第一篇：丁玲以人為主體的人本意識(shí)

丁玲以人為主體的人本意識(shí)

［摘要］女作家丁玲以“人”為主體的人本意識(shí)，超越“自我”的理想意識(shí)和風(fēng)格各異的獨(dú)特意識(shí)，表現(xiàn)了她以女性意識(shí)為核心的小說創(chuàng)作特點(diǎn)，也表達(dá)了她清醒、深刻的女性意識(shí)。

［關(guān)鍵詞］丁玲 女性意識(shí) 深刻性 獨(dú)特性

丁玲出生在一個(gè)世代為官的封建大家庭中，幼年喪父，孤兒寡母，她和母親在家中的地位和經(jīng)歷可想而知，母女二人在那個(gè)封建的家庭中一直處于被欺凌的處境之中。丁玲一生最大的幸運(yùn)是她有一個(gè)偉大的母親，同時(shí)幸運(yùn)的她又遇到了一個(gè)偉大的時(shí)代。丁玲的母親無疑是那個(gè)時(shí)代的偉大女性，她和女兒一起讀書，學(xué)習(xí)知識(shí)，接受新的思想，甚至開創(chuàng)了自己的事業(yè)，創(chuàng)辦了新型學(xué)校。丁玲從小就深受母親反抗封建禮教，主張婦女獨(dú)立自強(qiáng)思想的熏陶，她驕傲地稱母親“是一個(gè)偉大的母親”。更多相關(guān)資料、論文寫作以及代你寫等方法咨詢請(qǐng)看我的白-度的號(hào)加我，樂意幫忙。創(chuàng)作于上世紀(jì)30年代初期的長篇小說《母親》即以她母親為原型。

丁玲這種特有的生活經(jīng)歷，以及她母親對(duì)她產(chǎn)生的巨大影響，深深地影響和決定了丁玲的一生。當(dāng)“五四”的號(hào)角響徹中華大地的時(shí)候，丁玲以其獨(dú)特的精神成為首批被時(shí)代所喚醒的女性。丁玲深深地知道當(dāng)時(shí)中國女性在中國社會(huì)生活中的地位，那是一種對(duì)于女性的壓迫甚至是殘害，喚醒中國女性，呼吁婦女解放，維護(hù)女性的權(quán)利、尊

嚴(yán)、人格和地位，成為丁玲在文學(xué)上的自覺傾向。丁玲的作品，有意識(shí)地將她這種對(duì)于女性解放的思想融入其中，從而塑造了眾多生動(dòng)、真實(shí)、鮮明的女性形象。

一、女性寫作是中國婦女解放的見證

上世紀(jì)前期，中國婦女曾經(jīng)歷過一場波瀾壯闊、聲勢浩大的婦女解放運(yùn)動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，“五四”運(yùn)動(dòng)引入了眾多的西方思潮，從“德先生”和“賽先生”到各種西方思想的引入，同樣引起了知識(shí)分子對(duì)于中國女性問題的關(guān)注和思考。打破封建思想的禁錮，將廣大的婦女解放出來的呼聲越來越高。至此，中國開始了漫長而艱難的婦女解放運(yùn)動(dòng)。丁玲作為新時(shí)代下的知識(shí)女性，自然擔(dān)負(fù)起了這一歷史使命。丁玲是她們的杰出代表。

二、如實(shí)寫出女性悲劇命運(yùn)的歷史必然性是丁玲女性意識(shí)的深刻性與獨(dú)特性的記錄

丁玲充分意識(shí)到并如實(shí)寫出了女性悲劇命運(yùn)的歷史必然性。在男權(quán)中心社會(huì)里，女性的天空永遠(yuǎn)都是低矮昏暗的，女性的反抗只能立足于真正的女性獨(dú)立自主自立自強(qiáng)的立場，將自我命運(yùn)依附于男性或依附于愛情都無法真正獲得女性解放。丁玲本身就是一個(gè)真正具有女性主體意識(shí)的女性。在五四文學(xué)革命的浪潮中，她首先看到了“從魔

掌的指縫漏出了‘人’的光線”，于是十分勇敢地向讀者敞開了自己的感情世界，創(chuàng)作了《莎菲女士的日記》。莎菲是從五四走來的具有個(gè)性解放精神的新女性，她敢于追求愛情并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的占有欲：“是的，我了解我自己，不過是一個(gè)女性十足的女人，女人只把心思放到她要征服的男人們身上，我要占有他，我要他無條件地獻(xiàn)上他的心，跪著求我賜給他的吻呢?！倍×嵋耘骷要?dú)有的思維方式、觀察角度、創(chuàng)作個(gè)性，描繪了中國婦女的女性意識(shí)覺醒的軌跡。她的莎菲女性形象，斷然采取了一種完全以自我為中心，以自我心愿出發(fā)，對(duì)男性和男權(quán)進(jìn)行徹底反叛與顛覆的抗?fàn)幾藨B(tài)，表現(xiàn)了作為“人”而存在的女性尊嚴(yán)。這種女性意識(shí)較之五四初期以馮沅君、廬隱為代表的一代女作家在作品中表達(dá)出的女性應(yīng)盡力爭取戀愛自由、婚姻自主的女性意識(shí)更為深刻、獨(dú)特。

三、對(duì)男性和男權(quán)制度的徹底反叛是丁玲女性意識(shí)的深刻性與獨(dú)特性的見證

上文我們說了丁玲的女性意識(shí)較其他的作家更具有深刻性與獨(dú)特性。她的獨(dú)特性在于她對(duì)男性和男權(quán)制度的徹底反叛，她獨(dú)立的人格意識(shí)和精神力量將自我的命運(yùn)把握在自己手中，不依附于男性也不依附于愛情，不再是一個(gè)被奴役的附屬物，而是男人精神上的統(tǒng)治者。同是寫女性意識(shí)的覺醒、追求個(gè)性解放的，魯迅的《傷逝》和丁玲的《莎菲女士的日記》中兩個(gè)女主人公的女性意識(shí)卻不同。我們不妨把她們作一個(gè)比較。

《傷逝》里，子君最初作為一名生長在傳統(tǒng)封建家庭的女性，思想上深受封建傳統(tǒng)思想的影響。但是當(dāng)她與涓生相遇，涓生的新思想大大地刺激了子君的世界，如同黑暗中的人看見了一絲光亮，是那么地渴望。這種對(duì)新生活的渴望，擔(dān)負(fù)了子君的一切，有這種渴望時(shí)的子君充滿了勇氣，子君與涓生剛剛交往半年后，就毅然決然地與傳統(tǒng)的封建家庭相決裂，這種力量，完全來源于對(duì)于新生活的渴望。子君以無比的勇氣與傳統(tǒng)家庭決裂，她藐視一切譏笑和輕蔑。這些都是來源于一個(gè)女性對(duì)于新生活的向往。子君勇敢地和涓生開始了同居生活，子君實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，向往著開始幸福的新生活。兩個(gè)人開始沉浸在幸福之中，但是未來兩個(gè)人要怎么樣去生活，未來的方向在哪里？兩個(gè)人卻沒有思考過。激情過后，一切必然歸于平淡，單調(diào)而繁瑣的家務(wù)，平淡而簡單的日子，一天一天在消磨這兩個(gè)人的激情。子君漸漸地在這樣的日子中變得麻木和空虛。兩人的經(jīng)濟(jì)上又出現(xiàn)了問題，經(jīng)濟(jì)上的壓迫和社會(huì)親友情感上的壓迫，最終擊碎了子君的夢(mèng)想。曾經(jīng)海誓山盟的涓生終于對(duì)子君說出了不再相愛的話語。至此徹底地?fù)羲榱耍@個(gè)曾經(jīng)充滿了夢(mèng)想的、歷盡千辛沖破封建禮教枷鎖而成立的家。這時(shí)，子君的一切美好，一切夢(mèng)想就此被擊得粉碎，一切都消失得那么干凈，什么也沒有留下，如同文中所述，在她前面的是連墓碑都沒有的墳?zāi)埂?/p>

她的命運(yùn)，已經(jīng)決定她在涓生所給予的真實(shí)——“無愛的人間”死滅了。那么莎菲是怎樣的人物形象呢？《莎菲女士的日記》中，莎菲是一個(gè)生病養(yǎng)病的女學(xué)生，作家大膽、細(xì)致地描寫了她追求愛情和個(gè)性解放中苦悶彷徨心理過程。她不像傳統(tǒng)女性那樣被動(dòng)地等待男性的垂青和愛憐。她認(rèn)為自己和男人在精神人格、社會(huì)地位上是完全平等的，不存在孰高孰低的問題。因此，她在追求愛情的過程中始終處于主導(dǎo)地位：葦?shù)芗儩崯o私地愛戀著她，但她卻輕視葦?shù)艿能浫酢⑷狈δ凶託?；漂亮富有的凌吉士風(fēng)流倜儻的外表使她產(chǎn)生癡狂的愛戀、性的沖動(dòng)，可一旦認(rèn)清其華麗外表掩蓋的不過是一顆庸俗、卑劣的心時(shí)，她就決然地加以拒絕。莎菲的形象顯示了五四時(shí)期知識(shí)女性不依附男性的獨(dú)立人格意識(shí)和精神力量，從這個(gè)意義上講，莎菲的形象其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于子君，她始終把自己的命運(yùn)控制在自己手里，子君內(nèi)心深處卻有很深的封建思想的陰魂：當(dāng)經(jīng)過艱苦抗?fàn)帄Z得的愛情一下子消失的時(shí)候，子君在愛情方面的不幸就像被一陣狂風(fēng)吹熄的火焰。在與涓生建立家庭后，她把狹小的天地當(dāng)成整個(gè)世界，把小家庭當(dāng)做整個(gè)人生，變得庸俗、空虛、膽小，愛情也因此褪色。而莎菲在愛情上不依賴于任何男性，渴求的是精神和肉體高度和諧統(tǒng)一的愛情，是人類在精神及情感上的高尚境界。莎菲的追求和反抗比子君更進(jìn)步了些?？梢?，丁玲的女性自主自強(qiáng)自立意識(shí)較魯迅更為深刻和獨(dú)特。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，丁玲是最同情婦女、最關(guān)注婦女命運(yùn)的革命女作家，是在婦女解放之路上走得最遠(yuǎn)也是最偉大的戰(zhàn)士，為中國婦女從女性到人的解放做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。丁玲的女性文學(xué)創(chuàng)作，是中國婦女的生存現(xiàn)狀，精神風(fēng)貌在她們頭腦中反映的結(jié)晶。丁玲忠實(shí)地反映了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，并且充分肯定了這種貢獻(xiàn)對(duì)當(dāng)前健全女性意識(shí)的啟迪和教育意義。她的歷史功績和文學(xué)成就是中國婦女的驕傲。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馮雪峰.《太陽照在桑干河上》在我們文學(xué)發(fā)展上的意義.[2]王明麗.女性?革命?政治——論丁玲女性意識(shí)的深化和超越.西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000年9月,第37卷,第5期.[3]蔣明玳.女性意識(shí)覺醒的真實(shí)寫照——廬隱丁玲女性文學(xué)創(chuàng)作之比較.南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2003年2月,第32期.

第二篇：淺談丁玲作品中的女性意識(shí)

淺談丁玲作品中的女性意識(shí)

08教育學(xué) 0804010133 李杏

【摘要】

丁玲作為一位對(duì)生活有獨(dú)到觀察和深刻思考的作家,在她的作品中，可以看出這樣一條發(fā)展線索：由早期短篇小說《莎菲女士的日記》中描寫莎菲式的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性的苦悶和追求；到中期的小說如中篇小說《韋護(hù)》中為“革命”放棄個(gè)人愛情，寫走出戀愛的羈絆，投身革命洪流以及后期作品中所反映的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主政權(quán)下，幾千年延續(xù)下來的對(duì)于婦女的歧視和偏見依然存在。

【關(guān)鍵詞】女性意識(shí)苦悶追求

【正文】

女性意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。它是激發(fā)婦女追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。女性意識(shí)再具體地說，是指女性能夠自覺地履行自己的使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參加與社會(huì)生活，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和人生需求。女性意識(shí)將“女”和“女人”統(tǒng)一起來，體現(xiàn)著包含性別又超越性別的價(jià)值追求。作為一位優(yōu)秀的女作家，丁玲的創(chuàng)作中貫穿了對(duì)女性生存價(jià)值及其人生道路的探索。丁玲一直對(duì)女性命運(yùn)給予極大的關(guān)注，在她的作品中，塑造了一大批形象的典型，忠實(shí)而深入的記錄了女性解放這一布滿荊棘的路上那些帶血的足跡。像她自己所說的那樣：“我自己是女人，我會(huì)比別人更懂得女人的缺點(diǎn)，我卻更懂得女人的痛苦。”

而丁玲作品中的女性意識(shí)的凸顯，也是跟她的個(gè)人經(jīng)歷和生活環(huán)境密切相關(guān)的，同時(shí)與她的個(gè)性也是息息相關(guān)的。丁玲從小就孤寂、敏感，骨子里藏著感傷的因子。她孤傲，喜歡默默地觀察人；好幻想，思想往往脫離現(xiàn)實(shí)；情感熾烈，“不喜歡過于理智”；天真單純，“太真實(shí)太愛在朋友面前裸露自己的精神”；容易沖動(dòng)，情緒極不穩(wěn)定。她曾經(jīng)狂熱地參加過一些政治運(yùn)動(dòng)，但由于缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和承受挫折的耐力，當(dāng)“五?四”退潮和大革命失敗以后，隨即“陷入愁苦的深淵”；她有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，不愿接受任何束縛，既割斷了同傳統(tǒng)的聯(lián)系，又遠(yuǎn)離革命，靈魂無所皈依，生命沒有支點(diǎn)，終日沉溺在自我的內(nèi)心世界中，“銷聲匿跡，慨嘆人生如灰暗的深淵。”正是這種心態(tài)和對(duì)知識(shí)女性在特定時(shí)期生存困境的感受，使她與現(xiàn)代主義發(fā)生共鳴。不妨說，主體的感受使她從現(xiàn)代主義中找到了“知音”，現(xiàn)代主義又反過來更加強(qiáng)化了她的感受，并使她獲得了自我表現(xiàn)的參照系。也許丁玲并沒有刻意地向現(xiàn)代派學(xué)習(xí)，但由于潛移默化的作用，她還是不知不覺地與它們走到了一起，使早期創(chuàng)作體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代主義特征。最大的體現(xiàn)就是其創(chuàng)作中的女性自我意識(shí)的凸顯。從她的作品中，我們可以看到丁玲的改變，她的一步步的成長史。

一、不甘沉淪的求索

1927年丁玲發(fā)表了處女作《夢(mèng)珂》。作品寫的是閱世未深的少女夢(mèng)珂懷著美好的理想尋找自己的生活道路，但現(xiàn)實(shí)生活安排給她的是一個(gè)比一個(gè)更深的陷阱。紅鼻子老師侮辱模特，而她所傾慕的溫文爾雅的表哥背著她卻干出下流齷齪的事??道路未找到，做人的尊嚴(yán)卻受到損害。作者深刻地刻畫了她道路追求碰

壁的痛苦歷程。一個(gè)向往自由，反對(duì)束縛，向往真實(shí)，反對(duì)虛偽的知識(shí)女性在上海這樣的大都市尋找出路，一次次碰壁，一次次掙扎，最終還是進(jìn)入一個(gè)不如意的地方。繼《夢(mèng)珂》之后，1928年丁玲發(fā)表了她的另一部作品《莎菲女士的日記》。在這部作品中，莎菲不再是“五四”初期那些處于新舊交替時(shí)代的“半新半舊式”女性，而是一個(gè)完全置舊禮教，舊道德于不顧的叛逆女性，在小說中，莎菲同時(shí)與兩個(gè)男子葦?shù)芎土杓繎賽郏@本身就顯示了莎菲在這種愛情關(guān)系中占據(jù)著充分的主動(dòng)。由被選擇而成為選擇者，這表明“五四”女性的以婚戀自由，男女平等為內(nèi)核的婦女解放意識(shí)獲得了突破性進(jìn)展。然而，莎菲在戰(zhàn)勝凌吉士后得到的是失落和迷惘。她嘆道：“莎菲生活在世上，所要人們了解她體會(huì)她的心太懇切了，所以長遠(yuǎn)的沉溺在失望的苦惱中，但除了自己，誰能夠知道她所流出的眼淚的分量？”由失望而自然陷入孤寂、自憐之中，“悄悄地活下來，悄悄地死去，我可憐你，莎菲！”這是莎菲女士留給世人的凄涼的絕叫，也標(biāo)志著丁玲對(duì)愛情問題的思考在一個(gè)新的高度上陷入了新的困惑。這種困惑，一直延續(xù)到新時(shí)期以來的女性創(chuàng)作中。

二、走出戀愛羈絆投身革命洪流的新女性

1930年，丁玲發(fā)表了長篇小說《韋護(hù)》，作品描寫革命者韋護(hù)與小資產(chǎn)階級(jí)女性麗嘉之間革命與戀愛的沖突，韋護(hù)為革命決然離戀人而去，麗嘉也開始有所覺悟。在這篇小說中，我們發(fā)現(xiàn)作者在創(chuàng)作意識(shí)上一個(gè)最顯著的變化，就是由過去傾心于表現(xiàn)莎菲式的孤獨(dú)、苦悶、哀嘆、自憐，轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)麗嘉所代表的知識(shí)女性在新的境遇中的困惑、彷徨、思索與積極的追尋過程。在《一九三零春上海（之一）》中，女主人公美琳是為了追隨革命者若泉而毅然拋棄了整日伏案寫作、不關(guān)心革命、了無生氣的丈夫子彬，這比起麗嘉的被動(dòng)追隨，多了幾分自覺與主動(dòng)，表示了作者對(duì)以往盤踞胸中的愛情至上主義更進(jìn)一步的懷疑乃至放棄。在愛情與革命的對(duì)峙中，已明顯綺重于革命一方。到了《一九三零年春上海（之二）》中，瑪麗這位不合時(shí)宜的愛情至上主義者遭到更“不客氣”的處理，她與雖然愛她但無疑更熱忠于政治活動(dòng)的革命青年望微的分道揚(yáng)鑣，標(biāo)志著作者對(duì)只要愛情，不關(guān)心社會(huì)的女性意識(shí)的徹底拋棄。1931年，《田家沖》這篇短篇小說發(fā)表，我們發(fā)現(xiàn)其中年輕的女主人公三小姐已純?nèi)皇且晃怀墒於鴪?jiān)定的革命者，而與之具有對(duì)等質(zhì)量的男性形象已被略去，整個(gè)故事已與愛情無關(guān)。這就是說愛情也已被省略，革命的內(nèi)容已成為全部。而已往于愛情故事中用心設(shè)計(jì)男性主人公這種習(xí)慣做法也已改變，與女性主人公相對(duì)應(yīng)的男性形象首次缺席，這種變化正暗示著一種新寫作意向，即不再沿襲此前的女性通過男性革命者引領(lǐng)而投身革命的表達(dá)方式。也就是說，在變化了的新的女性意識(shí)中，男性個(gè)人已不再重要，重要的是以男性集體為主所擔(dān)當(dāng)?shù)恼麄€(gè)革命事業(yè)。

30年代，丁玲仍然一如既往地以女性特有的細(xì)膩敏感的心體會(huì)時(shí)代女性的心理。但她筆下的主人公不再是憂郁的女子，而是融入社會(huì)，把個(gè)人的幸福和民族的強(qiáng)盛結(jié)合到了一起。

三、對(duì)女性解放現(xiàn)狀的疑慮與不甘

如果說，20年代末至30年代末這一段時(shí)期丁玲文學(xué)創(chuàng)作中女性意識(shí)尚處于初級(jí)階段的話。那么，到40年代初，丁玲到達(dá)延安一段時(shí)間后所創(chuàng)作的作品，則標(biāo)志著作者的女權(quán)主義思想進(jìn)入了一個(gè)日益成熟的時(shí)期。她以往略帶盲目的革命熱情降溫，社會(huì)理性更趨深入，懷疑意識(shí)上升，對(duì)婦女解放的現(xiàn)狀及未來產(chǎn)生了一定的疑慮，并由此激發(fā)出強(qiáng)烈的抗拒心理。特別在《“三八”節(jié)有感》這篇文章中，作者指出：“男人們尤其是有地位的男子，和女人本身都把這些女人的過錯(cuò)看得與社會(huì)有聯(lián)系些。少發(fā)空議論，多談實(shí)際的問題?！碑?dāng)時(shí)的延安文化環(huán)境中，不可避免地出現(xiàn)了這樣一些現(xiàn)象：那些當(dāng)初響應(yīng)號(hào)召投身革命的“現(xiàn)代的有覺悟的”女人們?cè)俣然氐郊彝ブ凶鲲垘Ш⒆樱諠u變得婆婆媽媽，“皮膚在開始有褶皺，頭發(fā)在稀少”，并且被指責(zé)為“落伍”，有的還遭到男人的遺棄。丁玲正是敏銳地看到了在新的體制之下女性一如既往的不平等，不合理的命運(yùn)，看到了革命對(duì)女性解放所做出的允諾與實(shí)際現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，于是她又一次表現(xiàn)出了“莎菲式”的叛逆勇氣，不再幻想，不再對(duì)男性充滿依賴，而將女性自身的自立與自強(qiáng)意識(shí)提到了前所未有的高度。這也是作者畢生關(guān)于婦女問題思考的制高點(diǎn)。

發(fā)表于1948年的《太陽照在桑干河上》，是丁玲深入農(nóng)村生活后創(chuàng)作的一部反映解放區(qū)土改運(yùn)動(dòng)的較優(yōu)秀的長篇小說。這部作品可以看做是作者正式放棄女權(quán)立場的標(biāo)志性作品。作為現(xiàn)代女性作家的杰出代表，這種放棄也就是帶有一點(diǎn)女性集體“最后一課”的性質(zhì)。在作品中，盡管還能從黑妮等女性形象身上依稀辨出丁玲昔日的一點(diǎn)女性意識(shí)跡象，但是，從整體上我們可以看出，作者此時(shí)已不再留戀昨日的一切，那些昔日余影只是寫作的某種慣性所致，而絕非自覺所為。我們更多感覺到的倒是作者竭力向當(dāng)時(shí)主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)靠攏的努力，為此不惜放棄自己作為女人的最基本的感覺。

四、總說丁玲作品

正是通過一系列具有獨(dú)特精神個(gè)性的女性形象的塑造，生動(dòng)地反映了我國“五四”以后的新女性在時(shí)代的啟發(fā)下，自我意識(shí)重新覺悟的曲折過程。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，從來沒有一個(gè)女作家這樣關(guān)心婦女的命運(yùn)，這樣強(qiáng)調(diào)婦女的自身解放，這樣深刻地指出婦女問題的關(guān)鍵；也從來沒有一個(gè)女作家像她那樣，為了她所塑造的女性形象，為了婦女的徹底解放手那么多的磨難。

【參考文獻(xiàn)】

1.、張勇泉《個(gè)性主義的悲劇—解讀丁玲》中國社會(huì)出版社

2、丁玲《“三八”節(jié)有感》，見《丁玲文集》湖南人民出版社

3、丁玲《丁玲精選集》北京燕山出版社

4、朱棟霖，丁帆，朱曉進(jìn)《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選》高等教育出版社

第三篇：人本管理以什么為目標(biāo)

人本管理以什么為目標(biāo)？

類似的現(xiàn)象說明：管理模式是為管理目標(biāo)服務(wù)的，管理目標(biāo)的定位不同，管理模式的選擇就不同。那么，對(duì)人的管理到底應(yīng)該以什么為目標(biāo)？

利潤最大化不是人本管理的目標(biāo)

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，企業(yè)目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利潤最大化。傳統(tǒng)的管理理論把企業(yè)管理定義為“為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)所進(jìn)行的計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等活動(dòng)”。因此，管理的目標(biāo)定位一直被鎖定在利潤最大化上。這一目標(biāo)定位，決定了管理的最高價(jià)值觀：一切活動(dòng)，都要看其最終是否有利于企業(yè)利潤的增長。在這種理論下，“人”被擺在與“資金”、“設(shè)備”同等的位置上，統(tǒng)一都被稱之為“生產(chǎn)要素”。

毋庸置疑，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)理論為人類的文明進(jìn)步做出了偉大的貢獻(xiàn)，至今仍然指導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和管理實(shí)踐。

但是，不可否認(rèn)的是，管理實(shí)踐中，出現(xiàn)了很多偏差。在人們追求利潤最大化的過程中，不同程度地出現(xiàn)了對(duì)人的忽視。

盡管有些人也主張關(guān)心工人，但是，在利潤最大化的目標(biāo)下，對(duì)工人的關(guān)心也是被利潤異化了的關(guān)心?？障肷鐣?huì)主義者歐文為了讓公司的廠長和管理者們學(xué)會(huì)關(guān)心工人，在一封信中說到：“你們中有許多人從自己長期的生產(chǎn)業(yè)務(wù)中體驗(yàn)到一種物質(zhì)的、設(shè)計(jì)優(yōu)良的、制作精美的機(jī)器的好處。如果說對(duì)無生命的機(jī)器狀況給予關(guān)注尚能產(chǎn)生有利的結(jié)果，那么要是你們對(duì)構(gòu)造奇妙得多的有生命的機(jī)器給以同等的關(guān)心，那還有什么不能指望的呢？”顯然，在歐文眼里，工人也是一種機(jī)器，他與一般機(jī)器的唯一區(qū)別就是工人是“有生命的機(jī)器”。因此，對(duì)工人的所有關(guān)心，都是創(chuàng)造利潤的手段。

泰勒的《科學(xué)管理》出版后，引來了一場聲勢浩大的管理革命，在工作效率大幅度提升的同時(shí)，出現(xiàn)了很多工廠廠主一味追求效率、忽略工人需要的現(xiàn)象。

其實(shí)，這種結(jié)果并不是泰勒期望的，相反，他為自己的科學(xué)管理描述的是一個(gè)非常能打動(dòng)人心的愿景，在《科學(xué)管理》宣言中，他說：

“科學(xué)管理不是一種提高效率的手段，不是一種保證效率的手段；它不是一種出錢雇人的新體制；它不是一種計(jì)件工資制度；它不是一種獎(jiǎng)金制度；它不是出錢雇人的體制；它不是拿著秒表對(duì)著人記下他所做的各種活動(dòng)的時(shí)間；它不是印制和發(fā)放許許多多的空白表格給一批人，說：這就是你們的制度，去用吧！……

科學(xué)管理實(shí)質(zhì)上是在一定機(jī)構(gòu)或行業(yè)內(nèi)從事勞動(dòng)的人們的一種徹底的心理革命——是對(duì)他們的工作，對(duì)他們的同事，對(duì)他們的雇主所負(fù)責(zé)任的徹底的心理革命。它還是那些從事于管理工作的人們（工長、總管、企業(yè)所有主、董事會(huì)）的徹底的心理革命——他們對(duì)他們的同事所負(fù)責(zé)任的徹底的心理革命?！?/p>

顯然，泰勒的科學(xué)管理并沒有把工人看成機(jī)器，而是強(qiáng)調(diào)工人和管理者應(yīng)該用“合作、互助”代替“對(duì)抗與斗爭”，但是由于他把“增加盈余”作為唯一的目標(biāo)追求，在實(shí)踐中最終仍然導(dǎo)致了像電影“摩登時(shí)代”中描寫的嚴(yán)重?fù)p害工人健康的結(jié)果。

管理學(xué)家中，無論是法約爾、梅奧還是孔茨，其管理理論都在利潤最大化的目標(biāo)下展開。弗洛伊德、榮格、馬斯洛等心理學(xué)家主要研究的是人的心理與行為，并沒有把人放到企業(yè)管理的背景下，即使稍有涉及，也沒有對(duì)管理的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)論述。

正因?yàn)榇?，管理者遇到了深層的矛盾：?dāng)只討論如何對(duì)待人時(shí)，我們有人本主義心理學(xué)的理論支持：尊重人、理解人，滿足人的需要、促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)管理企業(yè)時(shí)，要追求利潤最大化，一切要素組合都以此為標(biāo)準(zhǔn)。于是，在企業(yè)的背景下對(duì)人管理時(shí)，到底該如何處理利潤目標(biāo)與人的需要的關(guān)系？這種問題在傳統(tǒng)的管理理論中，很難自圓其說。

管理目標(biāo)的二元性

人本管理認(rèn)為，企業(yè)目標(biāo)是由企業(yè)的組織目標(biāo)與員工的個(gè)體目標(biāo)共同組成的。企業(yè)的組織目標(biāo)就是利潤目標(biāo)，只有實(shí)現(xiàn)利潤，組織才能發(fā)展，追求利潤最大化，是組織發(fā)展的動(dòng)力；員工的個(gè)體目標(biāo)就是滿足員工的個(gè)人需要，只有滿足需要，個(gè)人才能發(fā)展，追求個(gè)人需要的滿足，是員工工作的動(dòng)力。企業(yè)組織目標(biāo)與員工個(gè)體目標(biāo)互為前提，相互依賴，同時(shí)，又互相斗爭，相互對(duì)立。正是二者的對(duì)立統(tǒng)一，才促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。

這一觀點(diǎn)可能會(huì)被視為不懂常識(shí)而招致經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家的無情批判。這些批判，可能來自以下幾個(gè)方面：批判1：如果員工目標(biāo)可以作為企業(yè)目標(biāo)的組成部分，那么，顧客目標(biāo)、政府目標(biāo)、社區(qū)目標(biāo)是否也應(yīng)該成為企業(yè)目標(biāo)的組成部分，因?yàn)殡x開這些，企業(yè)也是無法生存的？

我們對(duì)這個(gè)問題的回答是，顧客目標(biāo)、政府目標(biāo)、社區(qū)目標(biāo)都是外在的，都是企業(yè)生存和發(fā)展的條件，與員工目標(biāo)具有完全不同的意義。就好比一個(gè)人是由軀干和靈魂組成的，但是，如果離開空氣、水等外在條件，人也不能生存，更不能成長。但是，我們不能說空氣和水也是人的組成部分。

批判2：傳統(tǒng)管理理論以利潤為企業(yè)的終極目標(biāo)，也強(qiáng)調(diào)尊重員工需要，滿足員工需要。人本管理把員工目標(biāo)作為企業(yè)目標(biāo)的組成部分，無非也是讓管理者尊重員工需要，滿足員工需要。這有什么新的意義嗎？

我們的回答是：想一想生活中的現(xiàn)象：撫養(yǎng)孩子的目的是什么？如果把撫養(yǎng)孩子的目的單純地定位于自己年老時(shí)有人照顧。那么，下面的現(xiàn)象就可能發(fā)生：為了讓女兒快點(diǎn)長大，父母疼愛有加。女孩長到20歲時(shí)，本來到了嫁人的年齡，但是，父母想，如果女兒嫁了人，自己老了誰來照顧？于是，決定只有在自己死了以后，才允許女兒結(jié)婚。結(jié)果，女兒等到30歲終于忍無可忍，私奔了。

同樣，如果把滿足員工需要當(dāng)作實(shí)現(xiàn)利潤的手段，在滿足員工需要可以增加利潤時(shí)，管理者可能真的會(huì)滿足員工需要，但是，當(dāng)員工需要與企業(yè)利潤發(fā)生矛盾時(shí)，管理者就不可能滿足員工需要，甚至?xí)p害員工需要，招致員工抵抗。最后，員工得不到滿足，企業(yè)也實(shí)現(xiàn)不了利潤。

現(xiàn)實(shí)中，絕大部分父母撫養(yǎng)孩子的目的都是雙重的：既為了老來有人照顧，同時(shí)又是為了孩子本身的成長。在這種目標(biāo)下，父母在女兒小時(shí)，疼愛有加，女兒長到20歲時(shí)，自己還沒有著急嫁人，父母已經(jīng)在幫女兒找婆家。結(jié)婚時(shí)，父母會(huì)用一生積蓄做嫁妝，讓女兒體面出嫁。整個(gè)過程都是一心一意地為女兒著想，沒有擔(dān)心自己的問題。但結(jié)果多半是不僅沒有失去女兒，反而又得到半個(gè)兒子。

管理中也一樣。當(dāng)管理者把員工目標(biāo)當(dāng)作企業(yè)目標(biāo)的組成部分去追求時(shí)，一方面能滿足員工的需要，促進(jìn)員工的發(fā)展。同時(shí)，也得到了員工的忠誠回報(bào)，最終轉(zhuǎn)化為利潤的增長。

綜上所述，對(duì)應(yīng)于企業(yè)目標(biāo)的二元性，管理的目標(biāo)也應(yīng)該是二元的。管理實(shí)際上就是在企業(yè)組織目標(biāo)與員工個(gè)體目標(biāo)的對(duì)立統(tǒng)一中促進(jìn)二者最大化的過程。管理者不會(huì)簡單地拋棄一個(gè)目標(biāo)而維護(hù)另一個(gè)目標(biāo)。在組織利潤目標(biāo)上升為矛盾的主要方面時(shí)，管理者可能會(huì)說服員工犧牲個(gè)人利益保證組織目標(biāo)；但是，當(dāng)員工的個(gè)人目標(biāo)上升為矛盾的主要方面

時(shí)，管理者可能會(huì)犧牲利潤目標(biāo)保證員工個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在這種對(duì)立統(tǒng)一中，雙方都得到最大限度的發(fā)展，企業(yè)也自然能得到發(fā)展。

第四篇：丁玲與張愛玲作品中女性意識(shí)的比較

丁玲與張愛玲作品中女性意識(shí)的比較

林嫦華

010507200790

羅定市羅平中心小學(xué)

內(nèi)容摘要：丁玲與張愛玲同是20世紀(jì)三四十年代,活躍在中國文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。本文試圖從兩位作家對(duì)女性角色的態(tài)度，女性形象的塑造，女性出路的探究，女性的悲劇命運(yùn)以及女性的心理描寫著手，試著比較兩位作家的作品中女性意識(shí)的異同。

關(guān)鍵詞：丁玲

張愛玲

女性意識(shí)

20世紀(jì)三四十年代，在多元教育結(jié)構(gòu)體制下，各級(jí)女子的教育獲得了較大的發(fā)展，呈現(xiàn)出較明顯的民主化，多樣化，科學(xué)化的發(fā)展趨勢，這一時(shí)期的女性教育處在保守與開放，落后與進(jìn)步的斗爭中逐步前進(jìn)。這時(shí)期的女性，往往出現(xiàn)迷惘和困惑，很希望有人能做她們的明燈，讓自己走出心中的黑暗，看到婦女得到幸福的曙光。而丁玲與張愛玲就是這個(gè)時(shí)期活躍在中國文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)，為女性的解放指明了前進(jìn)的道路，是女性文學(xué)中不可忽視的存在。1986年3月4日丁玲同志逝世后，中央曾評(píng)價(jià)說:“她在將近六十年的革命文學(xué)道路上,創(chuàng)作了許多思想深刻、為人民喜愛的作品。在新文學(xué)的幾個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期,她的創(chuàng)作都體現(xiàn)了黨所倡導(dǎo)的文學(xué)發(fā)展的方向?！癧1]丁玲在文學(xué)上的成就，是舉世?公認(rèn)的。她曾說過：“我自己是女人，我會(huì)比別人更懂女人的缺點(diǎn)，我卻更懂得女人的痛苦。”[2]夏志清為張愛玲辟專章 時(shí)，稱她是“今日中國最優(yōu)秀最重要的作家”，稱《金鎖記》是“中國從古以來最偉大的中篇小說”.[3]同樣，張愛玲在文學(xué)方面的成就，也是舉世矚目的。張愛玲和丁玲兩位作家，是中國文壇上的兩顆巨星。由于兩位都是女性作家，她們作品的主人公無一例外也是女性，內(nèi)容是女性的愛情與婚姻，她們和其他女作家一樣，對(duì)女性角色表明態(tài)度，在作品中用女性獨(dú)特的視覺刻畫人物，塑造不同的女性形象，對(duì)女性的出路作出探究，明白女性的悲劇命運(yùn)，擅長對(duì)女性的心理進(jìn)行描寫，對(duì)細(xì)節(jié)的把握得心應(yīng)手。她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。

一．張愛玲與丁玲作品中女性意識(shí)的不同點(diǎn)。

（一）對(duì)女性角色的態(tài)度不同

張愛玲的作品中塑造了一批在亂世生活中的平凡而又普通的女性。在她的筆下，這些女性消解了女性神話，打破了傳統(tǒng)的觀念。她不認(rèn)可把女性抬上“神”的寶座。對(duì)于女性角色，她認(rèn)為既不是神化的女人，也不是女人化的神。她曾用尖刻的話語說過：“

翩若驚鴻，宛若游龍的洛神只不過是個(gè)古裝美女，世俗所供的觀音不過是古裝美女赤了腳，半裸的高達(dá)肥碩的希臘石像不過是女運(yùn)動(dòng)家，金發(fā)的圣母不過是個(gè)俏奶奶，當(dāng)眾喂了一千年的奶?！盵4]這表明了張愛玲推翻了傳統(tǒng)女性神話。她清楚地意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)下，對(duì)女性的“神化”只是男人們征服女性的手段。男人們對(duì)“神化”女性的贊頌，實(shí)質(zhì)是在向女性實(shí)施男性標(biāo)準(zhǔn)的“婦德”，是“怎樣在一個(gè)多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主義”。[5]一個(gè)個(gè)與女性相關(guān)的“封號(hào)”，明顯帶著男性權(quán)威的痕跡。但同時(shí)她又絕對(duì)討厭女權(quán)主義，討厭專門賣弄學(xué)問被西方人稱作“藍(lán)襪子”的女學(xué)者。這是張愛玲對(duì)女性角色的態(tài)度，她認(rèn)為女性的角色與男性的角色是平等的。

而丁玲作品中的女性，卻帶有傳統(tǒng)觀念上的神化美。無論是被視為“春天的童話”-----《夢(mèng)珂》中的夢(mèng)珂，“夏天的童話”------《莎菲女士的日記》中的莎菲，“秋天的童話”-----《阿毛姑娘》中的阿毛，還是“冬天的童話”-----《杜晚香》中的杜晚香，以及其小說作品中的其他女性形象，大都符合傳統(tǒng)女性神話的形象，既有外表美，也有心靈美，同時(shí)還有人性美。這很容易讓人感受到丁玲對(duì)作品中女性的態(tài)度：女性像神一樣“同情、慈悲、了解、安息”，女性是無私的，是優(yōu)越于男性的。

由此可見，張愛玲與丁玲這兩位女作家，對(duì)女性地位、角色存在著迥然不同的見解。張愛玲并不贊頌女性的“神化美”，認(rèn)為這是男性征服女性的手段，同時(shí)又反對(duì)“女權(quán)主義”，不贊同女性優(yōu)越于男性，從這點(diǎn)可以反映出張愛玲對(duì)于男女的角色，她的態(tài)度是提倡平等的。而丁玲與張愛玲的觀點(diǎn)卻恰恰相反，她十分贊頌女性，認(rèn)為女性是美的，是優(yōu)越于男性的，她是極力支持“女權(quán)主義”。

（二）對(duì)女性形象的塑造不同

兩位作家對(duì)女性角色持有不同的態(tài)度，導(dǎo)致了她們?cè)谧髌分袑?duì)女性形象的塑造也有所不同。張愛玲作品中的女性，無論是新派的還是舊派的，都擺脫不了對(duì)男性的依賴心理，多數(shù)是自甘為奴、麻木愚昧的。例如在《傾城之戀》中的女主角白流蘇，她深深地意識(shí)到一個(gè)女人，再好些，如果得不到異性的愛，也得不到同性的愛，女人們就是這點(diǎn)賤。所以，她就把希望寄托在男性身上，想得柳原的愛。即使柳原再風(fēng)流，即使自己明白柳原并不是真正愛自己，自己也希望得到他的愛。她如此迷戀柳原，其實(shí)是愛他為自己掙來的尊嚴(yán)，愛他成為自己的經(jīng)濟(jì)支柱，生活的靠山。作品中的流蘇就是這樣依賴著柳原，她能夠不計(jì)較柳原的前嫌，心甘情愿地愛著柳原，卻從來沒有想過自立奮斗，從來沒有想過自己能創(chuàng)造出更有意義的生活，一生只是被封建思想所束縛。又再如《半生緣》中的曼璐也是這樣，為了拴住男人的心，達(dá)到一生有所依附的目的，明明知道自己的悲慘命運(yùn)，明明可以選擇自己生存的更好的方式，竟然忍氣吞聲地順從丈夫干出傷天害理之事，把自己的親妹妹送到自己狼心狗肺、滿肚淫欲的丈夫面前，對(duì)自己的妹妹進(jìn)行軟禁、欺凌，親手毀掉自己妹妹的一生幸福。她在傷害自己妹妹的同時(shí)，也深深地把一把劍插入自己的心。這樣傷人不利己的事，源于她對(duì)男性的依賴心理，對(duì)充滿淫欲的丈夫的縱用，自甘為丈夫的奴隸。

而丁玲作品中的女性形象，卻大大不同于張愛玲的。在丁玲筆下的女性，是傲又是勇，具有自立自強(qiáng)，敢于抗?fàn)幍乃枷搿＠缭凇秹?mèng)珂》中的主人公夢(mèng)珂就處處流露出一股傲氣，在學(xué)校，她看不慣那個(gè)矮矮胖胖的“紅鼻子先生”，在人叢中解救出受辱的模特兒，她看不慣學(xué)校的眾多同學(xué)，厭倦學(xué)校的生活，最后敢于反抗，選擇離開學(xué)校。到了姑母家里，她目睹表哥表嫂的生活狀態(tài)，自身的尊嚴(yán)油然而生，極不愿意過表哥表嫂的生活，最終也選擇離開，成了電影明星。夢(mèng)珂的選擇可能不是最好，但她至少為自己而生活，可謂是一個(gè)不甘于環(huán)境，懂得叛逆，學(xué)會(huì)自立的人。又例如《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞，被日本人污辱了，面對(duì)村里人的嘲笑，她能以一種卓然的傲氣對(duì)付，對(duì)他們的不理解，諷刺，挖苦，她不為自己的命運(yùn)感到悲哀，而是選擇不予理睬，投身于革命，利用安慰婦女的機(jī)會(huì)為游擊隊(duì)提供情報(bào)，為國家的偉大事業(yè)作出貢獻(xiàn)。可見，貞貞是有理想的，懂得自立奮斗，從不把自己的命運(yùn)寄托在男性身上，她認(rèn)為自己總得為自己找活路，還要活得有意思，除非萬不得已。她的傲，她的勇，令讀者深深感受到她自強(qiáng)不息的精神。此外，丁玲自負(fù)是一個(gè)徹底解放的女青年，這點(diǎn)可以從施蟄存《丁玲的“傲氣”》中可以看出，當(dāng)時(shí)的施蟄存因鼓動(dòng)“非孝”而暴得大名，當(dāng)上了上海大學(xué)的教授，所以丁玲常常去他那里玩。

由此可見，張愛玲作品中的女性形象是缺乏自立思想的，沒有時(shí)代的奮斗精神，她們是奴性的，愚昧的，麻木的，甘愿把自己的一生依附于男人身上。而丁玲作品中的女性形象，都具有一股革命奮斗抗?fàn)幍臒崆?，即使受壓抑，即使失敗，即使痛苦，也從不把自己終身寄托于男人身上，自己學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。兩位作家中的女性形象是各具特色的，她們共同呈現(xiàn)出20世紀(jì)三四十年代各種女性的特征。

（三）對(duì)女性出路的探究不同

張愛玲和丁玲兩位作家在作品中的所塑造的女性形象是各具特色的，對(duì)女性出路的探究也各有不同。張愛玲在作品中大膽地揭示女性的心理疾病，對(duì)女性的自審也立足于一個(gè)較高的高度。在她筆下詮釋了被壓抑，被迫沉默的女性。她清楚地認(rèn)識(shí)到自己作品中的女性的奴性思想是源于封建思想，肯定了現(xiàn)世生存的復(fù)雜性。她也清楚地明白女性自身的不覺悟和沉淪是導(dǎo)致女性悲慘命運(yùn)的根源。她在作品中處處警惕女性要解放，要發(fā)展，就必須要女性自身意識(shí)的覺醒。只有女性精神上的自身覺悟，中國婦女才能走上幸福之路。我們可以從“白流蘇”、“曼璐”、“曹七巧”等，從這些人物身上，令人深深地感受到張愛玲為女性解放發(fā)掘了根源。但是，張愛玲對(duì)女性出路的探究只破不立，沒有為女性的生存與解放指明方向，沒有和時(shí)代的大車輪一起前進(jìn)，不能將女性融入人民解放和婦女解放的斗爭之中，這是她女性作品中的狹隘性。

而丁玲曾經(jīng)以寫《莎菲女士日記》而著稱的女性主義者，竟然在黨的喉舌《解放日?qǐng)?bào)﹒文藝副刊》，大談延安女性遭受“無聲的壓迫”，號(hào)召她們要自強(qiáng)，以獲取平等，這樣的“怪論”不僅讓人難以接受的，更對(duì)政權(quán)形成了尖銳而直接的挑戰(zhàn)，使當(dāng)政者感覺到尷尬與不適應(yīng)。丁玲作品中的女性，像一個(gè)個(gè)美麗的戰(zhàn)士，合成一個(gè)個(gè)血肉豐滿如同五月鮮花般看遍大地的新女性。她作品中的傲和勇的女性，對(duì)革命有著火一般的熱情，不在乎個(gè)人命運(yùn)的悲慘，將個(gè)人融于人民解放和婦女解放的斗爭中。作品《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞就是不沉淪于自我的命運(yùn)，積極為解放事業(yè)而奮斗，她是幸福的，她的生命是有意義的。長篇小說《韋護(hù)》寫的就是革命者韋護(hù)與小資產(chǎn)階級(jí)女性麗嘉之間的愛情故事，他們兩個(gè)在革命和戀愛之間的沖突，韋護(hù)為革命舍去戀人，同時(shí)麗嘉也覺悟了，投身于革命，積極追尋自己的人生。這是麗嘉所代表的知識(shí)女性在新的環(huán)境中遇到困惑和彷徨時(shí)，所表現(xiàn)出來的新式女性的堅(jiān)強(qiáng)和樂觀。

二.張愛玲和丁玲作品中女性意識(shí)的相同點(diǎn)。

（一）張愛玲和丁玲作品中的女性命運(yùn)都有“悲”的特點(diǎn)。

張愛玲與丁玲作品中的女性命運(yùn)都具有悲劇色彩。在她們中作品中的女性，或許是新時(shí)代的到來給她們帶來困惑，令她們沉淪；或許是逃不出當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境而成為悲劇的犧牲品；或許是以死申訴；或許是選擇犧牲自己一生的幸福等等。在張愛玲作品《金鎖記》中的曹七巧，她一生被貪圖金錢的兄嫂所控制，逼她嫁給一個(gè)殘廢的富家貴公子，她掌握不了自己的青春年華，在無愛的婚姻中生活，性格逐漸被扭曲，一生是痛苦的，無意義的，不知生為何，死為何。在《小艾》這部作品中，主人公小艾不幸被五老爺強(qiáng)暴，沒有得到天下女人的同情，反而遭到太太和姨太太的嫉妒，并且因?yàn)檫@點(diǎn)而丟掉自己的性命。小艾就成了當(dāng)時(shí)環(huán)境的犧牲品。丁玲作品《莎菲女士的日記》中的莎菲，她性格乖巧，同時(shí)得到兩個(gè)人的愛，但她身上具有一股傲氣，一種執(zhí)著，她為追求真愛而愛，所以，在面臨兩種不完美的真愛時(shí)，“靈魂的覺醒與醒后的痛苦，戰(zhàn)斗的無目標(biāo)性和目的的不明確感，過去的失落與未來的渺?！?，使她迷失在自己的心靈的城堡中，她很想追求真愛，渴求自由，但最終卻到西山去坐以待斃，以死亡完成這人生的激情，香消玉殞，讓人痛惜。又如《阿毛姑娘》的阿毛，她更具悲劇色彩，她出嫁后作為弱者，受到摧殘，被挨打也好像很快樂地挨打，后來還覺得懶得活，覺得早死了好，于是自己自尋短見，就這樣匆匆地走完自己的一生。莎菲和阿毛這兩位女性都是以死去申訴命運(yùn)和社會(huì)，但她們始終都逃不出悲慘的命運(yùn)。所以，兩位作家中的所寫的女性的命運(yùn)都是具有悲劇色彩的，令人看完沉思，得以啟示。

（二）張愛玲和丁玲都注重對(duì)女性心理的描寫

張愛玲和丁玲在描寫女性時(shí)，都很注重對(duì)女性心理方面的描寫。兩位作家都沒有停留在通過女性的悲劇命運(yùn)來控訴社會(huì)的不公平上，而是把她們冷靜的筆觸深入到女性隱秘的內(nèi)心深處，將各種女性的心理展現(xiàn)在讀者的面前。張愛玲在描寫心理時(shí)，注重對(duì)人物的動(dòng)作，語言，心理獨(dú)白等一些細(xì)節(jié)描寫來對(duì)女性進(jìn)行心理描寫。如在白流蘇受到娘家的驅(qū)逐、侮辱時(shí)，她的反應(yīng)是“仿佛做夢(mèng)似的，滿頭滿臉都掛著塵灰吊子，迷迷糊糊向前一撲??”[6]這“一撲”的動(dòng)作充分流露出白流蘇當(dāng)時(shí)自卑，羞辱的心態(tài)。同時(shí)也通過白流蘇的心理獨(dú)白“他要她，可是他不愿意娶她，因?yàn)樵诜读磥?，白流蘇作為破落的望族小姐是不得不依附于他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，因而不愿正式娶她而只愿把她當(dāng)情婦。"來充分展示白柳蘇女性意識(shí)。張愛玲在作品中對(duì)人物深刻的心理透視，折射出女性千百年來 “人為刀俎，我為魚肉”的悲慘境遇。丁玲作品中也注重人物的動(dòng)作、語言、心理獨(dú)白等來描寫人物的形象，注重表現(xiàn)人物內(nèi)心的語言的種種不規(guī)律性，讓人物自己的心靈說話。如《莎菲女士的日記》中對(duì)莎菲有這樣一段心理描寫：“用一種小兒要糖果的心情”望著那兩個(gè)“鮮紅的、嫩膩的、惹人的”嘴角，覺得有把自己的“嘴唇放上去的需要”，她要占有凌吉士，要凌吉士“無條件地獻(xiàn)上他的心”，跪著求她“賜給他吻”。她說：“假使他這時(shí)敢擁抱住我，狂亂的吻我，我一定會(huì)倒在他手腕上哭了出來：?我愛你阿！我愛你阿！?”但另一方面，莎菲又壓抑自己可愛的天性。她說：“近來為要磨練自己，常常話到口邊便咽住，怕又在無意中刺著了別人的隱處，雖說是開玩笑。”借住在夏那兒時(shí)，夢(mèng)如大發(fā)其對(duì)感情的一種新近所獲得的議論，隱隱的含著譏刺向她，她也只是默然忍受。愛上凌吉士后，更是不斷懊悔自己“所做的一些不是”。[7]這段話中，通過對(duì)莎菲的語言、動(dòng)作和內(nèi)心的獨(dú)白來展示莎菲叛逆，熱情但后悔的心理。

三．總結(jié)

張愛玲與丁玲這兩位活躍在20世紀(jì)三四十年代中國文壇上的女作家，她們就像兩顆明亮的巨星，以獨(dú)特的方式來為讀者照亮了自己作品中的女性意識(shí)，為20世紀(jì)三四十年代的女性角色表明了態(tài)度，寫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性生存狀態(tài)和困境，也對(duì)女性的出路有所探求，對(duì)女性的解放做出了巨大的貢獻(xiàn)，可謂是女性的救星。她們的女性意識(shí)各具特色，或許，在她們作品中流露出來的女性意識(shí)有其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，或許她們的女性作品中都存在著一定的局限性，但是，我們無可否認(rèn)的是，她們的女性意識(shí)都給予世人，特別是發(fā)展中的女性一個(gè)發(fā)人深省的警示。這猶如一盞明燈，為新一代女性照明了前進(jìn)的道路。這兩位偉大的女性作家，在女性文學(xué)地位上，有著不可取代的位置。

注釋：

[1]聞亮《有關(guān)丁玲生平的幾個(gè)問題》

(J).北京：《百年潮》雜志社 2001.第1期

[2]丁玲《“三八”節(jié)有感》，見《丁玲文集》第四卷(C).湖南：湖南人民出版社 1984年6月 第390頁 [3]夏志清《中國現(xiàn)代小說史》

(M).上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社2005年7月

第55頁 [4][5]張愛玲《談女人》

(M).湖南： 湖南文藝出版社

1993.第42-43頁

[6]張愛玲《傾城之戀》(M).北京： 北京十月文藝出版社(M).1988年1月

第 35頁 [7]丁玲《莎菲女士的日記》

(M).北京： 人民文學(xué)出版社

2004.第 21頁

參考文獻(xiàn)：?楊乃喬

《比較文學(xué)概論》

北京大學(xué)出版社

2002年6月

?王緋：《女性與閱讀期待》 陜西人民教育出版社

1991年

?張巖冰：《女權(quán)主義文論》 山東教育出版社

1998年10月

④張永泉：《個(gè)性主義的悲劇——解讀丁玲》 中國社會(huì)科學(xué)出版社

2005年1月

⑤唐文標(biāo)：《張愛玲雜碎》 臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社

1976年5月

第五篇：以病人為中心演講稿

以病人為中心演講稿

（一）尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事，親愛的朋友們，大家好！

今天我演講的題目是“假如我是一個(gè)病人”。

試想誰能保證不生病，很少有人沒有經(jīng)歷過疾病的折磨，作為一名護(hù)士，包括我自己也生過病，感受過疾病的痛苦。每當(dāng)病魔纏身的時(shí)候，患者的救護(hù)神是值得信賴的醫(yī)院和值得托付生命的醫(yī)生與護(hù)士。想想看，病人把生命都托付給了你，這是何等莊嚴(yán)、神圣啊！病人相對(duì)于醫(yī)院來說，他們是弱者，他們需要愛、鼓勵(lì)和幫助。讓我們站在病人的角度，想想假如我是病人，我渴望什么？

假如我是一個(gè)病人：首先首先是想得到家人及朋友的關(guān)心、支持。選擇一家信得過的醫(yī)院，寬敞的醫(yī)院充滿著和諧與溫馨，整潔舒適的環(huán)境能驅(qū)散我心中對(duì)疾病的恐懼。

假如我是一個(gè)病人：我希望護(hù)士、醫(yī)生都帶著春天般燦爛的微笑，他能融化一座座病魔的冰山，能安撫一個(gè)個(gè)無助的心靈，能增強(qiáng)我戰(zhàn)勝疾病的信心。

假如我是一個(gè)病人：希望盡快能看到醫(yī)術(shù)精湛、態(tài)度和藹的好醫(yī)生，如治療困難他會(huì)給我介紹更好的醫(yī)生。各種單據(jù)開具及檢查簡單快捷，不要出現(xiàn)無聊的排隊(duì)等候，更不想看到插隊(duì)。

假如我是一個(gè)病人，當(dāng)我對(duì)醫(yī)療服務(wù)有疑問時(shí)，我希望醫(yī)務(wù)人員耐心地為我解答，避免不必要的誤會(huì)及糾紛。每一次不滿意，都是從態(tài)度不好、不負(fù)責(zé)任開始的。

假如我是一個(gè)病人：當(dāng)我疾病需要時(shí)醫(yī)生護(hù)士能及時(shí)出現(xiàn)，解釋和處理我的疾病。

假如我是一個(gè)病人：我雖希望疾病能馬上好轉(zhuǎn)，但也能理解可能會(huì)出現(xiàn)療效不佳。只要醫(yī)生護(hù)士付出了艱辛的努力，我也會(huì)衷心感激的。

假如我是一個(gè)病人：我更希望醫(yī)院所有人員要堅(jiān)持以病員為中心，全心全意為病員服務(wù)，真誠對(duì)待每一位患者，讓每位病人有一種家的感覺。

只有站在患者的立場上思考，才能更加明白患者需要什么，我們才能針對(duì)性的幫助患者什么，醫(yī)患之間才能更好地溝通。醫(yī)患一家親，不僅有利于疾病的恢復(fù)，更利于醫(yī)患關(guān)系的改善。護(hù)士的精心細(xì)致的護(hù)理，對(duì)病人來說也許是微不足道，但她像無聲的春雨、甜蜜的甘露滋潤著患者如在冬日的心身，讓他們能感受春天般氣息，上帝讓天使帶來的關(guān)愛。

謝謝大家！

以病人為中心演講稿

（二）尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁，大家好！

風(fēng)雨洗禮，歲月遷延。我們又一次迎來了“5.12國際護(hù)士節(jié)”。在此祝各位同仁節(jié)日快樂，各位領(lǐng)導(dǎo)工作愉快。

我今天演講的題目是：“以病人為中心”做護(hù)士的領(lǐng)頭雁。

最近，我看了一篇講述北京協(xié)和醫(yī)院的護(hù)士報(bào)道說，凡是到過北京協(xié)和醫(yī)院的患者，沒有看病就好了三分?；颊呖匆妳f(xié)和醫(yī)院的護(hù)士就有一種賓至如歸的感覺。還有患者這樣形容：“即使在繁華的王府井大街，你也能辨認(rèn)出誰是協(xié)和醫(yī)院的護(hù)士。她們的風(fēng)度和舉止就是與眾不同”。我認(rèn)為這就是護(hù)理的品牌，只有以病人為中心，把病人當(dāng)親人，病人才會(huì)未治好三分，才會(huì)有賓至如歸的感覺。

一個(gè)優(yōu)秀的有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，必須有一個(gè)好的領(lǐng)頭雁，作為一名黨員護(hù)士長，為了提升科室護(hù)士的境界和地位，在開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我時(shí)刻提醒自己：“我是誰？為了誰？我能做什么？”

“我是誰？”作為一名護(hù)士長，是醫(yī)院科室管理工作的組織者和指揮者，在醫(yī)院管理工作中占有舉足輕重的地位，護(hù)士長管理水平的高低，直接影響著科室的發(fā)展，鄧小平同志說過，“什么是領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”。()作為科室領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變工作方式，時(shí)刻為大家服務(wù)，為病人服務(wù)，勤奮務(wù)實(shí)，說實(shí)話，出實(shí)招，辦實(shí)事，調(diào)動(dòng)大家的積極性，以榜樣的力量吸引大家，把科室工作逐漸壯大發(fā)展起來。

“為了誰？”婦產(chǎn)科急診夜診多，經(jīng)常深更半夜仍在提心吊膽。說心里話，我們每個(gè)人都深深的愛著自己的家，也深深的愛著婦產(chǎn)科，當(dāng)家庭和工作出現(xiàn)沖突時(shí)，大家都毅然“舍小家顧大家”義無反顧的付出，作為一名護(hù)士長我更不能落下，把醫(yī)院當(dāng)家，把病人當(dāng)親人，為了病人，心甘情愿，無怨無悔。

“我能做什么？”作為一名護(hù)士長，深深體會(huì)到“以病人為中心”的服務(wù)理念勢在必行，我想首先是創(chuàng)新管理模式，突出中西并重，開展產(chǎn)后中藥熏洗、新生兒中藥沐浴等中醫(yī)特色護(hù)理，全面提升護(hù)理服務(wù)能力和水平。其次推行助產(chǎn)新模式，實(shí)施分娩新項(xiàng)目，開展導(dǎo)樂陪伴分娩、無痛分娩，更大程度地保障母嬰安全。再次創(chuàng)立溫馨產(chǎn)房、創(chuàng)造名護(hù)效應(yīng)。堅(jiān)持從儀表美、語言美、行為美做起。做到：溫馨禮儀服務(wù)、溫馨知識(shí)服務(wù)、人性化溫馨護(hù)理服務(wù)、延伸的護(hù)理關(guān)懷服務(wù)。我相信有領(lǐng)導(dǎo)的重視及大家的努力，一定能創(chuàng)出醫(yī)院優(yōu)質(zhì)護(hù)理的品牌，讓我們的服務(wù)對(duì)象也能這樣評(píng)價(jià)我們：就是在熱鬧的廣場，也能辨認(rèn)出誰是中醫(yī)醫(yī)院的護(hù)士，她們的風(fēng)度和舉止就是與眾不同！

此時(shí)無聲勝有聲，那一聲聲嬰兒的啼哭，一張張掛滿喜悅的笑容無不在訴說著我們女同胞們樂于奉獻(xiàn)的青春步履。敢為人先，我們將用無悔青春和熱血，撐起了宜章縣中醫(yī)醫(yī)院婦產(chǎn)科的脊梁，用愛鑄就了婦產(chǎn)科的中流砥柱。在這個(gè)團(tuán)結(jié)、融洽、協(xié)作向上的團(tuán)隊(duì)里，我們將憑著對(duì)婦產(chǎn)科的無限熱愛，為婦產(chǎn)科美好未來作出更大的貢獻(xiàn)。我們有理由相信，“宜章縣中醫(yī)醫(yī)院”婦產(chǎn)科之花將在宜章大地上盛開不謝，永遠(yuǎn)絢麗。

我的演講完畢，謝謝大家！

以病人為中心演講稿

（三）今天我跟大家一起分享的是怎樣做到以病人為中心。作為一名護(hù)士，專業(yè)的護(hù)理操作技能及其專業(yè)的護(hù)理基礎(chǔ)知識(shí)是我們所必須具備的，但當(dāng)我們的專業(yè)技能達(dá)到一定的程度后，我們還應(yīng)該怎樣提高我們自身的技能素質(zhì)，使患者更加的滿意呢？現(xiàn)代社會(huì)講究以人為本，其實(shí)以病人為中心就是以人為本的一種體現(xiàn)。

之前記得有位朋友說過這樣的一句話 ：人類的工作大體上可以分為兩類一類是對(duì)人的工作一類是對(duì)事的工作。相比較而言，對(duì)人的工作要難上加難的。

在這里我想問大家一個(gè)問題有誰是真正的熱愛護(hù)士這份工作的？

非誠勿擾的樂嘉 大家很熟悉的，一段很經(jīng)典的一段話，夢(mèng)想 和目標(biāo)是可以改變的，唯有熱愛是不會(huì)改變的，有了熱愛，夢(mèng)想就會(huì)堅(jiān)持，要想成功 必須要有激情，激情來源于熱愛，堅(jiān)持也來源于熱愛，歸根結(jié)底所有的一切核心根源都和熱愛有關(guān)。

當(dāng)我再次問大家是否真的熱愛護(hù)理這份工作，我想我會(huì)得到很大一部分的否定的答案的。而我的答案是愛也悠悠恨也悠悠。如果你沒有勇氣離開護(hù)理工作時(shí)，那就從今天開始，試著去愛自己的工作，愛自己的同事，愛自己的患者，我想這樣的工作也是開心的愉快的，整個(gè)病房也是充滿愛的。有這樣一個(gè)故事，是我們現(xiàn)住的十六床晉愛英，他是由于重度復(fù)合傷收入院的，在一次交接班巡視病房時(shí)，我們的護(hù)士張小萌和王杰發(fā)現(xiàn)病人看起來有些難受，就詢問患者有什么不舒服的地方嗎？病人強(qiáng)忍著說沒事的，但是我們的護(hù)士發(fā)現(xiàn)病人眼中透露出一種無奈和無助的神情，通過我們的再次詢問，我們得知這位患者其實(shí)是想大便，但是由于骨盆骨折無法站立，加上他的家屬當(dāng)時(shí)不在，她無法自己行大便，我們的護(hù)士就主動(dòng)要求幫助他，可是出于不好意思這位患者多次拒絕，可是在我們的強(qiáng)烈要求之后，病人同意我們幫助患者在床上大小便，結(jié)束之后又幫他擦拭干凈，處理掉大便。這件事情其實(shí)是在發(fā)生后好幾天我們才得知的，后來這位病人家屬特地去了壽光日?qǐng)?bào)社找了位記者寫了封感謝信。我想這樣的護(hù)士是愛我們的病人的，他們?cè)缫寻巡∪水?dāng)成了自己的親人，默默無聞的做這些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

及病人所急想病人所想，真正的做到以病人為中心。我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣的抱怨，某某幾床太難伺候了事特多，可是我們?cè)囅胍幌聻槭裁此麄兊拿∈虑槟敲炊?？如果我們?cè)谒麄兊拿栴}出現(xiàn)之前就做了，并且做到了做好了，試想一下他們還會(huì)有那么多的問題毛病嗎？我想這時(shí)病人的不滿消失了，剩下的只會(huì)是滿意和感動(dòng)。

大家都知道我們普外的科的工作量是相當(dāng)大的，每天灌腸備皮導(dǎo)尿胃腸減壓術(shù)前準(zhǔn)備術(shù)后監(jiān)護(hù)還有及危重病人的搶救工作，還有我們的病人大部分都是胃腸道手術(shù)，不能由口進(jìn)食所以補(bǔ)充的液體相當(dāng)?shù)亩?，每天我們不知道跑多少的路在病房里忙個(gè)不停，大部分都是二十幾歲的女孩子他們從沒有嫌過臟喊過累。借用白巖松 的一句話改編的，形容在普外科的工作狀態(tài)“累并快樂著痛并幸福著”。當(dāng)一位位與死神擦肩而過的患者出院時(shí)，微笑著從我們護(hù)士站經(jīng)過跟我們說謝謝美女護(hù)士的照顧了，今天我們要出院回家了，我想這個(gè)時(shí)候我們每一個(gè)人臉上都是帶著一種發(fā)自于內(nèi)心的幸福。

自從優(yōu)質(zhì)護(hù)理開展以來，不得不承認(rèn)的我們的工作更累了工作量增加了很多，可是我們跟患者接觸的更多了，更利于我們觀察病情了，很多病情變化都是我們搶在了醫(yī)生的前面。詳細(xì)的交接班流程更是細(xì)化了我們的工作，從氧氣流量到靜脈輸液速度，從引流管的通暢到翻身皮膚壓紅情況，從監(jiān)護(hù)儀數(shù)據(jù)顯示到特殊病情變化，病人的精神神志的變化直至病人家屬的心理變化，每一個(gè)細(xì)小的地方我們從不放過。APN排班模式的開展，把我們的護(hù)士還給了病人，把病人分給了每一位護(hù)士，交接班時(shí)，一句“阿姨我要下班了，這是小張，下班后的工作由她來負(fù)責(zé)，您有什么事情可以找她的”這樣的交接班使我們圍著病人轉(zhuǎn)了起來。尤其是我們的A班護(hù)士，從買飯到吃飯?jiān)俚酵度氲骄o張的工作中，僅僅半個(gè)小時(shí)，有時(shí)甚至不到半個(gè)小時(shí)，顧不得品嘗飯菜的可口，來不及喝上一杯解渴的熱水，為了只是填飽肚子而已。由此看出我們的護(hù)士姐妹是一支拉得出，打得過，用得起的，隨時(shí)可以應(yīng)急準(zhǔn)備投入到戰(zhàn)斗中的新時(shí)期的護(hù)理隊(duì)伍。

當(dāng)我們工作困惑時(shí)不妨換位思考一下，當(dāng)我們生病住院時(shí)，我們的感受是什么？是害怕是恐懼是死亡？我們需要的是什么？其實(shí)并不是多么豪華的房間多么高檔的消費(fèi)，多么舒適的享受，我們需要的只是一份關(guān)懷一份信任一份安全，也許一個(gè)微小的舉動(dòng)，一句暖暖的話語，一個(gè)不經(jīng)意間微笑都可以帶給病人無限的力量。

嘴巴甜一點(diǎn)腿腳勤快點(diǎn)解釋耐心點(diǎn)交班仔細(xì)點(diǎn)頭腦清醒點(diǎn)，其實(shí)我們護(hù)士的工作就是由很多這樣的點(diǎn)很多瑣碎的事情組成的。之前說過醫(yī)生的工作是事業(yè)，我們的工作是職業(yè)，但我認(rèn)為只要把這些細(xì)小的事情做好同樣也是了不起的一份事業(yè)。

我在想什么是真正的以病人為中心，其實(shí)他不是華麗的語言，不是動(dòng)聽的音樂，不是虛偽的動(dòng)作，更不是絢麗的表演，他只是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，是真正的以人為本。

從一針見血的承諾到無痛病房的建立，從手術(shù)室的掖被角到產(chǎn)房的手拉手，一句稱呼的改變，一個(gè)肢體的接觸，一段不少于十五分鐘的入院宣教無不體現(xiàn)著以病人為中心的理念，轉(zhuǎn)變角色，把病人當(dāng)親人，誠信服務(wù)，全心全意為人民服務(wù)。