第一篇：姓氏文化研究

姓氏文化研究

一、姓氏起源

1）時(shí)間：在中國(guó)，大約在五千多年前?，F(xiàn)代歐美各國(guó)的姓氏，大多來源于中世紀(jì)，最早的可以追溯到古希臘和羅馬帝國(guó)。2）具體背景： 中國(guó)第一部解說方塊文字原始形體及字源的文字學(xué)專著是《說文解字》。此書作者許慎（約公元58-147年）解釋：“姓，人所生也。??因生以為姓，從姓生。”這就是說，人是母親生的，故姓字為女旁。

姓的起源可以追溯到人類原始社會(huì)的母系氏族制時(shí)期。姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號(hào)。中國(guó)的許多古代姓氏都是女字旁，這說明我們祖先曾經(jīng)經(jīng)歷過母系氏族社會(huì)。各姓氏互相通婚，同姓氏族內(nèi)禁婚，子女歸母親一方，以母親為姓。姓的出現(xiàn)是原始人類逐步擺脫蒙昧狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，姓改為從父，氏反為女子家族之用。后來，氏族制度逐漸被階級(jí)社會(huì)制度所替代，賜土以命氏的治理國(guó)家的方法、手段便產(chǎn)生了。氏的出現(xiàn)是人類歷史的腳步在邁進(jìn)階級(jí)社會(huì)。姓和氏，是人類進(jìn)步的兩個(gè)階段，是文明的產(chǎn)物。

后來，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，姓與氏合一，不再區(qū)分，表明姓與氏都是姓，表明個(gè)人及其家族的符號(hào)。這就是我們今天理解的姓氏含義。

秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個(gè)單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而為姓。秦國(guó)刻石《詛楚文》中，始見姓字為“女”字和“生”字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會(huì)意字。氏字的出現(xiàn)，早在甲骨文中就有。清代文字學(xué)家朱駿聲在其名著《說文通訓(xùn)定聲》中，釋“氏”字本意為木本，是植物之根，為象形字，后來被轉(zhuǎn)注為姓氏的氏，取木之根本之意。夏商周三代，姓的社會(huì)職能是代表有共同血緣關(guān)系的種族的稱號(hào)，而氏則是從姓中派生出來的分支?！锻ㄨb外紀(jì)》說，“姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分?！毙掌鹪摧^早，形成后也較為穩(wěn)定；氏起源較晚并不斷發(fā)生變化?！秶?guó)語·周語》載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”總之，姓為氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以區(qū)別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。氏用以區(qū)別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。

西漢時(shí)期，姓和氏的區(qū)別分野已經(jīng)微乎其微。司馬遷作《史記》時(shí)，干脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學(xué)者顧炎武在《田知錄》中說：“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀(jì)》于秦始皇則曰‘姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也?！?/p>

氏最早在原始社會(huì)晚期形成。黃帝時(shí)已有“胙土命氏”。隨著氏族制度的解體和階級(jí)社會(huì)、國(guó)家制度的形成，出現(xiàn)了賞賜封贈(zèng)土地以命氏的習(xí)慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現(xiàn)以各種形式得氏的現(xiàn)象。至此，姓和民本意的屬性分野，實(shí)質(zhì)上已不太明顯。

3）起源分類：

1、以氏為姓。氏族社會(huì)晚期以至夏、商時(shí)代，分支氏族的標(biāo)號(hào)有的也成為后起之姓，如：姬、姜、姒、風(fēng)、己、子、任、伊、嬴、姚等。

2、以國(guó)名為姓氏。夏、商二代均封侯賜地，西周初年更是實(shí)行大封建，大大小小的諸侯國(guó)遍布九州，這些國(guó)名便成為其國(guó)子孫后代的氏。如程、房、杜、戈、雷、宋、鄭、吳、秦等。周文王封少子于狄域，其子孫便姓狄。白狄族一支在今河北省無極縣建立鼓國(guó)，后代便有姓鼓。有的姓是秦漢以后外邦人帶來的，如米姓出自西域米國(guó)，安姓出自安息。

3、以邑名為姓氏。如周武王時(shí)封司寇忿生采邑于蘇（今河北省臨漳縣西），忿生后代因此姓蘇。

4、以鄉(xiāng)、亭之名為氏。如嬴姓秦國(guó)的始祖非子的支孫封在邑鄉(xiāng)（今山西省聞喜縣邑城），得邑氏；至六世孫被周禧王封為邑侯，采食解州（今山西運(yùn)城縣、聞喜縣一帶）。

5、以居住地為姓氏。如齊國(guó)公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。

6、以先人的字或名為姓氏。如周平王的庶子字林開，其后代姓林。又如齊國(guó)大夫童刁的孫子以刁氏傳世。

7、以排行為姓氏。如春秋魯國(guó)有孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。

8、以官職為姓氏。如西周的職官司、司馬、司空后來均成為姓。又如漢代有治粟都尉，后代便姓粟。

9、以技藝為姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的創(chuàng)始者，后世便以為氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技藝為氏。

10、古代少數(shù)民族融合到漢族中帶來的姓。如慕容、宇文、呼延等。

11、以謚號(hào)為氏。如莊氏原為楚莊王之后，康氏原為周武王之弟康叔之后。

12、因賜姓、避諱而改姓。如南朝隆武帝把國(guó)姓“朱”賜給了鄭成功，閩臺(tái)百姓稱鄭成功為“國(guó)姓爺”。又如漢文帝名劉恒，恒氏因而改為常氏。

☆河南是中華民族的重要發(fā)祥地，也是姓氏的重要發(fā)源地。中國(guó)的1萬多個(gè)姓氏中，起源于河南的有1500個(gè)，在當(dāng)今中國(guó)常見的100個(gè)大姓中，源于河南的有73個(gè)，在海外有“陳林半邊天，黃鄭排滿街”之美稱的四大姓氏，均起源于河南。

第二篇：英語國(guó)家姓氏文化研究

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新200份英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

較

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School

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Advertising Translation from a German Functionalist Approach

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解析凱特肖班的《覺醒》中的哥特因素：淺析維多利亞時(shí)期婦女文學(xué)的覺醒

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以姚木蘭和斯嘉麗為例看東西方女性意識(shí)差異

The Same Experience, Different Life—The Comparison between Jane Eyre and Lin Daiyu 94 打破沉默——接骨師之女中“沉默”主題的解讀

不做房間里的天使——解讀《愛瑪》中的女性主體意識(shí)

做最好的自己—論斯佳麗形象對(duì)現(xiàn)代女性的教育意義

從許淵沖的“三美”原則論李白詩歌的翻譯

跨文化意識(shí)在初中英語教材中的滲透

Cultivation of Students’ Autonomy in Listening in Junior High School

《兒子與情人》中的戀母情結(jié)

On Translation Strategies of Online Subtitle Translation Group

A Cultural Approach to the Translation of Movie Titles

淺析《喜福會(huì)》中的母親形象

On the Translation of Culture-loaded Words in the Light of Chinese Brand Names Translation 105 從《暴風(fēng)雨》看凱特?肖班的自由派女性主義思想

《夜鶯與玫瑰》和《快樂王子》中奧斯卡?王爾德的唯美主義

宋詞英譯中的模因傳播分析

英漢新詞形成因素研究

從《競(jìng)選州長(zhǎng)》看馬克?吐溫的幽默藝術(shù)

論《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的對(duì)比及效果

《魔戒》中的現(xiàn)實(shí)主義初探

文化雜糅背景下的身份訴求——解讀奈保爾的《半生》

Symbolism in The Catcher in the Rye

淺析《瑞普?凡?溫克爾》中的浪漫主義

從中英文動(dòng)物詞匯看中西方文化差異

苔絲悲劇形成原因研究

影響大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)的因素研究

從時(shí)代背景看《唐璜》中個(gè)人主義到人道主義的升華

英語諺語重復(fù)修辭格的翻譯

論人文主義在《哈克貝利.費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的體現(xiàn)

論美國(guó)文學(xué)中的自然主義產(chǎn)生的社會(huì)文化根源

對(duì)比研究《珊瑚島》和《蠅王》主題的沖突性

性格和命運(yùn)－－《小婦人》中四姐妹分析

悖論式的唯美主義－－論王爾德的《道連?格雷的畫像》

目的論與外國(guó)汽車商標(biāo)的漢譯

面部表情和目視行為的跨文化研究

英漢委婉語的文化對(duì)比研究——以“死亡”委婉語為例

The Art and Achievement of Ying Ruocheng's Drama Translation

禮貌原則在口譯中的應(yīng)用

認(rèn)知角度下的隱喻翻譯

從文化差異視角看英語新聞標(biāo)題的翻譯

論《拉合爾茶館的陌生人》中昌蓋茨“美國(guó)夢(mèng)”的轉(zhuǎn)變

從文化內(nèi)涵的角度看漢語動(dòng)物習(xí)語的英譯

《呼嘯山莊》男主角希斯克利夫的性格分析

奧巴馬競(jìng)選總統(tǒng)獲勝演講的文體分析

中西文化對(duì)紅顏色的理解及翻譯

當(dāng)女人成為男人－－試析《紫色》中西莉的性向轉(zhuǎn)變

中小學(xué)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)英語教學(xué)模式——一對(duì)一教學(xué)與小班課堂教學(xué)教案的比較分析 139 中西方酒文化之比較研究

《呼嘯山莊》中男主人公希斯克利夫復(fù)仇動(dòng)機(jī)分析

論宋詞詞牌名的翻譯

對(duì)《老人與?！分型伙@的生態(tài)意識(shí)的探討

美國(guó)動(dòng)畫片名的翻譯

《中文菜單英文譯法》中的歸化和異化分析

中西文化差異在家庭教育中的體現(xiàn)

“三美論”觀照下的《再別康橋》英譯本比較研究

A Comparison Between the History of Development of Law in Western Countries and China 148 初中英語讀寫技能綜合教學(xué)模式研究

從認(rèn)知語言學(xué)的視角下淺析隱喻和換喻的異同

淺析中西方飲食文化差異—比較“春節(jié)”和“圣誕節(jié)”

151 從萊辛的人生經(jīng)歷看《青草在歌唱》

152 論小說與電影《最后的大亨》的敘事特征

153 目的論指導(dǎo)下《頁巖》英譯漢中的詞類轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象

154 功能對(duì)等視角下英漢顏色詞的對(duì)比與翻譯

155 論中美兩國(guó)的現(xiàn)代中年女性觀念之差——以美劇《欲望都市》為例

156 從叔本華的哲學(xué)思想角度簡(jiǎn)析《德伯家的苔絲》中苔絲的悲劇

157 死亡，馬丁?伊登的解脫－－-對(duì)伊登自殺必然性的探究

158 苔絲悲劇原因探究

159 論偵探小說中的偵探話語的謊言測(cè)定

160 通過語境與潛臺(tái)詞解析情景喜劇的幽默——以《老友記》為例

161 從生態(tài)視野解讀狼圖騰

162 On Wisdom of Tao in Tao De Jing and the Subjectivity of Translator－－Based upon Translations of Wu（無）and You（有）

163 時(shí)事政治漢譯英該注意的幾個(gè)問題

164 A Pragmatic Analysis of Oxymoron in Advertising

165 淺析哈克貝利的叛逆精神

166 以實(shí)瑪利是誰－－《白鯨》與康德哲學(xué)

167 Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 168 A Study of Hawthorne’s Notion of Science as Shown in “Rappaccini's Daughter”

169 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West

170 中西方服飾文化對(duì)比研究

171 論《財(cái)神和愛神》中十九世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)的階級(jí)沖突及解決

172 中美學(xué)校教育和家庭教育之比較

173 Study on Chinese and Western Menu Translation in View of Dietary Cultural Diversity 174 “詞塊”理論及應(yīng)用前景探微

175 漢英“龍”文化淺析

176 英語科技文獻(xiàn)的句子特點(diǎn)與翻譯

177 星巴克營(yíng)銷策略研究

178 淺析馬克思主義女性主義視角下的凱瑟琳

179 家樂福定價(jià)策略研究

180 西方文學(xué)中撒旦形象的形成與發(fā)展

181 功能對(duì)等理論視角下漢語新詞的翻譯

182 淺析《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》中漸漸消失的玫瑰

183 An Analysis of the Pragmatic Functions of English Euphemism

184 “誤譯”現(xiàn)象的合理性探析

185 Landscape Poems in Seven-character Quatrains and Sonnets

186 An Analysis of Oscar Wilde’s Subversion of Traditional Fairy Tales

187 孤獨(dú)的神秘與永恒的自由追求——解讀《法國(guó)中尉的女人》

188 英漢句子狀語的對(duì)比與翻譯

189 《冰與火之歌》的人文主義分析

190 《老人與?！分旭R洛林形象的不可或缺性

191 論《永別了，武器》中戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人物的影響

192 從功能對(duì)等理論看“趕”的英譯

193 異化的美國(guó)夢(mèng)：小說《教父》的主題解讀

194 協(xié)商課程在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用初探

195 英漢委婉語跨文化對(duì)比研究

196 從動(dòng)態(tài)對(duì)等角度論英語俚語的翻譯

197 《白象似的群山》中話語權(quán)利爭(zhēng)奪探究

198 淺談《簡(jiǎn)?愛》的女性意識(shí)

199 英語國(guó)家姓氏文化研究

200 A Preliminary Study on Christianity

第三篇：中華姓氏文化研究答辯會(huì)

中華姓氏文化研究答辯會(huì)

主持：各位老師同學(xué)們，大家好，經(jīng)過了一個(gè)學(xué)期的努力，同學(xué)們積極參與研究性學(xué)習(xí)，不僅鍛煉了自己，也擴(kuò)充了自己的知識(shí)面，好接下來就請(qǐng)這些同學(xué)們來展示一下他們一個(gè)學(xué)期以來的成果吧！

首先有請(qǐng)：（）研究小組

請(qǐng)（）研究小組做好準(zhǔn)備

1、陳彥希（）

2、李隆杰（中華姓氏文化）

3、陳填（）

4、林佳旖（）

5、劉蔓瑩（）

6、李靜純（）

7、張哲杭（）

好!感謝（）精彩的演講，接下來（）

感謝這7組同學(xué)們辛勤的付出，在以后的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中，希望同學(xué)們所學(xué)到的這一有用的技能將伴隨我們一路成長(zhǎng)。現(xiàn)在我宣布這次答辯會(huì)圓滿結(jié)束！謝謝

總：老師同學(xué)們大家好！

吳：我叫吳澤泓

李：我叫李隆杰，今天給大家?guī)硪欢魏?jiǎn)短的相聲！

吳：誒！哥么，最近聽說你在弄中華姓氏文化研究??！

李：不錯(cuò)，這姓氏文化還真是博大精深，深不可測(cè)呢！

吳：你為啥要研究這個(gè)呀？

李：你看咱中國(guó)，逢人見面，都要問句：“您貴姓??？“

吳：我姓吳

李：今年，咱僑博會(huì)開了，那華僑也是紛紛回家鄉(xiāng)尋根?。∫蛔陟糁?，一本本族譜修齊，一次次活動(dòng)辦起，一群群人齊歡喜??！

吳：誒！那你倒是說來聽聽，你都研究了些啥？

李：那研究就得研究咱潮汕姓氏，咱潮汕姓氏人口情況怎樣??？哪個(gè)最多？哪個(gè)最少？哪個(gè)人口爆炸？那個(gè)少得可憐??？

還要看看咱潮汕人對(duì)姓氏文化是怎么看的？

研究這姓氏文化有啥意義？有什么用啊？

吳：誒！倒是挺豐富的！那你說說你研究潮汕姓氏，難不成能把整個(gè)汕頭都調(diào)查了？

李：這我可辦不到，但部分反映整體嗎！我就從咱汕頭一中入手，那也能側(cè)面反映潮汕的姓氏了吧！再對(duì)周邊一些小地區(qū)進(jìn)行一下考察，結(jié)果不就出來了嗎？

吳：這方法到挺好，可汕頭一中人那么多，怎么查呀！

李：這還不容易嗎！到學(xué)校教導(dǎo)處借來全校名單，不就完啦！

這已統(tǒng)計(jì)，收獲還真不少，我統(tǒng)計(jì)除了這個(gè)汕頭一中學(xué)生人口最多的前十名，而且發(fā)現(xiàn)這個(gè)“陳”姓人口是相當(dāng)多呀！

吳：這是當(dāng)然，俗話說：陳林蔡，天下居一半嗎！

李：我就奇了怪，咋汕頭不是李姓第一呢？我要好好研究一番！

發(fā)現(xiàn)陳姓大多都系出這三源，一個(gè)是剿滅賊寇留在這兒的大將軍陳元光，一個(gè)是獻(xiàn)地被封王的陳洪進(jìn)，一個(gè)是陳國(guó)皇帝陳霸先后代“江州義門”陳氏，他們宗祠上都會(huì)寫“潁川世家”。吳：原來如此，那大姓咱了解清楚了，我倒是對(duì)那少姓有些感興趣！

李：對(duì)于少姓，我們也做了一個(gè)調(diào)查報(bào)告，發(fā)現(xiàn)??！這個(gè)咱潮汕的少姓大多不是來自于本地 有饒平、揭陽、四川、湖南、揭東、揭西等地。即使在汕頭境內(nèi)，也分布在南澳、潮陽等地。吳：哦原來這少姓，大多都是遷徙過來的呀！

李：誒我在這少姓中，還發(fā)現(xiàn)一些很有趣的現(xiàn)象，比如高二有個(gè)同學(xué)姓這個(gè)字（了），念啥？ 吳：這不就是個(gè)了解的了嗎！不過這姓倒是第一次見！

李：錯(cuò)啦！這字念“瞭”據(jù)說是和瞭望臺(tái)的瞭是同個(gè)字。你再看看這個(gè)字念啥（仇）吳：這不就是個(gè)仇恨的仇嗎！誒居然有人姓這種姓！

李：你這樣說，人家就給你一巴掌啦！這字啊年仇（求），據(jù)說是從“九”字避難加個(gè)單人旁改的。

李：再讓您看看這位同學(xué)，你說說她又姓啥？

吳：讓我想想，這姓“黃和”吧！復(fù)姓！

李：我開始也這么想，后來??！向他們班級(jí)同學(xué)了解后發(fā)現(xiàn)，她呀姓黃，叫和小雪。吳：看來我對(duì)姓氏文化還不夠了解?。?/p>

李：所以?。∥矣謱?duì)咱全校再一次發(fā)起問卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，看看高中生對(duì)姓氏文化又是怎么看待的！

誒！我問問您??！您對(duì)姓氏文化是怎么看待的呀？

吳：姓氏不就是一脈相傳嗎！五百年前是一家啊！

李：這就是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)了，包括這調(diào)查結(jié)果也是不樂觀?。“l(fā)現(xiàn)這同學(xué)們對(duì)自己姓氏的文化不了解甚至不關(guān)注。有些甚至認(rèn)為這姓氏就是個(gè)標(biāo)志而已。姓氏文化淡化現(xiàn)象那是越來越嚴(yán)重啦！所以我對(duì)這姓氏文化的曲折發(fā)展，做個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。首先，以氏族部落的保護(hù)神動(dòng)植物作為圖騰，后來母系氏族只知其母不知其父，跟母親姓，父系氏族替代母系氏族后，就跟著部落首領(lǐng)姓，后來人口越來越多，擠不下，遷走的這個(gè)就叫氏，特別是到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氏最多，家住西門叫西門，封地在姜氏為姜，官居司馬叫司馬，家住池邊就姓池，坑蒙拐騙那叫姓巫，到了秦朝時(shí)期姓氏漸漸合一，漢朝時(shí)期就不分啦！但這皇帝又喜歡賜姓，唐朝那就賜李姓，再后來少數(shù)民族為了靠攏漢族，也紛紛漢化改姓，現(xiàn)在姓氏已達(dá)2萬以上了。吳：原來姓氏發(fā)展這么曲折呀！

李：所以現(xiàn)在呀可能一個(gè)姓李的，唐朝前并非姓李，還有可能是少數(shù)民族，現(xiàn)在想找到一個(gè)完全純正的姓恐怕是不可能的啦！

吳：那你說說這姓氏文化到底有啥意義啊？

李：所以我們又去濠江區(qū)逛了一圈，看看這潮汕姓氏文化對(duì)這兒有啥影響，碰巧碰上了我家宗祠的冬至祭祖大會(huì)，那場(chǎng)面，那陣勢(shì)，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，紅旗招展，那是人山人海??！

吳：那還挺熱鬧！

李：我們又去這澄海涂城鄉(xiāng)逛了逛，這個(gè)鄉(xiāng)里全村都姓許，每到過年過節(jié)，那迎神賽會(huì)也是龍鳳騰飛，熱火朝天?。?/p>

吳：還挺氣派！

李：可見這姓氏文化，對(duì)這兩地鄉(xiāng)民來說是意義重大呀！

這還不夠，姓氏文化還有啥意義??？我們向歷史專家進(jìn)行了訪談！

也是非常支持我們的這個(gè)研究性學(xué)習(xí)，他說：姓氏文化對(duì)我們中華民族發(fā)展來說意義重大，不僅僅是對(duì)于家族方面，更加對(duì)于海內(nèi)外華人交流。提示民族凝聚力。對(duì)于人類遺傳學(xué)也有作用，你知道曹操有頭痛病吧！

吳：知道！

李：他這頭痛病??！子孫后代也遺傳了！如果能夠?qū)@個(gè)尋根究底！那么人不久可以延長(zhǎng)壽命了嗎！

吳：誒有道理

李：姓氏文化還對(duì)這個(gè)中華文化有很大作用，比如管鮑之交啊！周公吐哺莊周夢(mèng)蝶??！岳家軍”、“楊家將”等等典故都離不開姓氏！

吳：看來這姓氏文化還挺重要！

李：不錯(cuò)，弘揚(yáng)姓氏文化！

吳：傳承華夏文明！

李：參考文獻(xiàn)《百家講壇》《中華姓氏文化大觀》

總：謝謝大家！

第四篇：姓氏研究

在先秦時(shí)代，姓與氏有區(qū)別，姓是不變的，而氏則不斷變 化。春秋時(shí)晉國(guó)叔向說，“胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已”’ 同是姬姓的貴族，卻存許多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的 “宗”的十一個(gè)氏族之

一。姓和氏的產(chǎn)生和區(qū)別是由氏族制和宗 法制決定的。

姓與氏來源于原始時(shí)代氏族，胞族或部落的名稱。那隊(duì)每 一個(gè)氏族都有一個(gè)用圖騰物作標(biāo)志的名稱。圖騰物既是氏族感生 神靈，又是族名。當(dāng)氏族經(jīng)過發(fā)展，逐漸 形成由若干同胞氏族構(gòu)成的胞族集團(tuán)，每一個(gè)新氏族都為自己想了新的名稱，原先的氏族名稱就成為胞族的名稱了，胞族繼續(xù) 發(fā)展，分成若干胞族，構(gòu)成部落，原先的胞族名稱(即更早先的 氏族名稱)又轉(zhuǎn)化為部落的名稱。部落中的每一個(gè)氏旅既有自己 的氏稱，又有據(jù)以聯(lián)系血緣遠(yuǎn)近的胞族稱(舊氏)和部落稱 [更早的氏)。這種不同層次的氏稱，大體相當(dāng)于先秦時(shí)代姓與氏 的關(guān)系。如《左傳》所述高辛氏部落包含兩個(gè)胞族八個(gè)氏族，叫 伯奮氏、仲堪氏、叔獻(xiàn)氏、季仲氏(此四氏為一個(gè)胞族)，伯 虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季貍氏(此四氏為另一個(gè)腦族)，而 八個(gè)氏又都屬于高辛氏。

周代的姓氏制度是繼承原始社會(huì)的氏族名稱制度產(chǎn)生的，但 又有區(qū)別，主要表現(xiàn)在舊氏(指嫡系)不僅—L升為“家”(相當(dāng) 于腦族或宗族)或“園”(相當(dāng)于部落)的名稱，而且始終仍作 為氏族名稱。如吝秋營(yíng)目的“季孫氏”不僅是以征公子季友為姑 祖的宗族的名趴而且是這個(gè)宗族的嫡系氏族的名稱。這是出周 代宗法制決定的。拄周代的宗氏氏族分菜之后，原氏族的爵位 型地財(cái)產(chǎn)連同氏族名稱都由嫡族繼承，旁支五世而遷，嫡系百灶 不定，所以，氏族名稱將出嫡系氏族世世代代沿用下去。

由于周代貴族是技姓氏采區(qū)分血緣關(guān)系之遼近的，所以姓氏成為統(tǒng)帥同宗同族成員的旗幟。周王所在的氏族是絕對(duì)的大宗樂 族，E此天于的姓也成為整個(gè)民族〔用族)的旗幟。于是產(chǎn)生了 顧炎武總結(jié)的“氏一再傳而可變，姓千萬年而不變”(《取勝》)66局面。如因周人是姬地所以周公旦長(zhǎng)于伯離封于各魯囤公 室從所有公族也都是姬蜘不可能變處。但新的氏則冬斷產(chǎn)—已 5n減氏、鄖氏、柳氏出自魯孝公，費(fèi)氏、郎氏出自紀(jì)公，施氏出 自桌公，孟氏、叔孫氏、享孫氏出自桓公，為氏出自咽公，魯氏 副出白宮國(guó)滅亡后的公室遺民，等等。

姓與氏的區(qū)別，由“姓”“氏”本身的意義也能看出來?！墩f文》： “眾人所生也。古之神圣人，母感天而生，故稱天子。因生以為烴。” ‘感天而生”招始祖所感生助圖騰物，西周 以后被附會(huì)為“天”?！耙蛏詾闊N”實(shí)指因圖路稱號(hào)作為姓?？梢姟靶铡北玖x指所感生之物，如“姬”得名于熊跡，“擬”得 名于蔻隊(duì) “子”得名于燕卵等(參閱本書《圖房》)。

“氏”本義指氏族，氏族即文族，指分菜的各族。從語音看，“氏”與“支”古音同。氏既是文族名執(zhí)當(dāng)然每當(dāng)分氏都要產(chǎn)生新的氏了。春秋時(shí)代，貴族通常以祖父的名號(hào)[如名、字、謹(jǐn)、封邑 等)為氏。這是什么道理呢?原抵那時(shí)并非人人都有氏稱，只 有代表氏族的族長(zhǎng)才被稱為某氏。而這個(gè)氏名，又是氏族始祖的 名號(hào)。假設(shè)那時(shí)王常壽命為三代同堂，而氏族又是岡一始祖的無 代以內(nèi)子孫所構(gòu)成，不難算出，任何人在世時(shí)都不可能成為氏族 始祖并且以他的名號(hào)作氏族名，只有當(dāng)她的第五代孫出現(xiàn)以后，他的后代才成為獨(dú)立的氏族而以他的名號(hào)作氏稱。由于族長(zhǎng)是在 世的最高輩摘長(zhǎng)考，gz么，在正常情況下正好是始祖的嫡長(zhǎng)孫作 族長(zhǎng)。

《左傳·隱公五年》把臺(tái)串公兒子公子軀追稱為“威信伯”’ 孔穎達(dá)《琉》云，‘諸侯之子稱公執(zhí)公孫之于 不得袒諸民乃以王父(祖父)字為氏。計(jì)艘伯之孫乃得以減為 氏?！本褪钦f，當(dāng)公子嘔(字子咸)成為氏族始祖吮他的孫子 做族搔才開始以“威”為氏。這時(shí)使脫離公室嫡族了。

上文巳說別任何一個(gè)氏族(不論大家小宗)，它本身都有 一個(gè)嫡系往下南嫡系的每一代族長(zhǎng)都保持該氏作稱號(hào)而不變。所以，氏一方面不斷變化而產(chǎn)生新民，另一方面又將一直流傳下 去(除非嫡系核滅或其他特殊原因)。到兩漢以后，隨著宗法制 在政治制度中解體，先素本有區(qū)別的姓與氏開始合流，合稱為拄 氏。從此姓氏不再分大小宗，而由所有的后裔共同繼承。不 過，由于皇族、官僚地主和農(nóng)村中宗法制度一直還存色于是 秦漢以后又產(chǎn)生丁“房”的概念，其性質(zhì)與先素的“氏”相似。

古代傳說中，姓與氏是伏羲氏確定的。范文瀾先生的《中國(guó)通史》認(rèn)為，中國(guó)最早的姓產(chǎn)生與伏羲氏時(shí)期，產(chǎn)生的第一個(gè)姓是風(fēng)姓。

姓，所代表的是氏族的血統(tǒng)，是源于同一女性始祖的具有共同血緣關(guān)系的族屬所共有的符號(hào)標(biāo)志。它最早是氏族圖騰標(biāo)志，有了文字后，才形諸文字。

姓，《三墳》：“男女媾精，女生為姓。”《說文》：“姓，人所生也?！笔献宓难壙梢宰匪莸侥赶凳献迳鐣?huì)的女性始祖，所以古姓多為女旁字。因生為姓，也就是以氏族最初的血緣之始來命姓，所以姓是不可能有變化的。我們可以看到許多“以地命氏”的例子，如“炎帝居于姜水，故為姜姓”，“舜居于媯汭之水濱，故為媯姓”，實(shí)際上是他們生于居于姜水、媯水之濱的氏族部落，這水名就是以其氏族部落的女性始祖的名字命名的。所以，姓是區(qū)別血緣的，是宗族的根本族號(hào)。

氏，是姓的支系，是姓族的分支標(biāo)記，氏是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的開氏始祖的符號(hào)標(biāo)志是大氏族、部落、部落聯(lián)盟的稱呼。

氏，是部落、宗族的分支，是小宗（支系）的族號(hào)，子孫分支，就以氏來區(qū)別。他們的姓不變，而以分支的國(guó)、邑、地、官、謚、字、業(yè)等各自為氏以示區(qū)別。在小宗（分支）的劃分，有其基本原則，就是“別子為祖，繼別為宗”，子孫分出，以其祖為祖，自為小宗。分支后繁衍后代，他就成了本支的祖，他的子孫分別為更小的宗，并且各自為氏以示區(qū)別。

比如說，周王姓姬，兒子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子繼承姓，繼承王位，其他的二十多個(gè)兒子稱王子某，不能繼承王位，分封小國(guó)，為侯，以國(guó)名做為他的氏，稱姬姓某氏。小國(guó)的嫡子繼承侯和氏，其庶子又被分封一地，為伯爵或?yàn)樽泳?，所分封地名又成為他的氏?/p>

秦以前，女子稱姓，男子稱氏。姓明婚姻，世代不變。氏辯貴賤，隨時(shí)更移。氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了無數(shù)個(gè)氏，也消亡了無數(shù)個(gè)氏，然而姓基本不變。所以，先秦時(shí)期保留下來的姓只有30余個(gè)，保留下來的氏卻有千余個(gè)。

秦時(shí)，各方面都大一統(tǒng)，姓和氏逐漸合而為一，雖有區(qū)別，但已不嚴(yán)格了，到了漢代，姓與氏已經(jīng)沒有區(qū)分了。姓與氏融合的根本原因，是郡縣制代替了裂土分封制，取消了世襲封土，也沒有公、侯、伯、子、男等爵位，原來分氏的基礎(chǔ)沒有了，氏的代表貴賤的意義消失了，只剩下與姓相同的區(qū)別婚姻的意義，所以與姓融合為一了。

秦代，實(shí)行了郡縣制，取消了裂土分封，分宗命氏的基礎(chǔ)被取消了，姓與氏就逐漸模糊。到了漢代，姓與氏已經(jīng)趨于合一，漢末，姓與氏已經(jīng)一體化了。

姓與氏解釋起來是一個(gè)很復(fù)雜的問題，“姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。”在先秦時(shí)代，男子稱氏，婦人稱姓，《通志·總序》：男子稱氏，所以別貴賤；女子稱姓，所以別婚姻，不相紊濫。周代實(shí)行宗法制，有大、小宗之別。一個(gè)氏的建立表示一個(gè)小宗從大宗（氏）分裂出來，另立門戶。建立侯國(guó)要經(jīng)周王認(rèn)可，卿大夫立新家要得到君主允許，稱之為“胙之土而命之氏”。左傳隱公八年，“無駭卒，公問族于眾仲，眾仲對(duì)曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之?！宰譃檎故??！?/p>

另：比如說，周王姓姬，兒子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子繼承姓，繼承王位，其他的二十多個(gè)兒子稱王子某，不能繼承王位，分封小國(guó)，為侯，以國(guó)名做為他的氏，稱姬姓某氏。小國(guó)的嫡子繼承侯和氏，其庶子又被分封一地，為伯爵或?yàn)樽泳?，所分封地名又成為他的氏?/p>

正妻生的是嫡子，但繼承姓和王位的只能是嫡長(zhǎng)子，諸侯國(guó)嫡長(zhǎng)子外的嫡子及庶子的后代也并不一定以封地為氏，像左傳中記載的無駭是魯孝公之子公子展的后代，他的后人就以公子展的名字稱為展氏。

第五篇：研究姓氏文化的多方位意義

研究姓氏文化的多方位意義

研究姓氏文化認(rèn)祖尋根是中華民族團(tuán)結(jié)富強(qiáng)的凝聚力和紐帶。當(dāng)一個(gè)民族危難之際,民族要生存,就得攜手并肩,共同戰(zhàn)斗,這就要全民族認(rèn)同祖宗和“本是同根生”的意識(shí),繼而產(chǎn)生凝聚作用。更多資料：百姓通譜

中國(guó)的姓氏誕生至今已有五千年的歷史,其歷史之悠久在世界文化史上極為罕見。姓氏延續(xù)至今,早已變成了一種文化現(xiàn)象,這種社會(huì)現(xiàn)象是一種特殊的文化現(xiàn)象。姓氏(包括名字)在民族文化的溫床上形成,它是一座蘊(yùn)藏豐富的精神礦藏。開發(fā)這座精神礦藏對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

研究姓氏文化必須深入學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記在十七屆六中全會(huì)上的重要講話,我們要建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化,切實(shí)提高文化自覺,切實(shí)增強(qiáng)文化自信,更加奮發(fā)有為地推動(dòng)祖國(guó)文化大發(fā)展大繁榮,為建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化做出更大貢獻(xiàn)。在這樣的背景下成立的“婁山關(guān)文化研究會(huì)”,將迎來前所未有的歷史機(jī)遇。婁山文化研究具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義,婁山文化包括姓氏文化、地方民俗文化、民族文化,在研究中將三者有機(jī)地結(jié)合起來,是其方向。從歷史發(fā)展的角度,取其精華去其糟粕。立足當(dāng)代,服務(wù)當(dāng)代,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)精神文明建設(shè),是其使命和宗旨。

中華文化是人類文明的重要組成部分。其倡導(dǎo)的和諧、大同、天人合一、厚德載物、自強(qiáng)不息、辯證思維等都是人類社會(huì)最重要的價(jià)值觀。對(duì)這些最寶貴的精神財(cái)富,必須要繼承和弘揚(yáng)。在研究各種地方文化、姓氏文化,以及各種文化分支時(shí),都必須圍繞中華文化的核心來進(jìn)行。

有關(guān)專家最新研究發(fā)現(xiàn),中國(guó)人古今姓氏已超過22000個(gè),其中包括歷代屬于中國(guó)版圖上的少數(shù)民族的漢譯姓氏。由于姓氏本身還在不斷發(fā)展變化,據(jù)專家估計(jì),我國(guó)姓氏大約有18000個(gè)。隨著時(shí)代的變遷,不少姓氏已經(jīng)消失,當(dāng)代中國(guó)人正在使用的漢姓有3500個(gè)左右。中國(guó)人的姓氏錯(cuò)綜復(fù)雜,在中華民族這個(gè)大家庭中,何止百家姓,就是僅僅漢族也不止這個(gè)數(shù),有據(jù)可查的姓氏可達(dá)1萬個(gè)之多。《中華姓氏大辭典》收入的姓氏多達(dá)11969個(gè),其中單字姓5313個(gè),雙字姓4311個(gè);三字姓1615個(gè),四字姓571個(gè),六字姓22個(gè),七字姓7個(gè),八字姓3個(gè),九字姓1個(gè)。《百家姓》以“百家”為名,實(shí)收單姓408個(gè),復(fù)姓30個(gè),共計(jì)438個(gè)。

如今,中國(guó)各地姓氏文化研究蓬勃發(fā)展,近年編輯出版的姓氏叢書有20多種,單獨(dú)出版的書籍不下200本。姓氏尋根活動(dòng)還搭上了互聯(lián)網(wǎng)的快車,進(jìn)入尋常百姓家,光姓氏尋根中文網(wǎng)站就有近400多家。各地成立的姓氏研究會(huì)達(dá)上千個(gè),并通過姓氏研究會(huì)這個(gè)組織,開展了不少尋根問祖的活動(dòng),還通過這個(gè)平臺(tái)開展了很多經(jīng)貿(mào)活動(dòng),對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,起到了不可估量的重要作用。例如浙江樓氏文化研究會(huì),中華婁氏論壇,剛成立不久的婁山關(guān)文化研究會(huì)等等,通過姓氏文化團(tuán)結(jié)和凝聚了同族人,尋根問祖,開展各種主題活動(dòng),不僅增進(jìn)團(tuán)結(jié),對(duì)促進(jìn)姓氏文化的繁榮發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用,對(duì)民族對(duì)國(guó)家都具有積極的重要貢獻(xiàn)。

研究姓氏文化認(rèn)祖尋根是中華民族團(tuán)結(jié)富強(qiáng)的凝聚力和紐帶。當(dāng)一個(gè)民族危難之際,民族要生存,就得攜手并肩,共同戰(zhàn)斗,這就要全民族認(rèn)同祖宗和“本是同根生”的意識(shí),繼而產(chǎn)生凝聚作用。比如屈原再其抒情長(zhǎng)詩《離騷》開篇說“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸?！币馑际钦f我是古代帝王高陽氏的后代子孫,我的先祖叫伯庸。這就是一種認(rèn)祖行為。于是產(chǎn)生了不能將祖國(guó)當(dāng)旅舍、不能視國(guó)君為路人的愛國(guó)情感。魯迅在年輕時(shí),寫過一首《自題小像》,其中有一句:“我以我血薦軒轅”,軒轅就是黃帝。魯迅表示愿意為社稷江山、祖國(guó)之邦奉獻(xiàn)出自己的青春和熱血。

中國(guó)的姓氏文化蘊(yùn)含著民族文明進(jìn)取精神。弘揚(yáng)中華文化也應(yīng)當(dāng)包括中國(guó)的姓氏文化。五千年來,姓氏文化經(jīng)過歷史的積淀,與民族精神融為一體,這種包容姓氏文化的精神對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著無法替代的作用。在中華民族的歷史中,人們耳熟能詳?shù)摹霸兰臆姟?、“楊家將?則是在民族危機(jī)時(shí)抵御外族入侵的一種民族自強(qiáng)精神的象征;占中國(guó)傳統(tǒng)思想文化統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說——孔孟之道,則是中華文明的表現(xiàn)。

在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化中,人們口耳相傳的、融入姓氏文化的、能表現(xiàn)人們積極進(jìn)取精神的成語典故何止千百個(gè)!其中有表現(xiàn)宰相肚里能撐船,大肚能容容天容地容天下之事的婁師德的“唾面自干”;表現(xiàn)人們謀略智慧的“田忌賽馬”、“姜太公釣魚,愿者上鉤”;又表現(xiàn)“無為”而治思想的“莊周夢(mèng)蝶”;又表現(xiàn)鞠躬盡瘁、敬業(yè)盡職的“周公吐哺”;有贊揚(yáng)為救國(guó)難挺身而出的“毛遂自薦”;有贊頌朋友之間忠實(shí)守信、相知相交的“管鮑之誼”、“范張雞黍”;有贊揚(yáng)人各有所長(zhǎng)的“馬工枚速”、“孟詩韓筆”等。真是應(yīng)有盡有、不勝枚舉。

此外,與姓氏有關(guān)的“堂聯(lián)”、“堂號(hào)”,特別是“堂聯(lián)”,它保留著深厚的文化底蘊(yùn),它反映了某姓氏的歷史淵源、家族名人的崇高業(yè)績(jī),其作用除了光宗耀祖外,實(shí)際上還有提倡一種“家風(fēng)”、“族風(fēng)”的作用。這種民間的“家風(fēng)”和“族風(fēng)”包含著傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和理想。例如:林姓的堂聯(lián)為“勵(lì)志禁煙,御夷留根”;毛姓的堂聯(lián)為“捧檄而往,脫穎而來”;于姓得堂聯(lián)為“當(dāng)代清官,舊時(shí)宰相”。以上的堂聯(lián)分別提倡愛國(guó)御敵、為國(guó)挺身、清廉救時(shí)的風(fēng)尚,這難道不是中華民族進(jìn)取精神的具體寫照嗎?

積淀了五千年的中國(guó)姓氏文化,不僅僅融入中華民族的傳統(tǒng)文化之中,而且還與人們的日常生活發(fā)生了密不可分的聯(lián)系,這對(duì)于傳播中華民族的文化有著重要作用。

詩有“青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄奸臣”,說的是,青山和白骨,一個(gè)有幸,一個(gè)無辜。土地江海也是,中國(guó)歷史上,地因人姓而得名的十分普遍,因此許多原本默默無聞的、亙古沉默的土地,因某個(gè)名人的駐足而頓時(shí)喧囂起來,引得無數(shù)慕名而來的人士或把酒臨風(fēng),或扼腕痛心,或按動(dòng)快門。根據(jù)1981年出版的《中國(guó)名勝詞典》,書中共有6885條詞目,其中涉及到姓名的,包括本身就是姓氏名勝的,有866條,占全書所收錄的名勝12.5%。豈但地名如此!日常生活中如“孔府家酒”、“貴妃酒”、“東坡肉”、“李錦記”等等以姓氏命名的商品比比皆是。以名字命名的地名更是數(shù)不勝數(shù)。例如:位于貴州省遵義市桐梓縣的“婁山關(guān)”,就是婁氏先輩在這里征戰(zhàn)并鎮(zhèn)守而得名。婁山關(guān)易守難攻,一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開,成為兵家必爭(zhēng)之地。婁山關(guān)在多次戰(zhàn)役中身名遠(yuǎn)播,成為天下名關(guān)。1935年,毛澤東在紅軍長(zhǎng)征途中,指揮中央紅軍攻克婁山關(guān)后的激越情懷,在這里寫下了《憶秦娥·婁山關(guān)》,慷慨悲烈、雄沉壯闊,通過在戰(zhàn)爭(zhēng)中積累了多年的景物觀察,以景入情,情中有景,從內(nèi)到外描寫了紅軍鐵血長(zhǎng)征中征戰(zhàn)婁山關(guān)的緊張激烈場(chǎng)景,表現(xiàn)了作者面對(duì)失利和困難從容不迫的氣度和博大胸懷。毛澤東的《憶秦娥·婁山關(guān)》更是讓婁山關(guān)聲名顯赫,名揚(yáng)海內(nèi)外。

另外,中國(guó)姓氏文化不僅僅是狹義上的文化,而且是一門科學(xué)。它對(duì)于人認(rèn)識(shí)自身、造福自身、改造自身有著十分深遠(yuǎn)的意義。根據(jù)國(guó)家自然科學(xué)基金會(huì)支持的一項(xiàng)最新研究成果表明:“尤其是中國(guó)人前300個(gè)常見姓氏的數(shù)據(jù)和分布地區(qū)對(duì)于研究中國(guó)人Y染色體多樣性、疾病分布、漢民族的源和流以及其他學(xué)科領(lǐng)域,都有可能提供新的線索和參考?！睆V州中山大學(xué)的一項(xiàng)研究表明,某些姓氏與某些疾病有著相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,某些姓氏與長(zhǎng)壽與否有必然的聯(lián)系。所謂染色體是細(xì)胞在絲分裂時(shí)出現(xiàn)的,易被堿性染料著色的絲狀或棒狀小體,它由核酸和蛋白體組成,是遺傳的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。如人體細(xì)胞有46個(gè)染色體,其中44個(gè)是常染色體,兩個(gè)是性染色體。男性有一個(gè)X和一個(gè)Y性染色體,女性則有兩個(gè)X性染色體。中國(guó)人傳統(tǒng)是父性子傳。那么。也就是說,在中國(guó)人姓氏中,攜帶有鮮明的遺傳密碼。如果依據(jù)Y染色體的遺傳密碼,必能找到人們某些家族史病的基因乃至長(zhǎng)壽的奧秘。這將是中國(guó)人甚至是全人類的福祉所在。當(dāng)然,這需要姓氏學(xué)、家譜學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等諸多學(xué)科艱苦合力攻關(guān)。盡管如此,前景是無限光明的。

姓氏文化研究已形成一門學(xué)科。它與人口普查、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等有著密切的聯(lián)系,對(duì)于人事現(xiàn)代化科學(xué)管理有著極為重要的作用。作為一門邊緣學(xué)科,姓氏學(xué)受到各方面的重視。