第一篇：淺論河北姓氏文化的起源和變遷

本 科 畢 業(yè) 論 文 引言

“姓氏文化，是指與姓氏有關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，其內(nèi)容包括姓氏起源、姓氏流變、家族播遷、名人事跡與遺跡、家譜、宗祠、世系、家訓(xùn)、郡望、堂號、堂聯(lián)、字輩等等，以及由此形成的尊祖敬宗、報本反始、尋根問祖等族姓與民族文化認同理念?！盵1] 每個人都有自己特定的、與生俱來的姓氏，這個姓氏是不會輕易改變的，即一般的人不會再去選擇其他的姓氏來更替自己現(xiàn)有的姓氏。因此，姓氏具有獨特的社會文化屬性，正因為這獨特的屬性，姓氏也因此成為了社會文化中標志人類血緣系統(tǒng)的“遺傳”性的特殊符號,它既是代表社會成員的主要標志,也是區(qū)別社會成員的重要標志，如果通過對某人的姓氏進行分析研究，則可以得知此人的的家族情況以及血緣關(guān)系。

河北是文化大省，也是中華文明最早的發(fā)祥地之一。姓氏文化便是伴隨著人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。但是有關(guān)河北地區(qū)姓氏文化的研究卻比較薄弱。本論文從河北姓氏文化的發(fā)生變遷著眼，論述河北燕趙之地中華文明發(fā)生演變過程中的姓氏文化形態(tài)。姓氏文化研究的意義及現(xiàn)狀

2.1 姓氏文化研究的意義

研究探索姓氏文化，對我們了解中華民族的起源、發(fā)展史，知曉古代婚姻制度的發(fā)展史等都有很大的促進作用，除此之外，對研究姓氏文化進行研究，還會看到姓氏文化對民族意識、民族道德等產(chǎn)生的深遠影響，這也是姓氏文化研究的意義所在。這項研究，是我們對中華民族的燦爛文化進行探討的一個方面，也是對民族歷史進行研究的一個角度，同時，也是我們每個人加深對自身家庭和自身認識的一種情感需要。我們每個人都有尋根意識，這種意識很強烈，促使著我們尋源問祖，這是人類的本性的體現(xiàn)。而對姓氏學(xué)的研究，正可以滿足我們的這種需要。人類是一種社會性的動物，基于這種屬性我們每個人都歸于一定的社會群體。因此, 這種社會屬性，使我們每個人都需要一種精神上的歸屬感。而姓氏文化正是這樣一個文明的載體，它可以幫助人們找到自己在歷史上的歸宿，也正是

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民族團結(jié)，使他們對祖國有著強烈的民族意識。

姓氏文化承載的這種尋根意識與精神上的歸屬感，強有力地推動著海內(nèi)外華人的2.2 姓氏文化研究的現(xiàn)狀

基于姓氏文化如此重要的研究意義，以及它在歷史長河中不斷發(fā)展演變，于是在不同的歷史時期，都有文人學(xué)者對姓氏文化進行了記錄、整理和考訂。所以，我國很早就出現(xiàn)了專門的“姓氏學(xué)”。姓氏學(xué)并不是一門專一的學(xué)問，它綜合了多方面的文化與歷史，對姓氏學(xué)進行研究，必定要考慮到它與民族歷史、考古、語言文字等諸多領(lǐng)域的密切聯(lián)系。早在“春秋時, 善論姓氏者, 魯有眾仲, 晉有胥臣, 鄭有行人子羽, 皆能探討本源, 自炎、黃而下, 如指諸掌?！盵2]在戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了世界上最早的一部姓氏學(xué)專著——《世本》15 篇。從此之后，很多學(xué)者開始把研究目光投向了姓氏學(xué)，故而姓氏學(xué)專著也從此之后開始多了起來，并不斷的進行著深化與補充。比如，在《世本》一書編纂成功之后, 西漢的學(xué)者史游就在他所寫的《急就章》中專門開辟了“姓名篇”。在東漢時期，《潛夫論》和《風俗通》中也都有專門的章節(jié)來記載姓氏文化，這兩本書分別為王符、應(yīng)劭所著。在魏晉六朝時期, 士族門閥制度盛行, 士大夫們對代表身份象征的門望姓氏極其看重。因此以記載一家一姓歷史為根本宗旨的譜牒學(xué)就發(fā)展起來了。同時，譜牒學(xué)的探索研究也極大程度上推動了姓氏學(xué)的發(fā)展進程。晉賈弼撰寫的《姓氏簿狀》高達700多卷。當時的中央政府參與了此次姓氏的修纂。在唐代時，唐太宗曾命令學(xué)者撰寫《大唐氏族志》共有100卷。在唐憲宗元和年間,學(xué)者林實奉宰相李吉甫的命令編修《元和姓纂》共10卷,這是至今為止仍然保存完整的最為古老的一部姓氏學(xué)研究著作, 其對后代的影響不言而喻。在宋朝時期，學(xué)者鄭樵的《通志·氏族略》代表了當時姓氏文化研究水平，與此同時，鄧名世的《古今姓氏書辨證》40卷也是當時姓氏文化研究的極具代表的研究成果。除此之外, 比較具有代表性的還有學(xué)者邵惠的《姓解》3卷和王應(yīng)麟的《姓氏急就篇》2卷。在宋代出現(xiàn)了中國姓氏學(xué)史上的通俗讀本《百家姓》。這在極大程度上豐富了中國的姓氏文化內(nèi)涵。在明代時期，比較具有代表性的姓氏學(xué)專著有凌迪知編輯的《古今萬姓統(tǒng)譜》104卷, 另外附《萬代帝王姓系統(tǒng)譜》6卷以及《氏族博考》14卷。還有學(xué)者陳士元撰寫的《姓》10卷, 其中一共記載了3625個姓。在清朝時期,非常流行考據(jù)之學(xué)，因此便有學(xué)者將考據(jù)的方法實施在了姓氏學(xué)的研究上, 本 科 畢 業(yè) 論 文

這使對古代姓氏文化的研究程度更加的深入準確了，取得了很好的研究成果。在這個時期，比較具有代表性的姓氏學(xué)著作有黃本驥的《姓氏解紛》、張澍的《姓氏尋源》、易本的《姓刊誤》和陳廷煒的《姓氏考略》等等。除此之外，清代姓氏學(xué)研究的另一個很重要的鮮明特點是對少數(shù)民族的姓氏的統(tǒng)計與考稽。比如在嵇璜、劉墉等人修撰的《續(xù)通志·氏族略》和《清朝通志·氏族略》中,一共收錄和考究了古代女真、契丹、高麗、蒙古、滿等民族的數(shù)百個姓氏。這在中華民族的的姓氏學(xué)研究史上是空前絕有的。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與科學(xué)的進步, 現(xiàn)今的中國姓氏學(xué)又有了深入的發(fā)展。在古代，比較流行對單個姓氏進行研究，因此研究、收錄、匯集單個姓氏的姓氏學(xué)專著就比較多，有的姓氏學(xué)專著也對單個姓氏的起源進行了一番考證。而當代的專家學(xué)者們則開始從文化、社會、語言、歷史等多個不同的角度對中國姓氏起源、姓氏制度進行比較綜合的考察和研究。這在很大程度上豐富了中國姓氏文化的內(nèi)涵。

2.3 河北姓氏文化研究的意義和現(xiàn)狀

目前，人們對姓氏文化的考察研究主要還是在全國范圍內(nèi)進行，就河北這一特定區(qū)域的姓氏文化研究成果還比較少，尤其是還缺少系統(tǒng)的專門的相關(guān)文獻資料。本論文力圖在前人學(xué)者對姓氏文化的研究基礎(chǔ)上，通過對文獻資料的分析，概括、歸納、總結(jié)，以及對典型事例的分析總結(jié)，以河北姓氏文化的起源和變遷這個角度來探討河北的姓氏文化問題。

筆者認為河北的姓氏文化研究應(yīng)當包括對河北姓氏的起源、發(fā)展、衍變、使用的過程及現(xiàn)狀的研究探索，這些研究與社會文化變化的關(guān)系及其中的規(guī)律，在一定程度上能為未來中華姓氏的延續(xù)和使用提供指導(dǎo)，并且可以增強中華民族的文化意識和民族凝聚力，對保存和延續(xù)地域歷史文化提供指導(dǎo)。故而，河北文化較多的體現(xiàn)在了河北姓氏文化上，并且內(nèi)容多樣多彩。

研究河北姓氏文化的重大意義在于這是在開拓河北的歷史研究的新領(lǐng)域，豐富河北的社會史研究，并且這會在很大程度上促進河北優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承，繁榮河北文化，推進河北經(jīng)濟社會的發(fā)展；同時，也可以為相關(guān)部門制訂文化、經(jīng)濟等政策或可行性的文化研究提供一些新的思路和理論依據(jù)。中華姓氏的發(fā)展歷程

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3.1 姓與氏的產(chǎn)生

中國姓氏的形成是在5000多年前。在姓氏產(chǎn)生初期，姓和氏的含意是大不相同的，它們指的是兩個意義不同的單音詞。

“人”和“生”組成了“姓”字的古形字，字義釋為為人所生，因此成了姓?！芭弊趾汀吧弊纸M成的組合字最早出現(xiàn)在秦國的刻石《詛楚文》中，到漢代，學(xué)者許慎采用了這一字形，最終定型成為了會意字，意義是指標志此族屬來源同一始祖。

姓是源自于母系社會的，圖騰是早期的姓的來源。一個原始部落群體是由若干個民族組成，部落內(nèi)部又獨立存在著各個氏族，同時，各個氏族之間又存在著緊密的婚姻關(guān)系，在這樣的條件下，作為識別和區(qū)分氏族特定標記符號的姓就這樣產(chǎn)生了。這時候的姓已經(jīng)具備了三種基本的功能：第一，區(qū)別氏族；第二，區(qū)分婚姻；第三，認定財產(chǎn)繼承權(quán)。

早在甲骨文中氏字就出現(xiàn)了。朱駿聲是清代極具代表性的文字學(xué)家，在他撰寫的《說文通訓(xùn)定聲》中，指出“氏”字是象形字，字的意義指的是為木本，即指植物之根，直至今日，現(xiàn)在所指的姓氏的氏就是由當時植物之根這個意義轉(zhuǎn)注過來的。

在原始社會晚期，氏就形成了，其實是姓的分支。但是區(qū)別血緣并不是當時氏的主要社會作用。氏在當時的主要作用是分明地位。從此之后又開始流行以賞賜封贈地來命氏，這是在氏族制度解體、建立階級社會、國家制度后出現(xiàn)的。姓的起源是比較早的，形成之后也比較穩(wěn)定；與姓相比，氏的起源則比較晚，并且氏不斷地發(fā)生著變化。姓在商周之前的作用是用來區(qū)別婚姻的，同姓、異姓、庶姓等說法就源自這里；而氏的作用是用來區(qū)別貴賤的，貴者有氏，而貧賤者只有姓、有名而沒有氏。

3.2 氏的發(fā)展與氏姓趨同

我國姓氏經(jīng)歷的一次比較大的歷史變革時期是從西周進入春秋時期。這段時間，媯、姒、子、姬、嬴、幾、任、祁、草、董、姜、偃、歸、曼、熊、漆等二十幾個姓是當時的大姓。但在春秋戰(zhàn)國時期，集中出現(xiàn)了一千多個的氏?，F(xiàn)存的很多姓是由當時的這些氏演變成的。貴族封地是當時氏的重要來源。例如春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國的國名很多成了今天的大姓氏。職官是氏發(fā)展的第二個來源。

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例如太卜是指周朝朝廷專管占卜的官，而卜人是太卜的屬員，因此卜就是他們后人的氏。我們所熟知的張、祝、庚、宰等都是以官職或者職務(wù)為氏的。居住地是氏的第三個來源，例如丘、喬、百里等氏。除此之外，以祖父、父的名字或謚號為氏也是氏的一大來源。它們大多指的諸侯嫡長子之外的旁支，也或者是士大夫等的官員。氏的另一個來源是以技藝為氏，比如匠、陶等。

人們在戰(zhàn)國中期，已經(jīng)不再區(qū)別姓和氏了。氏也逐步取代了姓的作用。姓和氏的區(qū)別在西漢時期已經(jīng)非常小了?！靶帐现Q，自太史公始混而為一”[3]姓氏在那時已經(jīng)成為了不可分割的同一屬姓了。因此姓已經(jīng)氏所有姓與氏的統(tǒng)稱了。從此之后，“姓氏”一詞也就成了偏義詞。但值得注意的一點是，我們現(xiàn)在所說的姓，絕大多數(shù)指是戰(zhàn)國前的氏。

3.3 姓氏的收集與編纂

在唐太宗時期，學(xué)者高士廉撰寫了《氏族志》一書，其中收集紀錄了民間的許多姓氏，并向頒布于國民，這使薦舉有才之人做官或聯(lián)合婚姻的重要依據(jù)。

中國古代流行的《百家姓》在北宋時期編成而成。此書是作為初級課本出現(xiàn)在私塾教育中的。其中共收集了單姓408個，復(fù)姓30個，一共438個姓?，F(xiàn)在，《百家姓》已經(jīng)有很多不同的版本了。

元代學(xué)者馬端撰寫的的《文獻通考》共收錄了3736個姓。明代學(xué)者吳沈撰寫的的《千家姓》共收錄了1968個姓。河北姓氏文化的起源和變遷

4.1 河北得姓的優(yōu)越條件

河北，地處華北、渤海之濱，古時候稱冀，有著悠久的歷史和光輝的遠古文化。從泥河灣遺址發(fā)掘出的數(shù)萬件文物，包括古人類化石、動物化石以及多種石器，可以說這記錄了人類從舊石器時代到新石器時代的發(fā)展演變過程。在河北省其他地區(qū)，也遍布著早期人類的遺址，如邯鄲永年石北口遺址是河北中南部地區(qū)最具有鮮明地方特征的新石器時代的遺存地址之一，這個遺址的發(fā)現(xiàn)，除了在極大程度上豐富了后崗一期文化的內(nèi)涵，更是為研究永年石北口遺址與磁山文化的關(guān)系提供了新依據(jù)；除此之外，龍山文化遺址也有在河北出土的，滄州滄縣陳圩便出土了一處，由此處的文物考證得知，人類的繁衍生息在原始社會晚期就出現(xiàn)

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會等諸多社會階段。

在河北境內(nèi)。由此可知，河北地區(qū)經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會、父系氏族社河北地區(qū)也是黃帝、炎帝曾經(jīng)活動的區(qū)域。遠古先皇堯、舜、禹的足跡也曾踏足這里。由此可知，我們的祖先早在遙遠的原始社會時期，就在河北大地上繁衍，生息。歷史上，中原是華夏各族的發(fā)祥地，而古時所稱的中原大概指的就是今天的河南、山西南部、河北西南等黃河中下游地區(qū)，這一區(qū)域內(nèi)集中了諸多的華夏姓氏。因此河北得姓有著得天獨厚的優(yōu)勢，河北也是華夏文明的重要發(fā)源地之一。

在漫長的歷史長河中，河北人民共同努力，銳意進取，共同開發(fā)了河北這塊富饒美麗的土地，攜手創(chuàng)造出了輝煌燦爛的民族文化；同時，由于這優(yōu)越的歷史條件、人文條件，這里成為了華人祖根的重要淵源地之一。中華姓氏史與河北歷史是相互輝映的，若把河北歷史與中國姓氏史對照研究，就會發(fā)現(xiàn)，姓氏的萌芽、產(chǎn)生、普及、定型、都與河北大地緊密相關(guān)。

4.2 原始社會時期河北姓氏的發(fā)展

中國姓氏正式興起是源于原始社會的母系氏族制時期，而當時河北恰恰是此時期人類繁衍生息的重要地區(qū)。由張家口北陽原虎頭梁遺址中出土的舊石器時代文物可以看出，母系氏族社會在那時候已經(jīng)初步形成，并在河北地區(qū)活動。在邢臺柏鄉(xiāng)縣小里村出土的仰韶文化遺址更是母系氏族社會繁榮階段的代表。在仰韶文化的彩陶上，既有多種動物圖案，還有人首蟲身等圖象，氏族圖騰很有可能就產(chǎn)生于這些圖像之中，這些氏族圖騰也有可能是最原始的“姓”的標志。而姓氏起源就與先民們的圖騰崇拜有著密切聯(lián)系。

4.3 炎黃二帝時期河北姓氏的發(fā)展

我們中國人稱自己為炎黃子孫，是因為我們公認炎、黃二帝是中華民族的“人文始祖”，故而許多姓氏的起源與炎、黃二帝有密切關(guān)系，河北地區(qū)曾是炎、黃二帝的重要活動場所，在河北大地上炎、黃二帝極其后代繁衍生息，眾多支脈由此衍生，產(chǎn)生了許多姓氏。

黃帝因為住在姬水邊，因而得姓為姬姓。由于當時戰(zhàn)爭和生存的需要，黃帝部落“東至于海，登丸山及岱宗；西至于崆峒，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”[4]，由此可知黃帝曾經(jīng)到達過今天的河

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北張家口宣化、涿鹿地區(qū)，并且最后在張家口涿鹿建立都城。據(jù)史書記載，黃帝族由于長期居于統(tǒng)治地位，因此人丁極其興旺；黃帝的后代在河北地區(qū)的不同時代多次占據(jù)過統(tǒng)治地位，比如顓頊、堯、舜，以及夏商周的統(tǒng)治者等。相傳黃帝的25個兒子共得姓12個，別為厘、姞、嬛、衣、姬、酉、騰、箴、任、拘、祁等，這12個姓分化成了12個胞族，散居在全國各地，最后發(fā)展到了101個屬國，由此派生出了510個氏。據(jù)史料記載，有198個氏出自于其中的姬姓。

據(jù)傳說記載，顓頊是黃帝之子昌意的兒子，號高陽氏，二十歲便登上了帝位，為古時五帝之一。顓頊在建國初期，便把都城建立在了古城高陽，即今天的河北省高陽縣，因此顓頊又被稱作高陽氏，古志記載“高陽，古頊帝墟，歷代沿革”。高陽古城從顓頊在此建國至今，已經(jīng)四千多年，歷史上，高陽做過郡國、軍鎮(zhèn)，、關(guān)隘等等，但是高陽作為城市的名字一直沿用至今，從未改變，使得高姓在此地得以發(fā)展；堯也是黃帝的后代，同為古時五帝之一，姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。河北省唐縣至望都一帶的滹沱河流域就曾經(jīng)是唐堯的活動區(qū)域?！啊兜弁跏兰o》曰：堯封唐，堯山在北，唐水西入河，南有望都?！盵5]很多古代地理志書的記載印證了這一說法，比如《水經(jīng)注》、《元和郡縣圖志》、《輿地廣記》等，唐堯的在河北唐縣一帶的繁衍生息，使很多姓氏得以在此形成或者再次發(fā)展，比如帝堯曾經(jīng)將他的第九個兒子監(jiān)明封于劉地，也就是今天的保定市唐縣，當時盛行依封地為姓，由此可知這應(yīng)是劉姓最早的祖先的封地；河北邢臺清河張氏是中國張氏的望族。張姓起源于姬姓，出自上古黃帝之子揮，屬于以職官稱謂為氏。“黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏?！盵6]又據(jù)《元和姓纂》所載：“黃帝第五子青陽生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏?！盵7]故而，揮很有可能是部分張姓祖先，他們都是黃帝的直系后代，當時尹城國的清陽是揮的住所，就是現(xiàn)在河北省邢臺市清河縣，這是河北張姓的起源，是當代中國張姓的望族，研究中國張姓必然繞不開對河北張姓的研究。

我國遠古人類進人了父系氏族社會階段，是在5500年至4000年前，當時母系氏族社會被父系氏族社會所取代。中國第一帝王黃帝，是軒轅氏帝姬姓。在上古時期，當時處于母系氏族社會階段，而姓是母系氏族的遺留，因此我們可以發(fā)現(xiàn)，很多古老的姓都有個女字，氏是在父系氏族占據(jù)主導(dǎo)地位的。故而軒轅氏是父系社會的遺存。河北省唐山地區(qū)的遷安市，地處燕山余脈，灤河岸邊。據(jù)專家

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考證，當?shù)噩F(xiàn)有古遺址200余處，顯示出至少有18個氏族部落在黃帝時代生活在這里，進行漁獵與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此遷安有眾多關(guān)于軒轅黃帝的文化傳說，其中與軒轅黃帝有關(guān)的地名就有20余處。除此之外，這里還有中國特有的地緣和血緣相互認證的軒坡子村的軒轅嫡系后裔軒轅家族，以及極具地方特色的皮影戲《黃帝戰(zhàn)蚩尤》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于這些考古物證完備充分，黃帝文化規(guī)劃保護詳盡周密、措施有力、民間文化傳承豐富獨特，在2012年12月31日，遷安市被中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會授予“中國軒轅黃帝姓氏文化之鄉(xiāng)”。由此可見，河北是中國姓氏發(fā)展最早也是最重要的發(fā)源地之一。

由上述可知，炎、黃二帝曾在河北地區(qū)進行了廣泛的活動，以及炎、黃二帝的后代在河北地區(qū)的繁衍生息，使得許多支脈產(chǎn)生于河北大地，故而不少姓氏也相應(yīng)產(chǎn)生，例如上述的劉氏、張氏。

4.4 夏商時期的河北姓氏

夏、商時期，奴隸制得以興起，并且發(fā)展到全盛階段，同時這一時期，也是中國姓氏得以發(fā)展的重要階段時期。河北地區(qū)曾經(jīng)也是這兩個朝代的活動地帶。史籍記載了很多關(guān)于夏朝的傳說，在這之中有不少就提到了今天的河北地區(qū)。例如大家熟知的“大禹治水”故事中，治理水患的出發(fā)地就是冀州。而在上古時期的冀州主要指的是陜西、山西界河的黃河以東與下游以西的地區(qū)，也就是今天今山西和河北地區(qū)。史料記載“禹行自冀州始”[8]，由此可知當時的冀州是禹的活動地帶，這也表明如今的河北當時也是夏朝統(tǒng)治的地區(qū)。

“殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣?！盵9]記載的是關(guān)于河北在夏朝時期的部落的有關(guān)傳說。殷，指的是當時是氏族部落，后來發(fā)展為國家的商朝；殷侯子亥、殷侯微分別指的是商湯的七世祖、六世祖；有易和河伯指的是部落。這個傳說記載的是殷侯子亥到有易部落貿(mào)易，但是有易部落將其殺害，殷侯微在河伯部落的幫助下，討伐有易，將有易的首領(lǐng)綿臣殺死的故事。上文中的有易，又稱有狄，“緡微遵跡，有狄不寧”[10]講的就是有易部落，近代學(xué)者王國維認為緡微即上甲微，有狄即有易，說有易“其國當在大河之北，或在易水左右?！盵11]王國維推測有易部落在黃河以北地區(qū)，或在易水流域。如今很多學(xué)者認為在易水流域。易水分為北易水和南易水之分，都流經(jīng)現(xiàn)在的河北地區(qū)，北易水保定地區(qū)，南易水流經(jīng)現(xiàn)在的永年縣境，由此可見，本 科 畢 業(yè) 論 文

有易部落應(yīng)該是在現(xiàn)在的河北境內(nèi)主要活動的古代部落，而與有易部落發(fā)生關(guān)系的河伯部落、殷族部落也都活動于或曾經(jīng)活動于河北境內(nèi)。

河北部分地區(qū)曾經(jīng)是商屬之地，眾多氏族部落便散居在這一地帶。當時的河北地區(qū)是雜居著華夏族和游牧民族，河北地區(qū)的商朝屬國部落成分復(fù)雜，且時而歸屬商王朝屬，又時而脫離商王朝。商朝屬國或部落包括河北的滹沱河、易水等流域，尤其是邯鄲、邢臺等地還屬于商朝王畿之地。

當時，商朝處在奴隸制的全盛時期，已經(jīng)形成了國家機構(gòu)，帝王嫡子可以繼承王位，部分庶子可以得到分封。分封的爵位有侯、伯、子，而爵國的后裔，有的以國名為氏，有的以地名為氏，形成了許多姓氏。比如祖乙曾經(jīng)由于河患，將國都遷到了邢，也就是今天的邢臺市，這在一定程度上也影響了河北姓氏的產(chǎn)生。

4.5 周朝時期的河北姓氏

河北是周王朝時期的重要活動地區(qū)，而中國姓氏是在周朝得到普及的，并且相對定型也是在這一時期。周朝初期共建立71個諸侯國，并且分封了許多有功的異姓臣屬，至春秋時期發(fā)展到了140多個國家，其中有不少諸侯國就在現(xiàn)在的河北境內(nèi)。例如邢國是西周建立的一個同姓諸侯國，是由周王室分封給周公四兒子邢靖的，位于今河北省邢臺市；姜太公的后代曾被封于易州，就是保定的易縣，在這里姜氏后代以封邑為氏，故而從此以易為氏，這是河北易氏來源的一種說法，這是在《姓氏考略》中有所記載；漢族趙姓也與周朝分封有關(guān)。趙姓來自贏姓，造父是贏姓的具體始祖，是西周時駕馭馬車的高手，相傳造父曾駕車日馳千里，使周穆王迅速返回鎬京，平定了徐偃王叛亂，周穆王便把趙城賜給造父，之后便稱之為趙氏。在周朝時，諸多諸侯國的國名，演變成了姓氏。另外，周朝實行分封制是在滅掉商朝眾多小國的情況下實行的，因此，許多姓氏源自于當時的這些邦國。

4.6 獨特的人文地理優(yōu)勢促進河北姓氏文化的發(fā)展

古代某一區(qū)域姓氏文化的發(fā)展、繁榮，離不開當?shù)氐牡乩砦恢?、人口、政治、?jīng)濟狀況等諸多條件，而河北在這些方面具有很大的優(yōu)勢。河北地處華北地帶，氣候溫和，資源豐富，適宜于農(nóng)林牧業(yè)發(fā)展；人口密集，區(qū)位獨特, 深受京都文化影響，一直處在全國政治、經(jīng)濟、文化的中心。因為這得天獨厚的地理位置, 使得河北文化又是地域文化中風采照人的一朵奇葩。歷史上，曾有多個朝代在此

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建都。所以，在這里興起了很多的姓氏，有的是以爵位命氏，有的是以祖字命氏有的是以謚號命氏，有的則是以官職名稱來命氏，總之在這樣的社會條件下，被天子賜姓的機會就比較多，另外，因為此地人口眾多，故而職業(yè)類別也會很多，因此以技藝命氏、以居住場所命氏等情況也會很多。

4.7 少數(shù)民族改姓也是河北姓氏文化得以發(fā)展的原因之一

河北產(chǎn)生姓氏的一個重要原因是得于少數(shù)民族入主河北大地后改姓。歷史上，由于吸收異域文化，河北文化成為了一種典型的多元文化。在河北長達數(shù)百年的歷史中，因為所處的地理位置、人文環(huán)境等使河北是我國民族大融合之地, 河北文化不斷地與北方少數(shù)民族文化以及其它的外來文化發(fā)生碰撞、沖突與交流,形成了多元文化現(xiàn)象與特征。因此，河北文化是中國農(nóng)耕文化和游牧文化的緩沖地帶，是一種“混合”文化。儒家風骨的中庸仁愛被河北文化吸收，“陰陽合德”的中原文化也被河北文化吸納，在這樣的條件下，河北文化極具特點, 顯示出與眾不同的雙重特征。河北的姓氏文化就在這兩種文化的融合下，得到了新的發(fā)展。例如河北省藁城的校姓就是蒙古族的后裔改姓而來。

綜上所述可知，出自河北的眾多姓氏，大多在遙遠的古代已經(jīng)形成。這些姓氏的先民們，植根于河北大地上，為故鄉(xiāng)的繁榮與進步做出了積極的貢獻，同時在歷史的長河中又不斷向外播遷，廣及全國，進而又遠徙海外，至今幾乎遍布全世界。河北特色姓氏的起源和發(fā)展

據(jù)資料顯示，河北姓氏一共有1100多個。有370個姓氏人口數(shù)量達萬人，有100個姓氏人口數(shù)量達到十萬，有11個姓氏人口數(shù)量達到百萬。超百萬人的姓氏分別是：王、張、李、劉、姓、趙、楊、陳、孫、馬、郭、高。除此之外，河北省還有一些稀少的姓氏，比如遠姓、秘姓、校姓、鮮虞姓等。

5.1 王姓

王姓不僅是河北省第一大姓，在全國也是數(shù)一數(shù)二的大姓。其在河北的淵源也很久遠?！疤锸淆R國滅亡之后，王室裔孫為避禍紛紛改姓，分散各地。漢時，田賀一系遷魏都元城，也就是現(xiàn)在的河北省邯鄲市大名縣。因是從前齊國王室的后裔，時人稱之為王家。遂改田為王，稱之為王氏，故田賀為元城王氏之開氏始

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祖，創(chuàng)立新朝的王莽即是田賀（王賀）的曾孫。”[12]除此之外，在隋朝滅陳朝時，瑯邪王姓被遷于河北、河?xùn)|等地區(qū)。在明朝時，因為特殊的歷史原因，太原王氏被遷到了河北等地。于是王姓在河北有了廣泛的分布，經(jīng)過世世代代的繁衍、生息，逐步成為了河北第一大姓。

5.2 高姓

高姓在百家姓中排名比較靠前，是人中較多的大姓之一，人口數(shù)量占全國總?cè)丝诘?.21%。高姓河北地區(qū)有著廣泛地分布，在河北，高姓的人口數(shù)量超過了百萬，人口數(shù)量在河北姓氏中位居第12位。高姓最早來源于四千多年前的黃帝時代的河南，但是興盛卻不是在河南，尤其是在春秋以后，山東的高姓極多。高姓遷入今河北是在戰(zhàn)國或者秦國時。在東漢時,高洪作為渤?？ぬ囟ň釉诹瞬澈Ｉ?，也就是今天的河北省衡水市景縣?！熬┱赘咝沼峙c北齊同祖,初居文安(今屬河北),后遷徙到京兆。吳丹陽太守高瑞,初居廣陵,其后遷至秣陵(今屬江蘇)。高姓大批南遷始于西晉末年“永嘉之亂”時?！盵13]從此之后高姓在河北逐漸興盛。這就是河北高姓的起源和發(fā)展。

5.3 張姓

清河張氏是當今中國張氏的望族，對中國張氏進行研究探討必然繞不開清河張氏，可見清河張氏的重要性。有史料記載清河張氏出自張良之孫張典，張典曾被封為清河郡公，在邢臺清河擔任太守。其后張典子孫先后承襲清河郡公。清河張氏開始發(fā)展起來。不過這段資料只出現(xiàn)在少數(shù)典籍中。另有史籍記載的是張岱是最初遷入清河的張氏，這段歷史發(fā)生在是東漢末年曹魏時期的。在唐朝時，“唐高宗時考定四海望族，遴選十大望族為‘國柱’，清河張氏位列其首。此后，清河張氏分遷全國及世界各地，不論建祠或修譜，均稱‘清河堂’、‘清河世家’，表示不忘祖根。所以，稱‘清河名望’是當之無愧的?！盵14]時至今日，清河張氏在河北地區(qū)依然興盛。

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結(jié)論

姓氏文化研究并不是單一的學(xué)科，而是涉及到了地理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)科。對河北姓氏文化的研究，使我們對河北傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更深入的了解。在探索河北姓氏文化的過程中，探尋河北文化的規(guī)律性的線索，對明確河北文化的發(fā)展方向有重大意義。

對河北姓氏文化的研究探索也有一定的實踐意義。在經(jīng)濟發(fā)展方面，對河北姓氏文化進行研究，會在很大程度上促進遠在海外的祖籍為河北的華人華僑或遠赴外省的河北游子對家鄉(xiāng)的關(guān)注，在一定程度上會促進他們對祖籍河北的投資、建設(shè)，這有利于河北的招商引資，進而促進河北經(jīng)濟的發(fā)展；在政治方面，對河北姓氏文化進行整理研究，有利于團結(jié)漂泊在外的河北游子的民族意識，增強他們對家鄉(xiāng)文化的認同感，尤其是華人華僑及臺灣同胞。

勤勞善良的河北人民以其敏銳的聰明才智和堅持不懈的奮斗精神創(chuàng)造了河北璀璨光輝的文化，其中通過書籍流傳下來很少。而作為社會產(chǎn)物的姓氏文化，必然保留著某一時期的文化現(xiàn)象。這便是研究河北姓氏文化的意義所在。

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致謝

我的論文能夠順利通過，都是得益于敬愛的張老師的悉心指導(dǎo)，無論是在選擇課題上，還是在論文的資料查閱方面，張老師都給予了我很大的幫助。尤其是在論文行文的過程中，張老師孜孜不倦地幫助我分析思路，引導(dǎo)我開拓視角，并在很多的關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，提出了寶貴的意見，我的論文的成功，在很大程度上要歸功于我的導(dǎo)師張仕英教授。從大一初次接觸張老師時，老師身上所具有的淵博的學(xué)識、儒雅的氣質(zhì)、敬業(yè)的精神、專業(yè)的素養(yǎng)、獨特的人格魅力，始終感染著我、激勵著我，這些都將成為寶貴的財富讓我享用終身。

大學(xué)四年即將逝去，感謝四年來，中文系所有老師對我學(xué)習(xí)、生活上的幫助與關(guān)懷。四年里，正是你們的幫助，我才得以順利的學(xué)得知識，完成學(xué)業(yè)，提升素養(yǎng)，我永生難忘您們的師恩師德；感謝我的同班同學(xué)們，大學(xué)四年，我們從五湖四海相聚到中文091班，我們一起經(jīng)歷過的聚散喜悲，這是我人生中僅有的難忘的青春。

最后，我要感謝我的父母及家人，讓我有機會得以深造，我會在以后的路上更加努力，回報你們！

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參考文獻

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第二篇：姓氏文化論文

姓氏文化：中華民族的血脈之根

摘要：形形色色的姓氏尋根追宗，全不能避開河南。因為《新百家姓》中，有７３個姓氏能在河南找到發(fā)源地，而且有４８個姓氏的主要發(fā)源地就在河南。

形形色色的姓氏尋根追宗，全不能避開河南。因為《新百家姓》中，有７３個姓氏能在河南找到發(fā)源地，而且有４８個姓氏的主要發(fā)源地就在河南。河南處于河洛一帶，河洛是黃河與洛水的簡稱，也指黃河中下游和洛水流域的一些主要地區(qū)，是中原地區(qū)最核心的部位。這片土地孕育了母系氏族社會最繁榮的代表——仰韶文化，曾經(jīng)是“人祖”伏羲、炎帝、黃帝、顓頊和帝嚳的活動區(qū)域，還是夏和商的國都所在地、政治與文化中心，“八大古都河南居半”，無論如何，炎黃子孫的祖先曾經(jīng)深情地眷念這片土地是毋庸置疑的，河南歷史上最輝煌的年代都與姓氏的開端、發(fā)展息息相關(guān)。正是悠久的歷史和燦爛的文化，催生了這個“大姓的故鄉(xiāng)“。

河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切。姓氏文化是河南獨有的文化現(xiàn)象。

——徐光春

關(guān)于姓氏文化

姓氏文化，是指與姓氏有關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，其內(nèi)容包括姓氏起源、姓氏流變、家族播遷、名人事跡與遺跡、家譜、宗祠、世系、家訓(xùn)、郡望、堂號、堂聯(lián)、字輩等等，以及由此形成的尊祖敬宗、報本反始、尋根問祖等族姓與民族文化認同理念。

物以類聚，人以群分。姓氏是區(qū)分人類血緣與族群關(guān)系的文化符號，一個個的姓氏把一個個不同的家族群體區(qū)分開來。對于任何人類個體，姓氏都與生俱來，并將終生相隨，與我們的生活息息相關(guān)。姓氏對于中國人來說不僅僅是一種符號，更是一種代代相傳的文化徽章。無論你身處何地，只要見到同姓之人，即刻就會產(chǎn)生一種天然的親切感，姓氏就像一條無形的紐帶聯(lián)系著同一姓氏的人們。在中國人看來，姓氏是祖宗所賜，是一個人尊嚴的表現(xiàn)，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，對于一個家族來說，姓氏就是凝聚一個族人的最重要力量。尋根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黃帝與炎帝，因此中國人都稱自己是炎黃子孫。從這個意義上講，姓氏也是聯(lián)系全球華人的重要紐帶。

中原文化是中華文明的母體，中原地區(qū)又是海內(nèi)外華人的主要祖根地，這些賦予了河南豐富的根文化資源，成為海內(nèi)外華夏兒女魂牽夢繞的尋根謁祖圣地，海外華人來河南尋根祭祖的熱潮，也促進了河南的經(jīng)濟社會發(fā)展。

華人祖根大半在河南

中華民族人文始祖，大都出自河南或主要活動于河南；中華大姓除了個別例外，大都發(fā)源于河南；中華民族歷史上許多著名人物出自河南。可以說，中華民族的血脈之根在河南。

袁義達（中國科學(xué)院遺傳發(fā)育所研究員、華夏姓氏源流研究中心主任）：從人祖太昊伏羲氏“正姓氏，別婚姻”算起，姓氏發(fā)展至少有五千年的歷史。據(jù)《路史》載：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆?！贝蠹s６５００年前，在以宛丘（今河南周口市淮陽縣）為中心的黃淮區(qū)域，被尊為“人文始祖”、“三皇之首”的太昊伏羲統(tǒng)一了九大部落，奉“龍”為華夏圖騰。但讓伏羲頗傷腦筋的是，當時部落男女的交媾生育十分混亂，往往“知其母，不知其父，知其愛，不知其禮”。為了制止亂倫、亂婚等愚昧現(xiàn)象，伏羲開始實踐“制嫁娶，正姓氏”。他首先自定為“風”姓。接著，又為當時尚存的母系家族定姓，如：姒、姜、姚、媯、姬等，這些皆帶“女”字的姓意指“源于同一女性始祖，而具有共同血緣關(guān)系的族屬”。他為庶民百姓定氏時使用了靈活、簡便的辦法。有以居住地的地形景物為氏的，如石、邱、高、沙、江、洪、谷等；有以馴養(yǎng)的動物為氏的，如牛氏、馬氏等；有以周圍常見的植物為氏的，如楊、葉、柳、花等，有以方位為氏的，如左氏、南氏等；有以天象變化為氏的，如雷氏、陰氏等；還有的以生活用品為氏的，如柴氏等。

李立新（河南省社會科學(xué)院考古研究所副所長、博士）：中華民族的姓氏在發(fā)展演變過程中，由少到多，不斷分衍，迄今歷史上使用過的姓氏共有兩萬多個，得名的方式各種各樣，無所不有，其發(fā)展演變可分如下幾個階段：

第一階段是姓的產(chǎn)生。中華姓氏產(chǎn)生于伏羲、女媧時代的母系社會，是伏羲為了避免近親交媾給后代帶來危害，將族人按血緣關(guān)系區(qū)分為不同的集團，這些不同的血緣集團就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就淵源于此。

第二階段是氏的出現(xiàn)及其演變。氏大約出現(xiàn)于從炎、黃二帝時期開始的父系氏族社會，社會組織以男性為中心，原來的姓族分裂衍化出若干男性為主導(dǎo)的氏族，氏族顯示著家族對土地和財產(chǎn)的所有，標志著貴賤和等級的差別。舜時的“賜姓命氏”，是大規(guī)模賜姓命氏的淵源。

第三階段是中華姓氏普及和定型。周初實行周朝貴族內(nèi)部的層層分封制，共建立７１個諸侯國，還分封了不少有功的異姓貴族，至春秋時發(fā)展為１４０個國家，這些諸侯多以封國為氏，封國以下層層遞封，有更多的人以封邑為姓，以官職為姓，建立了一套完備的姓氏制度。中華姓氏在這一時期得到普及和定型。

第四階段姓氏混一。戰(zhàn)國時期，隨著宗法制度的崩潰，等級制度被破壞，姓氏合二為一，標志著現(xiàn)代意義姓氏的產(chǎn)生。

第五階段是少數(shù)民族的融合。秦漢以后，少數(shù)民族不斷入侵和入主中原，中華文化以其特有的先進性、強固性和包容性，將它們一一融合，中華姓氏也不例外。

謝鈞祥（著名姓氏文化專家）：筆者的研究結(jié)果表明，在有來源可考的４８２０個姓氏中，起源于河南的姓氏共有１８３４個，占３８％。在按人口多少排列的占漢族人口９０．１４％的前１２０大姓中，全源于河南的姓氏有５２個，即李（鹿邑）、張（濮陽）、陳（淮陽）、黃（潢川）、周（汝南、汝州、洛陽）、林（淇縣、洛陽）、何（信陽、洛陽）、宋（商丘）、鄭（新鄭、開封）、謝（唐河、南陽）、馮（新鄭、滎陽）、于（沁陽）、袁（洛陽、鞏義）、鄧（鄧州）、許（登封、許昌、魯山）、傅（安陽）、蘇（溫縣）、蔣（淮濱）、葉（葉縣）、閻（洛陽、滎陽）、潘（固始、洛陽）、戴（商丘、民權(quán)）、夏（鞏義、淮陽）、范（范縣）、方（禹州、洛陽）、石（淇縣、洛陽）、姚（范縣）、廖（唐河、固始）、孔（新鄭、商丘）、康（禹州）、江（正陽）、史（新鄭）、邵（汝南、安陽）、段（輝縣）、雷（禹州）、湯（商丘）、尹（宜陽、安陽）、武（鞏義、安陽、商丘）、賴（息縣）、樊（安陽、淇縣、濟源）、蘭（新鄭、洛陽）、殷（安陽、許昌）、陶（安陽、淇縣）、翟（魯山、寶豐、葉縣）、安（洛陽）、倪（新鄭）、嚴（洛陽）、牛（商丘）、溫（溫縣、洛陽）、蘆（洛陽）、俞（新鄭）、葛（長葛、寧陵、洛陽）；部分源頭在河南的姓氏有４５個，即王（衛(wèi)輝、洛陽）、劉（魯山、偃師、洛陽）、趙（鞏義）、吳（濮陽）、徐（安陽、淇縣）、孫（濮陽、淮陽）、胡（淮陽、郾城、洛陽）、朱（洛陽）、高（新鄭、洛陽）、郭（登封、陜縣）、羅（洛陽）、梁（洛陽）、韓（新鄭、洛陽）、唐（方城）、董（臨潁）、蕭（安陽、淇縣）、程（洛陽）、沈（平輿、沈丘）、呂（南陽、新蔡、洛陽）、盧（洛陽）、蔡（上蔡、新蔡）、魏（開封、鄧州）、丁（開封）、薛（洛陽）、杜（新鄭、洛陽）、鐘（洛陽、長葛）、姜（南陽）、熊（新鄭）、陸（嵩縣、洛陽）、白（息縣）、毛（宜陽）、邱（淮陽、洛陽）、秦（范縣）、顧（范縣）、侯（輝縣、洛陽）、孟（濮陽）、龍（新鄭、臨潁、魯山）、黎（洛陽）、常（新鄭）、賀（洛陽）、龔（新鄭、輝縣）、文（魯山、濮陽）、施（安陽、淇縣）、洪（輝縣）、季（開封）；兩項合計，起源于河南的姓氏共有９７個，占１２０大姓的８１％，占全國漢族人口的７９．５２％。在占漢族人口９８．２４％的３００大姓中，全源于河南的姓氏有９７個，部分源頭在河南的姓氏有１１５個，二者合計，起源于河南的姓氏共有２１２個，占３００大姓的７１％，占全國漢族人口的８４．９％。概言之，起源于河南的姓氏占全國漢族人口的８５％以上。因此，可以毫不夸張地說，河南是姓氏資源第一大省，海內(nèi)外華人的祖根大半在河南。

河南是中華姓氏的搖籃。如果進一步把中華姓氏史與河南歷史加以對照，就不難發(fā)現(xiàn)，無論是姓氏的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展，還是普及、定型，無不與河南息息相關(guān)，具體可概括為以下六點：

河南是姓氏肇始時期人類活動的重要地區(qū)。在姓起源的原始社會母系氏族制時期，河南是人類活動的重要地區(qū)。在氏起源的父系氏族社會，中原地區(qū)（主要是今河南）氏族林立，這成千上萬的氏族、部落便是“氏”的淵藪。

河南是華人祖先炎黃二帝和太昊的活動中心。從血緣關(guān)系上說，當今１２０大姓分別屬于三個族系，即黃帝族、炎帝族、東夷族，出自四位祖先，即黃帝、炎帝、太昊與少昊。其中，屬于黃帝族的有８６姓，占１２０姓的７２％；屬于炎帝族的有６姓，占５％；屬于東夷族的有８姓，占７％；兼屬黃帝族與炎帝族的有１１姓，占９％；兼屬黃帝族與東夷族的有９姓，占７％。河南長期是這三族活動的中心，因此，其姓氏也多數(shù)是在河南境內(nèi)形成的。

河南是姓氏發(fā)展時期夏、商兩代的國都所在地。夏、商時期，從奴隸制興起到全盛，也是中華姓氏得以發(fā)展的時期，而這兩個朝代活動的中心地帶均在今河南境內(nèi)。

河南在姓氏普及時期的周朝占有重要位置。周朝是我國產(chǎn)生姓氏最多的朝代，姓氏基本上普及，并相對定型，此后沒有更大的發(fā)展。而河南是在這一時期起到關(guān)鍵作用的地區(qū)。

河南有得天獨厚的產(chǎn)生姓氏的優(yōu)越條件。河南歷史悠久，產(chǎn)生的姓氏必多，人口密集，得姓受氏者必眾；建都頻繁，得姓的機會必廣。

河南是北魏鮮卑族政權(quán)入主中原改姓的基地。北魏孝文帝拓跋宏于４９３年遷都洛陽后，進行漢化改革，令鮮卑人改姓，僅見于《魏書·官氏志》單獨列出的，即有１１４個。

許順湛（著名考古學(xué)家、河南博物院研究員）：炎帝族后代曾占據(jù)１５個屬地，有１０７個氏；黃帝族后代占據(jù)１０１個屬地，有５１０個氏；舜族后代占據(jù)７個屬地，有６１個氏；禹族后代占據(jù)１２個屬地，有３３個氏；契族后代占據(jù)１２個屬地，有１２４個氏?？偣矊俚兀保矗穫€，８３５個氏。８３５個氏到后來都演化為華夏族的姓，現(xiàn)在漢族人的姓氏都來源于此，是為炎黃子孫。作為炎黃子孫祖源的這１４７個屬地、８３５個氏，主要分布在中原地區(qū)。

中華文明的文化基因

姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統(tǒng)文化的生命信息學(xué)遺產(chǎn)。中華民族一向具有厚德載物、報本返始、依戀本源、尊祖敬宗的傳統(tǒng)，這種品性是一種民族認同感和歸宿感的體現(xiàn)，根文化正是出于這種民族品性，是中原歷史文化的特質(zhì)。

謝鈞祥：姓氏，本是姓與氏的合稱，是標志家族系統(tǒng)、表明血緣關(guān)系的符號，也就是人的根。研究中華民族的姓氏，繼承祖國這份珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅可以幫助海內(nèi)外華人實現(xiàn)尋根謁祖的夙愿，而且對加強海內(nèi)外華人的聯(lián)系與交流、增強中華民族的凝聚力、加速經(jīng)濟建設(shè)等方面，也必將起到積極的促進作用。

袁義達：中華民族的人文始祖伏羲氏“正姓氏，制嫁娶”體現(xiàn)了人類自然進化的規(guī)律。中國人姓氏形成的血緣鏈如同大江河流，永不中斷，牢牢聯(lián)系著中華民族賴以生存的每一寸土地，以及這塊土地上的每一個子孫。中國人姓氏的遺傳本質(zhì)如同血脈，世代相傳，始終維系著中華民族這一大家庭的生存。中國人姓氏的血緣鏈、遺傳本質(zhì)和傳統(tǒng)文化理念最終形成了一股堅韌的、能夠一脈相承、綿延連續(xù)的民族凝聚力，始終影響著中國社會的發(fā)展和祖國的統(tǒng)一。

我們偉大民族五千年文明史的，除了猿人化石、甲骨文字、千古長城、秦磚漢瓦、敦煌壁藏、典籍文獻等無以計數(shù)的實體文物與載體外，在我們每個人身上就有具體生動的體現(xiàn)，這就是人人皆有的姓氏。中華姓氏史，從一個側(cè)面反映了中華民族文明史的進程。由三皇五帝等中華祖先創(chuàng)造并傳承下來的姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統(tǒng)文化的生命信息學(xué)遺產(chǎn)。作為中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，姓氏文化的內(nèi)涵十分豐富而深廣，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、文獻學(xué)、遺傳學(xué)、文化人類學(xué)等諸多學(xué)科，生動而具體地反映著我國歷史上的社會形態(tài)演進、文明起源、民族融合、中外交流以及歷代政治、經(jīng)濟、文化和社會習(xí)俗的發(fā)展與變革，是中華民族源遠流長的原生態(tài)文化，具有世界上其他民族姓氏文化所未有的鮮明特色。姓氏文化對于發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，增強民族凝聚力、向心力，乃至促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的早日實現(xiàn)，推動全世界華僑華人的文化認同，都會產(chǎn)生積極的作用。

李喬（河南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）：姓氏文化中蘊含著豐富的和諧思想，幾乎所有家族的家訓(xùn)中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和鄉(xiāng)鄰的內(nèi)容，主張“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結(jié)”是“家道隆昌”必不可少的條件，“父不慈，則子不孝”、“夫婦和而后家道成”、“兄弟不睦，則子侄不愛”；在宗族內(nèi)部，強調(diào)“相愛相敬”、“平則同安樂、患難則共扶持”；在鄰里關(guān)系上，強調(diào)“傍金傍銀，不若傍個好鄉(xiāng)鄰”、“患難扶持”、“寧我容人，毋使人容我”。研究姓氏文化，發(fā)掘其中的和諧思想，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有非常重要的意義。

王劍（周口師范學(xué)院教授）：弘揚姓氏文化可以增強中華民族的凝聚力。中華民族的凝聚力是幾千年來形成的以漢族為主體、各少數(shù)民族共同建構(gòu)的一種民族向心力，也是中華民族賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，以及與世界其他民族的一個重要區(qū)別。正如英國著名史學(xué)家湯因比所說的那樣：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！痹谥腥A民族凝聚力這個廣泛的概念下，所包含的主要是文化上的共同心理、共同習(xí)俗與血緣上的認同和延續(xù)等因素。所以我們今天研究和弘揚姓氏文化，可以幫助我們更好地理解凝聚力形成的基礎(chǔ)和動力，更好地把握凝聚力發(fā)展的途徑和保障，并利用這一巨大的精神力量推動祖國建設(shè)和民族發(fā)展。

鄭強勝（尋根雜志社副主編）：維系一個民族的凝聚力和向心力，文化認同是很關(guān)鍵的一個因素，中華民族的文化核心是傳統(tǒng)的儒家文化，而姓氏文化的很多內(nèi)容包含在傳統(tǒng)文化里面。姓氏文化除了血緣認同外，很重要的一點就是文化認同，一個姓氏、一個家族在起源、發(fā)展、演變的過程中，形成了頗具特色的家族文化，如家譜、家規(guī)、家訓(xùn)等，這是維系一個家族、一個姓氏向心力、凝聚力的基礎(chǔ)，也是區(qū)別于其他家族的根本所在。我們研究姓氏、研究家族史，不僅僅要了解姓氏的起源、演變、發(fā)展，而且還要深入挖掘家族史的主要內(nèi)涵，了解家族文化，使家族文化在今天的文化建設(shè)中發(fā)揮獨特的作用。姓氏文化在今天最主要的作用就是凝聚全球華人的文化認同，促進祖國的統(tǒng)一大業(yè)。尋根問祖、追根溯源，不僅僅要追姓氏根，還要追文化的根，港澳臺地區(qū)、全球華人，同文同種、同根同源、同山同水，正是這些共同的文化、共同的血脈、共同的土地，才形成了共同的民族，這是民族強盛、國家統(tǒng)一的根本。

姓氏尋根有助中原崛起

尋根認祖是一種民族文化的認同。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。在中國人的觀念中，特別重視鄉(xiāng)土之情，依戀本源，講究重生報本、尊祖敬宗。而當代世界各地華人華裔紛紛回歸祖國故土尋根祭祖，正是中華文化、民族血緣強大凝聚力的生動體現(xiàn)。中原崛起離不開現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，也離不開傳統(tǒng)的文明和文化基礎(chǔ)。要加大姓氏文化的研究和推廣，加強姓氏尋根組織服務(wù)，促進中原崛起。

李喬：對炎黃子孫來說，尋根最終要落實到一個祭祀祖先的行動上，而親自到祖先的陵墓前，或到祖先曾經(jīng)生活的地方祭拜，則是對祖先祭祀的最好方式。因此，物化的姓氏文化資源才是吸引海外華人前來尋根謁祖的最重要因素。這方面，河南具有得天獨厚的優(yōu)勢：

一、河南有眾多的人文始祖遺跡。黃帝生于華陽（今新鄭），今新鄭有黃帝故里、始祖山，新密有黃帝宮，靈寶有鑄鼎原；黃帝之后顓頊、帝嚳皆以河南為主要生活區(qū)域，今內(nèi)黃有顓頊、帝嚳二帝陵；河南還是堯和舜生息繁衍的主要地區(qū)。同為三皇的伏羲、炎帝也在河南留有遺跡，伏羲居于陳地，死后葬于陳地，今河南淮陽有太昊陵，即伏羲墓。傳說中的神農(nóng)氏炎帝，又名朱襄氏，今沁陽有神農(nóng)祭天壇、柘城有朱襄陵、淮陽有五谷臺。

二、河南有豐富的古城古國資源。夏、商、周三代是中國姓氏形成的重要時期，而這三代的政治、經(jīng)濟、文化中心都在河南，曾有眾多的古國建都在這里。

三、河南有眾多的姓氏郡望地，如滎陽鄭氏、潁川陳氏、陳郡謝氏、弘農(nóng)楊氏、汝南周氏、濟陽蔡氏等。

四、河南是眾多歷史名人的祖籍地及生活地。名人是家族的驕傲，他們出生、生活的地方無疑是后人祭祀、緬懷的圣地。

五、河南是歷史上移民的重要集散地。中國歷史上三次最大規(guī)模的移民運動中，即永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂后的北人南遷，移民的主體大都來自河南。河南是客家人、閩臺人、粵港人的祖根地。而唐代固始人陳元光、王審知兄弟的兩次率眾入閩，使得固始成了福建、臺灣乃至東南亞華人的祖根地。

李立新：河南有三個地點是東南沿海和海外華人夢魂牽繞的尋根圣地，一是洛陽的洛陽橋、二是信陽市固始縣、三是開封的宋都珠璣巷。

所謂客家人，是指原籍為河南地區(qū)的中原漢族，在西晉滅亡后南遷，開始成為具有“特殊身份”的一群居民，在后來的幾次大的遷徙行動中，逐漸形成今天具有獨特風貌的客家民系?？图颐裣凳侵腥A漢民族的一個支系，今天客家人遍及世界各地，人口超過１億，主要分布在廣東、福建及港澳臺地區(qū)；在海外的客家人分布很廣，較集中的是東南亞一帶?？图胰烁诤勇?，不少臺灣人和海外華人都稱自己是“河洛郎”，認定“根在河洛”。中國國民黨主席連戰(zhàn)在北大演講時提到：“在臺灣，我們有原住民，有客家人，我們大多是‘河洛郎’?！倍尻柕穆尻枠颍强图胰似毡檎J同的最初遷出之地的標志。福建省泉州市也有洛陽橋，位于泉州城東１３公里處，它與北京的盧溝橋、河北的趙州橋、廣東的廣濟橋并稱為我國古代四大名橋，是客家人從中原南遷的遺跡。泉州是中國古代海上絲綢之路的起點，無數(shù)客家先民就是從這里走向異國他鄉(xiāng)的。所以，無論是洛陽的洛陽橋，還是泉州的洛陽橋，對于客家人而言，其重大意義都是不言而喻的。

固始是中原姓氏的一個重要的遷出地，在東南沿海和臺灣等省的許多華人的族譜上都寫有“光州固始”的字樣。第一次南遷始于唐總章二年（公元６６９年），陳政、陳元光父子先后率兵３６００名赴福建地區(qū)鎮(zhèn)撫山民騷亂。陳政父子所率入閩將士及眷屬８０００余人，計有８０余姓，落籍閩地。第二次南遷始于唐僖宗光啟元年（公元８８５年），固始人王潮、王審知兄弟率鄉(xiāng)民隨農(nóng)民義軍入閩，后梁開平三年（公元９０９年），王審知被封為閩王，所率將士５０余姓，也在閩地落戶。據(jù)考證，在固始南遷的中原后裔中，既包括陳水扁的祖輩，也包括連戰(zhàn)的先人。１９５３年臺灣官方的戶籍統(tǒng)計，當時戶數(shù)在５００戶以上的１００個大姓中，有６３個姓氏的族譜上均記載其先祖來自河南“光州固始”。這６３個姓氏共６７０５１２戶，占當年臺灣總戶數(shù)８２８８０４戶的８０．９％。這就意味著：每５戶臺灣居民中，有４戶先民來自固始。固始成為東南人民眼中的“大槐樹”。

珠璣巷，位于廣東南雄市北９公里沙水村，是粵港人尋根問祖的圣地。南雄珠璣巷得名于宋時開封府祥符縣（今河南開封縣）的珠璣巷，是由于南宋時移居此地的官吏士民眷戀故土而得名?！稄V東新語》載：“吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來。蓋祥符有珠璣巷，宋南渡時，諸朝臣從駕入嶺，止至南雄，不忘竔榆所自，亦號其地為珠璣巷；如漢之新豐，以志故國之思也?！闭{(diào)查顯示，珠璣巷移民家族有７９７支之多。今天，這些移居南雄的中原人士的子孫已經(jīng)遍布粵港，從廣東方志和許多姓氏族譜中可以追尋到其祖先出自宋都開封，到南雄珠璣巷，再輾轉(zhuǎn)各地的蹤跡。

黃典誠（廈門大學(xué)教授）：河南固始地方方言的用語和發(fā)音，同臺灣人口中的“河洛語”（閩南語）有非常驚人的相似之處，如“天亮”說成“天光”、“太陽”說成“日頭”、“水開了”說成“水滾了”、“清晨”說成“早起”、“下雪”說成“落雪”等。

臺灣同胞的祖根，５００年前在福建，１３００年前在固始。福建與中原曾有四次人口大交流，許多固始人遷徙閩，繁衍子孫。至今臺灣及閩南一帶，陳、林、黃、鄭四大家族的族譜上，也都明確的記載，其先祖為河南光州固始人。

尋根起點是閩南，終點無疑是河南。尋根到中原，河洛是故鄉(xiāng)。

王建華（河南省社會科學(xué)院考古研究所助理研究員）：自２０世紀８０年代起，隨著改革開放的深入，國門洞開，海外華人一批批到祖國大陸尋根問祖，由沿海到內(nèi)地，掀起了一波又一波尋根熱。據(jù)僑務(wù)部門不完全統(tǒng)計，２０多年來，河南省共接待過來自世界３０多個國家、人數(shù)達３０多萬人的各種尋根謁祖團。２００３年在鄭州召開規(guī)?？涨暗摹笆澜缈蛯俚谑藢脩┯H大會”，有３０００余人參加，把海外華人中原尋根活動推向高潮。劉姓、張姓、謝姓、楊姓、范姓、溫姓、鐘姓等單姓的世界性聯(lián)誼大會在河南頻頻召開。新鄭黃帝拜祖大典、鄭州公祭炎黃二帝活動、周口姓氏文化節(jié)被定為省級節(jié)會，得到空前重視。不少海外華人通過尋根祭祖活動增加了對祖根地的了解，積極為祖根地捐資或在祖根地投資興業(yè)，促進了家鄉(xiāng)的經(jīng)濟文化教育事業(yè)發(fā)展。

謝鈞祥：姓氏尋根就是人們以姓氏為紐帶所進行的文化尋源活動。河南既是姓氏資源第一大省，就應(yīng)當充分重視這一得天獨厚的資源，并要真正利用好和發(fā)揮好這一資源優(yōu)勢。一是要切切實實搞好姓氏研究，真正摸清姓氏“家底”；二是要在高等院校開設(shè)“中華姓氏學(xué)”課程，培養(yǎng)姓氏研究人才；三是要利用各種手段，如圖書、影視等廣泛宣傳河南的姓氏資源優(yōu)勢；而最好的方式就是在河南創(chuàng)建一座“百家姓尋根城”，形象生動地展示當今３００個常見姓（重點是前１００大姓）的來龍去脈，使這里成為海內(nèi)外華人尋根謁祖的圣地。這當是河南由文化大省邁入文化強省必不可少的內(nèi)容，它定會獲得良好的社會效益，同時會創(chuàng)造更多引進外資的機會，帶動各行各業(yè)的發(fā)展，從而獲得豐厚的經(jīng)濟效益。當然，也可先辦一個“百家姓尋根展覽”，到各地巡回展出，以擴大影響。

張新斌（河南省社會科學(xué)院考古研究所所長、研究員）：要從更高的角度認識河南的姓氏文化。一是維系海內(nèi)外華人的重要紐帶。要從祖國統(tǒng)一大業(yè)的高度、從增強海內(nèi)外華人凝聚力的角度去認識姓氏文化的意義，要承擔起歷史賦予河南的重任，充分發(fā)揮河南的文化優(yōu)勢，做好姓氏文化開發(fā)這篇大文章。二是實現(xiàn)中原崛起，實施開放帶動戰(zhàn)略的助推器。要利用河南的姓氏文化優(yōu)勢，吸引更多的海外華人與民營企業(yè)家到河南創(chuàng)業(yè)，以尋根為紐帶，深入挖掘更多的人力資源，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，為實現(xiàn)中原崛起和開放帶動戰(zhàn)略奠定良好的基礎(chǔ)。三是要有我們的尋根文化戰(zhàn)略與產(chǎn)業(yè)。通過建立完善的尋根文化資源開發(fā)性的研究體系、系統(tǒng)的尋根文化資源的保護體系、特點鮮明的尋根文化對外宣傳體系、全面系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)性的海內(nèi)外華裔聯(lián)誼體系和緊密配套的尋根文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)體系，打造姓氏文化的品牌與基地。

八大姓氏溯源

李

李姓約占漢族人口的７．９４％，擁有將近１億人口，是中國也是世界第一大姓。李姓出自嬴姓，顓頊帝和皋陶是其遠祖，上古世代為理官，即掌管司法的官員，后以官命族為理氏。商末理征得罪商紂王被殺，其妻與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子得活，遂改理為李氏。得姓始祖是李利貞，李利貞居于今河南省鹿邑縣，他的１１世孫李耳，就是《道德經(jīng)》的作者、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，也生于鹿邑縣，所以河南鹿邑縣是今天天下李姓的祖根地。

王

王姓是當今中國第二大姓，其人口約占漢族人口的７．４１％。王姓的起源源頭眾多、族派紛繁，多數(shù)以爵為氏，正如《姓氏考略》所謂：“大抵子孫以王者之后，號曰王氏?！痹诒姸嗤跣罩}中，有兩支起源于河南：其一

出自姬姓。東周靈王太子姬進，因直諫被廢為庶人，其子宗敬在東周任司徒，世人稱為“王家”，以后便以王為姓，出自今河南洛陽。其二出自子姓。商王子比干因苦諫暴君商紂王被殺，葬于汲郡（今河南衛(wèi)輝），后留居汲郡守陵墓的子孫，以本為王族之故改為王姓。

張

張姓是今天中國第三大姓，約占漢族人口的７．０７％。張姓的始祖是黃帝的孫子揮，揮觀察弧矢星受到啟發(fā)，發(fā)明了弓箭，任弓正之職，因此便以張為姓。張字本義為弓上弦，引申為開弓，其得姓與官名“弓正”及古星名“弧”均密切相關(guān)。

揮處于顓頊帝之時，其活動地點在顓頊帝的都城帝丘（今河南濮陽）。

劉

劉姓是當今中國第四大姓，約占漢族人口的５．３８％。劉姓的起源主要有兩支：其一出自祁姓。帝堯的后裔中，有一個重要人物劉累，他生于夏代后期孔甲之時，善于豢龍，為孔甲帝養(yǎng)龍。劉累出生時有文在手曰“劉累”，所以就以劉累為名，其后裔以劉為姓，劉累先居于今河南偃師縣，后隱居于今河南魯山縣，死后也葬在魯山縣。其二出于姬姓。形成于春秋時期，系以邑為姓，出自今河南偃師。即《元和姓纂》所云：“周大夫食采于劉，亦為劉氏?？倒I公其后也。”

林

林姓在當今按人口多少排次序的中華姓氏中名列第１７位，約占全國漢族人口的１．１８％。是今天臺灣第二大姓。分布主要集中在福建、廣東、臺灣。林姓來源有二，均出自河南。其一，出自子姓，形成于西周初年，是商王子比干的后裔。比干苦諫暴君商紂王，被剖腹挖心處死，其妻陳氏有孕，逃于牧野附近的“長林石室”中生男名堅。后來，周武王因其居長林而生，遂因林而命氏，賜為林氏。所以林姓始祖是比干之子林堅。比干是沫邑（今河南淇縣）人；牧野在今河南淇縣西南、衛(wèi)輝西北一帶；“長林石室”即深山密林中的一個石洞。今衛(wèi)輝市西北１２．５公里有比干墓、比干廟。其二，出自姬姓。形成于東周初期洛陽，是周平王的后裔。周平王姬宜臼有庶子名叫林開，林開的子孫有的以祖輩名字為氏，也稱林氏。

陳

陳姓在中華姓氏中為第五大姓，約占全國漢族人口的４．５３％。陳姓是今天臺灣第一大姓，與林姓有“陳林半天下”的美譽。周朝建立后，周武王追封先賢遺民，把帝舜裔孫媯滿封于太昊之墟陳（今河南淮陽縣），建立陳國，讓他奉守帝舜的宗祀。媯滿去世后，謚號為胡公，故又稱胡公滿，是為陳姓的血緣始祖。今淮陽縣城有陳胡公墓。陳國共傳２０世、２６代君王，歷時５８８年，于公元前４７９年，陳滅于楚，亡國后的陳國子孫以原國名為姓，就是陳氏。

鄭

鄭姓在中華姓氏中居于第２１位，約占全國漢族人口的０．７８％。分布以浙江、福建居多，是今天臺灣第１２大姓。鄭氏出自姬姓，公元前８０６年，周宣王把小弟姬友封于鄭（今陜西華縣東），是為鄭桓公。公元前７７１年，犬戎攻破西

周都城鎬京，鄭桓公為國捐軀，其子掘突襲位，是為鄭武公。鄭武公護送周平王東遷，趁機滅掉了鄶國和東虢，在溱水、洧水之間建立了新的鄭國，是為新鄭。鄭國在春秋初期為強國，至公元前３７５年為韓國所滅，亡國后的鄭國子孫以國名為氏。后居于滎陽郡的一支人丁興旺、英才輩出，于是“滎陽”便成了鄭姓最著名的郡望和堂號。

黃

黃姓為當今中華姓氏中第七大姓，約占全國漢族人口的２．２３％。黃姓是今天臺灣第三大姓，與鄭姓享有“鄭黃排滿街”之譽。黃氏出自嬴姓。上古帝舜時，伯益因佐禹治水、佐舜調(diào)訓(xùn)鳥獸有功，被賜姓嬴氏。伯益的后裔有１４支，其中就有黃氏。黃氏的先人于商末周初在今河南潢川縣建立黃國，因被周朝封為子爵，又稱黃子國。公元前６４８年，黃國被楚國滅掉，亡國后的黃國子孫，以國名為姓氏，就是黃氏。今河南潢川縣西北６公里的淮河南岸有黃國故城遺址，出土有大批黃國青銅器。

宋代編寫的《百家姓》將趙姓列為全國首姓，是因為趙姓是宋朝的國姓，實際上以人口和望族排列并非如此。據(jù)專家考證，趙姓是當今中國的第七大姓。

趙氏出自蠃姓，與秦國蠃姓同祖。趙氏的祖先是伯益，具體始祖是造父。伯益是夏朝東夷族首領(lǐng)，蠃姓各支的嫡系祖先。

伯益的9世孫造父，是西周時著名的駕馭車馬的能手，傳說他在桃林一帶得到8匹駿馬，調(diào)訓(xùn)好以后獻給周穆王。周穆王配備了上好的馬車，讓造父為他駕駛，經(jīng)常外出打獵、游玩。

有一次西行至昆侖丘，見到西王母，樂而忘歸，正在這時聽到了徐國徐偃王造反的消息，周穆王非常著急。在關(guān)鍵時刻，造父駕車日馳千里，使周穆王迅速鎬京，及時發(fā)兵，平定了叛亂。由於造父立了大功，周穆王便將趙城（在今山西洪洞縣北）賜給他，自此以后，造父族稱為趙氏。

還有一種說法認為趙姓的祖先是蜚廉，蜚廉有二子，一曰惡來，惡來之后為秦；二曰季勝，季勝之后為趙。季勝的曾孫就是造父。造父六世曰奄父，為周宣王御。

奄父生叔帶，因周幽王無道，離開周王室去晉國，為晉文侯御，這樣，趙氏便進入晉國，他的后世事晉為大夫。周威烈王時，與韓、魏分晉，列為諸侯，開國君主趙烈侯（名籍）是晉大夫趙衰的后代，建都晉陽，后遷都邯鄲，戰(zhàn)國時為七雄之一。趙姓歸於以國名為氏的一類。

趙氏早期主要是在北方發(fā)展繁衍。

秦代，河北正定人趙佗任南?？埓h令，后為南海尉，於秦末兼并桂林、南海和象郡，建立南越國，漢高祖十一年（前196年）受封為南越王。此后，趙佗的子孫繁衍於今廣東、廣西一帶。

唐高宗總章年間，中原人趙端隨陳政、陳元光父子入閩開辟漳州。五代時，河南上蔡人劉龍?zhí)煸趶V州建立南漢，洛陽人趙光裔、光逢、光胤兄弟三人因此而在南海安家。

元兵攻陷杭州后，南宋末代皇帝帝遷於崖山（在廣東新會縣南大海中），不久兵敗，帝沉海而亡，南宋宗室趙氏散逃至澎湖，潮陽等地，后在閩、粵一帶發(fā)展繁衍。

從清康熙年間開始，閩、粵趙氏陸續(xù)有人遷居臺灣，后又有不少人移居海外，分布於歐美及東南亞一些國家和地區(qū)。

由於秦漢以來，尤其是唐宋以后，趙氏遍布江南、嶺南各地，加之南宋趙氏政權(quán)統(tǒng)治淮河、秦嶺以南的半壁河山長達150多年，所以，目前趙姓在南方人中所占比例較高。

趙氏不僅是漢族大姓，而且在長期多次的民族大融合中還有不少人融入北方的匈奴族和南方的一些少數(shù)民族中。

本論文引用了一些專家學(xué)者以及網(wǎng)絡(luò)上的看法觀點，也結(jié)合了本人對姓氏起源的一些觀點，河南地處中原地帶是炎黃子孫的發(fā)源地，也是各大姓氏的祖源，而認祖歸宗又是中華炎黃子孫比較看重的一件事，由此進行的一些交流必然會推動河南的經(jīng)濟發(fā)展，本論文從中華文明談起，介紹了姓氏文化的發(fā)展歷程以及演變經(jīng)歷，粗略的介紹了幾大姓氏的起源，對姓氏文化——中華民族的血脈之根進行了詳細的論述，相信對中華民族姓氏文化的發(fā)展交流會有一定推動作用！

姓氏文化：中華民族的血脈之根

姓名：趙泉深

學(xué)號：041408243

第三篇：中國姓氏文化

中國姓氏文化——“萬”姓

作者：合肥工大附中高一（1）班 萬智康

萬，萬，wàn（單姓“萬”念作wàn，復(fù)姓“萬俟”中念作mò），中國姓氏之一。主要分布．．．．．．．．在江西、浙江、四川、湖北、安徽等地區(qū)。人口約占全國總?cè)丝诘?.24%，居全國第86位。

一、歷史來源

“萬”姓的歷史來源主要有：

1．出自姬姓，是以祖父的字作為姓氏。周朝有大夫受封于芮國（在今陜西大荔縣朝邑城南，姬姓諸侯國，公元前640年為秦所滅），史稱芮伯。春秋時，傳至芮伯萬，曾一度官至周王朝司．．．徒，但后因芮伯萬寵姬太多，便被母親芮姜趕出國去，住在魏城（今山西芮城），其子孫以祖父的字“萬”為氏。

2．亦出自姬姓，以祖父的字“萬”為氏。春秋時，晉國有大夫畢萬，乃畢公高之后，因輔佐．．晉獻公有功，受封于魏（今山西芮城北，原為西周分封的諸侯國，公元前661年被晉獻公功滅，把他封給了畢萬），又稱魏萬，其子孫以祖父的字“萬”為氏，稱萬氏。

3．出自他族改姓。南北朝時北魏有鮮卑族復(fù)姓葉萬氏，隨魏孝文帝遷都洛陽后，改為漢字單．．．姓萬氏。一說代北（泛指漢、晉代郡和唐以后代州以北地區(qū)。大致相當于今山西、河北北部一帶。）三字姓萬紐于氏改為萬氏。

4．周武王因“以萬人而服天下”，其后就有人以“萬”為姓氏。

．．．．．．．

5．古代有弈葉的人，曾居住在陰山北面的萬紐于山，他的后代以居住地為氏，取山名的第一．．．．個字“萬”作為姓氏。

二、家族名人

“萬”姓作為一個古老的中國姓氏，人才輩出。以下介紹一些比較著名的人物： 萬

章：戰(zhàn)國時期孟子門下的得意弟子，是最早揚名于歷史的萬姓先人。關(guān)于他的事跡，史書．．．．．．．．．．．．．．是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧于鄒薛，退與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！?/p>

萬

修 ：字君游。東漢茂陵人。更始年間(公元23--25年)任信都令，迎光武帝，拜偏將軍。平河北，因功封槐里侯，為云臺二十八將之一。．．．．．．．

萬安國：北魏代郡人，大將軍，大司馬，封安成王。

萬寶常：隋代音樂家，擅長多種樂器，著有《樂譜》。．．．．．

萬其融：唐代越州人，善詩，文詞俊秀，與賀知章?lián)P名上京。

萬

齊：唐代，代宗欽點翰林院大學(xué)士，后升殿前侍郎。

萬

虎：唐代，代宗御前鎮(zhèn)殿大將軍。

萬

彪：唐代，代宗九門提督大將軍。

萬

頃：宋代浙江紹興人，十歲受帝召見誦經(jīng)史、子書如流，欽賜文林郎。

萬文勝： 宋代寧國人，倜儻有大志，累官至福州觀察使總殿前諸軍。宋理宗(公元1225-1264年在位)以飛白體書寫“忠實”二字賜之。

萬人杰：南宋，創(chuàng)前直諫大臣。

萬

金：元代，進士，兵部侍郎。

萬

玉：元代，進士，升傳宣太史，時人稱“萬氏三龍”。

萬

清：元代，進士，升樞密院使，鎮(zhèn)守建昌路總管府。

萬祥元：元末，進士，翰林院編修，誥封奉政大夫。

萬

戶：明代，第一個嘗試用火箭飛行的人，被譽為“世界宇航第一人”。月球上的一座環(huán)形．．．．．．．．．山以他的名字命名。萬

安：明代，憲宗，孝宗兩朝，翰林院編修大學(xué)士。

萬陽春：明代，進士，十歲能成詩對，十六歲中進士，兩任知縣，一任知州，誥封清禎惠民大夫。

萬元吉：明代，軍事紀監(jiān)，兵部左侍郎。

萬

表：世襲寧波指揮僉事。正德武進士。于國計贏絀，河流通塞，無不通曉。通經(jīng)術(shù)，熟習(xí)先朝典故。曾求學(xué)于錢德洪（緒山），宗王（陽明）學(xué)。為明代武臣通儒之佼佼者。

萬密齋（萬全，1488—1580）：湖北省羅田大河岸人，與李時珍齊名的明代大醫(yī)學(xué)家。清初．．．被皇帝封為“醫(yī)圣”，康熙四十七年（1708），羅田知縣沈廷楨為他重建墳?zāi)?，并立墓碑?/p>

萬

泰：清代，戶部主事，詩史學(xué)家。

萬斯同：清代著名史學(xué)家，博通諸史，尤精明史。他講求志節(jié)，堅決不愿在清朝為官。康熙．．．間，應(yīng)邀以布衣參修《明史》五百卷，皆其手定。著有《歷代年表》。萬斯大：清朝經(jīng)學(xué)家。他一生精于經(jīng)學(xué)，對《春秋》、《三禮》尤有研究。為萬斯同之兄。．．．

萬壽棋：清代著名國畫家。

萬

樹：清朝文學(xué)家、戲曲作家。在詞的格律方面，造詣很深。編有《詞律》20卷，為填詞者所推重。又有雜劇、傳奇21余種。

萬啟均：清代，江西南昌人，進士內(nèi)閣中書，癸酉四川大主考。

萬

云：清代，浙江仁和人，監(jiān)察御史。

萬人杰：清代，潼川人，資州學(xué)政。

萬

誠：清代，涌州人，內(nèi)閣中書。

萬

川：著名畫家、繪畫理論家，博學(xué)能文，尤精繪畫，擅長花鳥。用筆含蓄，色調(diào)柔和清新，富有天趣，為當時藝苑所推崇。有《繪事瑣言》、《繪事雕蟲》等繪畫論著，影響頗大。

萬玉山：名僧、氣功大師。

萬福麟：民國，國民黨高級將軍。

萬

濤：民國，湘鄂西革命根據(jù)地創(chuàng)始人之一，烈士。

萬家寶：筆名曹禺，共和國著名劇作家，曾被授予“人民藝術(shù)家”稱號，代表作《雷雨》等。．．．．．．．．．．

萬國權(quán)：共和國全國政協(xié)副主席。

萬海峰：共和國成都軍區(qū)政委。

萬紹芬：共和國江西省省長、省委書記。

萬賢國：湖南省澧縣人,中國原子能農(nóng)學(xué)會理事長期從事水稻輻射育種工作，育成了“湘早糯 1號”、“湘激80—41”等。出版了《同工酶技術(shù)及其應(yīng)用》、《水稻栽培》2本專著，發(fā)表了論文60多篇。享受政府特殊津貼。

萬

健：四川簡陽人?！熬湃睂W(xué)社社員。曾任甘肅省財政科學(xué)研究所副主編、編委、“九三”學(xué)社甘肅省委宣傳部部長，甘肅省高校學(xué)術(shù)期刊研究會常務(wù)理事，甘肅省美學(xué)研究會理事。先后發(fā)表美學(xué)、詩歌研究、經(jīng)濟等方面的論文30余篇，詩詞80余首，書畫70余幅。學(xué)術(shù)研究、書畫成果已分別入編《中國當代專家學(xué)者傳略選》、《中國百科專家人物傳集》、《中國當代高級專業(yè)技術(shù)人才大辭典》。

萬百萬：教授，江蘇南京人。交通大學(xué)任，博士生導(dǎo)師。

萬百五：教授，江蘇南京人。西安交通大學(xué)任教，博士生導(dǎo)師。享有國務(wù)院給予的政府特殊津貼。在國內(nèi)外發(fā)表270余篇學(xué)術(shù)論文。

萬德鈞：筆名魯曼，廣西玉林人。民盟盟員。廣東肇慶市群眾藝術(shù)館戲曲部主任。中國國際名人協(xié)會會員、廣東戲劇家協(xié)會、曲藝家協(xié)會會員、廣東民俗文化研究會會員、肇慶炎黃文化研究會理事。

萬

一 ：原名萬梃森，河北昌黎人。中國美術(shù)家協(xié)會會員，北京美術(shù)家協(xié)會理事，中國工藝美術(shù)家協(xié)會會員。作品《霞色》、《清幽》分別參加第六屆、八屆全國美展。1987年設(shè)計“猛禽”特種鄧票一套四枚被評為銀質(zhì)獎。萬望月：陜西洋縣人。中國書協(xié)、世界書畫家協(xié)會會員、中國書畫家聯(lián)誼會、中國書研會會員，國家人事部中國書畫人才研修中心特邀研究員，中國中外名人研究會藝術(shù)委員會學(xué)術(shù)委員。萬聯(lián)眾：天津人。中國新聞文化促進會理事。被聘為人民日報社歷聞函授部黑龍江分校常務(wù)副校長。著有《郭玲春新聞伯選評》《消息寫作藝術(shù)技巧》兩書。成表新聞?wù)撐?0多篇。

萬龍驤：河北棗強人。沈陽汽車制造廠副廠長。沈陽市科學(xué)技術(shù)協(xié)會委員。沈陽市有突出貢獻專家。

萬

里：1977年6月任中共安徽省委第一書記。1980年4月－1988年4月任國務(wù)院副總理。．．．．．．．．1982年9月在中共十一屆五中全會上當選為中央書記處書記。中共第十二、十三屆中央政治局委員，中央書記處書記。1988年當選為第七屆全國人大常委會委員長。．．．．．．．．．．1986年榮獲“奧林匹克勛章”金獎。1993年6月被世界橋聯(lián)和北美橋聯(lián)授予主席最高榮譽獎和世界冠軍金牌獎。1994年1月被美國馬里蘭大學(xué)授予公共服務(wù)榮譽博士學(xué)位，同年10月7日被美國霍普金斯大學(xué)授予人文學(xué)榮譽博士學(xué)位。還曾被加拿大里加納大學(xué)授予法學(xué)榮譽博士學(xué)位。

萬

鋼：上海市人，第十屆全國政協(xié)委員，十屆全國政協(xié)三次會議增選為常務(wù)委員，十一屆全．．國政協(xié)副主席?，F(xiàn)任十一屆全國政協(xié)副主席，致公黨中央主席，科技部部長。．．．．．．．．．．．．

三、遷徙分布

萬姓主要有兩個支派，即出自于芮伯萬及畢萬之后。這兩個支系后成了我國萬姓的主要來源，．．．．．自然，萬姓發(fā)祥地應(yīng)在今山西芮城一帶。大致上，早在戰(zhàn)國之時，已有萬姓遷入山東省境，至漢代以前，萬姓乃主要繁衍于山西大部、河南北部及四周地區(qū)。漢代，萬姓已分布于我國北方大部分地區(qū)。萬姓有以“扶風”、“河南”為其堂號。換言之，主要發(fā)源于山西芮城一帶萬姓，在后來不久卻稱盛于今河南北部及陜西關(guān)中一帶。魏晉南北朝時，河南一帶由于他族改姓萬，使得萬姓家族的隊伍更加龐大，同時，又因北方戰(zhàn)亂之故，萬姓同其他士族一樣，又不得不大舉南遷。早期主要南遷繁衍于今江西、浙江、湖南等省，其后不斷向四周擴展，以至宋代已遍及江南大部分地區(qū)。

四、《萬氏家訓(xùn)》

這是從百度貼吧-“萬吧”找到的家族家訓(xùn)： ．．萬氏列祖，源遠流長。國法家規(guī)，緊記心上。遵紀守法，莫亂朝綱。愛國愛家，忠孝莫忘。孝敬父母，長幼相幫。禮義廉恥，四維必張。君子風范，能忍謙讓。為官為吏，惡懲善揚。夫妻平等，禍福共當。兄弟姐妹，互謙互讓。鄉(xiāng)鄰四黨，和諧至上。鄰里有事，竭力相幫。為人處世，自立自強。光明磊落，胸襟坦蕩。戒斗戒訟，為善為良。戒賭戒淫，身心健康。耕讀并進，振興家綱。扶貧幫困，共奔小康。興我族門，為祖爭光。先祖有靈，佑爾后昌。

五、萬氏圖騰

附錄：

一、中國姓氏由來

在上古三代，姓和氏不是一碼事。氏是從姓那兒派生出來。從漢代開始，姓氏混而為一?，F(xiàn)代我們中國人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來的?？计鋪須v，大致可分為12種類別：

1．以姓為氏。姓作為氏族公社時期氏族部落的標志符號而產(chǎn)生，其后人有的便直接承襲為氏。母權(quán)．制氏族社會以母親為姓，所以那時許多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。2．以國名為氏。如我們所熟悉的春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國：齊、魯、晉、宋、鄭、吳、越、秦、楚、．．衛(wèi)、韓、趙、魏、燕、陳、蔡、曹、胡、許等，皆成為今天常見姓。3．以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各諸侯國國君分予同姓或異性卿大夫的封地。其后代或生活在這．．些采邑中的人有的便繼之為氏。如周武王時封司寇岔生采邑于蘇(今河北省臨漳縣西)，岔生后代便姓蘇。據(jù)統(tǒng)計，以邑為氏的姓氏近200個。一些復(fù)姓由于漫長的歷史演變，至今已不復(fù)存在。

4．以鄉(xiāng)、亭之名為氏。這類情況不多，今日常見姓有裴、陸、閻、郝、歐陽等。．．5．以居住地為姓。這類姓氏復(fù)姓較多，常帶邱、門、鄉(xiāng)、閭、里、野、官等字，表示不同環(huán)境的居．．住地點。

6．以先人的字或名為氏。出自此條的姓氏很多，據(jù)統(tǒng)計有五六百個，其中復(fù)姓近200個。如周平王．．．．．．的庶子字林開，其后代以林性傳世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孫以祖父字為氏，漢代時改皇父為皇甫。

7．以次第為氏。一家一族，按兄弟順序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰．．季等。后代相沿為氏，表示在宗族中的順序。但也有例外。魯莊公之弟莊父、排行老二，本為仲氏、仲孫氏，因他有弒君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孫。

8．以官職為氏。如司徒、司馬、司空、司士、司寇等。一些以官職為姓的姓氏，丹從字義上看，也．．可以分辨出來，如籍、諫、庫、倉、軍、廚等。9．以技藝為氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。．．10．古代少數(shù)民族融合到漢族中帶來的姓。．．．．．．11．以謚號為氏。．．12．因賜姓、避諱而改姓。．．．．．．．．．

二、中國姓氏人口排名

根據(jù)公安部全國公民身份證號碼查詢服務(wù)中心網(wǎng)站免費統(tǒng)計分析產(chǎn)品，2006年11月中國大陸前二十位姓氏戶籍人口數(shù)據(jù)如下： 排名 姓氏 人數(shù)（萬人）黃 2941 14 朱 1646 1 李 9255 8 趙 2618 15 胡 1497 2 王 9102 9 吳 2502 16 郭 1426 3 張 8669 10 周 2433 17 何 1334 4 劉 6528 11 徐 1855 18 高 1290 5 陳 5664 12 孫 1794 19 林 1250 6 楊 4168 13 馬 1689 20 羅 1240 2007年公安部治安管理局全國公民身份證號碼查詢服務(wù)中心對全國戶籍人口的一項統(tǒng)計分析顯示：王．姓是我國第一大姓，有9288．1萬人，占全國人口總數(shù)的7．25％，第二大姓是李，有9207．4萬人，占．全國人口總數(shù)的7．19％；第三位是張姓，有8750．2萬人，占全國人口總數(shù)的6．83％。．

二〇一〇年二月十二日

第四篇：姓氏的定義、起源及分類

姓氏的定義

姓氏是表示一個人的家族血緣關(guān)系的標志和符號。同一個祖先繁衍的后代稱為宗族。姓氏與人名一起構(gòu)成了一個人的姓名。相關(guān)的學(xué)科是人名學(xué)。

姓和氏有什么區(qū)別？

在母系氏族公社時期，人們只知其母不知其父。為了把各個氏族區(qū)分開來，“姓”即應(yīng)運而生了?！靶?，人所生也”(《說文》)，姓字從女從生，表明了出生的血緣關(guān)系，清楚地說明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會同一血緣關(guān)系人群的標記。這一時期，實行氏族外婚制，同姓之間不能通婚，因而姓還起著“別婚姻”的作用。我國最早從女而成的原姓十幾個，如姚、姜、姬、姒等，它們往往表示某一氏族的居住地或崇拜的圖騰。

由于人口不斷地繁殖，一個氏族發(fā)展到一定程度的時候就會發(fā)生分解，由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社時期，姓、氏則為父系氏族或部落的標記。進入階級社會以后，“氏以別貴賤”，氏成為貴族男子的專稱。命氏之法主要有:諸侯以受封的國名為氏，卿大夫以所賜的采邑為氏，有的以職官為氏，有的以居住地為氏。古人在長期的實踐中逐漸認識到近親結(jié)婚會產(chǎn)生不良后代，“男女同姓，其生不蕃”(《左傳》)，因而在貴族女子稱謂中則著之以姓，因為“姓”可表明她出生于某個氏族，起到“別婚姻”的重要作用。

春秋戰(zhàn)國時期，整個社會發(fā)生重大變革，姓氏制度也出現(xiàn)混亂，姓氏逐漸混同。到兩漢時，姓已基本確立，與現(xiàn)在通用的姓大體相仿了。然而，由于各種因素的作用，古人改姓之事常有發(fā)生。

中國古代姓氏的來源和分類

在母系氏族公社時期，人們只知其母不知其父。為了把各個氏族區(qū)分開來，“姓”即應(yīng)運而生了。姓字從女從生，表明了出生的血緣關(guān)系，清楚地說明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會同一血緣關(guān)系人群的標記。如唐氏，堯帝初封于唐(其地為中山唐縣)，周代又封其后裔為唐侯(其地在魯縣)，以奉堯嗣，故其子孫為唐氏。又如商氏，舜帝命契為司徒，封于商，子孫以國為氏，是為商氏。周初大封諸侯，各諸侯國子孫以國為氏的情況更為普遍，如齊、魯、衛(wèi)、晉、管、蔡、霍、曹、陳、楚、鄭、吳、韓、魏、許、呂等均是以國為氏。

姓氏的類別和內(nèi)涵

上古時期，每個氏族都有自己的圖騰，后來不少圖騰演變?yōu)樾帐?，如夏祖女志夢見流星貫地，化為神珠薏?車前子)，吞之而生禹，故以薏苡為圖騰，姓「姒」氏，「姒」即由「苡」字演化而來。再如周之始祖母姜嫄因「履大人之跡」而生稷，所謂「大人之跡」是指巨大的足跡，實為熊的足跡，故周人以熊為圖騰，以「姬」為姓。又如東夷部族以鳥為圖騰，史稱「鳥夷」，有不少鳥類的圖騰演化為姓氏，如鳥氏、鳳氏、爽鳩氏等。

至于少數(shù)民族地區(qū)以圖騰為姓氏的例子更多。如云南彝族括扒人以「蕎」為圖騰，故姓蕎氏；拉祜族以虎為圖騰，故姓虎氏。此外如水鳥氏、瓦雀氏、野貓氏、孔雀氏等，均由圖騰演化而成姓氏。

以國為氏

以國為氏，大體有四種情況。一為以古封國為氏。如唐氏，堯帝初封于唐(其地為中山唐縣)，周代又封其后裔為唐侯(其地在魯縣)，以奉堯嗣，故其子孫為唐氏。又如商氏，舜帝命契為司徒，封于商，子孫以國為氏，是為商氏。周初大封諸侯，各諸侯國子孫以國為氏的情況更為普遍，如齊、魯、衛(wèi)、晉、管、蔡、霍、曹、陳、楚、鄭、吳、韓、魏、許、呂等均是以國為氏。

以國為氏的第二種情況是古代邊遠地區(qū)少數(shù)民族小國歸化后，以國為氏，如漢代西羌滇國，于漢武帝時降漢，后人稱為滇氏。唐永徽初，有吐火國遣使來獻大烏，留居中國，稱為吐火氏。

以國為氏的第三種情況是異國人來華定居，以其國名為氏。如東漢時安息國太子出家修行，游歷中原，定居洛陽，遂稱安氏。隋唐時，西域有個米國(今俄羅斯境內(nèi))，其國人來華定居，人多稱為米氏。印度古稱天竺，有國人來華留居，自稱為竺氏。

以國為氏的第四種情況是漢代以后，受封郡國的諸侯王，以郡國為氏，如漢代景丹封采陽侯，趙謙祥封周陽侯，張敖封信都侯，其子孫均以所封郡國為氏。

以封邑為氏

自周代實施分封制度之后，各受封于天子的諸侯國可在自己的封地內(nèi)對公族卿大夫及有功之士賞賜大小不等的封地，俗稱「封邑」，作為受封者的食采之地，故封邑亦稱「食邑」、「采邑」。后人因以為氏，如溫、元、蘇、毛、甘、樊、祭、尹、陸、欒、酈、邴等。

與封邑性質(zhì)類似，而所封采邑較小的「五等之封」，通常封于鄉(xiāng)。其子孫以鄉(xiāng)為氏，如裴、陸、龐、閻之類。

以地為氏

以地為氏有三種類型：有封土者以所封之地為氏，無封土者以所居之地為氏，也有以所生之地為氏的。如神農(nóng)氏生于姜水，因而取姓為姜；虞舜因居于姚墟，因而取姓為姚；商代名相傅說因筑居于傅巖，故稱傅氏，再如東郭、西郭、北郭、東門、西門等，均以生地或居地為氏

另外，也有以當?shù)孛酱蟠槭险?。如鮮卑族人居賀蘭山之陽，后人稱「賀蘭氏」；越王無疆次子居歐余之陽，后人稱為「歐陽氏」或「歐氏」。再如伏羲氏有一支后裔，遷徙到川東巴水上游，子孫留居此地，稱為「巴氏」。

以族為氏

以族為氏者，可分兩大類型：一是宗族、公族(主要是卿大夫、王公、大族)分支為氏。如楚有三族：昭、屈、景；齊有左、右公子，故分左、右兩族。二是古代少數(shù)民族，以部落、部族為氏。如漢代鮮卑族有慕容部，后人稱慕容氏；古匈奴有唿衍部，內(nèi)附中原后，稱為唿衍氏，也稱唿延氏；古遼東有宇文部、完顏部，后人稱宇文氏、完顏氏。

以官為氏

以官為氏者，多以其所任官職之職能、性質(zhì)為氏。如春秋時，管理市場的官員稱為「褚?guī)煛?，宋、衛(wèi)、鄭、魯?shù)葒写嗽O(shè)置，子孫世襲此職，稱「褚氏」。帝堯時，皋陶擔任執(zhí)掌刑獄的大理職務(wù)(司法官)，子孫世襲此職，稱「理氏」。商紂王時理利貞因直言進諫，獲罪懼誅，避難于伊侯之墟，「食木子得生」遂改「理」為「李」。周人夫辛有，二子在晉國任「董史」(管理晉國典籍的史官)，后代以官為氏，稱「董氏」。周代官廷中專管藏冰的官員叫「凌人」，后代稱為「凌氏」。再如司馬、司徒、司空、司寇、司工、司城、司土、司功等姓，皆系以官為氏。

以爵為氏

以爵為氏者，多為王侯公室等貴族后裔。如皇、王、公、侯、公孫、公士、庶長等姓氏，均以其始祖爵位封號為氏。但同姓未必是同源同宗，如王姓，有「姬姓」(周代王族)之王，如「太原王」；有子姓之王，如「汲郡王氏」(商代比干后裔)之王；有「媯姓」之王(舜帝之后)；有「虜姓之王」(由少數(shù)民族漢化)；也有亡國后的王孫公子改為王姓者，由于姓源較多，故王氏人口眾多，成為中國大姓。

在以爵為氏的同一姓氏中，又區(qū)分「族系」，衍生出：「以爵系為氏」的一種復(fù)姓類別。如「王氏」派生出「王孫氏」、「王叔氏」；「公氏」則有「公子氏」、「公孫氏」的區(qū)別。歡迎訪問西部藥學(xué)論壇

以名、號為氏

此類姓氏的來源，大都來自古代帝王、名臣、名人，如伏氏為伏羲氏之后，有氏為有巢氏之后，軒轅氏為黃帝之后，禹氏為大禹之后，湯氏為商湯之后，員氏為楚名臣伍員之后，金氏為少昊金天之后，甲氏為商王太甲之后等。

與「以名、號為氏」相同的另一類別是「以字為氏」。如白氏為秦國大將白乙丙之后(白乙丙，姓蹇名丙，字白乙)；宋國大司馬公孫嘉，字孔父，其子遂以父字為氏，稱為孔氏。

以謚為氏

謚法起于周代，所謂「生有爵，死有謚，貴者之事也」，多為帝王、名臣死后追封加贈的褒獎之詞，后世子孫引以為榮，遂以謚為氏。如莊氏為莊王之后，康氏為康叔之后，武氏為宋武公之后，桓氏為齊桓公之后，文氏為周文王之支系等。

以技藝為氏

古代百工技藝多子承父業(yè)，世代相傳，相沿既久，遂以為氏。如以陶冶為業(yè)者為陶氏，以屠宰為業(yè)者稱屠，以卜巫為業(yè)者稱巫氏。此外，如工氏、農(nóng)氏、藥氏皆為此類。歡迎訪問西部藥學(xué)論壇

以德行為氏

以德行為氏可分為兩類：一是以「吉德」即優(yōu)良品德為氏，如趙大夫趙衰對人熱誠溫厚，有如冬天的太陽般可愛，故稱為「冬日氏」。二是以「兇德」即劣行、罪惡為氏。此類姓氏多為歷代統(tǒng)治者懲罰敵對勢力或有罪臣民而強加于人的。如漢代淮南王英布起兵反漢，兵敗被殺。因其早年曾受黥刑(臉上刺字)，其族人被貶為「黥氏」。楊玄感因起兵反隋，被隋煬帝貶為「梟氏」。

以事為氏

以事為氏者多含有紀念意義性質(zhì)。如夏代少康帝的母親為避寒浞的追殺，懷著身孕從后墻一洞穴中逃出，回娘家生下少康。少康中興恢復(fù)帝位后，為紀念此事，便命小兒子改姓「竇」氏，「竇」即洞穴之意。再如漢武帝時，丞相田千秋以年老，每奉旨入朝議事，特詔乘小車出入宮中，以示尊老之意，時人稱之為「車丞相」，其子孫遂以「車」為氏。

以物為氏

古人常以祥瑞之物作為姓氏。如前秦符洪家，池生菖蒲，長五丈，其形五節(jié)如竹，當時的人稱之為「蒲家」，后人便為「蒲氏」。再如長柳氏、長梧氏、長桑氏等均因家園有此祥瑞之物而以為氏。

以任所為氏

以擔任某地職守而為氏者，在春秋戰(zhàn)國時較為盛行，是以封邑為氏的一種變相衍生。如楚國蘭氏、權(quán)氏、沈

氏、鄢氏，魯國之匡氏等，均因其祖上曾分別擔任蘭縣、權(quán)縣、沈縣、鄢縣及匡縣縣尹而得姓。

賜姓、冒姓、改姓

此處的賜姓，是狹義的專指賜姓，不同于三代以前的「因生賜姓」，而是秦漢以后封建大統(tǒng)一的國家形成后，為褒賞籠絡(luò)臣屬的一種政治手段。賜姓多為歷代帝王賞賜有功之臣為皇室姓氏，統(tǒng)稱「國姓」，賜姓之制始于漢代。漢高祖劉邦為表彰婁敬、項伯的功績，賜婁、項二氏為劉姓。唐代賜予有功之臣和歸附的番邦異族為「李姓」者多達十六族。明太祖朱元璋也曾賜外甥李文忠、養(yǎng)子沐英、何文輝等為朱姓。南明隆武帝也賜鄭成功為「朱姓」，人稱「國姓爺」，以示榮寵。皇帝賜姓于臣屬，并不都是褒獎、恩寵，對于政敵、叛臣，也賜兇險姓氏以示懲賞。如武則天稱帝后，強令中宗皇后王氏改姓「蟒」，將起兵反對她的李姓諸王賜姓虺(音毀)氏。

冒姓之現(xiàn)象多發(fā)生于魏晉、隋唐，由于「九品中正制」及其以郡望門第評品人物，選官任職，出身寒門者往往有冒姓，攀附之現(xiàn)象。

改姓多為避仇、避難或避諱時，改稱它姓。如東漢時有個聶臺，和人結(jié)下怨仇，為逃避仇人追殺，改為張姓，隱居雁門馬邑(今山西朔州)。他的后人張遼，是三國時名將。

諸種復(fù)姓

中國復(fù)姓由來已久，尤其是在邊遠地區(qū)的少數(shù)民族中復(fù)姓更為普遍。

宋代鄭樵在其所著《通志．氏族略》中，將復(fù)姓列為「代北復(fù)姓、關(guān)西復(fù)姓、諸方復(fù)姓、代北三字姓」四個大類，實際上復(fù)姓多至四字、五字以至七、八字的也還不少，尤其是宋代以后，經(jīng)遼、金、西夏、元、清幾代，中華各民族之間接觸、交融日益頻繁，奠定現(xiàn)代民族團結(jié)的大家庭基礎(chǔ)。上述這些具有民族特色的姓氏，隨著歷史的進化和民族的融合，大部已簡化、漢化，只有一小部分仍保留著復(fù)姓的原貌，如清朝的「愛新覺羅氏」等，一直沿用到現(xiàn)在。

其它姓源

中國姓氏龐雜繁多，姓氏來源千奇百怪。

如古代有一種「吹律定姓」的特殊方式?！栋谆⑼ǎ彰氛f：「古者圣人吹律定姓，以記其族。」因古代母系氏族社會，人多知其母而不知其父，「有同祖而異姓，有同姓而異祖」，或因避仇改姓等，相互錯雜。為區(qū)分族別，故有「吹律定姓」之法，即依據(jù)古代韻律而定姓氏。如《漢書．京房傳》記載：「房本姓李，推律自定為京姓」。

此外，有以古都名為氏者。如少昊建都芬桑，后人有芬桑氏：黃帝建都于有熊，后人有有熊氏；周故都在岐，子孫留居者，稱為岐氏。也有以古朝代名為氏者，如夏、商、周、秦、漢等。還有以鄉(xiāng)為氏、以亭為氏、以姓為氏、少數(shù)民族與漢族混姓、簡化改姓等等多種姓源，紛繁復(fù)雜，難以一一列述。

中國的姓氏來源及其類別，雖然千頭萬緒，五花八門，若從現(xiàn)代生活的角度和科學(xué)體系看，可歸納為四大特色：第一，地域性，是以人類出生，居住，生活的地方為姓氏來源。如以國為氏，以邑為氏等即屬此類。

第二，紀念性，是以先祖或部族的名字、徽號、謚號為姓氏來源。如以字為氏、以名為氏、以族為氏、以謚為氏、以爵為氏等，皆屬此類。

第三，職業(yè)性，是以先祖所從事的工作、官職、技藝等作為姓源。如以官為氏、以技藝為氏、以事為氏、以職為氏等皆屬此類。

第四，歷史性，是以先祖或部族的圖騰崇拜或與生活、生存發(fā)展緊密相關(guān)的古老的姓氏，及少數(shù)民族的姓氏，大多屬于此類。

隨著人類社會的文明進步和人口的繁衍增長，姓氏日益增多，姓源也日益復(fù)雜，甚至發(fā)展到「姓隨人便」的程度。如在革命戰(zhàn)爭年代，地下工作者改用化名；一些著名作家和藝術(shù)工作者取用藝名；獨生子女成婚后，兼用夫妻雙方姓氏為后代取名等。另外，涉外婚姻中兼用中外姓氏者也比比皆是。凡此種種因素必然導(dǎo)致中國姓氏日益豐富多彩。

中國姓氏雖然源源流長，但歷代由于受到地域、交通、通訊等多方面的限制，人們很難全面了解和調(diào)查各個姓氏的情況，也難以做出全國性的統(tǒng)計。因此雖然歷代都有專人、專著整理這方面的資料，大都停留在姓氏的多少及部分姓氏的起源方面。姓氏文化在文字學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)以及政治、經(jīng)濟、宗教等學(xué)科中的歷史作用和社會功能，尚有待于進一步發(fā)掘、整理和系統(tǒng)研究。

第五篇：丁姓氏的歷史起源、來源

丁氏

歷史來源：

「豆源出：

一、出自姜姓。以謚號為氏。據(jù)《通志氏族略》云：公元前十一世紀，西周分封諸侯，姜太公望受封于齊。其子伎，死后謚號為丁公。其后遂以侗為氏。

二、據(jù)《三國志孫匡傳注》云：三國吳時，孫權(quán)因其孫匡燒損茅芒，以乏軍用。別其族為丁氏。

三、出自西域回族姓。伊斯蘭教穆斯林本無姓氏。元朝末年，有人名丁鶴年，其曾祖名阿考丁，祖父名苦思丁，父名職馬祿丁，從兄名吉雅謨叮其后漢化，遂以丁為氏。

家族名人：

丁密

東漢岑溪人，字靖公，以孝順而知名，父母亡故，在墳邊筑屋守三年，相傳有雙鳧(野鴨)飛抵屋旁小池，見人而馴伏，時人以為是其孝行所感應(yīng)。

丁令威

西漢遼東人，傳說曾學(xué)道于靈虛山，后化作仙鶴歸遼東，停在城門華表柱上，有少年欲射之，仙鶴徘徊于空中，曰：有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸，城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累?遂沖天直上而去。

丁復(fù)

漢初人，隨高祖劉邦舉兵于薛，后助高祖平定三秦，破項羽將龍且于彭城，官大司馬，封陽都侯。

丁允元

南宋常州人，字叔中，淳熙(公元1174-1189年)間任少卿，后因忠諫貶官潮州太守，撥田租興學(xué)養(yǎng)士，筑橋利民，百姓名宦祠祀之。

丁蘭

東漢河內(nèi)郡人，少年母逝，用木頭雕母像，每日服侍如活人。鄰居張叔，酒醉罵木像，用手杖擊像頭。丁蘭怒而打張叔，被捕。傳說告別木像時，像為他落淚。