第一篇：演講：大學(xué)生主體意識培養(yǎng)

尊敬的各位評委、同學(xué)們，大家晚上好！

我是來自043111班的許自強(qiáng)，今天我演講的題目是：《天下興亡，我的責(zé)任》

主體意識是人的主體價(jià)值及主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)．大學(xué)生的主體意識，就是指作為大學(xué)教育活動(dòng)主體的大學(xué)生對自身主體角色、自我調(diào)控能力和自我存在價(jià)值的一種自覺意識，是其主體自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性在其主觀意識中的反映，集中地表現(xiàn)為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，其本質(zhì)是一種社會主人翁意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。（開篇立論，概念先行）

我們說，當(dāng)代大學(xué)生是時(shí)代的嬌兒，祖國的希望，那么我們更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)社會進(jìn)步、國家繁榮的重任，著重培養(yǎng)我們的主體意識。

那么我們該如何來培養(yǎng)自己的主體意識呢？

首先我們來看一個(gè)例子，臺灣有一所高中，學(xué)生年齡在15－18歲之間，每年三千多學(xué)生中，因違反校規(guī)校紀(jì)被校方開除的有二、三百人。學(xué)校沒有工人，沒有保衛(wèi)，沒有大師傅，一切的必要工作都由學(xué)生自己去做。學(xué)校實(shí)行學(xué)長制，三年級學(xué)生帶一年級學(xué)生。全校集合只需3分鐘。學(xué)生見到老師七米外要敬禮。學(xué)生沒有寒署假作業(yè)，沒有一個(gè)考不上大學(xué)的。

而這一切都要?dú)w功于校長高震東先生獨(dú)特的治學(xué)理念：天下興亡，我的責(zé)任。

他曾這樣說過：“‘以天下興亡為已任’是孟子的思想。大禹是人，舜是人，我也是人呀！他們能做到的，我為什么不能呢？“天下興亡，我的責(zé)任”，唯有這個(gè)思想，我們的國家才有希望。我們每個(gè)學(xué)生如果人人都說：學(xué)校秩序不好，是我的責(zé)任；國家教育辦不好，是我的責(zé)任；國家不強(qiáng)盛，我的責(zé)任??人人都能主動(dòng)負(fù)責(zé)，天下哪有不興盛的國家？哪有不團(tuán)結(jié)的團(tuán)體？所以說，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該把責(zé)任拉到自己身上來，而不是推出去?！?/p>

在他的學(xué)校里，如果教室很臟，他問“怎么回事？”假如有個(gè)學(xué)生站起來說：“報(bào)告老師，今天是32號同學(xué)值日，他沒有打掃衛(wèi)生”。那樣，這個(gè)學(xué)生是要挨揍的。在他的學(xué)校，學(xué)生會這樣說：“老師，對不起，這是我的責(zé)任”，然后馬上去打掃。燈泡壞了，哪個(gè)學(xué)生看見了，自己就會掏錢去買一個(gè)安上，窗戶玻璃壞了，學(xué)生自己馬上買一塊換上它－－這才是教育，不把責(zé)任推出去，而是攬過來。也許有些人說這是吃虧，但我要說的是，吃虧就是占便宜，這種教育要牢牢記在心里，我們每個(gè)中國人都要記?。?/p>

我們大學(xué)生培養(yǎng)主體意識就應(yīng)該樹立這種“天下興亡，我的責(zé)任”的思想。校園不干凈，就應(yīng)該是大家的責(zé)任。你想，這么大的一個(gè)校園，你不破壞，我不破壞，它會臟嗎？臟了之后，人人都去弄干凈，它會臟嗎？你只指望幾個(gè)工人做這個(gè)工作，說：“這是他們的事。我是來讀書的，不是掃地的?！保@是什么觀念？你讀書干什么？讀書不是為國家服務(wù)嗎？眼前的務(wù)你都不服，你還能為未來服務(wù)？當(dāng)前的責(zé)任你都不負(fù)，未來的責(zé)任你能負(fù)嗎？水龍頭漏水，你不能堵住嗎？有人會說：“那不是我的事，那是總務(wù)處的事。”這是錯(cuò)誤的。一般人最壞的毛病是這樣：打開水龍頭后，發(fā)現(xiàn)沒水，又去開第二個(gè)，第二個(gè)也沒有，又去開第三個(gè)－－這樣的學(xué)生，連舉一反三都不懂，第一個(gè)沒水，第二個(gè)會有嗎？你就沒想到水會來嗎？人無遠(yuǎn)慮怎么能行？作為一個(gè)干部，作為一個(gè)人，都要想到后果，后果看得越遠(yuǎn)的人，越是一個(gè)成功的人。一個(gè)只管眼前，不顧將來的人，不是一個(gè)好干部，不是一個(gè)有用的人。

今天我們探討主體意識培養(yǎng)的問題，就應(yīng)該抓住他的本質(zhì)：培養(yǎng)大學(xué)生的社會主人翁意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。如果人人都有“天下興亡，我的責(zé)任”這樣的意識，那么在不久的將來我們的社會將會更加進(jìn)步，國家將會更加繁榮！

謝謝，我的演講完畢。

許自強(qiáng)

環(huán)境學(xué)院 043111

第二篇：對于學(xué)生主體意識的培養(yǎng)

基于培養(yǎng)學(xué)生主體意識的班級管理方法思考

我是一個(gè)今年剛剛被任命的新手班主任，沒有任何當(dāng)班主任的經(jīng)驗(yàn)。在開學(xué)的時(shí)候，我聽到這個(gè)消息時(shí)覺得自己不太可能可能當(dāng)好這個(gè)班主任，果然在開始的幾天，我經(jīng)歷了報(bào)名、收費(fèi)、挑選班干部等許多的事情，每天把自己累的半死，卻發(fā)現(xiàn)好像什么也沒有做。后來，我請教了一些老教師，閱讀了一些關(guān)于班主任工作的書籍，發(fā)現(xiàn)很多的老師都嘗試著培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，自己沒干什么，班級卻管的很好，于是開始了自己的嘗試。

一、我覺得沒有規(guī)矩不成方圓，一個(gè)班集體應(yīng)該有自己的班規(guī)，但是這個(gè)班規(guī)不能使班主任強(qiáng)加給學(xué)生們的，而應(yīng)該由學(xué)生們自己來討論制定。于是我在一個(gè)周末之前給同學(xué)們布置了回去制定一份班規(guī)的任務(wù)，要求在班會課前提交給班長。班長領(lǐng)導(dǎo)班委會從其中擇優(yōu)挑選，制定一份初步的班規(guī)。然后在班會課上朗讀給所有人，由所有同學(xué)提意見并經(jīng)行修訂。在這其中，我覺得可以培養(yǎng)起學(xué)生們對于班級管理以及班級活動(dòng)的一種熱情，更可以激發(fā)他們對于紀(jì)律的遵守，很多同學(xué)更是提出了很多有建設(shè)性的班規(guī)。比如我們班就有同學(xué)提出班規(guī)不應(yīng)該只是同學(xué)們遵守，班主任也應(yīng)該遵守，并給我設(shè)置了一些規(guī)定，例如：上課時(shí)不能接打電話，下課不能拖堂，不能不問青紅皂白就訓(xùn)斥同學(xué)等等。我覺得這就是同學(xué)們將自己的班級當(dāng)做了他們自己的一種表現(xiàn)。

二、在班規(guī)制定之后，同學(xué)們不僅遵守，還應(yīng)該積極參與到班級管理中去?，F(xiàn)在的很多學(xué)生都認(rèn)為班級管理是班干部和老師們的事，跟自己沒關(guān)系。為了糾正這一觀點(diǎn)，我在每周設(shè)立一位值周班長，由班委會成員輪流擔(dān)任，每天設(shè)置一名值日生，負(fù)責(zé)當(dāng)天的遲到、曠課、上課紀(jì)律和作業(yè)情況的記錄，并每天寫下值日總結(jié)和感想。在每一周的班會課上，會請上一禮拜表現(xiàn)最好的值日生進(jìn)行值周工作總結(jié)。除此之外，我還設(shè)立了兩名花卉委員、一名打水委員等一些特殊職務(wù)，務(wù)必使每一個(gè)同學(xué)都參與到班級管理中來，培養(yǎng)他們的主人翁意識。

三、在訓(xùn)斥學(xué)生方面，我提倡自我反省、自我教育?，F(xiàn)在的學(xué)生個(gè)性都很強(qiáng)，教育時(shí)很容易挫傷學(xué)生們自尊心，所以我設(shè)計(jì)了一份表格，讓學(xué)生們填寫，讓她們自己認(rèn)識錯(cuò)誤，反省錯(cuò)誤并最終改正。我在帶班的第一個(gè)禮拜就發(fā)現(xiàn)了一批喜歡上網(wǎng)的學(xué)生，每天來呵欠連天，上課精神不濟(jì)，于是我一次班會課時(shí)進(jìn)行了一次關(guān)于“學(xué)生上網(wǎng)利與弊”的辯論賽，就由這些網(wǎng)迷們分成兩隊(duì)展開辯論。我把任務(wù)分下去后，他們都很積極，不停地查找資料，找我咨詢，辯論賽上他們唇槍舌劍、你來我往，辯論賽很成功，我在最后總結(jié)時(shí)又提到了這幾位同學(xué)，我發(fā)現(xiàn)他們都低下了頭，我相信他們在這次辯論賽后收獲了很多。果然，在其后的幾周里他們基本上沒有這個(gè)現(xiàn)象。這樣無聲的訓(xùn)斥比起班主任大發(fā)雷霆要好的多。

帶班到現(xiàn)在已經(jīng)六周了，我終于不再像開學(xué)時(shí)手足無措，也不再從早上忙到晚上了。但對于同學(xué)們主體意識的培養(yǎng)還沒有結(jié)束，還有著更多的問題等著我這個(gè)新手班主任去解決呢。

附錄：

附上我班班規(guī)一份，希望老師給予點(diǎn)評。

高二·十五班班級規(guī)定

一、出勤方面

1、遲到：早讀，午習(xí)，上課

①遲到一次扣分0.5分，罰掃教室一次；

②早讀遲到者自己拿書在教室外早讀；

③遲到5次以上者，每次扣1分，另罰背誦英語或語文課文一篇。

2、曠課

①一節(jié)扣1分，罰掃教室一次，背英語或語文課文一篇；

②三、四節(jié)扣2分，罰掃教室三次，背英語或語文課文一篇；

③曠課一天扣5分，罰掃教室一周，背英語語文古文課文各一篇；

要求：

背誦課文的必須2天內(nèi)背完，背不出來的，英語讀20遍，語文抄寫10遍。（由班主任、班長負(fù)責(zé)）

3、課間操、眼保健操

①無故不做的，每次扣0.5分。（由體育委員負(fù)責(zé)執(zhí)行）

4、因故不能來學(xué)校上學(xué)的，給班主任打電話通幷叫父母與班主任通話，確保父母班主任知曉學(xué)生的安全，不打電話通知的扣分2分并寫800字檢討書。（班主任負(fù)責(zé)）

5、請假5次以上者，以后每請假一次的扣0.5分。（班主任負(fù)責(zé)）

二、體衛(wèi)方面

1、值日生當(dāng)天教室衛(wèi)生、公共衛(wèi)生區(qū)衛(wèi)生沒掃干凈的，扣0.5分，再罰掃教室一次。（由生活委員負(fù)責(zé)執(zhí)行）

2、亂扔紙屑、垃圾的扣0.5分，罰制作衛(wèi)生標(biāo)語一條，張貼于教室內(nèi)。

3、在教室及走廊嬉戲打鬧者，由違犯規(guī)定的這個(gè)人罰擦當(dāng)天黑板！(體委負(fù)責(zé))

三、紀(jì)律方面

1、上課講話、打瞌睡的，每次扣0.5分，罰給所有同學(xué)講個(gè)故事或唱首歌，必需得到所有人認(rèn)可，不能敷衍。

2、被老師點(diǎn)名批評的，頂撞老師的，每次扣1分，罰向任課老師道歉，背英語課文一篇，1天內(nèi)背完，背不出來的，讀20遍。（由副班長負(fù)責(zé)執(zhí)行）

3、上課看課外書，玩手機(jī)，mp3、mp4等的，老師有權(quán)收繳，由學(xué)生帶家長來老師處領(lǐng)回，每次扣1分，罰寫1000字以上的名著讀后感一篇。

3、無特殊原因，未經(jīng)老師允許，隨便調(diào)動(dòng)座位的，每次扣0.5分，罰掃教室一次。（組長負(fù)責(zé)執(zhí)行）

4、上課吃零食、嚼口香糖者每次扣0.5分，罰幫家長做家務(wù)一次，需有家長開具的證明。

5、凡抽煙、喝酒、打架者，每次扣5分，并負(fù)責(zé)為班級購買花卉一盆。

四、學(xué)習(xí)方面

1、無故缺交作業(yè)、抄襲作業(yè)的，每次扣0.5分，罰幫任課老師批改作業(yè)一次。累計(jì)達(dá)三次以上的（不含三次），加背英語課文一篇，2天內(nèi)背完，背不出來的，讀20遍。（由學(xué)習(xí)委員、科代表負(fù)責(zé)、各組長輔佐）

2、每次考試班級排名前5名的，第一名加3分，第二名加2分，第三、四、五名加1分，進(jìn)步20、15、10名次的分別加3分、2分、1分。排名倒數(shù)五名的，第一名扣2分，第二名扣1分，第三四五名扣0.5分。

3、考試舞弊的，每次扣2分，罰掃教室一周，背英語課文一篇，2天內(nèi)背完，背不出來的，讀20遍。（班主任和所有班干部負(fù)責(zé)）

五、獎(jiǎng)勵(lì)方面（班主任和班干部負(fù)責(zé)）

1、班干部每人每學(xué)期加2分。

2、出黑板報(bào)的每人每次加0.5分。

3、積極參加學(xué)校各種活動(dòng)的，每人每次加0.5分，在學(xué)校獲獎(jiǎng)的，加2分。

4、積極參加班級組織的活動(dòng)的，每人每次加0.5分，在學(xué)校獲獎(jiǎng)的（如文章發(fā)表在校刊上的），根據(jù)獲獎(jiǎng)情況，加1至3分。（由副班長負(fù)責(zé)執(zhí)行）

5、每五周出滿勤（無遲到、曠課、請假情況）的，加1分。

6、每五周無違反紀(jì)律情況的（以班干部登記的情況和老師巡視觀察的情況結(jié)合考慮），加1分。

7、每五周每次都按時(shí)完成作業(yè)的（無遲交、缺交作業(yè)現(xiàn)象），加1分。

六、實(shí)施細(xì)則

1、每位同學(xué)基礎(chǔ)分70分，凡低于65分者，找家長一次，凡低于60分者，無條件勸退。

2、設(shè)立值日生一職，每天負(fù)責(zé)記錄同學(xué)違規(guī)和加分情況，如有老師發(fā)現(xiàn)，而值日生未記錄者，值日生扣除0.5分。

3、班委會要嚴(yán)格按照本條例有關(guān)規(guī)定進(jìn)行加、減分，實(shí)行考核分透明制。

4、每位同學(xué)的考核分每5周公布一次，由班長負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)登記，并上交班主任審批公之于眾。

5、以上所說加、減分最終結(jié)果作為期末學(xué)校評選“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀班干部”侯選名單。

6、未盡事宜根據(jù)學(xué)校有關(guān)規(guī)定實(shí)行。

七、本條例最終解釋權(quán)歸班主任和高二(15)班委會所有，本條例自2012年9月起實(shí)行。

第三篇：培養(yǎng)學(xué)生的主體意識,增強(qiáng)學(xué)生自我管理

培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，增強(qiáng)學(xué)生自我管理

學(xué)校德育不僅是教育學(xué)生明辨是非善惡，更重要的是應(yīng)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生思想品德行為，通過“內(nèi)化”來把社會意識轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識，又經(jīng)過“外化”轉(zhuǎn)為道德行為，作用于社會生活。據(jù)此，我們必須培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，增強(qiáng)學(xué)生自我管理，葉圣陶說過“教是為了不教”、蘇霍姆林斯基也說過“沒

有自我教育的教育不是真正的教育”。

當(dāng)前的中學(xué)生渴望獨(dú)立，主體意識增強(qiáng)，如：在思維方式上由求同轉(zhuǎn)向求異；在思想觀念上由接受灌輸轉(zhuǎn)向獨(dú)立思考，平等探討；在集體生活中由被動(dòng)追隨轉(zhuǎn)向主動(dòng)參與；在審美需求中，從他擇轉(zhuǎn)向自擇；在家庭生活中，不再把父母教育奉為指南，由聽從父母轉(zhuǎn)向自己怎么想怎么辦?！艾F(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁”，獨(dú)立意識與獨(dú)立行動(dòng)不一致，道德知識與道德行為不一致。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，需要教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，進(jìn)行自我管理。

自我管理是被管理者自我計(jì)劃，自我組織，自我控制，自我調(diào)節(jié)，自我調(diào)節(jié)，自我評價(jià)，自我監(jiān)督，自己駕馭自己的過程。學(xué)生主體意識的強(qiáng)弱決定了學(xué)生自我管理的程度。

學(xué)生主體意識是在與老師的交往中形成發(fā)展，主體的自我管理能力在實(shí)踐活動(dòng)中得到鍛煉、培養(yǎng)與提高。在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的主體性，喚醒學(xué)生的主體意識，使學(xué)生由被動(dòng)適應(yīng)向主動(dòng)參與轉(zhuǎn)變，成為教育活動(dòng)的主體，獲得和諧自由全面地發(fā)展。

教師須樹立“以人為本”“一切為了學(xué)生的發(fā)展”觀念，把學(xué)生看成平等的、共同參與、共同研究的伙伴，支持和引導(dǎo)學(xué)生自主活動(dòng)，自主發(fā)展。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)困難時(shí)，給予指導(dǎo)和幫助，其他放手讓

學(xué)生自己管理。

組織活動(dòng)，在教師指導(dǎo)下進(jìn)行自治自理，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自我教育的能力，這是自我管理的基礎(chǔ)。教給學(xué)生一定的行為方式，專門組織開展行為方式訓(xùn)練的練習(xí)性活動(dòng)，引導(dǎo)他們從身邊的事做起，從小事做起，日積月累，逐步形成良好的行為習(xí)慣，消除習(xí)慣性惰性障礙，在行為習(xí)慣訓(xùn)練中，要不斷給予強(qiáng)化，使他們了解行為的結(jié)果和長進(jìn)的情況，培養(yǎng)自主自立精神和自治自理能力。檢查與評比，及時(shí)對活動(dòng)的檢查與評比，讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，又可以讓學(xué)生明白自己的不足

之處，激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和競爭意識。

充分發(fā)揮學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)生會、少先隊(duì)的作用。選拔自我管理能力強(qiáng)、積極進(jìn)取、熱心公益的學(xué)生擔(dān)任共青團(tuán)、學(xué)生會、少先隊(duì)干部。然后加強(qiáng)對他們的管理與教育，要求他們?yōu)橥瑢W(xué)起好示范作用。教給他們組織活動(dòng)的方法，指導(dǎo)他們?nèi)ソM織自己的活動(dòng)，放手讓他們?nèi)グl(fā)動(dòng)同學(xué)主動(dòng)參與，形成群體效應(yīng)。在活動(dòng)中的失誤及時(shí)給予糾正，在活動(dòng)中的創(chuàng)新及時(shí)地給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)。逐步實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)自己搞，自己的事情自己做，自己當(dāng)家作主，享受自我管理的快樂。班級管理中，選拔和配備好班干部，讓班干部成為教師的得力助手，充分發(fā)揮班干部的作用。班干部應(yīng)讓同學(xué)輪流當(dāng)。讓學(xué)生成為班級主人，班集體才有凝聚力和親合力，學(xué)生的自我管理能力

才能增強(qiáng)。

我們應(yīng)該通過各種途徑，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，增強(qiáng)學(xué)生自我管理，這也是當(dāng)今素質(zhì)教育的要求。

2001年10月31日

學(xué)校德育不僅是教育學(xué)生明辨是非善惡，更重要的是應(yīng)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生思想品德行為，通過“內(nèi)化”來把社會意識轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識，又經(jīng)過“外化”轉(zhuǎn)為道德行為，作用于社會生活。據(jù)此，我們必須培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，增強(qiáng)學(xué)生自我管理，葉圣陶說過“教是為了不教”、蘇霍姆林斯基也說過“沒

有自我教育的教育不是真正的教育”。

當(dāng)前的中學(xué)生渴望獨(dú)立，主體意識增強(qiáng)，如：在思維方式上由求同轉(zhuǎn)向求異；在思想觀念上由接受灌輸轉(zhuǎn)向獨(dú)立思考，平等探討；在集體生活中由被動(dòng)追隨轉(zhuǎn)向主動(dòng)參與；在審美需求中，從他擇轉(zhuǎn)向自擇；在家庭生活中，不再把父母教育奉為指南，由聽從父母轉(zhuǎn)向自己怎么想怎么辦?！艾F(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁”，獨(dú)立意識與獨(dú)立行動(dòng)不一致，道德知識與道德行為不一致。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，需要教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，進(jìn)行自我管理。

自我管理是被管理者自我計(jì)劃，自我組織，自我控制，自我調(diào)節(jié)，自我調(diào)節(jié)，自我評價(jià)，自我監(jiān)督，自己駕馭自己的過程。學(xué)生主體意識的強(qiáng)弱決定了學(xué)生自我管理的程度。

學(xué)生主體意識是在與老師的交往中形成發(fā)展，主體的自我管理能力在實(shí)踐活動(dòng)中得到鍛煉、培養(yǎng)與提高。在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的主體性，喚醒學(xué)生的主體意識，使學(xué)生由被動(dòng)適應(yīng)向主動(dòng)參與轉(zhuǎn)變，成為教育活動(dòng)的主體，獲得和諧自由全面地發(fā)展。

教師須樹立“以人為本”“一切為了學(xué)生的發(fā)展”觀念，把學(xué)生看成平等的、共同參與、共同研究的伙伴，支持和引導(dǎo)學(xué)生自主活動(dòng)，自主發(fā)展。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)困難時(shí)，給予指導(dǎo)和幫助，其他放手讓

學(xué)生自己管理。

組織活動(dòng)，在教師指導(dǎo)下進(jìn)行自治自理，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自我教育的能力，這是自我管理的基礎(chǔ)。教給學(xué)生一定的行為方式，專門組織開展行為方式訓(xùn)練的練習(xí)性活動(dòng)，引導(dǎo)他們從身邊的事做起，從小事做起，日積月累，逐步形成良好的行為習(xí)慣，消除習(xí)慣性惰性障礙，在行為習(xí)慣訓(xùn)練中，要不斷給予強(qiáng)化，使他們了解行為的結(jié)果和長進(jìn)的情況，培養(yǎng)自主自立精神和自治自理能力。檢查與評比，及時(shí)對活動(dòng)的檢查與評比，讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，又可以讓學(xué)生明白自己的不足

之處，激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和競爭意識。

充分發(fā)揮學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)生會、少先隊(duì)的作用。選拔自我管理能力強(qiáng)、積極進(jìn)取、熱心公益的學(xué)生擔(dān)任共青團(tuán)、學(xué)生會、少先隊(duì)干部。然后加強(qiáng)對他們的管理與教育，要求他們?yōu)橥瑢W(xué)起好示范作用。教給他們組織活動(dòng)的方法，指導(dǎo)他們?nèi)ソM織自己的活動(dòng)，放手讓他們?nèi)グl(fā)動(dòng)同學(xué)主動(dòng)參與，形成群體效應(yīng)。在活動(dòng)中的失誤及時(shí)給予糾正，在活動(dòng)中的創(chuàng)新及時(shí)地給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)。逐步實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)自己搞，自己的事情自己做，自己當(dāng)家作主，享受自我管理的快樂。班級管理中，選拔和配備好班干部，讓班干部成為教師的得力助手，充分發(fā)揮班干部的作用。班干部應(yīng)讓同學(xué)輪流當(dāng)。讓學(xué)生成為班級主人，班集體才有凝聚力和親合力，學(xué)生的自我管理能力

才能增強(qiáng)。

我們應(yīng)該通過各種途徑，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，增強(qiáng)學(xué)生自我管理，這也是當(dāng)今素質(zhì)教育的要求。

2001年10月31日

第四篇：大學(xué)生如何培養(yǎng)廉潔意識

大學(xué)生如何培養(yǎng)廉潔意識

廉潔，是一種積極的生活態(tài)度，于“欲海無邊，欲壑難填”的繁華，自律，適度。

廉潔，是一種感恩的生活態(tài)度，于“人生苦短，生命寶貴”的當(dāng)下，自珍，負(fù)責(zé)。

廉潔，是一種謙虛的生活態(tài)度，于“金無足赤，人無完人”的自我，自省，修身。

廉潔，是一種中庸的生活態(tài)度，于“物由心轉(zhuǎn)，境由心生”的和諧，自修，堅(jiān)持。

但如何才能有這樣一種積極、感恩、謙虛、中庸的生活態(tài)度呢？換句話說，作為一名大學(xué)生，如何培養(yǎng)我們的廉潔意識？

我認(rèn)為，無論何時(shí)何地，面對何人何事，正確的信仰，學(xué)徒的姿態(tài)，永遠(yuǎn)是一個(gè)人在塑造自我、提升自我、實(shí)現(xiàn)自我中必須具備的素養(yǎng)，也是一個(gè)人以廉潔的生活方式為追求所應(yīng)有的能力，更是我們努力奮斗，實(shí)現(xiàn)幸福生活、和諧社會的基礎(chǔ)。

正確的信仰，作為一種理想信念，是世界觀和政治信仰在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，任何時(shí)候任何情況下都必須樹立和堅(jiān)持明確的理想信念。如果沒有或喪失理想信念，就會迷失奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會像一盤散沙而形不成凝聚力，就會失去精神支柱而自我瓦解。

一個(gè)人，沒有堅(jiān)定的信仰，自然難有分明的立場，也就無法嚴(yán)格要 求自己，從而隨大流，不思進(jìn)取，更有甚者腐敗無為，成為社會的負(fù)擔(dān)，更別談為人民服務(wù)，為社會做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在當(dāng)前體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、思想多元、利益多樣的環(huán)境下，我們大學(xué)生應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，時(shí)刻用黨員純潔性要求來對照自己、檢點(diǎn)自己、修正自己，保持健康的求學(xué)心態(tài)，自覺“修剪”欲望，茁壯心靈，提升定力，抵制誘惑。

首先，作為一名大學(xué)生，我們要保持堅(jiān)定不移的理想信念，積極向黨組織靠攏，帶頭遵紀(jì)守法。

只有樹立了遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，才能有崇高的思想境界和道德情操，才能有遠(yuǎn)大的志向和明確的奮斗目標(biāo)，才能保持旺盛的革命意志和獻(xiàn)身精神。雷鋒、焦裕祿、陳超英、翟樹全，不同時(shí)代不同領(lǐng)域的先進(jìn)代表人物，都是因?yàn)槔硐胄拍顖?jiān)定，因此激發(fā)出為人民群眾服務(wù)終身的奉獻(xiàn)精神。可是，近些年來，也有一些黨員在困難面前畏縮不前，忘記了自己的黨員身份，忘記了先進(jìn)性的要求；有的在一時(shí)的挫折面前悲觀失望，意志消沉，信念動(dòng)搖；有的在誘惑面前不能潔身自好，放棄共產(chǎn)主義道德情操，違背黨的紀(jì)律，滑進(jìn)了腐化隨落、違法犯罪的深淵。我們需以之為鑒，面對權(quán)力，要心有所畏，行有所止；面對誘惑，要頭腦清醒，清心自守。

其次，我們應(yīng)清楚認(rèn)識到，在新的歷史條件下，堅(jiān)定理想信念對保持和發(fā)展先進(jìn)性的重要性。

作為一名大學(xué)生，精力充沛，敢想敢干，有時(shí)會被急功近利的意識所驅(qū)使，干的事不踏實(shí)，搞形式主義，這是可以理解的，而正因?yàn)榭梢?理解我們更應(yīng)該在更方面嚴(yán)格要求自己，完善自我。大學(xué)生必須養(yǎng)成腳踏實(shí)地、埋頭苦干的作風(fēng)，在學(xué)習(xí)、工作、生活上時(shí)刻保持清醒的頭腦，辯證看待現(xiàn)實(shí)社會中形形色色的誘惑，團(tuán)結(jié)同學(xué)，密切聯(lián)系同學(xué)、老師，了解群眾的所思所難所急所盼，多干讓群眾受益的事。大學(xué)生必須始終堅(jiān)持黨的思想路線，積極向黨組織靠攏，堅(jiān)定馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷增強(qiáng)同黨中央在思想上政治上保持高度一致的自覺性，通過帶頭作遵紀(jì)守法的表率，不斷推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)。

但是，堅(jiān)定的理想信念不是自生的，只有通過學(xué)習(xí)，不斷升華思想境界，才能不斷開闊眼界、思路、胸襟，才能不斷筑牢拒腐防變的堤防，才能堅(jiān)定鮮明的政治立場、掌握科學(xué)的思維方法、培育高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，塑造閃光的人格魅力。

作為一名大學(xué)生，應(yīng)時(shí)刻以學(xué)徒的姿態(tài)，謙遜求學(xué)、低調(diào)處事、高調(diào)做人，自珍、自律、自省、自修。

首先，要茁壯心靈。而培養(yǎng)健康情趣，培育茁壯心靈，最有效的方法是好讀書、讀好書、善讀書，以讀書明理，以讀書益智，以讀書修德；最有效的途徑是愛好高雅，積極參加健康文體活動(dòng)，鍛煉身心，陶冶情操；最關(guān)鍵的問題是擇善交友，培育健康和諧的人際關(guān)系和生活氣場。所以大學(xué)期間，在學(xué)好專業(yè)知識之余要懂得利用各種資源要拓寬自己的知識面，豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)；要積極參與各種社會實(shí)踐活動(dòng)，提高實(shí)踐技能，團(tuán)結(jié)同學(xué)，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步；更要懂得感恩，珍惜時(shí)間、珍惜機(jī)遇、珍惜幸福。其次，要慎獨(dú)慎微。人的欲望是與生俱來的，每個(gè)人都有七情六欲，正當(dāng)合理的欲望是推動(dòng)社會發(fā)展的動(dòng)力。人的欲望又是無止境的，如果不加強(qiáng)自身修養(yǎng)，欲望就會無限膨脹，得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。所以一個(gè)人首先要修德，要崇尚社會公德、講究職業(yè)道德、遵循家庭美德、錘煉個(gè)人品德。二要常思貪欲之害。三要常懷律己之心。律己需慎獨(dú)慎微。慎獨(dú)就是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也能做到謹(jǐn)慎不茍。慎微則要求我們防微杜漸，注意工作和生活中小節(jié)，從小事抓起，從一點(diǎn)一滴做起，謹(jǐn)防積小惡成大惡，謹(jǐn)防因小失大。

再者，要三省吾身。古人提倡“一日三省吾身”，大學(xué)生更要經(jīng)常反省，保持清醒的頭腦。一省對學(xué)習(xí)是否有熱情。學(xué)習(xí)是獲取知識的第一手段。古詩云：“腹有詩書氣自華”，就是這個(gè)道理。具備了豐富的知識，講話就有底氣，思想就有靈氣、行動(dòng)就有朝氣、工作就有銳氣。也只有通過不斷努力學(xué)習(xí)，才能及時(shí)適應(yīng)新時(shí)期、新形勢，不被時(shí)代淘汰。二省對生活是否有激情。激情是干好事業(yè)的基礎(chǔ)。缺乏激情的人，正如“和尚敲鐘，得過且過”，工作沒有創(chuàng)新，事業(yè)必定無成。三省對他人是否有真情。“與人相交，貴在真心?！敝挥姓嬲\帶人，才能與他人感通，思他人所思，急他人所急，才會關(guān)愛互助，和諧相處。

對于一名大學(xué)生而言，最基本也是最重要的“一省”，便是學(xué)習(xí)熱情。學(xué)習(xí)不僅與個(gè)人身心發(fā)展，事業(yè)前途息息相關(guān)，也與一個(gè)國家，一個(gè)民族的未來密切相連。

習(xí)近平同志曾經(jīng)說過，學(xué)習(xí)是一個(gè)人、一個(gè)政黨達(dá)到所希望的境界的第一步和堅(jiān)固基礎(chǔ)。清代學(xué)者黃宗羲把學(xué)習(xí)與治國聯(lián)系起來，精辟地 揭明了其關(guān)系：“學(xué)則智，不學(xué)則愚；學(xué)則治，不學(xué)則亂。自古圣賢，圣德大業(yè)，未有不由學(xué)而成者也?！币虼宋覀儽仨毟叨戎匾晫W(xué)習(xí)問題。

中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)，新的形勢和任務(wù)對大學(xué)生不斷提出新的要求，人民群眾對我們有著更多更高的期待。

要走好“中國道路”，我們必須牢記黨的輝煌歷史，在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中與時(shí)俱進(jìn)。一是要扎實(shí)學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀，將加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和接受教育結(jié)合起來，講黨性、重品行、作表率，認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)做人，干干凈凈做事。二是要充分運(yùn)用黨的建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)總結(jié)黨的建設(shè)新鮮經(jīng)驗(yàn)，深化、加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下對黨的建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，深入學(xué)習(xí)黨的指導(dǎo)思想體系。三是要與時(shí)俱進(jìn)地提高業(yè)務(wù)工作能力。面對改革開放帶來的種種變化，面對市場經(jīng)濟(jì)帶來的種種沖擊，對即將踏入社會的大學(xué)生而言，只有不斷用新的理論、新的業(yè)務(wù)知識武裝自己的頭腦，不斷提升自身的工作能力，才能適應(yīng)形勢和時(shí)代的需要，才能為群眾和百姓所需要，才能在業(yè)務(wù)上開創(chuàng)業(yè)績，才能經(jīng)受改革開放考驗(yàn)和市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)，成功應(yīng)對能力不足的危險(xiǎn)。最后，要始終保有危機(jī)意識。建黨90周年慶祝大會上，胡錦濤總書記說：“辦好中國的事情，關(guān)鍵在于黨”。如果在今天，在中國已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵的發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢下，如果黨員干部精神懈怠，能力不足，脫離群眾，還存在消極腐敗，那么就會在發(fā)展的洪流中敗下陣來。所以，作為黨員后備軍的大學(xué)生必須保有危機(jī)意識，有了這個(gè)意識，才能在發(fā)展過程中保持清醒的頭腦，才能不僵化、不糊涂，才能意志堅(jiān)定，方向明 確。

最后，要淡定豁達(dá)。我們講修身養(yǎng)性，要修身，先修心。良好的心態(tài)是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，生活幸福的源泉，身體健康的保障。一要有平常的心態(tài)。平常心是種很坦然、很優(yōu)雅、很樸實(shí)的心態(tài)。有平常心，就能創(chuàng)佳績而不炫耀，有本事而不張揚(yáng)；有平常心，就能凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然；有平常心，就能與人平等、看人平視、待人平和。二要有快樂的心態(tài)?？鞓肥侨说囊环N精神上的愉悅、心靈上的滿足。一個(gè)人有了快樂的心態(tài)，便能夠做到知足常樂、助人為樂、自得其樂、苦中求樂。同時(shí)快樂是可以傳遞的，可以感染的。我們要去努力營造一種快樂，樂觀的學(xué)習(xí)、工作、生活氛圍，從而推動(dòng)學(xué)業(yè)、事業(yè)，生活和諧進(jìn)展。三要有豁達(dá)的心態(tài)?；磉_(dá)，就是想得通、看得透、拿得起、放得下。想得通、看得透，這是覺悟。拿得起、放得下，這是境界。毛主席說過：“放下包袱，才能開動(dòng)機(jī)器?！边@就是一種豁達(dá)?；磉_(dá)的男人、女人走到一起，組建家庭，這個(gè)家庭就和美；豁達(dá)的一群人走到一起組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)就和睦；豁達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)干部組成一個(gè)班子，班子就和諧。因此，我們一定要有豁達(dá)的心態(tài)，這樣才活得輕松，活得愉快、活得大度，活得幸福。

有一句話說得好，“不是我們的能力決定了我們是誰，而是我們的選擇決定了我們”。大學(xué)生，應(yīng)是一支利箭，一旦畢業(yè)，便能快準(zhǔn)狠的投身中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)，這是一種朝氣、一種激情、也是一種態(tài)度。

我們希望每天都能生活得踏踏實(shí)實(shí)、坦坦蕩蕩、健健康康。而真正 想要擁有這種踏踏實(shí)實(shí)、坦坦蕩蕩、健健康康的幸福指數(shù)，最根本的是“廉潔”二字。所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在起有意識培養(yǎng)廉潔的生活態(tài)度，讓廉潔成為一種生活方式，從個(gè)人修養(yǎng)做起，從小事開始、從小節(jié)著眼防微杜漸，看好自己的手、管好自己的口，真正筑起防腐拒變的思想防線，做到“心不動(dòng)于微利所誘、目不眩于五色之惑”。

第五篇：大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)

淺談感恩的道德價(jià)值與當(dāng)代大學(xué)的感恩教育

論文關(guān)鍵詞：感恩 道德價(jià)值 大學(xué)

論文摘要：感恩是我國的傳統(tǒng)美德，具有利于修德、為學(xué)、敬業(yè)、成業(yè)以及社會和諧的道德價(jià)值。感恩是識恩和行恩的有機(jī)統(tǒng)一，過去當(dāng)統(tǒng)治階級割裂感恩心理層面而片面強(qiáng)調(diào)報(bào)恩行為時(shí)，傳統(tǒng)感恩教育在教育內(nèi)容、教育方法和教育結(jié)果都表現(xiàn)出相應(yīng)的局限性，感恩的道德價(jià)值也發(fā)生了異化。基于此，文章提出當(dāng)代大學(xué)應(yīng)從道德認(rèn)知的心理基礎(chǔ)、道德教育的方法運(yùn)用以及道德教育目標(biāo)的層次要求等方面開展感恩教育，提高感恩教育的實(shí)效性。

一、感恩的道德價(jià)值

感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認(rèn)可，并試圖加以回報(bào)的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報(bào)答那曾經(jīng)基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人?！笨梢?，“恩”是人類之愛，感恩是對愛心的回報(bào)。所以，古人對“知恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時(shí)給人們的道德修養(yǎng)指明了方向，具有深刻的道德內(nèi)涵。

首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經(jīng)則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進(jìn)一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實(shí)現(xiàn)仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!” “孝悌”是仁的出發(fā)點(diǎn)，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎(chǔ)上，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” “己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個(gè)體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內(nèi)、克己復(fù)禮的修德之道。孔子在回答顏淵問仁時(shí)說“克己復(fù)禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規(guī)范自身的行為從而達(dá)到仁。為什么要尊禮克己呢?因?yàn)槎Y是人立身處世的準(zhǔn)則，如果內(nèi)心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規(guī)范來培養(yǎng)內(nèi)在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點(diǎn)是要求都具有感恩的情感，并不斷與負(fù)恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實(shí)現(xiàn)仁。可見，一個(gè)人對父母兄弟、他人社會乃至道德規(guī)范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。

其次，感恩益于為學(xué)。一個(gè)人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當(dāng)“隆師而親友” “事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學(xué)。尊師感恩益于為學(xué)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是益于學(xué)問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師?！避髯诱f：“學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之?！倍悄艽緲銓W(xué)風(fēng)，營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率?！皫煹兰茸穑瑢W(xué)風(fēng)自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導(dǎo)致“欲人之無惑也難”?？少F的是，古人強(qiáng)調(diào)尊師感恩是堅(jiān)持“師道”而非“師人”的標(biāo)準(zhǔn)：只要能增進(jìn)道德學(xué)問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學(xué)問的即使為師我們也應(yīng)加以批判?？鬃诱f，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！表n愈也說：“道之所存，師之所存也?！?/p>

亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理?！痹俅?，感恩益于敬業(yè)、成業(yè)。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業(yè)、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業(yè)，留下千古佳話。

我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應(yīng)感謝衣食之恩、機(jī)遇之恩。我們不但要

感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態(tài)，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時(shí)所扮演的角色，激勵(lì)我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰(zhàn)的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為?！敝挥薪?jīng)歷過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認(rèn)識到生活之不易、事業(yè)之艱巨，才會感恩已有之條件并轉(zhuǎn)化為事業(yè)之動(dòng)力。

第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”可見，和諧社會是一個(gè)道德化的社會。因?yàn)椋骸懊裰鞣ㄖ啤钡幕A(chǔ)是道德，道德不但為人們的守法執(zhí)法提供內(nèi)在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責(zé)任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現(xiàn)了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價(jià)值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關(guān)系，是人與他人、人與社會良好道德關(guān)系的延伸。

和諧社會不一定要求物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個(gè)意義上，胡錦濤同志進(jìn)一步指出：“一個(gè)社會是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的。”和諧社會要求道德，而道德建設(shè)則呼喚我們感恩。

二、傳統(tǒng)感恩教育的局限

在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統(tǒng)感恩教育的局限主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，從教育內(nèi)容來看，傳統(tǒng)感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認(rèn)識不夠。恩德與其他傳統(tǒng)道德一樣建立在主體身份不平等的基礎(chǔ)之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時(shí)也可能)出自仁愛，更多的時(shí)候是基于一種籠絡(luò)民心的治國之術(shù)。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來說，不過是“人質(zhì)愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統(tǒng)治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”的道德要求。另一方面，統(tǒng)治者自身奉行的卻是“施恩圖報(bào)”、“受恩不報(bào)”的非道德原則。孔子在回答子張問仁時(shí)說：“惠則足以使人”就統(tǒng)治階級而言，“施恩圖報(bào)”才是其施恩的真正動(dòng)機(jī)與動(dòng)力；“受恩不報(bào)”反而成了其行為常態(tài)，千百年來勞動(dòng)人民的“清官”情結(jié)正是對統(tǒng)治階級受人民供養(yǎng)而“知恩不報(bào)”的反證。這里，統(tǒng)治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統(tǒng)治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。

其次，從教育方法來看，傳統(tǒng)感恩教育重灌輸輕講理，表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨(dú)立人格，這種不平等的地位造就了強(qiáng)者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強(qiáng)者看來，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！比鮿菀环絼t視一切所得為統(tǒng)治者的恩賜，時(shí)刻“感恩戴義，懷欲報(bào)之心”。與此道德模式對應(yīng)的感恩教育則是強(qiáng)制性的灌輸和絕對的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語)或“美德之袋”(柯爾伯格語)，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎(chǔ)性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發(fā)性機(jī)制，它常常是對某種思想觀念的籠統(tǒng)式灌輸和規(guī)導(dǎo)，缺少對受教育者微觀心理、情感和認(rèn)知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學(xué)把握”。灌輸?shù)慕逃椒▽σ粋€(gè)有正常判斷能力的人是不合適的，因?yàn)樗胺恋K或阻止了任何個(gè)人都有權(quán)自由地或自主地進(jìn)行理智思考的過程?！奔m表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性。這種灌輸?shù)慕逃椒炔皇且环N教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖聭?yīng)考慮到處于沖突中的價(jià)值審判；說它不是一種道德的方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕逃紤]到被教育者的推理能力

和他們對教育內(nèi)容的評價(jià)能力。再次，從教育結(jié)果來看，自覺自為的感恩演變?yōu)閺?qiáng)制要求的報(bào)恩，感恩的道德價(jià)值發(fā)生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導(dǎo)人在生活實(shí)踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩(wěn)定的德性品質(zhì)，過一種高尚的德性生活。而強(qiáng)制的感恩扼殺了被教育者的理性認(rèn)識，使得感恩的心理層面被閹割，感恩成了簡單的“報(bào)恩”要求。應(yīng)該說，報(bào)恩是對他人施恩的道德回應(yīng)，體現(xiàn)了應(yīng)有的道德責(zé)任，這也是我們今天依然強(qiáng)調(diào)報(bào)恩的原因。但中國傳統(tǒng)的“報(bào)恩”和“報(bào)仇”，其本質(zhì)是基于“情仇”的報(bào)文化，這種報(bào)文化具有封閉循環(huán)的特點(diǎn)，有其自身的道德局限性。中國人早有對“循環(huán)仇報(bào)”問題的批判，所謂“冤冤相報(bào)何時(shí)了”就是對這種“循環(huán)仇報(bào)”的質(zhì)疑，卻對“循環(huán)報(bào)恩”的局限性缺乏清醒認(rèn)識。在我們看來，循環(huán)報(bào)恩存在著三方面的道德局限性：一是循環(huán)的報(bào)恩容易扭曲施恩者的施恩動(dòng)機(jī)，偏離恩惠的真正價(jià)值。二是循環(huán)報(bào)恩容易對報(bào)恩者形成巨大的壓力，產(chǎn)生各種極端的報(bào)恩行為。如“公報(bào)私恩”——即以損害國家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實(shí)。三是循環(huán)報(bào)恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為¨。正是由于傳統(tǒng)感恩教育的失誤，感恩的道德價(jià)值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內(nèi)容之一。

三、當(dāng)代大學(xué)感恩教育的路徑

傳統(tǒng)感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養(yǎng)被教育者獨(dú)立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內(nèi)容、方法以及教育的結(jié)果等方面存在明顯的缺陷，因此，當(dāng)代大學(xué)的感恩教育，在吸取傳統(tǒng)感恩道德之精華的同時(shí)，還應(yīng)有新的思路。

首先，要從理論上說明恩惠的道德本質(zhì)，奠定感恩教育的理性基礎(chǔ)，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學(xué)生不同于其他學(xué)生群體，他們有較高的文化修養(yǎng)，初步形成自己的價(jià)值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學(xué)生看成是道德接收的容器來進(jìn)行灌輸，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質(zhì)，為大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)提供理論基礎(chǔ)。前文已述恩惠的本質(zhì)是仁慈與愛，“仁慈”與“愛”是判斷和接受“恩惠”的指導(dǎo)原則。開展感恩教育首先要引導(dǎo)學(xué)生“知恩”，即要認(rèn)識和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現(xiàn)出來的偽道德和反道德行為，如封建社會的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來的“權(quán)恩”，其本質(zhì)不過是基于權(quán)力的交易，是一種虛偽的恩惠?？梢哉f，封建統(tǒng)治階級要求的感恩多數(shù)屬于這種庸俗的感恩。只有通過深入地分析和揭示恩惠的本質(zhì)，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統(tǒng)誤區(qū)。

其次，綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，提高感恩教育的實(shí)效性，避免感恩教育的形式化和簡單化傾向。感恩是一種美德，而美德學(xué)習(xí)“屬于一種特殊類型的學(xué)習(xí)，其核心或根本是態(tài)度學(xué)習(xí)”。所謂態(tài)度學(xué)習(xí)就是指在教育中形成某種穩(wěn)定的處事方式或信念?？梢?，感恩德性的形成需要巨大的耐心與愛心，感恩教育是一個(gè)漫長的過程。大學(xué)生美德的獲取需要相關(guān)道德知識的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識的教授。道德品質(zhì)是在他人的榜樣、表情、言語、勸誡和約束的影響下，通過天長日久的潛移默化，對各種行為規(guī)范學(xué)習(xí)、接受并逐漸沉淀下來而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運(yùn)用多種方法。目前多數(shù)論者提出的吸取傳統(tǒng)感恩資源，營造感恩氛圍，開展感恩實(shí)踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長期性而提出的。利用傳統(tǒng)感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學(xué)習(xí)的標(biāo)桿；營造感恩氛圍則在于創(chuàng)造道德教育的環(huán)境，引導(dǎo)并形成道德態(tài)度；開展感恩實(shí)踐是為了強(qiáng)化道德品質(zhì)，形成穩(wěn)定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應(yīng)根據(jù)具體情況綜合運(yùn)用，而不拘泥于形式。過度拘泥于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的教育感染力只能讓學(xué)生感動(dòng)一時(shí)而不能具有深沉的感恩情懷。

再次，開展有層次的感恩教育，對大學(xué)生提出不同的感恩要求。這里所說的感恩教育的層次性包含了倫理關(guān)系和道德境界兩個(gè)方面。作為美德的感恩就倫理關(guān)系而言，包含了人與

人、人與社會(組織)和人與自然三重維度。處在這三重關(guān)系中的恩惠有大有小，他人物質(zhì)利益或精神的幫助是原始階段，是小恩；社會的幫助，自然的給予，是大恩。小恩小惠容易識別，大恩大德反而容易被忽視。大學(xué)生不僅要做到識“小恩”報(bào)“小恩”，更要認(rèn)識到社會和自然的大恩，只有使大學(xué)生正確認(rèn)識這些“大恩大德”，才能識大局，明大義，對自然、社會、生命萬物常懷感激之情，以國家和民族利益為先，才能使感恩教育成為為社會服務(wù)的手段。作為道德境界要求的感恩包含了報(bào)恩和施恩兩個(gè)層次。報(bào)恩是對他人的幫助給予回報(bào)，體現(xiàn)了受惠者的基本道義責(zé)任感?！抖Y記》說：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！币缘聢?bào)德、知恩圖報(bào)是基本的道德要求，也是感恩的底線倫理。大學(xué)生懂得報(bào)恩的同時(shí)，還要善于報(bào)恩，即在接受他人的幫助后要及時(shí)地采取適當(dāng)?shù)姆绞奖硎局x意。這種謝意不一定是轟轟烈烈的行動(dòng)，它可以是一個(gè)微笑，也可以是無聲的祝福，但求對方能體會到你的感恩之心?！敖邮芏骰莸臅r(shí)候，一個(gè)人應(yīng)該毫不吝嗇自己的感激之情”“如果一個(gè)人接受饋贈的時(shí)候都毫無反應(yīng)，誰還能指望接受之后心存感恩?”其二是提倡大學(xué)生追求施恩道德。

我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生只懂得識恩和報(bào)恩是不夠的，還應(yīng)提倡和鼓勵(lì)他們積極施恩。施恩是主動(dòng)地付出，相對于報(bào)恩是一種更高境界的道德行為。報(bào)恩是基于他人恩惠行為的道德回應(yīng)，回報(bào)的是原施恩人，是對道義責(zé)任的承擔(dān)，本質(zhì)上是“自愛”，體現(xiàn)的是較低層次的道德價(jià)值。施恩是境界提升后的報(bào)恩，他回報(bào)的不是特定的施恩人，而是愛心，是一種開放式的報(bào)恩，本質(zhì)上是“愛人”。所以，施恩應(yīng)不求圖報(bào)，它體現(xiàn)著個(gè)體的道德修養(yǎng)境界?！叭酥械掠谖乙玻豢赏?；吾有德于他，不可不忘也?！?就是從這個(gè)角度提出的要求。大學(xué)生作為有較高文化層次的群體，他們不僅僅是社會文明的傳承者，同時(shí)還應(yīng)該是社會文明的創(chuàng)造者。