第一篇：讀《中國(guó)人的精神家園》有感

讀《中國(guó)人的精神家園》有感

如果說生活是一座蕭索的花架，那么是美德讓它花團(tuán)錦簇，流芳溢彩；如果說工作一方漆黑的夜空，那么是“合作”讓它星光燦爛，給人溫馨；如果說學(xué)習(xí)是一眼干枯的井，那么是堅(jiān)持，讓它清流甘甜，鮮活怡人。。。生活中總是有這樣那樣不如人意的事，但總有一種品德能讓我們渡過難關(guān)，迎來光明。自改革開放以來，三十多年過去了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就。我們大家都可以感受到的是，從溫飽邁向小康，生活水平大幅度的提高了。但同時(shí)，道德建設(shè)面臨一些新的問題.還記得前陣子從新聞上看到的一篇篇令人心寒的報(bào)道：酒醉摔死嬰兒的警察沒有得到法律的嚴(yán)懲；剜掉雙眼的孩子永遠(yuǎn)失去了光明而兇手卻逍遙法外；政府部門的監(jiān)管不力導(dǎo)致40噸病死的豬肉流入市場(chǎng)。。。當(dāng)前羞恥感的缺失，價(jià)值觀的混亂，潛規(guī)則的盛行，已滲透帶我們生活的方方面面，而本書，正是為人們敲響了警鐘，力圖喚醒人們的精神家園。

孔子說過：“君子修道立德?！本又挥兄v道義，有道德才能才能成為君子。而修道立德不是閉門造車，其中需要我們每個(gè)人齊心協(xié)力，共同打造中國(guó)人的精神花園。如果不是道德精神上的缺失，那么上海那個(gè)只取消低保不滿政府的人便不會(huì)報(bào)復(fù)社會(huì)，使一車乘客白白喪失了無辜的生命。

在科學(xué)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，世界變得越來越小，人與人的距離反倒越來越遠(yuǎn)，金錢與權(quán)利沖淡了親情與良知，“村官瓜分安置房”便是其中的一個(gè)縮影，社會(huì)變得越來越物質(zhì)化和外向化，我們找回仁愛的傳統(tǒng)，尋找內(nèi)心的幸福，使我們的社會(huì)變得更加溫馨，讓我們的家園更加美好。

讓我們攜手共進(jìn)，齊心協(xié)力，共建屬于中國(guó)的美好明天，一同打造中國(guó)人的精神花園。

第二篇：讀《中國(guó)人》有感

讀《中國(guó)人》有感

“我可以坦誠(chéng)相見，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！薄终Z堂

寫在《中國(guó)人》封頁(yè)告訴我們，即便書中將會(huì)揭露多少關(guān)于中國(guó)的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)中國(guó)人，林語堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國(guó)，這是毋庸置疑的。

學(xué)習(xí)語文的歲月中，林語堂這個(gè)名字便一直印在我的腦海里，語文老師總是會(huì)多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國(guó)人》是因?yàn)橄胫肋@樣一位能用英文來寫中國(guó)文化的中國(guó)人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語的語言來寫一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。

書中不乏對(duì)中國(guó)社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國(guó)社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國(guó)家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識(shí)。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)——世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而接納中國(guó)。

在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對(duì)于封建社會(huì)男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國(guó)，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國(guó)的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國(guó)女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對(duì)立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國(guó)人在長(zhǎng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國(guó)人是生來的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國(guó)人看來似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求?！奥槟静蝗逝c實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度?！闭沁@種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來越少。更何況中國(guó)人歷來是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國(guó)人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對(duì)于“精明”的人來說，見死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國(guó)人自古以來的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國(guó)人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

林語堂先生對(duì)《中國(guó)人》做出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國(guó)，一個(gè)病態(tài)下的中國(guó)，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國(guó)，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号?，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說出實(shí)話與真相。如今的中國(guó)仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡(jiǎn)單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國(guó)能做到這一點(diǎn)，那么中國(guó)的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。

第三篇：中國(guó)人的精神家園

中國(guó)人的精神家園

數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院104班張婷20102201215四川，這個(gè)歷來固若金湯的天府之國(guó)，這個(gè)曾經(jīng)抵御住日寇鐵踢踐踏的中國(guó)大后方，在2008年5月12日下午2點(diǎn)28分，地動(dòng)山搖、江河斷流、生命涂炭，一場(chǎng)突如其來的強(qiáng)烈地震，摧毀了美麗的家園，吹滅了骨肉同胞的生命之火。

溫家寶總理：“我只要十萬群眾脫險(xiǎn)，這是命令！”

消防官兵：“求求你們讓我再去救一個(gè)！我還能再救一個(gè)！”

李連杰：“全世界都在關(guān)心災(zāi)區(qū)的事，我們是一家人?！?/p>

被救者：“我不知道你們是誰，但我知道你們?yōu)榱苏l。”

成龍《生死不離》歌詞：“無論你在哪里，我都要找到你?！?/p>

割腕自盡的受困老人：“這里危險(xiǎn)，放棄我吧！”

這一句句感人的語言，這一幕幕動(dòng)人的畫面，深深地震撼了我，也震撼了全體中國(guó)人。地震發(fā)生后，一方有難，八方支持，中華大地到處都是愛的聲援。一直以來我都不明白，在面對(duì)生死磨難時(shí)，是什么讓他們舍己為人。自從上了梁老師的課后，我明白，是他們的心中有一種精神，是我們中國(guó)人的精神家園堅(jiān)不可摧。地震只會(huì)折斷房屋的脊梁，但不能折斷中國(guó)人的精神脊梁；災(zāi)難只可能摧毀我們的家園，但不能摧毀中國(guó)人的精神家園。

精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力；也具體個(gè)體安身立命的精神支柱。有了精神家園的支撐，人就有了安頓感、溫馨感和光明感，人的生活才有意義；失去精神家園，人就會(huì)感到精神空虛而不知所措，甚至發(fā)生心靈扭曲和變形。何謂中國(guó)人的精神家園 ？孫中山先生在《三民主義》中指出：“大凡一個(gè)國(guó)家能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由于武力發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)展，便能成功。但是要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?！边@里所言之“道德”，便是“民族共有的精神家園”。這里的道德我認(rèn)為它包含古代的儒家、道家、佛家文化，今天的和諧文化，社會(huì)主義文化等方面，豐富多彩，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)的精神家園的核心價(jià)值則體現(xiàn)在“忠、孝、仁、愛、義”；還有改革開放后“開放與包容”的胸懷。

然而在現(xiàn)今社會(huì)，高科技、新技術(shù)層出不窮，人們的物質(zhì)生活越來越好，相對(duì)而言精神生活越來越空虛。黃、賭、毒等丑惡之風(fēng)盛行，極端個(gè)人主義、功利主義蔓延，貪污腐敗、唯利是圖大行于市，中國(guó)人的精神家園已漸入走入迷途。我們又該怎樣去建設(shè)我們的精神家園呢？首先，我認(rèn)為大力弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。我們的精神家園大多數(shù)來源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如儒、道、佛所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”的思想。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們既要繼承，也要發(fā)展，要取其精華去其糟粕，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)。其次，每個(gè)人心中都應(yīng)有一個(gè)理想信念。有了理想信念，才會(huì)積極進(jìn)取的決心，才能抵制住各種誘惑，保持自己的本心。

第四篇：中國(guó)人的精神家園

中國(guó)人的精神家園。中國(guó)文化是一種具有極強(qiáng)生命力的文化，也是我們中國(guó)人賴以生存的重要精神支柱。今天的我們因過度注重物質(zhì)，把精力大都用在了追求金錢上，結(jié)果忽視了精神，也因忽視精神而導(dǎo)致出現(xiàn)了一些困擾，需要從傳統(tǒng)文化中尋找支撐我們精神的養(yǎng)料?！吨袊?guó)人的精神家園》這本書正是取傳統(tǒng)文化之精華，重申仁愛、謙恭、自強(qiáng)、自省、和諧等觀念，為我們找到了一個(gè)精神家園，使我們能夠?qū)⒅腥A文明繼續(xù)傳承下去。

1.成熟守信，修己慎獨(dú)，“人無信不立”，做人講誠(chéng)信，這是做人的基本

原則。誠(chéng)信，是一個(gè)人心中的道德律，有時(shí)全靠自覺，別人是無法監(jiān)督的。做事的時(shí)候，要掂量掂量，人在做，天在看，不能以為沒人監(jiān)督就無法無天，不管有沒有人監(jiān)督，我們都要嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)守內(nèi)心的道德律，做個(gè)表里如一的人。

2.君子以自強(qiáng)不息，變，是為著生存，為著未來，為著更新更高的人生境

界，必須自我更新，篤行不倦。做事情，精神狀態(tài)很重要。中國(guó)人是一個(gè)剛健自強(qiáng)的民族，所以我們的文明能延綿五千年不絕。每個(gè)人都應(yīng)該保持一種勤奮向上，振作有為的精神面貌，這種姿態(tài)可以振奮自己，也可以感染你周圍的人。

3.三省吾身，今天是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的年代，每個(gè)人都力求最大限度地展現(xiàn)

自我。于是?！安蛔邔こＢ罚且话愕母杏X”成為新生代的口頭禪和行為指南。但是，張揚(yáng)個(gè)性不能無法無天，展現(xiàn)自我要遵守道德底線。不管什么時(shí)候，人都要不斷地反省，不斷地提高自己。

4.天人合一中華文化不必妄自菲薄，對(duì)中華文化的復(fù)興要充滿信心。我們

不要只看幾十年是是非非，而要學(xué)會(huì)大尺度，看大趨勢(shì)。從近處看一幅巨畫，不過是一團(tuán)亂麻；從近處看則豁然開朗。季羨林先生認(rèn)為三十年河?xùn)|三十年河西，二十一世紀(jì)是東方文化的時(shí)代。南懷瑾毫不含糊的預(yù)言，此后二百年必將迎來中華民族最為輝煌的時(shí)期。讓我們重溫傳統(tǒng)，找回失去的精神家園，為中國(guó)的持久強(qiáng)盛積蓄力量。

第五篇：讀《中國(guó)人史綱》有感

讀《中國(guó)人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書名叫做《中國(guó)人史綱》，不知是被斷句為《中國(guó)人 史綱》好還是《中國(guó) 人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國(guó)人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。

從來都覺得書寫歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。

書的開篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國(guó)的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。

柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長(zhǎng)城純軍事工程外，古中國(guó)缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對(duì)君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國(guó)歷史上的新興政權(quán)對(duì)與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。在中國(guó)是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。

書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對(duì)比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。

《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的**年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴。

總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。