第一篇：自然辯證法 導(dǎo)言讀書筆記

《自然辯證法---導(dǎo)言》讀書筆記

李海涌 S201001049

自然辯證法導(dǎo)言部分我讀了很多遍，開始時(shí)我對(duì)其提不起興趣，但隨著自己把心靜下來后，感到恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言部分寫的非常好，我從中學(xué)到了很多東西。以前我只是對(duì)現(xiàn)代的自然科學(xué)知識(shí)了解的比較透徹，對(duì)其以前的知識(shí)知道的微乎其微，更不用說它的發(fā)展史了。

在導(dǎo)言部分提到現(xiàn)在自然科學(xué)的研究與古代不同，現(xiàn)代的研究是有其科學(xué)依據(jù)的，得出的理論都是能夠用科學(xué)的方法證明的額，而古代在進(jìn)行自然科學(xué)的研究時(shí)是靠直覺的感受，毫無科學(xué)依據(jù)，不能證明其得出的結(jié)論。文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，教會(huì)的唯心主義精神的獨(dú)裁被摧毀，人們開始接受新的思想，這就為后來的唯物主義思想的到來奠定了基礎(chǔ)。而自然科學(xué)正式在這個(gè)時(shí)期的普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命，為了自然科學(xué)的生存很多人為其現(xiàn)出了生命，像塞爾維特，他就是在即將發(fā)現(xiàn)人體血液循環(huán)時(shí)被天主教徒與基督教徒燒死的。當(dāng)哥白尼臨死時(shí)出版了他的著作，才使自然科學(xué)得到了教會(huì)的認(rèn)可。

自然科學(xué)獨(dú)立以后最初的任務(wù)是學(xué)習(xí)前人留下的資料，而這些資料涵蓋的科目少，所以對(duì)于大部分自然科學(xué)的科目是要從零開始研究的。這些研究的重點(diǎn)就是基礎(chǔ)即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué)。研究力學(xué)必然用到數(shù)學(xué)，這個(gè)時(shí)期的數(shù)學(xué)的基

礎(chǔ)像解析幾何 對(duì)數(shù) 微積分都已經(jīng)建立起來了。天體力學(xué)在這個(gè)時(shí)期是發(fā)展最快的，主要標(biāo)志是牛頓的物質(zhì)的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其他的學(xué)科則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及此，有些學(xué)科根本就還沒有出現(xiàn)。生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)人們主要是收集資料，其中包括生理學(xué)的資料。此時(shí)的生物學(xué)的觀點(diǎn)還停留在形而上學(xué)的程度上。即便是對(duì)于天體力學(xué)中的天體運(yùn)動(dòng)軌跡都還主張不變的觀點(diǎn)，自然界的一切變化都被否認(rèn)，科學(xué)的思想在這個(gè)時(shí)期沒有從根本上解脫神學(xué)的禁錮，只是形式上獲得自由。

這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)直到康德的《自然通史和天體理論》才被打破，開始從地球是在時(shí)間上的一個(gè)形成工過程著手研究自然科學(xué)。人們開始意識(shí)到自然界不是存在著的，而是生成到消亡的一個(gè)過程，包括在自然界中的一切物質(zhì)。這種科學(xué)的思想開始真正的是自然科學(xué)從神學(xué)中解脫出來。賴爾才第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中，他認(rèn)為地球上的一些運(yùn)動(dòng)都是偶然的，但實(shí)際上地球表面和一切生活條件的逐漸改變，直接導(dǎo)致有機(jī)體的逐漸改變和它們對(duì)變化著的環(huán)境的適應(yīng)，導(dǎo)致物種的變異性。賴爾卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的理論與實(shí)際的矛盾，直到邁爾 焦耳 格羅夫三人證明了力熱之間的相互轉(zhuǎn)變才證明了這件事實(shí)：一切所謂物理力，即機(jī)械力、熱、光、電、磁甚至所謂化學(xué)力，在一定的條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗，雖然轉(zhuǎn)化形式不同，但他們的轉(zhuǎn)化是有規(guī)律的，此時(shí)物理學(xué)與天文學(xué)達(dá)到了相同的水平?；瘜W(xué)也得到了驚人的發(fā)展，它把無機(jī)世界與有機(jī)世界聯(lián)系起來了。

卡·弗·沃爾弗在1759年對(duì)物種不變性進(jìn)行了第一次攻擊，并且宣布了種源說，但他的學(xué)說沒有依據(jù)只是一種推斷 預(yù)見，直到達(dá)爾文的《物種起源》一書的發(fā)布才將他的觀點(diǎn)證明了，同時(shí)還證明了一切有機(jī)體的最后構(gòu)成部分的原生質(zhì)和細(xì)胞，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)是獨(dú)立生存著的最低級(jí)的有機(jī)形式。人類這兩點(diǎn)發(fā)展的程度將有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，而且機(jī)體種源說過去遭到的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)在這一時(shí)期得到了完備：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這種成熟的自然觀與古代希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物41到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中的觀點(diǎn)是一致的，但前者是有科學(xué)依據(jù)的，而后者只是一種自我的直覺。

自然科學(xué)在短時(shí)間里得到了迅速的發(fā)展，得到的科學(xué)理論證明過程中的缺陷也在一點(diǎn)一點(diǎn)的彌補(bǔ)，就像天體力學(xué)的發(fā)展。人們對(duì)太陽的進(jìn)一步的觀察，表明熱在這種場合下轉(zhuǎn)變?yōu)殡姾痛牛辉谔柹习l(fā)生的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，是從熱和重力的沖突中產(chǎn)生出來的，天體越小冷卻速度就越快，滅亡也就越快。從中心天體 行星 衛(wèi)星到流行滅亡速度越來越快。隨著天體的冷卻它們上面的化學(xué)物質(zhì)之間也相互作用 轉(zhuǎn)化，向新的物質(zhì)轉(zhuǎn)化。行星有了一層硬殼

而且在它的表面上有了積水的時(shí)候，它的表面成為地質(zhì)變化的活動(dòng)場所，如果溫度降低到蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了，從而產(chǎn)生了最初的生命。最初的生命不斷發(fā)展形成了無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出有神經(jīng)系統(tǒng)脊椎動(dòng)物的形態(tài)，在這些脊椎動(dòng)物中發(fā)展的有意識(shí)的動(dòng)物就是人。從而有了歷史，一個(gè)個(gè)歷史的產(chǎn)生后也許會(huì)經(jīng)過多少億年，但是這樣的時(shí)期總會(huì)到來，那時(shí)日益衰竭的太陽熱將不再能融解從兩極逼近的冰，那時(shí)人們愈來愈多地聚集在赤道周圍，最后就地球像月球一樣的死寂，將在深深的黑暗里沿著愈來愈狹小的軌道圍繞著同樣死寂的太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，并且最后就落到太陽上，最終太陽 太陽系都要遭到此厄運(yùn)?；蛟SN年后它們的殘?jiān)蔀槠渌乔虻哪芰吭?。我們認(rèn)為天體的最終命運(yùn)是碰在一起，碰撞必定產(chǎn)生熱量。天文學(xué)告訴我們的新星的突然閃現(xiàn)和已知舊星的同樣突然增加光亮，都可以說明這一點(diǎn)。而且我們得出結(jié)論：無限時(shí)間內(nèi)天體會(huì)的永恒重復(fù)的先后相繼，不過是無限空間內(nèi)無數(shù)天體同時(shí)并存的邏輯的存在，這是物質(zhì)在其中運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)。

總而言之，通過對(duì)自然辯證法導(dǎo)言部分學(xué)習(xí)，我知道了關(guān)于哲學(xué) 生物學(xué) 生理學(xué) 天體力學(xué) 化學(xué) 數(shù)學(xué) 地理學(xué)等學(xué)科的更多知識(shí)，對(duì)它們有了更深入的了解，知道了它們的發(fā)展史和它們之間的相互聯(lián)系，對(duì)我以后對(duì)自然辯證法這門課的學(xué)習(xí)有很大的幫助，對(duì)我以后學(xué)習(xí)其他自然科學(xué)也有很大的幫助。

第二篇：自然辯證法導(dǎo)言讀書筆記

《自然辯證法導(dǎo)言》讀書筆記

簡介：

在1875 到1876 年間, 恩格斯撰寫了著名的論文—— 《自然辯證法導(dǎo)言》，恩格斯的《自然辯證法導(dǎo)言》是《自然辯證法》一書中最重要、最完整的一篇論文，它集中體現(xiàn)了全書的基本思想。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上，第一次系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的自然觀。

主要內(nèi)容：

《自然辯證法導(dǎo)言》可以劃分為兩個(gè)部分。在第一部分中，恩格斯通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展歷史的考察, 闡明了形而上學(xué)自然觀的產(chǎn)生及其被辯證唯物主義自然觀代替的歷史必然性。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史大致如下所述。

文藝復(fù)興通過偉大的革命摧毀了中世紀(jì)教會(huì)的精神枷鎖，使近代自然科學(xué)沖破宗教的束縛，宣布獨(dú)立。這就是近代科學(xué)的起始點(diǎn)。隨后各種自然學(xué)科相繼出現(xiàn)并發(fā)展成熟。

自然科學(xué)誕生的標(biāo)志是哥白尼的《天體運(yùn)行論》，從此，自然科學(xué)家為打破神學(xué)的束縛而英勇的戰(zhàn)斗。賽爾維特因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)血液循環(huán)，否定了上帝造人的說法而被宗教改革的新派人物加爾文活活烤死。布魯諾則因堅(jiān)持宇宙無限、大地運(yùn)動(dòng)被天主宗教裁判的那些宗教舊派人物處以火刑。

近代自然科學(xué)處于搜集材料階段，學(xué)科之間的聯(lián)系尚未建立，各學(xué)科獨(dú)立的研究，使思維方法不能沖破經(jīng)驗(yàn)思維階段。這是的科學(xué)，普遍認(rèn)為世界時(shí)一成不變的。由于缺乏理論思維，科學(xué)家又回到神學(xué)中。連大科學(xué)家牛頓也不能避免，他的“神的第一次推動(dòng)”假說，成了這一階段自然科學(xué)的終結(jié)。

最終打破神學(xué)束縛的，不是自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家?？档碌男窃普f打破了神的第一次推動(dòng)的假說，用“二律背反”，即矛盾的思維方式，說明“除了永恒的變化著的、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)變化所依據(jù)的規(guī)律外，再也沒有什么永恒不變的東西”,從而為自然科學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。

隨后，地質(zhì)學(xué)證明地球及地球上的植物、動(dòng)物都在不斷地變化。物理學(xué)證明一切物理力即機(jī)械力、熱、光、電、磁甚至化學(xué)力在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，而且

不發(fā)生任何力的損耗?；瘜W(xué)跨越了有機(jī)物和無機(jī)物的鴻溝。生物學(xué)上，達(dá)爾文勝利地完成了進(jìn)化論。

近代自然科學(xué)本身的發(fā)展和其它事物一樣，也經(jīng)歷著從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。初期的自然科學(xué)，還處在搜集材料和分門別類研究的階段。人們把自然界的事物都看作既成東西，只注意把發(fā)現(xiàn)的東西記錄下來，而不分析它們發(fā)展的歷史，只注意事物之間的區(qū)別，而不研究它們之間的聯(lián)系，各個(gè)部門之間，甚至在一個(gè)科學(xué)部門之內(nèi)都被看作室彼此無關(guān)的；這時(shí)真正的科學(xué)還沒有超出理學(xué)的范圍，對(duì)有機(jī)界和化學(xué)的研究還只是開始，牛頓的力學(xué)原理成了萬能的法寶，機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律被當(dāng)作唯一的規(guī)律都出搬用。同這種自然科學(xué)發(fā)展水平相適應(yīng)，形成了形而上學(xué)的觀點(diǎn)和方法。恩格斯說：這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解。形而上學(xué)的自然觀在本質(zhì)上是保守的，它阻礙自然科學(xué)的發(fā)展。它用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看待自然界，就必然導(dǎo)致唯心主義和神秘主義。自然科學(xué)家正式由于受形而上學(xué)觀點(diǎn)的束縛，把客觀世界看作是僵硬的、不變的，他們中間的大多數(shù)人，還不能從自然界自身來說明運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因，只能從外部尋覓“推動(dòng)力“。因此，恩格斯說：”科學(xué)是深深禁錮在神學(xué)之中?！半m然幸而上學(xué)的方法在產(chǎn)生時(shí)有其重大歷史理由，同古希臘的自然觀要落后很多，而且自然科學(xué)發(fā)展所揭示的自然界的辯證本質(zhì)形成了尖銳的矛盾。

到了18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)終于沖破了形而上學(xué)的束縛?？档潞屠绽沟男窃萍僬f，把地球和太陽系看作是物質(zhì)長期發(fā)展的結(jié)果，從而給這種僵化的世界觀打開了第一個(gè)缺口。緊接著，缺口一個(gè)又一個(gè)地被突破，地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，證明了地球上的動(dòng)植物都有其產(chǎn)生發(fā)展的歷史。物理學(xué)上能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的提出，證明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)時(shí)不能被創(chuàng)造、也不能被消滅的。生物學(xué)上的細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，論證了有機(jī)界是統(tǒng)一的、彼此聯(lián)系的。

總之，以能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文進(jìn)化論者三大發(fā)現(xiàn)為中心的自然科學(xué)的重大成就，深刻地揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)大量不可辯駁的自然科學(xué)事實(shí)證明了，不論是無生命世界的各種運(yùn)動(dòng)形式之間，還是有生命的動(dòng)植物，包括人類在內(nèi)，都在普遍的聯(lián)系中發(fā)展著。因此，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀是歷史發(fā)展的必然。

在第二部分中，恩格斯以辯證唯物主義自然觀為指導(dǎo)，總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的材料，描述了從原始星云到人類社會(huì)的發(fā)展過程。

首先，恩格斯論述了天體的起源與演化。他指出我們的銀河系中的恒星是由熾熱的、旋轉(zhuǎn)的彌漫物質(zhì), 即原始星云演化而來的。其次，恩格斯還考察了地球上生命的起源。提出“ 生命是蛋白體的存在方式” 的著名論斷。接著恩格斯研究了人的產(chǎn)生方式、進(jìn)化過程（包括身體和意思）、和人類的發(fā)展史。最后恩格斯認(rèn)為任何有限的事物都是有生有滅的，而且物質(zhì)的每一個(gè)有限的存在方式的每一具體屬性, 都是可變的、短暫的, 而永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的規(guī)律都是永恒的、無限的。

讀書感悟：

通過閱讀《自然辯證法導(dǎo)言》，我的感悟有以下三點(diǎn)：第一，對(duì)自然科學(xué)地位的全新理解。在《自然辯證法導(dǎo)言》的開篇，恩格斯開門見山地說明了他所要論述的對(duì)象是自然科學(xué)，而且自然科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。第二，我認(rèn)為恩格斯寫《導(dǎo)言》的目的很簡單，那就是戳穿唯心主義、機(jī)械唯物主義等與辯證唯物主義相左的謊言，喚醒那些拘泥于無法解釋的現(xiàn)實(shí)而不去尋找真理的人們，鼓勵(lì)對(duì)權(quán)威、正統(tǒng)、壟斷的思想和意識(shí)形態(tài)提出疑義的思考和行動(dòng)。第三，恩格斯在自然辯證法中創(chuàng)立了辯證自然觀和辯證科學(xué)觀,并以辯證的自然觀和科學(xué)觀為核心創(chuàng)建了自然辯證法學(xué)科。辯證自然觀就它在馬克思主義哲學(xué)和自然辯證法中的地位來說,具有雙重性，它既是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本組成部分,又是自然辯證法的一個(gè)基本內(nèi)容，同時(shí)辯證自然觀的確立標(biāo)志著馬克思主義新的自然哲學(xué)的產(chǎn)生,它以自然界為對(duì)象是對(duì)自然界的哲學(xué)反思,是關(guān)于辯證自然觀的理論。

恩克斯創(chuàng)立的自然辯證法學(xué)科地位決定了其學(xué)科是哲學(xué)性質(zhì)的，作為辯證自然觀的馬克思主義自然哲學(xué)實(shí)際是一種哲學(xué)本體論,作為辯證科學(xué)觀的馬克思主義科學(xué)哲學(xué)其學(xué)科性質(zhì)是一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論,即科學(xué)認(rèn)識(shí)論。也就是說,自然辯證法是通過自然科學(xué)來揭示自然界的辯證法并對(duì)自然科學(xué)的辯證法進(jìn)行反思的。自然辯證法學(xué)科研究的基本原則:把馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)與當(dāng)代自然科學(xué)的最新成就相結(jié)合，并在自然辯證法的寫作中充分地貫徹了這一基本原則。在這一基

本原則中馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定,自然科學(xué)由于隨著實(shí)踐的深入發(fā)展卻在不斷地發(fā)展,自然辯證法的理論又隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,特別是隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),自然辯證法的理論也必然要改變自己的形成。

總之，我通過對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的閱讀，了解了它蘊(yùn)含著的豐富的哲理。自然辯證法思想有著無盡的源泉，可以從自然辯證法中汲取營養(yǎng)。雖然我是一名工科學(xué)生，但作為一名研究生，我也要學(xué)習(xí)好哲學(xué)。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)和生活中，哲學(xué)思想和自然科學(xué)的理念息息相關(guān)。學(xué)習(xí)自然辯證法，我得到科學(xué)方法訓(xùn)練，能力培養(yǎng)以及視野的開拓，并使我的未來發(fā)展受益于哲學(xué)和自然科學(xué)。

第三篇：自然辯證法導(dǎo)言讀后感

《自然辯證法導(dǎo)言》讀后感

在《自然辯證法導(dǎo)言》中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。我還感受到恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們年輕人學(xué)習(xí)的。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。

通過這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實(shí)實(shí)在在的舞臺(tái)，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界，對(duì)于新時(shí)代的我們，更夾需要將自然辯證思想與科學(xué)研究結(jié)合起來。并且當(dāng)前我們推動(dòng)社會(huì)和科技的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中；尤其對(duì)于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辨證法思想與科學(xué)結(jié)合起來。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各

樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對(duì)自然無限的索取，最終遭到自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說明，要從根本上解決生態(tài)問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作無止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境，為了的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終可以享受美好生活！

《自然辯證法導(dǎo)言》為我們總結(jié)出科學(xué)發(fā)展的全局。從中我們可以知道：每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是人類通往真理的一大步。從遠(yuǎn)古時(shí)代的愚昧到中世紀(jì)的崇尚神學(xué)宗教再到如今科學(xué)真理的建立都是各個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的結(jié)果。正如牛頓林耐等人，他們利用他們利用前輩天才的哲學(xué)直覺，通過嚴(yán)密的邏輯思維，開創(chuàng)力學(xué)，生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域奠定了當(dāng)代自然科學(xué)的基石。作為當(dāng)代的一名研究生，要好好學(xué)習(xí)前人總結(jié)的科學(xué)規(guī)律，掌握科學(xué)嚴(yán)密的思維方法和工作方法，推動(dòng)自然科學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展。通過對(duì)導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)，我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然、造福人類。

通過對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的學(xué)習(xí)我明白了所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。正如馬克思哲學(xué)中所言：尊重客觀實(shí)際用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界改造世界。正如導(dǎo)言中所言：“不僅有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，而且機(jī)體種源說過去遭到的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自

然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！笔澜缟系囊磺惺挛锖同F(xiàn)象都是普遍聯(lián)系、相互制約的。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是世界的主題而矛盾是事物發(fā)展的源泉。自然辯證法是揭示自然界存在和演變的一般規(guī)律。它是自然界的辯證法是人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的辯證法。所以我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)《自然辯證法》，把握認(rèn)識(shí)自然改造自然的一般規(guī)律，提高我們自身科研水平。

導(dǎo)言還使我深深體會(huì)到學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；同時(shí)也是人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法。在今后的科研學(xué)習(xí)和工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高。

姓名：高少宏

學(xué)號(hào)：2011205002

班級(jí)：高級(jí)一班

第四篇：《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

四年前在剛開始接觸馬克思主義哲學(xué)這一學(xué)科時(shí)，我就從心底里佩服前人的智慧，這么高深的東西也能總結(jié)出來。因?yàn)橛X得高深所以感覺晦澀難學(xué)，所以也就莫名其妙地產(chǎn)生了抵觸。幸虧考研這條路讓我又不得不直視這一“高大上”的東西，通過對(duì)它深入的學(xué)習(xí)，更加讓我發(fā)現(xiàn)了它的不凡之處。于是我在想有沒有一篇對(duì)它簡要概括的文章讓我從另一方面了解，滿足我的好奇心。終于我遇到了，我滿懷興致地讀完了恩格斯寫的這篇《自然辯證法》的導(dǎo)言，從中也獲益匪淺。

恩格斯作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。同時(shí)也不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。

《自然辯證法》導(dǎo)言告訴我們，每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是人類通往真理的一大步。從遠(yuǎn)古時(shí)代的愚昧到中世紀(jì)的崇尚神學(xué)宗教再到如今科學(xué)真理的建立都是各個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的結(jié)果。正如牛頓林耐等人，他們利用他們利用前輩天才的哲學(xué)直覺，通過嚴(yán)密的邏輯思維，開創(chuàng)力學(xué)，生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域奠定了當(dāng)代自然科學(xué)的基石。作為當(dāng)代的一名研究生，要好好學(xué)習(xí)前人總結(jié)的科學(xué)規(guī)律，掌握科學(xué)嚴(yán)密的思維方法和工作方法，推動(dòng)自然科學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展。而且，所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。正如馬克思哲學(xué)中所言：尊重客觀實(shí)際，用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、改造世界。正如導(dǎo)言中所言：“不僅有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，而且機(jī)體種源說過去遭到的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！笔澜缟系囊磺惺挛锖同F(xiàn)象都是普遍聯(lián)系、相互制約的。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是世界的主題而矛盾是事物發(fā)展的源泉。自然辯證法是揭示自然界存在和演變的一般規(guī)律。它是自然界的辯證法是人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的辯證法。只有把握認(rèn)識(shí)自然的一般規(guī)律，我們才能更好地與自然和諧相處。

《自然辯證法》導(dǎo)言告訴我們，沒有一個(gè)“巨人”不是多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的，“沒有一個(gè)著名人物不曾作過長途的旅行，不會(huì)說四五種語言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒?！蓖瑫r(shí)，也沒有一個(gè)新的理論是可以順利傳播并被承認(rèn)的，那是無數(shù)為了真理而奮斗的先驅(qū)犧牲了自己的生命才換來的。“自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭?！倍鞲袼褂脝虪柕ぶZ·布魯諾和塞爾維特等人的事例向我們?cè)忈屃诉@句話。

《自然辯證法》導(dǎo)言還告訴我們自然科學(xué)的發(fā)展歷史和科學(xué)觀點(diǎn)。恩格斯運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法，解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。同時(shí)，闡述總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)觀點(diǎn)。還有，在導(dǎo)言最后部分，恩格斯為我們描述了從宇宙形成最初，到人類形成，最后到宇宙的落幕，這一段無窮時(shí)間我們想想都覺得“頭大”，而恩格斯不僅描述它們的過程，而且附帶上他所總結(jié)的猜想，也就是促使這一發(fā)展進(jìn)行的推動(dòng)力是什么。當(dāng)然，《自然辯證法》的導(dǎo)言還告訴了我們很多很多，用我的只言片語是很難描述出來的，而我也只是看到了它的冰山一角而已。

總之，自然辨證法告訴我們的不僅僅是自然界存在和演化的一般規(guī)律，而且也是人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律。只有深入的學(xué)習(xí)研究自然辯證法，我們才能夠?qū)⒗碚搼?yīng)用于實(shí)際，更加深入地研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，可以很好的與自然和睦相處。通過導(dǎo)言的閱讀，也讓我明白了哲學(xué)的偉大所在。之后，我會(huì)多閱讀一些哲學(xué)方面的書籍，去探索浩瀚宇宙那些未知的知識(shí)，來增加自己的精神高度，升華自己的靈魂。即使成不了“巨人”，也要讓自己盡可能地接近“巨人”。

第五篇：恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀書筆記

恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀書筆記

云南省第一人民醫(yī)院呼吸科呂云輝 最近出于學(xué)習(xí)的需要我閱讀了恩格斯寫的《自然辯證法導(dǎo)言》，剛開始感覺有些摸不到頭腦，怎么講辯證法會(huì)扯那么多這學(xué)科、那學(xué)科的。但隨著閱讀的貫穿下去，越來越感到恩格斯真的不愧是個(gè)偉人，原來他是站在整個(gè)人類歷史發(fā)展的宏觀角度來解析自然辯證法的全貌，從整個(gè)人類對(duì)神秘的大自然認(rèn)識(shí)的艱難過程（其中甚至不乏犧牲）來指明自然辯證法的不非成就，說明自然辯證法在引領(lǐng)人類認(rèn)識(shí)自然和發(fā)展自我中不可或缺的重要性，是保持人類認(rèn)知世界正確方向的重要保證。

站在偉人的肩膀上來學(xué)習(xí)使我受益非淺，從中讓我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，總體上來說，這一部導(dǎo)言概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、循環(huán)變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)，比如：“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，除了永恒變化和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西了”，“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中”。

恩格斯的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的，是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。導(dǎo)言指明，自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。從哲學(xué)思想的淵源上說，自然辯證法是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的、以及天才的判斷的性質(zhì)。16世紀(jì)以來西方近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)建立和發(fā)展起來以后，唯物主義哲學(xué)的自然觀相應(yīng)地有了重大的發(fā)展。其中，自然科學(xué)中首先得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門直到18世紀(jì)尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時(shí)的唯物主義自然觀往往帶有機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。德國自然哲學(xué)繼承發(fā)展了歷史上與機(jī)械唯物主義相對(duì)立的辯證法思想，其中包含許多有見識(shí)的和合理的見解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關(guān)于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。之后在眾多致力于最求真理的先驅(qū)和偉人們的不懈努力甚至無謂犧牲的奮斗下，才建立起我們今天的自然辯證法哲學(xué)體系。

當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實(shí)意義。其次，研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的高級(jí)人才。