第一篇：自然辯證法讀書筆記

讀 書 筆 記

——《自然辯證法導(dǎo)言》

《自然辯證法》是德國(guó)哲學(xué)家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對(duì)自然科學(xué)研究的總結(jié)。對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。

在《自然辯證法導(dǎo)言》中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。

通過這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實(shí)實(shí)在在的舞臺(tái)，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界，對(duì)于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辯證思想與科學(xué)研究結(jié)合起來。并且當(dāng)前我們推動(dòng)社會(huì)和科技的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中；尤其對(duì)于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辯證法的思想與科學(xué)結(jié)合起來。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對(duì)自然無限的索取，最終遭到自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說明，要從根本上解決生態(tài)問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作無止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境，為了我們的后代，我們的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

改革開放30年以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅猛，現(xiàn)已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，發(fā)展之快有目共睹。但是在這樣高速的發(fā)展模式下所帶來的問題也接踵而至：生態(tài)環(huán)境的破壞與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾尚未解決；生態(tài)環(huán)境日趨惡化，資源短缺嚴(yán)重；技術(shù)創(chuàng)新能力低，尤其是企業(yè)的技術(shù)能力創(chuàng)新低，技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度慢；勞動(dòng)力素質(zhì)普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)須發(fā)展得要求；教育體制落后和投入不足；人口增長(zhǎng)較快且不合理；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，資源配置效率低下；收入

分配的兩極化趨勢(shì)越來越明顯。這些問題是中國(guó)在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的障礙，如何有效合理的解決這些問題也成為當(dāng)代中國(guó)面臨的一大挑戰(zhàn)。因此，2000年11月，十五屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》指出：“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！倍?，十六大報(bào)告把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”之一，并對(duì)如何實(shí)施這一戰(zhàn)略進(jìn)行了論述。

我國(guó)生態(tài)環(huán)境己惡劣到十分嚴(yán)重的程度，這雖然是不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素，但它也迫使我國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，只有實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能持續(xù)，如再不進(jìn)行水資源的保護(hù)，不僅北方傳統(tǒng)缺水地區(qū)全因水資源短缺而制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即使南方富水地區(qū)也會(huì)因水資源污染而產(chǎn)生水資源短缺并制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

由于經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人民的生活水平得到較大提高，對(duì)環(huán)境和資源保護(hù)的意識(shí)有了很大提高，愛護(hù)環(huán)境正成為越來越多人的自覺行為并愿意為環(huán)境保護(hù)付出代價(jià)；對(duì)綠色產(chǎn)品的需求不斷提高，從而為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的市場(chǎng)條件：資本積累有了較大增長(zhǎng)，整體技術(shù)水平有了較大提高，國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到加強(qiáng)，發(fā)展意識(shí)正在改變，正由傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟(jì)的數(shù)量擴(kuò)張，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益的提高，同時(shí)正從原來以犧牲生態(tài)環(huán)境和自然資源來換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，甚至可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源而犧牲一定的增長(zhǎng)速度，或者是通過以物質(zhì)資本和人力資本來換取生態(tài)資本和資源資本；正在對(duì)科技制度、教育體制、司法體制、干部體制、市場(chǎng)體制、財(cái)政金融體制、外貿(mào)體制、分配體制、政治體制等進(jìn)行重大的改革，制度創(chuàng)新成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?；在這種制度創(chuàng)新中，中央政府的宏觀調(diào)控能力開始得到加強(qiáng)，一些制約或阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的問題，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分配問題，社會(huì)保障問題等正開始著手解決等，都說明我國(guó)存在著許多有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的條件。

實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認(rèn)真思考的。因?yàn)槿绻麅H僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會(huì)公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程在不同的國(guó)情中是不同的，如對(duì)公平與公正的理解，不同的文化對(duì)它們的理解也就不同，對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同，所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國(guó)國(guó)情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的特定

模式。

第二篇：自然辯證法讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

這一段時(shí)間讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分，雖說沒有完全看懂，但還是對(duì)其有了一定的了解。在自然辯證法導(dǎo)言部分，恩格斯概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折的進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。今天當(dāng)我們回顧人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近，由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學(xué)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯得出的結(jié)論是：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)還是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性都不會(huì)喪失，因此，物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?！边@一對(duì)于世界的宏觀的認(rèn)識(shí)，是建立在恩格斯當(dāng)時(shí)所掌握的自然科學(xué)成果和哲學(xué)分析之上的，是通過對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展史深刻研究的基礎(chǔ)上得出的。

首先，恩格斯指出現(xiàn)代自然研究與古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺和阿拉伯人的發(fā)現(xiàn)不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從十五世紀(jì)下半頁開始，歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的提高對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展提出了需求。在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！痹谶@個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說的“自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)”。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼的“地心說”打開了自然科學(xué)發(fā)展的序幕，從此自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要工作，是掌握手邊現(xiàn)有的材料。這時(shí)占首要地位的是最基本的自然科學(xué)，即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué)，相應(yīng)的，作為工具的數(shù)學(xué)就得到了新的發(fā)展和完善，光學(xué)也得以進(jìn)步。這一時(shí)期末，“這些科學(xué)部門已經(jīng)在某種程度上完成了”。而其他部門——液體和氣體的力學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)，“甚至離這種初步的完成還很遠(yuǎn)”。這個(gè)時(shí)代自然科學(xué)的研究結(jié)果在人們的意識(shí)上導(dǎo)致這樣一種觀念——“自然界絕對(duì)不變”?！安还茏匀唤绫旧硎窃鯓赢a(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時(shí)候它始終就是這樣?！薄昂驮跁r(shí)間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認(rèn)為只是在空間中擴(kuò)張。”現(xiàn)代自然科學(xué)既然是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么為什么會(huì)即使是在知識(shí)上、材料整理上都高于希臘古代的基礎(chǔ)上，自然觀卻低于希臘古代的自然觀（在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西）。在我看來可能有如下原因：

在現(xiàn)代自然科學(xué)的初始階段，科學(xué)研究是圍繞在為提高生產(chǎn)力服務(wù)的目的上的，生產(chǎn)力要發(fā)展就要求人們按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明又被快速的應(yīng)用到生產(chǎn)活動(dòng)中得以檢驗(yàn)，正確的結(jié)果和積極的效果越來越多地累積，使科學(xué)的力量和威信在人們心中的印象不斷加深，繼而增添了人們進(jìn)一步探索自然科學(xué)的動(dòng)力。同時(shí)，由于生產(chǎn)分工形成不同的領(lǐng)域，自然

科學(xué)的研究也相應(yīng)的圍繞其所服務(wù)的領(lǐng)域各自進(jìn)行，生產(chǎn)活動(dòng)各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，也使得自然科學(xué)的發(fā)展在某些部門快速完整，而另一些不會(huì)立即產(chǎn)生功利效果的部門，就還漫步在搜集和整理大量材料的胚胎階段。

這樣分門別類的研究，在功利目的地驅(qū)使下越來越偏執(zhí)，使自然科學(xué)研究者們只關(guān)心自己的領(lǐng)域，而不愿抬眼去看看不能馬上給自己帶來好處的其它領(lǐng)域（“那時(shí)的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的”）。這就限制了自然科學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展，以及邊緣學(xué)科的產(chǎn)生，這些已有的完整的和不完整的學(xué)科，也就沒有互相聯(lián)系起來的自然通道。

同時(shí)，一千多年的宗教神學(xué)在意識(shí)觀念上的控制，使得自然科學(xué)研究者們把隨著研究發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的更多的疑問的答案歸結(jié)到神跡，尋求信仰上的心理平衡。當(dāng)人的理智遇到那么多無法解答的問題而失去支點(diǎn)的時(shí)候，需要一種解釋收攬無盡的、糾纏不清的不確定性，把它納入已有經(jīng)驗(yàn)的軌道，給自己“合理”的說明，使動(dòng)搖自我存在認(rèn)證基礎(chǔ)的潛在焦慮得以緩解。

而這些因素是不同于古希臘時(shí)期的，在這樣的條件下，那時(shí)的人們依據(jù)能夠掌握的材料和自然科學(xué)研究成果，做出“自然界絕對(duì)不變”的邏輯推理，也是符合人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯的。

在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》。康德認(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了；地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中生成的東西。換個(gè)角度，結(jié)合恩格斯前面所說的“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不是受資產(chǎn)階級(jí)的局限的人。相反地，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神，或多或少地感染了這些人物。那時(shí)，差不多沒有一個(gè)著名人物不曾作過長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說四五種語言，不在好幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒?！?，我們可看到：在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。在學(xué)習(xí)自然科學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該看到其它社會(huì)科學(xué)也是很重要的，也應(yīng)該同等對(duì)待。在我們的現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)不僅僅的局限在我們所學(xué)的領(lǐng)域，應(yīng)該多學(xué)多看，從多方面來豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的綜合實(shí)力，只有這樣才能真正的提高自己。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的地質(zhì)學(xué)對(duì)于地層、地質(zhì)年代的發(fā)現(xiàn)和研究，呈現(xiàn)出地球和生活在它上面的動(dòng)植物的緩慢變化的一部分歷史；物理學(xué)上證明了一切物理力、化學(xué)力在一定條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗的實(shí)事，同時(shí)以此“補(bǔ)充證明了笛卡爾的原理：世界上存在著的運(yùn)動(dòng)的量是不變的”；化學(xué)上證明了“化學(xué)定律對(duì)有機(jī)物和無機(jī)物是同樣適用的”，填起了大部分無機(jī)界和有機(jī)界之間的鴻溝；生物學(xué)上，對(duì)物種的全球范圍的考察，對(duì)細(xì)胞的研究，使得達(dá)爾文的進(jìn)化理論得以完成，確定了原生質(zhì)和細(xì)胞是獨(dú)立生存著的最低級(jí)的有機(jī)形式。在這種形勢(shì)下，新的自然觀的基本點(diǎn)完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。雖然說此觀點(diǎn)和希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)基本相同，但兩者還是有一個(gè)本質(zhì)的差別：“在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴(yán)格科學(xué)的以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式。”這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)

象。

最后，恩格斯寫到：“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，而且除了永恒變化和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西了?！?/p>

恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，是革命的、批判的、戰(zhàn)斗的雄文，決不是單純的物理教科書。因而，學(xué)習(xí)恩格斯的《自然辯證法》，主要是學(xué)習(xí)恩格斯在處理自然科學(xué)問題時(shí)的觀點(diǎn)、方法、思想。評(píng)價(jià)恩格斯的《自然辯證法》，應(yīng)當(dāng)看恩格斯的觀點(diǎn)、方法、思想是先進(jìn)還是落后，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是促進(jìn)還是倒退。我們可以看到，恩格斯的觀點(diǎn)是正確的，恩格斯的方法是科學(xué)的，恩格斯的思想是光輝的，恩格斯的著作是不朽的。

通過研讀《自然辯證法》，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第三篇：自然辯證法讀書筆記

自然辯證法讀書心得

學(xué)習(xí)了王老師的《自然辯證法》課程，對(duì)自然辯證法有了初步的認(rèn)識(shí)，初步了解了什么是自然辯證法，在老師的引導(dǎo)下探討了人與自然的關(guān)系，以及科學(xué)技術(shù)與人和社會(huì)的關(guān)系等問題。課上王老師引導(dǎo)式的討論教學(xué)，從事實(shí)上激發(fā)了我對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)興趣。后又粗略的閱讀了《當(dāng)代自然辯證法教程》一書，雖然只是部分閱讀，但對(duì)我的啟發(fā)很大，同時(shí)也使我發(fā)現(xiàn)自己掌握的科學(xué)知識(shí)是如此匱乏，不足以領(lǐng)悟各種哲學(xué)思想的精髓?？淇淦湔劗?dāng)然容易，但自圓其說就絕非易事，就目前我對(duì)于自然辯證法課程內(nèi)容的理解，只能是就某一具體問題、具體觀點(diǎn)進(jìn)行淺顯的理解，提出我膚淺的看法。

一、對(duì)“自然辯證法”的理解

什么是自然辯證法？作為一門課程，自然辯證法是一門馬克思主義理論課。作為學(xué)科，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。隨著科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)的不斷拓展，自然辯證法始終處于不斷豐富和發(fā)展的進(jìn)程中。自然辯證法的研究對(duì)象是以人和自然界的關(guān)系為中心線索而展開的。很多人，包括我自己，有時(shí)將 “自然辯證法”等同于“辯證法”，以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實(shí)際上這應(yīng)該是兩

個(gè)不同的概念，含義也大相徑庭。我們學(xué)習(xí)的“自然辯證法”，作為對(duì)理工科開設(shè)的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會(huì)的關(guān)系，具體又大抵可以分為自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會(huì)等內(nèi)容。

二、對(duì)“相對(duì)性、暫時(shí)性”的理解

進(jìn)入20世紀(jì), 由物理學(xué)三大發(fā)現(xiàn)揭開序幕的自然科學(xué)革命提出了一系列的新問題,列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)的新形勢(shì)賦予了自然辯證法新的內(nèi)容。列寧指出“日益發(fā)展的人類科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界上的一切里程碑都具有暫時(shí)的、相對(duì)的、近似的性質(zhì)”。對(duì)于“暫時(shí)性、相對(duì)性”這一觀點(diǎn)，我的理解是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都是階段性的認(rèn)識(shí)，是永遠(yuǎn)無法觸及自然界最根本性質(zhì)的，我們只能夠在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去無限接近自然界的本質(zhì)。那么引出一個(gè)問題，馬克思對(duì)社會(huì)主義必將實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)是否只是歷史長(zhǎng)河中的曇花一現(xiàn)呢？社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)建立在高度發(fā)到的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，而新生產(chǎn)力不是一般的生產(chǎn)力，它應(yīng)該是依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的我們難以想象的生產(chǎn)力進(jìn)步。就像秦始皇無法想象internet，哥白尼無法想象火星登陸一樣。此處我難以理解的問題是:生產(chǎn)力雖然極度的發(fā)展，而作為人類自身無窮無盡的探索欲望和最求更高享受的欲望是否會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而戛然而止？人類會(huì)最終滿足于那時(shí)的現(xiàn)狀？秦始皇無法想象現(xiàn)在的人

人有飯吃，人人有衣穿，人人有權(quán)利。曾幾何時(shí)，秦始皇是否也想過如果有目前這樣豐富的生產(chǎn)力，國(guó)家就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義了呢？假設(shè)他是這么想的，作為現(xiàn)代人的我們卻沒有滿足現(xiàn)在的狀況，我們有更高的追求，更高的理想。

三、對(duì)人與自然關(guān)系的理解

人與自然的關(guān)系是人類最根本的科學(xué)，因此將始終伴隨著人類的發(fā)展，只有在人類滅絕的那一刻才會(huì)停止。在這一過程中的每一種理論都是暫時(shí)的，相對(duì)的。但人類對(duì)自然的利用卻無法永遠(yuǎn)滿足人類這種實(shí)驗(yàn)性的探索，自然環(huán)境已經(jīng)懼怕了人類的好奇心，而發(fā)動(dòng)了“狗急跳墻”般的反擊。而這種反擊就像歷史的輪回一樣不停在發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、落后國(guó)家重復(fù)的上演著。在人與自然的關(guān)系方面，我在一定程度上贊同羅馬俱樂部的悲觀主義看法。對(duì)于樂觀主義認(rèn)為的科技將幫助人類渡過困境的觀點(diǎn)，我不是十分贊同。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展幫助人類渡過了目前的困境，但很可能引發(fā)更大的困境，而這種更大的困境是否致使人類毀滅沒有人能說清楚。就像核技術(shù)在開發(fā)伊始沒有人更多地認(rèn)識(shí)到它巨大的破壞能力，而更多的看到其利用價(jià)值，可以幫助人類擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)困境和能源的困境。但目前來看，足以毀滅人類的核按鈕只掌握在少數(shù)幾個(gè)人的手里，當(dāng)他們腦子發(fā)熱時(shí)，當(dāng)他們與妻子吵架時(shí)，當(dāng)他們抑郁時(shí)，人類就會(huì)隨著他們一個(gè)草率的決定而頻臨極大的困境。

自然辯證法, 只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握, 才能更好地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法, 有助于樹立馬克思主義世界觀和科學(xué)發(fā)展觀, 有助于提高科學(xué)技術(shù)研究的理論思維能力和實(shí)踐能力, 有助于增強(qiáng)關(guān)于科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。王老師的《自然辯證法》課程，開啟了我對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)的一扇門，我將在今后的學(xué)習(xí)中努力掌握和運(yùn)用自然辯證法的知識(shí)。

第四篇：自然辯證法讀書筆記

恩格斯《自然辯證法》讀書筆記

《馬恩選集》是全世界無產(chǎn)階級(jí)的智慧結(jié)晶，也是無產(chǎn)階級(jí)革命和獲得解放的指導(dǎo)思想。我們作為馬克思主義教育學(xué)院的一員有必要認(rèn)真研讀《馬恩選集》，一方面以獲得扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，另一方面以形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而指導(dǎo)我們更好地生活?！蹲匀晦q證法》是《馬恩選集》的重要組成部分，也是恩格斯思想智慧的代表。《自然辯證法》一書對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究具有重要的意義，當(dāng)然該書的意義不僅僅體現(xiàn)在理論上，更重要的是它的實(shí)踐意義。而我從中受益最多的也是一種從理論提升出方法論的思想，這種務(wù)實(shí)的精神、實(shí)踐的品格將使我受益終身。

結(jié)合文本和相關(guān)資料,聯(lián)系大二上學(xué)期我們班去楊柳青莊園的學(xué)習(xí)交流感想,我的收獲將分為三個(gè)部分，分別是意圖探討、文本回顧、理論意義、實(shí)踐感想，最后一部分是行文重點(diǎn)。

一：意圖探討

俄國(guó)十月革命成功之后，俄共中央派馬克思、恩格斯研究院院長(zhǎng)梁贊諾夫前往柏林組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復(fù)制工作，在德國(guó)社會(huì)民主黨檔案里，梁贊諾夫發(fā)現(xiàn)了恩格斯一部分由四束手稿組成的未完成著作，內(nèi)容是關(guān)于自然界、自然科學(xué)的哲學(xué)論述，沒有總標(biāo)題，寫作年代大致在1873至1883年間，這部《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》就是日后廣為人知的《自然辯證法》。由于恩格斯《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》的未完成性質(zhì)，這部著作的理論目的向來引起爭(zhēng)論，并且因此導(dǎo)致不同編輯者為手稿選取了不同的名稱。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《自然辯證法》目的在于表述自然界發(fā)展的一般規(guī)律，另一種則認(rèn)為在于根據(jù)自然科學(xué)理論闡明作為自然社會(huì)和思維普遍規(guī)律的辯證法。

凱德洛夫在他的《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書中指出：“恩格斯從一開始就把自己的《自然辯證法》設(shè)想為對(duì)他那個(gè)時(shí)代的全部自然科學(xué)成果的一種總結(jié)，”我認(rèn)為，這正是恩格斯寫作《自然辯證法》一書的主題意圖。在《反杜林論》序言里，恩格斯實(shí)際上已經(jīng)非常明確地闡述了他寫作《自然辯證法》一書的意圖，即“系統(tǒng)地并且在每個(gè)領(lǐng)域中都來完成”。從自然界中找出辯證法的規(guī)律

并從自然界里加以闡發(fā)的工作，并且在做這件工作之前，“不言而喻，在我對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)作概括敘述時(shí)，我在細(xì)節(jié)上也確信那種對(duì)我來說在總的方面已沒有任何懷疑的東西，這就是：在自然界，同樣的辯證法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用??這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地，可是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问剑乃鼈兊娜繂为?dú)性和普遍性上把它們清楚地表達(dá)出來，這就是我們的目的。

自然辯證法應(yīng)該是用辯證的觀點(diǎn)去探討自然發(fā)展的規(guī)律，自然是不斷變化發(fā)展的，我們要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然和諧相處。

二：內(nèi)容回顧

《自然辯證法》由 10篇論文、169段札記、兩個(gè)計(jì)劃草案，總共 181個(gè)部分組成。大部分論文和札記的內(nèi)容與兩個(gè)計(jì)劃草案相符合。根據(jù)“總計(jì)劃草案”的結(jié)構(gòu),全書大致包括以下6個(gè)方面的內(nèi)容：

①關(guān)于自然科學(xué)史、自然觀史、自然史。主要反映在《導(dǎo)言》和有關(guān)札記中?！秾?dǎo)言》包括兩部分，前一部分概述了近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。恩格斯在該部分指出，與 15世紀(jì)下半葉至 18世紀(jì)自然科學(xué)水平和研究方法相適應(yīng)，形成了形而上學(xué)的自然觀（見機(jī)械唯物主義自然觀）。自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)方面打開了形而上學(xué)自然觀的缺口，說明了辯證唯物主義自然觀代之而起的必然性。恩格斯在《導(dǎo)言》的第 2部分，根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)材料，描述了從星云物質(zhì)到人類產(chǎn)生即從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的分化過程，論述了自然界有限事物在有生有滅、有滅有生的大循環(huán)中無限發(fā)展的規(guī)律性。

② 關(guān)于自然科學(xué)與哲學(xué)。主要反映在《〈反杜林論〉舊序?論辯證法》、《神靈世界中的自然科學(xué)》這兩篇論文和有關(guān)札記中。在前一篇論文中，恩格斯說明了辯證法為自然科學(xué)提供了最正確的理論思維方法，論述了自然科學(xué)家自覺學(xué)習(xí)辯證哲學(xué)的必要性。后一篇論文以受經(jīng)驗(yàn)論思想束縛的自然科學(xué)墮入唯靈論的實(shí)例，生動(dòng)地論證了“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。

③ 關(guān)于辯證法。主要反映在《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、《關(guān)于判斷的分類》、《關(guān)于耐格里的沒有能力認(rèn)識(shí)無限》等許多札記中。在這部分中，恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的材料論證了辯證法的基本規(guī)律和幾對(duì)重要范疇?！掇q證法》這篇論文沒有寫完，只論述了量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律。但是在札記中，作者對(duì)對(duì)立的相互滲透的規(guī)律(見對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)有較多的論述。偶然性和必然性這對(duì)范疇，在書中也是作為一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系加以論述的。在一些札記中，恩格斯還闡明了主觀辯證法即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證邏輯的一些基本觀點(diǎn)，包含著對(duì)進(jìn)一步發(fā)展這些理論具有重要價(jià)值的思想，諸如概念的辯證本性、判斷的辯證分類、歸納和演繹的辯證關(guān)系、因果性的實(shí)踐檢驗(yàn)、假說的作用、對(duì)不可知論的批判等等。

④ 關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式和科學(xué)分類。主要反映在《運(yùn)動(dòng)的基本形式》這一論文和《自然科學(xué)的辯證法》、《關(guān)于‘機(jī)械的’自然觀》等札記中。恩格斯在這里論述了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀的一些基本原理，著重說明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本形式之間的區(qū)別和聯(lián)系，并以此為基礎(chǔ)說明了各門自然科學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系，同時(shí)還批判了將一切運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械論觀點(diǎn)。

⑤ 關(guān)于數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的辯證內(nèi)容。主要反映在《運(yùn)動(dòng)量度──功》、《潮汐摩擦?？档潞蜏飞ぉづ_(tái)特》、《熱》、《電》等論文以及《關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)學(xué)的無限的原型》等有關(guān)札記中。恩格斯在這一部分里，從當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的具體內(nèi)容論證了唯物辯證法的正確性，并運(yùn)用辯證法對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的某些重大理論問題作了分析，提出了一些原則性的科學(xué)預(yù)見。

⑥ 關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論。恩格斯通過《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇論文，論述了勞動(dòng)在人類起源中的決定性作用、勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，并指出了人類只有過渡到共產(chǎn)主義，才能成為社會(huì)和自然界的真正主人。這篇論文把自然辯證法和社會(huì)辯證法即歷史唯物主義銜接了起來。

三：理論意義

《自然辯證法》一書對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究，具有重要的意義。這主要表現(xiàn)在 3個(gè)方面：

①該書第一次系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義自然觀，并通過對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果的哲學(xué)概括，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。第一次將唯物辯證法 的主要規(guī)律概括為三條，即質(zhì)量互變規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，同時(shí)還明確提出了辯證邏輯的一些論點(diǎn)等等。

② 開拓了馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域，為馬克思主義的自然觀、自然科學(xué)觀、科學(xué)方法論和科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究奠定了理論基礎(chǔ)，后代學(xué)者將如上幾方面的研究視為馬克思主義哲學(xué)的“自然辯證法”分支學(xué)科。

③ 運(yùn)用唯物辯證法對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展中的一些重要問題作出了很有見地的分析，提出了一些重要的科學(xué)預(yù)見。

四：實(shí)踐感想

關(guān)于自然辨證法，雖然通過學(xué)習(xí)我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個(gè)信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。自然是不斷變化發(fā)展的，本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去探討自然發(fā)展的規(guī)律，要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然和諧相處。

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)不僅要做到人與人、人與社會(huì)的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。走人與自然和諧相處之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇。

自然環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界向人類提供的資源，一部分是不可再生的，比如礦產(chǎn)資源；另一部分雖然可以再生，比如糧食、水果、蔬菜等，但它們的增長(zhǎng)要受自然條件的限制。因此，自然界向人類提供的生產(chǎn)、生活資料和舒適的生活、休閑空間，在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長(zhǎng)必須與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng)，人類的生產(chǎn)和消費(fèi)必須以最小的環(huán)境和資源代價(jià)來進(jìn)行。在維護(hù)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過維護(hù)自然界的平衡，以保證人類社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。

面對(duì)環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)

清事物發(fā)展的客觀規(guī)律?！叭朔ㄗ匀弧?，既是要人類的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。我們必須從《自然辯證法》中汲取智慧，用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待自然。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

第一，法制建設(shè)層面?；谌诵缘娜觞c(diǎn)，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴(yán)格司法。

第二，全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。人類永遠(yuǎn)是自然之子，無時(shí)無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。我們必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺維護(hù)大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實(shí)也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约骸?/p>

第三，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，正確認(rèn)識(shí)自然，尊重自然規(guī)律。人類對(duì)自然的開發(fā)利用和改造永遠(yuǎn)也不會(huì)停止，問題在于如何開發(fā)利用和改造自然。這就必須認(rèn)識(shí)自然，尤其是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。只有在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第四，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)同資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。

第五，選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)講排場(chǎng)，擺闊氣，奢侈浪費(fèi)，選擇健康適度的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。

第六，高度重視和加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。

第七，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。應(yīng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風(fēng)尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)。

最后，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，在全社會(huì)形成愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)氣。環(huán)保教育也需要全民參與，通過新聞媒介、居民社區(qū)及執(zhí)法等各單位有關(guān)環(huán)保的組織、宣傳和執(zhí)法活動(dòng)，才能全面提高社會(huì)全員的環(huán)保意識(shí)，并有實(shí)際行動(dòng)。如環(huán)保部門、居民社區(qū)及新聞媒介等選在每年的“世界環(huán)境日”、“全國(guó)植樹周”等特殊活動(dòng)日開展集中宣傳、組織活動(dòng)及對(duì)違法行為的暴光和嚴(yán)格執(zhí)法，或不限于形式和時(shí)間社區(qū)組織的“告別不文明、不衛(wèi)生文藝演出”等。隨著全民環(huán)保素質(zhì)的提高，全社會(huì)有了重視環(huán)保、積極參與環(huán)保的良好氛圍，才能更好地感染和強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求，應(yīng)用自然辯證法是其重要的實(shí)踐意義。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。同時(shí)學(xué)習(xí)和應(yīng)用自然辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。我們必須認(rèn)真研讀馬列經(jīng)典，以獲得更多的專業(yè)知識(shí)，并指導(dǎo)我們實(shí)踐。

第五篇：自然辯證法-馬原 讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》是恩格斯寫于1873-1883年并于1885-1886年作了個(gè)別補(bǔ)充的一部著作，包括兩個(gè)計(jì)劃草案，十篇論文，169段札記，共有181部分。書中通過寫辯證法在數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等研究領(lǐng)域的應(yīng)用，批判了自然科學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀念，全面闡述了馬克思主義用辯證唯物主義方法對(duì)自然科學(xué)研究的觀念，總結(jié)了過去的自然科學(xué)發(fā)展歷程并對(duì)未來科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了預(yù)測(cè)。

在【總計(jì)劃草案】中，寫到辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，主要規(guī)律是量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展，或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。關(guān)于各門科學(xué)及其辯證內(nèi)容的簡(jiǎn)要敘述：數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式——數(shù)學(xué)的無限出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中；天體力學(xué)——現(xiàn)在被看作一個(gè)過程——力學(xué)：出發(fā)點(diǎn)是慣性，而慣性只是運(yùn)動(dòng)不滅的反面表現(xiàn)；物理學(xué)——分子運(yùn)動(dòng)的相互轉(zhuǎn)化；化學(xué)：理論，能量；生物學(xué)：達(dá)爾文主義，必然性和偶然性。

辯證法不僅在社會(huì)生活和人類思維中起作用，自然科學(xué)的發(fā)展也是要符合辯證法規(guī)律的，如果不正確學(xué)習(xí)辯證法，科學(xué)家就會(huì)走入迷途。在恩格斯所處的時(shí)代，自然科學(xué)同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零碎的并且大部分已經(jīng)無結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)，和整個(gè)近代史一樣，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、資本主義萌芽而迅速崛起。這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。達(dá)芬奇、布魯諾、哥白尼、牛頓、臨耐、拉瓦錫、達(dá)爾文??自然科學(xué)在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的，它還為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。最初一個(gè)時(shí)期的主要工作是掌握手邊現(xiàn)有的材料，加以分析總結(jié)。然而這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解，不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時(shí)候它始終就是這樣。行星及其衛(wèi)星，一旦由于神秘的第一次推動(dòng)而運(yùn)動(dòng)起來，它們便依照預(yù)定的橢圓軌道繼續(xù)不斷的旋轉(zhuǎn)下去，活著無論如何也旋轉(zhuǎn)到一切事物消滅為止?？茖W(xué)還深深地被禁錮在神學(xué)之中。1755年康德的《自然通史和天體論》為這個(gè)僵化的自然觀打開了缺口。關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。自然界不是存在著，而是生成著并消逝著的。地質(zhì)學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了骨骼化石，促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)，這個(gè)循環(huán)只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時(shí)間內(nèi)才能完成它的軌道，在這個(gè)循環(huán)中，最高發(fā)展的時(shí)間，有機(jī)生命的時(shí)間，尤其是意識(shí)到自身和自然界的生物的生命的時(shí)間，正如生命和自我意識(shí)在其中發(fā)生作用的空間一樣，是非常狹小短促的；在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西。但是，不論這個(gè)循環(huán)在時(shí)間和空間上如何經(jīng)常地和如何無情地完成著，不論有多少百萬個(gè)太陽和地球產(chǎn)生和滅亡，不論要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間才能在一個(gè)太陽系內(nèi)而且只在一個(gè)行星上造成有機(jī)生命的條件，不論有無數(shù)的有機(jī)物一定產(chǎn)生和滅亡，然

后具有能思維的動(dòng)物才從它們中間發(fā)展出來，在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)找到適合生活的條件，然后又殘酷地被消滅，我們還是確信：物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，他的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)消失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定有以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

恩格斯在《反杜林論》中寫道“這特別是指自然科學(xué)各個(gè)部門而言，在這些部門中直到現(xiàn)在還常常認(rèn)為，一個(gè)‘門外漢’企圖發(fā)表意見總是不太虛心的事情。但是微耳和先生在慕尼黑發(fā)表的、在其他地方更詳細(xì)地?cái)⑹龅囊庖?，給我增加了幾分勇氣，他說：‘每個(gè)自然科學(xué)家在他自己的專業(yè)之外也不過是一個(gè)半通，不客氣地說是一個(gè)門外漢。正如這樣一個(gè)專家敢于讓自己和必須讓自己常常侵犯鄰近的領(lǐng)域一樣，正如他在這里用語的笨拙和小小的不確切方面會(huì)被有關(guān)的專家所諒解一樣，我也擅自引用某些自然過程和自然規(guī)律來作為我的一般理論觀點(diǎn)的例證??那么今天的自然科學(xué)家的理論領(lǐng)域中，在直到現(xiàn)在被稱為哲學(xué)的領(lǐng)域中，事實(shí)上也同樣是半通??”，在這里。恩格斯顯然是在諷刺某些哲學(xué)家的自以為是，然而包括恩格斯本人，他雖是一位大思想家，但仍受時(shí)代發(fā)展的局限性，有些關(guān)于自然科學(xué)具體知識(shí)的闡述以及哲學(xué)概括也不盡準(zhǔn)確，例如部分宇宙觀和時(shí)空觀，早已被后來的科學(xué)研究所駁斥。愛因斯坦對(duì)恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評(píng)價(jià)：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應(yīng)該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，還是從物理學(xué)史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥?。可是，我可以這樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對(duì)于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以勉強(qiáng)出版的?！?《愛因斯坦文集》第一卷商務(wù)印書館，1977年，第202頁)。

盡管如此，盡管存在一些紕漏和瑕疵，《自然辯證法》仍不失為一部散發(fā)著智慧光芒的巨著，為馬克思主義哲學(xué)提供了豐富論據(jù)。