是玄奘死了。金禪子散盡所有道行，從走西天路。但是他勝了，他證明了不是一切都可以掌控，一切都是可以改變。哈哈！想起一句話“別拿無知當傳統(tǒng)，別用習慣當?shù)赖隆！弊寕鹘y(tǒng)和世俗見鬼去吧！

歷盡千般劫，煉就不死心。只要人還有靈魂，只要人還有信念，還有理想，西天路就不會結束，路上就會有行者。

最后，我以用一位友對《悟空傳》的評論收尾。“如果上蒼再給我一次選擇的機會??上蒼是不會給我的。如果讓我一切從頭來過??我還是會做以前的同樣選擇，即使人生太凄婉，也有精彩的瞬間。只要愛過，恨過，想過，念過??足矣！”

篇三：悟空傳讀后感

這個天地，我來過，我奮戰(zhàn)過，我深愛過，我不在乎結局。

《悟空傳》，一部十年之前的作品，一部不朽的絡文學作品，在奇特的文字、精巧的構思之下，全篇營造了一種夢幻般動人的詩意，在那些貌似荒誕的文字背后，郁結著一種淡淡的憂傷，一種無以述說的蒼涼，不論是天蓬與月女神、小白龍與唐僧的純真愛情，還是沙僧的愚昧和奴婢性格的嘲弄鞭撻，均浸透著一種關于命運、關于宗教的哲性思考，夾雜著英雄對命運的不屈反抗，全篇彌漫有濃郁的、成為英雄宿命的悲劇感。

作為一部西游類的作品，其中就難免會有對于佛教的討論，而實際上，這本書的很大一部分都是對佛教的直白的批判。

《悟空傳》中主要提到的佛有兩個個：如來和金蟬子。作為中國文化中佛教的領軍人物，他給人的一向印象是慈悲、寬恕的化身。而在這本書中，他先是因為金蟬子不敬三寶與自己對于佛法的理解不同而疏遠他，導致金蟬子最終在凡間轉世十世以求道。后又將孫悟空壓在五指山下五百年，并使孫悟空忘了自己的前身，給悟空戴上了緊箍咒，使其善與惡一分為二，使其變成了兩個悟空，讓他秩序的制約，聽從玉帝的欺騙，欲圖通過護唐僧、多殺妖、積功德來實現(xiàn)其理想。然而孫悟空不知道的是，當他完成玉帝交付的任務之日，就是自己被消滅之時。金蟬子，如來的二弟子，因為心中存惑，而如來的佛法又不能解釋自己的疑惑，與如來在靈山的頌經大會上爭論而被貶凡間。當金蟬子的十世轉世玄奘說出，“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！”的話時，遠在西方靈山的如來都感到了不安。在與迦葉的辯論中，他的“我為真義！”、“你既明白了他的意思，你既為你悟而笑，卻忘了那天下萬千笑不出之人！”的話語彰顯了真正的正義和勇氣，體現(xiàn)了大乘佛教與小乘佛教的差別，也反襯了迦葉等人的偽善和自私。為了證明自己的道，那個白衣飄飄的金蟬子直視如來目光如電朗聲道：“我要與你賭勝負！” 為此，如來專門把孫悟空等人交給他，并告誡諸神不得幫他們，()看他如何做。他必須老老實實地把幾個徒弟管好，將他們帶向目的地，才能使他們身上的詛咒得以解除。但是，他若這樣做了，就意味著他的失敗，意味著徒弟們的死亡；他要革命，要解放孫悟空等人，革命首先就會革到自己頭上。正如如來所說：“他寧愿死，也不肯輸?！钡拇_，唐僧最終用自己的死將悟空等人引上了自我覺醒的道路。說來諷刺，如來如來，如實道來?？扇鐚嵉纴淼慕鹣s子，他雖無懼，但他的十世轉世玄奘，他的幾個徒弟，甚至小白龍最終都因為他而落得個悲慘下場。

對于佛教，我認識不多，所知也僅僅是從這本書和上看到的點點。不論這些理解是否與佛教的教義相符，但我認為這兩個人物對現(xiàn)實的影射是實實在在的。如來無疑是那些看似開明實則獨斷的領導者，而金蟬子則是理想的追尋者與抗爭著。這兩者的矛盾不論是在書中，抑或是現(xiàn)實中都是很重要的組成部分。而這也是很多人對于《西游記》主題的解讀，從這點來看，《悟空傳》是對《西游記》的追憶之作。