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      自然辯證法讀書筆記

      時(shí)間:2019-05-15 04:44:23下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:自然辯證法讀書筆記

      讀 書 筆 記

      ——《自然辯證法導(dǎo)言》

      《自然辯證法》是德國(guó)哲學(xué)家恩格斯一部尚未完成的著作,是恩格斯多年來對(duì)自然科學(xué)研究的總結(jié)。對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括,并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。

      在《自然辯證法導(dǎo)言》中,恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然,改造自然的歷程,讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同,它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史,恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果,依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn),考察了原始星云到星球,從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程,并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理,論證了宇宙無限發(fā)展過程,闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且,很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程,并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。

      通過這次閱讀導(dǎo)言,加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的,互相影響的,自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實(shí)實(shí)在在的舞臺(tái),自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,從而極大地?cái)U(kuò)大和加深人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí),并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界,對(duì)于新時(shí)代的我們,更加需要將自然辯證思想與科學(xué)研究結(jié)合起來。并且當(dāng)前我們推動(dòng)社會(huì)和科技的發(fā)展,就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中;尤其對(duì)于新時(shí)代的我們,更加需要將自然辯證法的思想與科學(xué)結(jié)合起來。文中提到:“一切產(chǎn)生出來的東西,都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升,物種消失,影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大,對(duì)自然無限的索取,最終遭到自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說明,要從根本上解決生態(tài)問題,有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變,要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處,跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類需要一場(chǎng)深刻的變革,一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然,不再把自然當(dāng)作無止境的盤剝的對(duì)象,而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境,為了我們的后代,我們的子子孫孫,我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐,以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

      改革開放30年以來,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅猛,現(xiàn)已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,發(fā)展之快有目共睹。但是在這樣高速的發(fā)展模式下所帶來的問題也接踵而至:生態(tài)環(huán)境的破壞與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾尚未解決;生態(tài)環(huán)境日趨惡化,資源短缺嚴(yán)重;技術(shù)創(chuàng)新能力低,尤其是企業(yè)的技術(shù)能力創(chuàng)新低,技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度慢;勞動(dòng)力素質(zhì)普遍不高,遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)須發(fā)展得要求;教育體制落后和投入不足;人口增長(zhǎng)較快且不合理;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理,資源配置效率低下;收入

      分配的兩極化趨勢(shì)越來越明顯。這些問題是中國(guó)在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的障礙,如何有效合理的解決這些問題也成為當(dāng)代中國(guó)面臨的一大挑戰(zhàn)。因此,2000年11月,十五屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》指出:“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?!倍?,十六大報(bào)告把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的和諧,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”之一,并對(duì)如何實(shí)施這一戰(zhàn)略進(jìn)行了論述。

      我國(guó)生態(tài)環(huán)境己惡劣到十分嚴(yán)重的程度,這雖然是不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素,但它也迫使我國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換,只有實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能持續(xù),如再不進(jìn)行水資源的保護(hù),不僅北方傳統(tǒng)缺水地區(qū)全因水資源短缺而制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展,即使南方富水地區(qū)也會(huì)因水資源污染而產(chǎn)生水資源短缺并制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

      由于經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng),人民的生活水平得到較大提高,對(duì)環(huán)境和資源保護(hù)的意識(shí)有了很大提高,愛護(hù)環(huán)境正成為越來越多人的自覺行為并愿意為環(huán)境保護(hù)付出代價(jià);對(duì)綠色產(chǎn)品的需求不斷提高,從而為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的市場(chǎng)條件:資本積累有了較大增長(zhǎng),整體技術(shù)水平有了較大提高,國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到加強(qiáng),發(fā)展意識(shí)正在改變,正由傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟(jì)的數(shù)量擴(kuò)張,轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益的提高,同時(shí)正從原來以犧牲生態(tài)環(huán)境和自然資源來換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒Wo(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),甚至可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源而犧牲一定的增長(zhǎng)速度,或者是通過以物質(zhì)資本和人力資本來換取生態(tài)資本和資源資本;正在對(duì)科技制度、教育體制、司法體制、干部體制、市場(chǎng)體制、財(cái)政金融體制、外貿(mào)體制、分配體制、政治體制等進(jìn)行重大的改革,制度創(chuàng)新成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?;在這種制度創(chuàng)新中,中央政府的宏觀調(diào)控能力開始得到加強(qiáng),一些制約或阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的問題,如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分配問題,社會(huì)保障問題等正開始著手解決等,都說明我國(guó)存在著許多有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的條件。

      實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策,但其發(fā)展模式是什么,卻是值得認(rèn)真思考的。因?yàn)槿绻麅H僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會(huì)公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式,是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的,經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程在不同的國(guó)情中是不同的,如對(duì)公平與公正的理解,不同的文化對(duì)它們的理解也就不同,對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同,所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,還必須制定出符合本國(guó)國(guó)情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的特定

      模式。

      第二篇:自然辯證法讀書筆記

      《自然辯證法》讀書筆記

      《自然辯證法》讀書筆記

      這一段時(shí)間讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分,雖說沒有完全看懂,但還是對(duì)其有了一定的了解。在自然辯證法導(dǎo)言部分,恩格斯概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折的進(jìn)程,并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。今天當(dāng)我們回顧人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷,會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn),他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近,由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學(xué)。

      在《自然辯證法》導(dǎo)言中,恩格斯得出的結(jié)論是:“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)還是物質(zhì),它的任何一個(gè)屬性都不會(huì)喪失,因此,物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神,而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?!边@一對(duì)于世界的宏觀的認(rèn)識(shí),是建立在恩格斯當(dāng)時(shí)所掌握的自然科學(xué)成果和哲學(xué)分析之上的,是通過對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展史深刻研究的基礎(chǔ)上得出的。

      首先,恩格斯指出現(xiàn)代自然研究與古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺和阿拉伯人的發(fā)現(xiàn)不同,它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從十五世紀(jì)下半頁開始,歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的提高對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展提出了需求。在大約十六世紀(jì),歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革,文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后,促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀,自由思想愈來愈根深蒂固,為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為,“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?!痹谶@個(gè)偉人云集的時(shí)代,在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界,并威脅到神學(xué)的時(shí)候,一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說的“自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著,而且它本身就是徹底革命的;它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)”。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者,用自己生命捍衛(wèi)了真知。

      哥白尼的“地心說”打開了自然科學(xué)發(fā)展的序幕,從此自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要工作,是掌握手邊現(xiàn)有的材料。這時(shí)占首要地位的是最基本的自然科學(xué),即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué),相應(yīng)的,作為工具的數(shù)學(xué)就得到了新的發(fā)展和完善,光學(xué)也得以進(jìn)步。這一時(shí)期末,“這些科學(xué)部門已經(jīng)在某種程度上完成了”。而其他部門——液體和氣體的力學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué),“甚至離這種初步的完成還很遠(yuǎn)”。這個(gè)時(shí)代自然科學(xué)的研究結(jié)果在人們的意識(shí)上導(dǎo)致這樣一種觀念——“自然界絕對(duì)不變”?!安还茏匀唤绫旧硎窃鯓赢a(chǎn)生的,只要它一旦存在,那么在它存在的時(shí)候它始終就是這樣?!薄昂驮跁r(shí)間上發(fā)展著的人類歷史相反,自然界的歷史被認(rèn)為只是在空間中擴(kuò)張。”現(xiàn)代自然科學(xué)既然是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,那么為什么會(huì)即使是在知識(shí)上、材料整理上都高于希臘古代的基礎(chǔ)上,自然觀卻低于希臘古代的自然觀(在希臘哲學(xué)家看來,世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西,是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西)。在我看來可能有如下原因:

      在現(xiàn)代自然科學(xué)的初始階段,科學(xué)研究是圍繞在為提高生產(chǎn)力服務(wù)的目的上的,生產(chǎn)力要發(fā)展就要求人們按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),而科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明又被快速的應(yīng)用到生產(chǎn)活動(dòng)中得以檢驗(yàn),正確的結(jié)果和積極的效果越來越多地累積,使科學(xué)的力量和威信在人們心中的印象不斷加深,繼而增添了人們進(jìn)一步探索自然科學(xué)的動(dòng)力。同時(shí),由于生產(chǎn)分工形成不同的領(lǐng)域,自然

      科學(xué)的研究也相應(yīng)的圍繞其所服務(wù)的領(lǐng)域各自進(jìn)行,生產(chǎn)活動(dòng)各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡,也使得自然科學(xué)的發(fā)展在某些部門快速完整,而另一些不會(huì)立即產(chǎn)生功利效果的部門,就還漫步在搜集和整理大量材料的胚胎階段。

      這樣分門別類的研究,在功利目的地驅(qū)使下越來越偏執(zhí),使自然科學(xué)研究者們只關(guān)心自己的領(lǐng)域,而不愿抬眼去看看不能馬上給自己帶來好處的其它領(lǐng)域(“那時(shí)的英雄們還沒有成為分工的奴隸,分工的限制人、使人片面化的影響,在他們的后繼者那里我們是常常看到的”)。這就限制了自然科學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展,以及邊緣學(xué)科的產(chǎn)生,這些已有的完整的和不完整的學(xué)科,也就沒有互相聯(lián)系起來的自然通道。

      同時(shí),一千多年的宗教神學(xué)在意識(shí)觀念上的控制,使得自然科學(xué)研究者們把隨著研究發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的更多的疑問的答案歸結(jié)到神跡,尋求信仰上的心理平衡。當(dāng)人的理智遇到那么多無法解答的問題而失去支點(diǎn)的時(shí)候,需要一種解釋收攬無盡的、糾纏不清的不確定性,把它納入已有經(jīng)驗(yàn)的軌道,給自己“合理”的說明,使動(dòng)搖自我存在認(rèn)證基礎(chǔ)的潛在焦慮得以緩解。

      而這些因素是不同于古希臘時(shí)期的,在這樣的條件下,那時(shí)的人們依據(jù)能夠掌握的材料和自然科學(xué)研究成果,做出“自然界絕對(duì)不變”的邏輯推理,也是符合人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯的。

      在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的,不是一個(gè)自然科學(xué)家,而是一個(gè)哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》。康德認(rèn)為地球是某種生成的東西,其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史,而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣,關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了;地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中生成的東西。換個(gè)角度,結(jié)合恩格斯前面所說的“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物,決不是受資產(chǎn)階級(jí)的局限的人。相反地,成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神,或多或少地感染了這些人物。那時(shí),差不多沒有一個(gè)著名人物不曾作過長(zhǎng)途的旅行,不會(huì)說四五種語言,不在好幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒?!?,我們可看到:在今天,我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多,哲學(xué),歷史,文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。在學(xué)習(xí)自然科學(xué)的同時(shí),也應(yīng)該看到其它社會(huì)科學(xué)也是很重要的,也應(yīng)該同等對(duì)待。在我們的現(xiàn)實(shí)中,應(yīng)不僅僅的局限在我們所學(xué)的領(lǐng)域,應(yīng)該多學(xué)多看,從多方面來豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高自己的綜合實(shí)力,只有這樣才能真正的提高自己。

      正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的地質(zhì)學(xué)對(duì)于地層、地質(zhì)年代的發(fā)現(xiàn)和研究,呈現(xiàn)出地球和生活在它上面的動(dòng)植物的緩慢變化的一部分歷史;物理學(xué)上證明了一切物理力、化學(xué)力在一定條件下都可以互相轉(zhuǎn)化,而不發(fā)生任何力的損耗的實(shí)事,同時(shí)以此“補(bǔ)充證明了笛卡爾的原理:世界上存在著的運(yùn)動(dòng)的量是不變的”;化學(xué)上證明了“化學(xué)定律對(duì)有機(jī)物和無機(jī)物是同樣適用的”,填起了大部分無機(jī)界和有機(jī)界之間的鴻溝;生物學(xué)上,對(duì)物種的全球范圍的考察,對(duì)細(xì)胞的研究,使得達(dá)爾文的進(jìn)化理論得以完成,確定了原生質(zhì)和細(xì)胞是獨(dú)立生存著的最低級(jí)的有機(jī)形式。在這種形勢(shì)下,新的自然觀的基本點(diǎn)完備了:一切僵硬的東西溶化了,一切固定的東西消散了,一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西,整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。雖然說此觀點(diǎn)和希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)基本相同,但兩者還是有一個(gè)本質(zhì)的差別:“在希臘人那里是天才的直覺的東西,在我們這里是嚴(yán)格科學(xué)的以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果,因而也就具有確定得多和明白得多的形式。”這樣,從太陽系以及地球的起源開始,人們可以解釋生物進(jìn)化,人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)

      象。

      最后,恩格斯寫到:“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的循環(huán),在這個(gè)循環(huán)中,物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的,而且除了永恒變化和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律外,再?zèng)]有什么永恒的東西了?!?/p>

      恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn),是革命的、批判的、戰(zhàn)斗的雄文,決不是單純的物理教科書。因而,學(xué)習(xí)恩格斯的《自然辯證法》,主要是學(xué)習(xí)恩格斯在處理自然科學(xué)問題時(shí)的觀點(diǎn)、方法、思想。評(píng)價(jià)恩格斯的《自然辯證法》,應(yīng)當(dāng)看恩格斯的觀點(diǎn)、方法、思想是先進(jìn)還是落后,對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是促進(jìn)還是倒退。我們可以看到,恩格斯的觀點(diǎn)是正確的,恩格斯的方法是科學(xué)的,恩格斯的思想是光輝的,恩格斯的著作是不朽的。

      通過研讀《自然辯證法》,我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步,深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合,提高整體素質(zhì),更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法,也是我們探索自然界奧秘的需要,有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng),并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

      第三篇:自然辯證法讀書筆記

      自然辯證法讀書心得

      學(xué)習(xí)了王老師的《自然辯證法》課程,對(duì)自然辯證法有了初步的認(rèn)識(shí),初步了解了什么是自然辯證法,在老師的引導(dǎo)下探討了人與自然的關(guān)系,以及科學(xué)技術(shù)與人和社會(huì)的關(guān)系等問題。課上王老師引導(dǎo)式的討論教學(xué),從事實(shí)上激發(fā)了我對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)興趣。后又粗略的閱讀了《當(dāng)代自然辯證法教程》一書,雖然只是部分閱讀,但對(duì)我的啟發(fā)很大,同時(shí)也使我發(fā)現(xiàn)自己掌握的科學(xué)知識(shí)是如此匱乏,不足以領(lǐng)悟各種哲學(xué)思想的精髓??淇淦湔劗?dāng)然容易,但自圓其說就絕非易事,就目前我對(duì)于自然辯證法課程內(nèi)容的理解,只能是就某一具體問題、具體觀點(diǎn)進(jìn)行淺顯的理解,提出我膚淺的看法。

      一、對(duì)“自然辯證法”的理解

      什么是自然辯證法?作為一門課程,自然辯證法是一門馬克思主義理論課。作為學(xué)科,是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。隨著科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)的不斷拓展,自然辯證法始終處于不斷豐富和發(fā)展的進(jìn)程中。自然辯證法的研究對(duì)象是以人和自然界的關(guān)系為中心線索而展開的。很多人,包括我自己,有時(shí)將 “自然辯證法”等同于“辯證法”,以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實(shí)際上這應(yīng)該是兩

      個(gè)不同的概念,含義也大相徑庭。我們學(xué)習(xí)的“自然辯證法”,作為對(duì)理工科開設(shè)的一門政治理論課,主要研究的是自然、科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會(huì)的關(guān)系,具體又大抵可以分為自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會(huì)等內(nèi)容。

      二、對(duì)“相對(duì)性、暫時(shí)性”的理解

      進(jìn)入20世紀(jì), 由物理學(xué)三大發(fā)現(xiàn)揭開序幕的自然科學(xué)革命提出了一系列的新問題,列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)的新形勢(shì)賦予了自然辯證法新的內(nèi)容。列寧指出“日益發(fā)展的人類科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界上的一切里程碑都具有暫時(shí)的、相對(duì)的、近似的性質(zhì)”。對(duì)于“暫時(shí)性、相對(duì)性”這一觀點(diǎn),我的理解是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都是階段性的認(rèn)識(shí),是永遠(yuǎn)無法觸及自然界最根本性質(zhì)的,我們只能夠在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去無限接近自然界的本質(zhì)。那么引出一個(gè)問題,馬克思對(duì)社會(huì)主義必將實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)是否只是歷史長(zhǎng)河中的曇花一現(xiàn)呢?社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)建立在高度發(fā)到的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的,而新生產(chǎn)力不是一般的生產(chǎn)力,它應(yīng)該是依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的我們難以想象的生產(chǎn)力進(jìn)步。就像秦始皇無法想象internet,哥白尼無法想象火星登陸一樣。此處我難以理解的問題是:生產(chǎn)力雖然極度的發(fā)展,而作為人類自身無窮無盡的探索欲望和最求更高享受的欲望是否會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而戛然而止?人類會(huì)最終滿足于那時(shí)的現(xiàn)狀?秦始皇無法想象現(xiàn)在的人

      人有飯吃,人人有衣穿,人人有權(quán)利。曾幾何時(shí),秦始皇是否也想過如果有目前這樣豐富的生產(chǎn)力,國(guó)家就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義了呢?假設(shè)他是這么想的,作為現(xiàn)代人的我們卻沒有滿足現(xiàn)在的狀況,我們有更高的追求,更高的理想。

      三、對(duì)人與自然關(guān)系的理解

      人與自然的關(guān)系是人類最根本的科學(xué),因此將始終伴隨著人類的發(fā)展,只有在人類滅絕的那一刻才會(huì)停止。在這一過程中的每一種理論都是暫時(shí)的,相對(duì)的。但人類對(duì)自然的利用卻無法永遠(yuǎn)滿足人類這種實(shí)驗(yàn)性的探索,自然環(huán)境已經(jīng)懼怕了人類的好奇心,而發(fā)動(dòng)了“狗急跳墻”般的反擊。而這種反擊就像歷史的輪回一樣不停在發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、落后國(guó)家重復(fù)的上演著。在人與自然的關(guān)系方面,我在一定程度上贊同羅馬俱樂部的悲觀主義看法。對(duì)于樂觀主義認(rèn)為的科技將幫助人類渡過困境的觀點(diǎn),我不是十分贊同。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展幫助人類渡過了目前的困境,但很可能引發(fā)更大的困境,而這種更大的困境是否致使人類毀滅沒有人能說清楚。就像核技術(shù)在開發(fā)伊始沒有人更多地認(rèn)識(shí)到它巨大的破壞能力,而更多的看到其利用價(jià)值,可以幫助人類擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)困境和能源的困境。但目前來看,足以毀滅人類的核按鈕只掌握在少數(shù)幾個(gè)人的手里,當(dāng)他們腦子發(fā)熱時(shí),當(dāng)他們與妻子吵架時(shí),當(dāng)他們抑郁時(shí),人類就會(huì)隨著他們一個(gè)草率的決定而頻臨極大的困境。

      自然辯證法, 只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握, 才能更好地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法, 有助于樹立馬克思主義世界觀和科學(xué)發(fā)展觀, 有助于提高科學(xué)技術(shù)研究的理論思維能力和實(shí)踐能力, 有助于增強(qiáng)關(guān)于科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。王老師的《自然辯證法》課程,開啟了我對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)的一扇門,我將在今后的學(xué)習(xí)中努力掌握和運(yùn)用自然辯證法的知識(shí)。

      第四篇:自然辯證法讀書筆記

      恩格斯《自然辯證法》讀書筆記

      《馬恩選集》是全世界無產(chǎn)階級(jí)的智慧結(jié)晶,也是無產(chǎn)階級(jí)革命和獲得解放的指導(dǎo)思想。我們作為馬克思主義教育學(xué)院的一員有必要認(rèn)真研讀《馬恩選集》,一方面以獲得扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),另一方面以形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,從而指導(dǎo)我們更好地生活?!蹲匀晦q證法》是《馬恩選集》的重要組成部分,也是恩格斯思想智慧的代表。《自然辯證法》一書對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,對(duì)自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究具有重要的意義,當(dāng)然該書的意義不僅僅體現(xiàn)在理論上,更重要的是它的實(shí)踐意義。而我從中受益最多的也是一種從理論提升出方法論的思想,這種務(wù)實(shí)的精神、實(shí)踐的品格將使我受益終身。

      結(jié)合文本和相關(guān)資料,聯(lián)系大二上學(xué)期我們班去楊柳青莊園的學(xué)習(xí)交流感想,我的收獲將分為三個(gè)部分,分別是意圖探討、文本回顧、理論意義、實(shí)踐感想,最后一部分是行文重點(diǎn)。

      一:意圖探討

      俄國(guó)十月革命成功之后,俄共中央派馬克思、恩格斯研究院院長(zhǎng)梁贊諾夫前往柏林組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復(fù)制工作,在德國(guó)社會(huì)民主黨檔案里,梁贊諾夫發(fā)現(xiàn)了恩格斯一部分由四束手稿組成的未完成著作,內(nèi)容是關(guān)于自然界、自然科學(xué)的哲學(xué)論述,沒有總標(biāo)題,寫作年代大致在1873至1883年間,這部《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》就是日后廣為人知的《自然辯證法》。由于恩格斯《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》的未完成性質(zhì),這部著作的理論目的向來引起爭(zhēng)論,并且因此導(dǎo)致不同編輯者為手稿選取了不同的名稱。

      有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,《自然辯證法》目的在于表述自然界發(fā)展的一般規(guī)律,另一種則認(rèn)為在于根據(jù)自然科學(xué)理論闡明作為自然社會(huì)和思維普遍規(guī)律的辯證法。

      凱德洛夫在他的《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書中指出:“恩格斯從一開始就把自己的《自然辯證法》設(shè)想為對(duì)他那個(gè)時(shí)代的全部自然科學(xué)成果的一種總結(jié),”我認(rèn)為,這正是恩格斯寫作《自然辯證法》一書的主題意圖。在《反杜林論》序言里,恩格斯實(shí)際上已經(jīng)非常明確地闡述了他寫作《自然辯證法》一書的意圖,即“系統(tǒng)地并且在每個(gè)領(lǐng)域中都來完成”。從自然界中找出辯證法的規(guī)律

      并從自然界里加以闡發(fā)的工作,并且在做這件工作之前,“不言而喻,在我對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)作概括敘述時(shí),我在細(xì)節(jié)上也確信那種對(duì)我來說在總的方面已沒有任何懷疑的東西,這就是:在自然界,同樣的辯證法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用??這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地,可是以神秘的形式闡發(fā)的,而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问剑乃鼈兊娜繂为?dú)性和普遍性上把它們清楚地表達(dá)出來,這就是我們的目的。

      自然辯證法應(yīng)該是用辯證的觀點(diǎn)去探討自然發(fā)展的規(guī)律,自然是不斷變化發(fā)展的,我們要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題,遵循自然規(guī)律,以達(dá)到人與自然和諧相處。

      二:內(nèi)容回顧

      《自然辯證法》由 10篇論文、169段札記、兩個(gè)計(jì)劃草案,總共 181個(gè)部分組成。大部分論文和札記的內(nèi)容與兩個(gè)計(jì)劃草案相符合。根據(jù)“總計(jì)劃草案”的結(jié)構(gòu),全書大致包括以下6個(gè)方面的內(nèi)容:

      ①關(guān)于自然科學(xué)史、自然觀史、自然史。主要反映在《導(dǎo)言》和有關(guān)札記中?!秾?dǎo)言》包括兩部分,前一部分概述了近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。恩格斯在該部分指出,與 15世紀(jì)下半葉至 18世紀(jì)自然科學(xué)水平和研究方法相適應(yīng),形成了形而上學(xué)的自然觀(見機(jī)械唯物主義自然觀)。自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)方面打開了形而上學(xué)自然觀的缺口,說明了辯證唯物主義自然觀代之而起的必然性。恩格斯在《導(dǎo)言》的第 2部分,根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)材料,描述了從星云物質(zhì)到人類產(chǎn)生即從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的分化過程,論述了自然界有限事物在有生有滅、有滅有生的大循環(huán)中無限發(fā)展的規(guī)律性。

      ② 關(guān)于自然科學(xué)與哲學(xué)。主要反映在《〈反杜林論〉舊序?論辯證法》、《神靈世界中的自然科學(xué)》這兩篇論文和有關(guān)札記中。在前一篇論文中,恩格斯說明了辯證法為自然科學(xué)提供了最正確的理論思維方法,論述了自然科學(xué)家自覺學(xué)習(xí)辯證哲學(xué)的必要性。后一篇論文以受經(jīng)驗(yàn)論思想束縛的自然科學(xué)墮入唯靈論的實(shí)例,生動(dòng)地論證了“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。

      ③ 關(guān)于辯證法。主要反映在《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、《關(guān)于判斷的分類》、《關(guān)于耐格里的沒有能力認(rèn)識(shí)無限》等許多札記中。在這部分中,恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的材料論證了辯證法的基本規(guī)律和幾對(duì)重要范疇?!掇q證法》這篇論文沒有寫完,只論述了量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律。但是在札記中,作者對(duì)對(duì)立的相互滲透的規(guī)律(見對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)有較多的論述。偶然性和必然性這對(duì)范疇,在書中也是作為一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系加以論述的。在一些札記中,恩格斯還闡明了主觀辯證法即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證邏輯的一些基本觀點(diǎn),包含著對(duì)進(jìn)一步發(fā)展這些理論具有重要價(jià)值的思想,諸如概念的辯證本性、判斷的辯證分類、歸納和演繹的辯證關(guān)系、因果性的實(shí)踐檢驗(yàn)、假說的作用、對(duì)不可知論的批判等等。

      ④ 關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式和科學(xué)分類。主要反映在《運(yùn)動(dòng)的基本形式》這一論文和《自然科學(xué)的辯證法》、《關(guān)于‘機(jī)械的’自然觀》等札記中。恩格斯在這里論述了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀的一些基本原理,著重說明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本形式之間的區(qū)別和聯(lián)系,并以此為基礎(chǔ)說明了各門自然科學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系,同時(shí)還批判了將一切運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械論觀點(diǎn)。

      ⑤ 關(guān)于數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的辯證內(nèi)容。主要反映在《運(yùn)動(dòng)量度──功》、《潮汐摩擦??档潞蜏飞ぉづ_(tái)特》、《熱》、《電》等論文以及《關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)學(xué)的無限的原型》等有關(guān)札記中。恩格斯在這一部分里,從當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的具體內(nèi)容論證了唯物辯證法的正確性,并運(yùn)用辯證法對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的某些重大理論問題作了分析,提出了一些原則性的科學(xué)預(yù)見。

      ⑥ 關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論。恩格斯通過《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇論文,論述了勞動(dòng)在人類起源中的決定性作用、勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,并指出了人類只有過渡到共產(chǎn)主義,才能成為社會(huì)和自然界的真正主人。這篇論文把自然辯證法和社會(huì)辯證法即歷史唯物主義銜接了起來。

      三:理論意義

      《自然辯證法》一書對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,對(duì)自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究,具有重要的意義。這主要表現(xiàn)在 3個(gè)方面:

      ①該書第一次系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義自然觀,并通過對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果的哲學(xué)概括,豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。第一次將唯物辯證法 的主要規(guī)律概括為三條,即質(zhì)量互變規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律,同時(shí)還明確提出了辯證邏輯的一些論點(diǎn)等等。

      ② 開拓了馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域,為馬克思主義的自然觀、自然科學(xué)觀、科學(xué)方法論和科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究奠定了理論基礎(chǔ),后代學(xué)者將如上幾方面的研究視為馬克思主義哲學(xué)的“自然辯證法”分支學(xué)科。

      ③ 運(yùn)用唯物辯證法對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展中的一些重要問題作出了很有見地的分析,提出了一些重要的科學(xué)預(yù)見。

      四:實(shí)踐感想

      關(guān)于自然辨證法,雖然通過學(xué)習(xí)我收獲很多,但是,我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系,首先我們必須明確這么一個(gè)信息,即人類是自然選擇的產(chǎn)物。自然是不斷變化發(fā)展的,本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性,人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去探討自然發(fā)展的規(guī)律,要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題,遵循自然規(guī)律,以達(dá)到人與自然和諧相處。

      社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)不僅要做到人與人、人與社會(huì)的和諧,而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。走人與自然和諧相處之路,保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境,提高資源利用效率,這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇。

      自然環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ),也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界向人類提供的資源,一部分是不可再生的,比如礦產(chǎn)資源;另一部分雖然可以再生,比如糧食、水果、蔬菜等,但它們的增長(zhǎng)要受自然條件的限制。因此,自然界向人類提供的生產(chǎn)、生活資料和舒適的生活、休閑空間,在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長(zhǎng)必須與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng),人類的生產(chǎn)和消費(fèi)必須以最小的環(huán)境和資源代價(jià)來進(jìn)行。在維護(hù)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí),應(yīng)當(dāng)通過維護(hù)自然界的平衡,以保證人類社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。

      面對(duì)環(huán)境破壞這一問題,我們有很多解決之道,但是最重要的是我們必須認(rèn)

      清事物發(fā)展的客觀規(guī)律?!叭朔ㄗ匀弧?,既是要人類的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律,我們可以改變事物的具體形式,但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性,承認(rèn)并尊重規(guī)律,是我們的必修課。我們必須從《自然辯證法》中汲取智慧,用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題,以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待自然。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):

      第一,法制建設(shè)層面?;谌诵缘娜觞c(diǎn),我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴(yán)格司法。

      第二,全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念,樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。人類永遠(yuǎn)是自然之子,無時(shí)無刻不在享受著大自然的恩澤,人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。我們必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然,自覺維護(hù)大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然,其實(shí)也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约骸?/p>

      第三,在全社會(huì)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神,正確認(rèn)識(shí)自然,尊重自然規(guī)律。人類對(duì)自然的開發(fā)利用和改造永遠(yuǎn)也不會(huì)停止,問題在于如何開發(fā)利用和改造自然。這就必須認(rèn)識(shí)自然,尤其是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,按自然規(guī)律辦事。只有在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,才可能做到按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然,從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

      第四,深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,必須牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)同資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。

      第五,選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費(fèi),高享受的消費(fèi)觀念與生活方式,提倡勤儉節(jié)約,反對(duì)講排場(chǎng),擺闊氣,奢侈浪費(fèi),選擇健康適度的消費(fèi)行為,倡導(dǎo)綠色生活方式,以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。

      第六,高度重視和加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè),大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué),環(huán)境科學(xué),環(huán)境資源學(xué),生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué),生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。

      第七,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。應(yīng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念,培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風(fēng)尚,努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式,構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)。

      最后,增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí),在全社會(huì)形成愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)氣。環(huán)保教育也需要全民參與,通過新聞媒介、居民社區(qū)及執(zhí)法等各單位有關(guān)環(huán)保的組織、宣傳和執(zhí)法活動(dòng),才能全面提高社會(huì)全員的環(huán)保意識(shí),并有實(shí)際行動(dòng)。如環(huán)保部門、居民社區(qū)及新聞媒介等選在每年的“世界環(huán)境日”、“全國(guó)植樹周”等特殊活動(dòng)日開展集中宣傳、組織活動(dòng)及對(duì)違法行為的暴光和嚴(yán)格執(zhí)法,或不限于形式和時(shí)間社區(qū)組織的“告別不文明、不衛(wèi)生文藝演出”等。隨著全民環(huán)保素質(zhì)的提高,全社會(huì)有了重視環(huán)保、積極參與環(huán)保的良好氛圍,才能更好地感染和強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。

      總之,自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分,學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求,應(yīng)用自然辯證法是其重要的實(shí)踐意義。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合,提高整體素質(zhì),更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要,有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng),并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外,我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。同時(shí)學(xué)習(xí)和應(yīng)用自然辯證法,也是我們探索自然界奧秘,以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。我們必須認(rèn)真研讀馬列經(jīng)典,以獲得更多的專業(yè)知識(shí),并指導(dǎo)我們實(shí)踐。

      第五篇:自然辯證法-馬原 讀書筆記

      《自然辯證法》讀書筆記

      《自然辯證法》是恩格斯寫于1873-1883年并于1885-1886年作了個(gè)別補(bǔ)充的一部著作,包括兩個(gè)計(jì)劃草案,十篇論文,169段札記,共有181部分。書中通過寫辯證法在數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等研究領(lǐng)域的應(yīng)用,批判了自然科學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀念,全面闡述了馬克思主義用辯證唯物主義方法對(duì)自然科學(xué)研究的觀念,總結(jié)了過去的自然科學(xué)發(fā)展歷程并對(duì)未來科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了預(yù)測(cè)。

      在【總計(jì)劃草案】中,寫到辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),主要規(guī)律是量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展,或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。關(guān)于各門科學(xué)及其辯證內(nèi)容的簡(jiǎn)要敘述:數(shù)學(xué):辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式——數(shù)學(xué)的無限出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中;天體力學(xué)——現(xiàn)在被看作一個(gè)過程——力學(xué):出發(fā)點(diǎn)是慣性,而慣性只是運(yùn)動(dòng)不滅的反面表現(xiàn);物理學(xué)——分子運(yùn)動(dòng)的相互轉(zhuǎn)化;化學(xué):理論,能量;生物學(xué):達(dá)爾文主義,必然性和偶然性。

      辯證法不僅在社會(huì)生活和人類思維中起作用,自然科學(xué)的發(fā)展也是要符合辯證法規(guī)律的,如果不正確學(xué)習(xí)辯證法,科學(xué)家就會(huì)走入迷途。在恩格斯所處的時(shí)代,自然科學(xué)同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺相反,同阿拉伯人的非常重要的、但是零碎的并且大部分已經(jīng)無結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反,唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué),和整個(gè)近代史一樣,隨著地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、資本主義萌芽而迅速崛起。這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。達(dá)芬奇、布魯諾、哥白尼、牛頓、臨耐、拉瓦錫、達(dá)爾文??自然科學(xué)在普遍的革命中發(fā)展著,而且它本身就是徹底革命的,它還為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。最初一個(gè)時(shí)期的主要工作是掌握手邊現(xiàn)有的材料,加以分析總結(jié)。然而這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成,這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解,不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的,只要它一旦存在,那么在它存在的時(shí)候它始終就是這樣。行星及其衛(wèi)星,一旦由于神秘的第一次推動(dòng)而運(yùn)動(dòng)起來,它們便依照預(yù)定的橢圓軌道繼續(xù)不斷的旋轉(zhuǎn)下去,活著無論如何也旋轉(zhuǎn)到一切事物消滅為止??茖W(xué)還深深地被禁錮在神學(xué)之中。1755年康德的《自然通史和天體論》為這個(gè)僵化的自然觀打開了缺口。關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了,地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。自然界不是存在著,而是生成著并消逝著的。地質(zhì)學(xué)的發(fā)展,發(fā)現(xiàn)了骨骼化石,促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展,產(chǎn)生了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了:一切僵硬的東西溶化了,一切固定的東西消散了,一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西,整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán),這個(gè)循環(huán)只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時(shí)間內(nèi)才能完成它的軌道,在這個(gè)循環(huán)中,最高發(fā)展的時(shí)間,有機(jī)生命的時(shí)間,尤其是意識(shí)到自身和自然界的生物的生命的時(shí)間,正如生命和自我意識(shí)在其中發(fā)生作用的空間一樣,是非常狹小短促的;在這個(gè)循環(huán)中,物質(zhì)的任何有限的存在方式,不論是太陽或星云,個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬,化學(xué)的化合或分解,都同樣是暫時(shí)的,而且除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外,再?zèng)]有什么永恒的東西。但是,不論這個(gè)循環(huán)在時(shí)間和空間上如何經(jīng)常地和如何無情地完成著,不論有多少百萬個(gè)太陽和地球產(chǎn)生和滅亡,不論要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間才能在一個(gè)太陽系內(nèi)而且只在一個(gè)行星上造成有機(jī)生命的條件,不論有無數(shù)的有機(jī)物一定產(chǎn)生和滅亡,然

      后具有能思維的動(dòng)物才從它們中間發(fā)展出來,在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)找到適合生活的條件,然后又殘酷地被消滅,我們還是確信:物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的,他的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)消失,因此,它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神,而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定有以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

      恩格斯在《反杜林論》中寫道“這特別是指自然科學(xué)各個(gè)部門而言,在這些部門中直到現(xiàn)在還常常認(rèn)為,一個(gè)‘門外漢’企圖發(fā)表意見總是不太虛心的事情。但是微耳和先生在慕尼黑發(fā)表的、在其他地方更詳細(xì)地?cái)⑹龅囊庖?,給我增加了幾分勇氣,他說:‘每個(gè)自然科學(xué)家在他自己的專業(yè)之外也不過是一個(gè)半通,不客氣地說是一個(gè)門外漢。正如這樣一個(gè)專家敢于讓自己和必須讓自己常常侵犯鄰近的領(lǐng)域一樣,正如他在這里用語的笨拙和小小的不確切方面會(huì)被有關(guān)的專家所諒解一樣,我也擅自引用某些自然過程和自然規(guī)律來作為我的一般理論觀點(diǎn)的例證??那么今天的自然科學(xué)家的理論領(lǐng)域中,在直到現(xiàn)在被稱為哲學(xué)的領(lǐng)域中,事實(shí)上也同樣是半通??”,在這里。恩格斯顯然是在諷刺某些哲學(xué)家的自以為是,然而包括恩格斯本人,他雖是一位大思想家,但仍受時(shí)代發(fā)展的局限性,有些關(guān)于自然科學(xué)具體知識(shí)的闡述以及哲學(xué)概括也不盡準(zhǔn)確,例如部分宇宙觀和時(shí)空觀,早已被后來的科學(xué)研究所駁斥。愛因斯坦對(duì)恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評(píng)價(jià):“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我,托付我發(fā)表意見,看這部手稿是否應(yīng)該付印。我的意見如下:要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者,那么我就不會(huì)建議把它付印,因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來看,還是從物理學(xué)史方面來說,這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥?。可是,我可以這樣設(shè)想:如果考慮到這部著作對(duì)于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn),那是可以勉強(qiáng)出版的?!?《愛因斯坦文集》第一卷商務(wù)印書館,1977年,第202頁)。

      盡管如此,盡管存在一些紕漏和瑕疵,《自然辯證法》仍不失為一部散發(fā)著智慧光芒的巨著,為馬克思主義哲學(xué)提供了豐富論據(jù)。

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