第一篇：中國姓氏文化的價(jià)值和意義

中國姓氏文化的價(jià)值和意義

一、文化價(jià)值及意義

從基因?qū)W、遺傳學(xué)的角度認(rèn)同同為炎黃子孫的血脈相連。通過尋根問祖，既是為祀祖尊宗，求得祖先佑護(hù)，也是明白我們自身，傳承祖德、光宗耀祖。我們與祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會(huì)通過血脈，流傳到我們現(xiàn)在。

二、歷史價(jià)值及意義

作為姓氏文化中的家譜是一種特殊的歷史文獻(xiàn)，是記載同宗同祖的血緣集團(tuán)，世系人物和事跡等方面情況的歷史圖譜，它與方志、正史構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分（中共中央國務(wù)院文化部辦公廳[2001]29號(hào)文件）。

三、現(xiàn)實(shí)價(jià)值及意義

傳承華夏文明，推動(dòng)國學(xué)發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)子孫后代的教育，緩解各種社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)，和諧社會(huì)。

千百年來，中華文化并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭而消失，大多都是通過姓氏家族得以保存，有姓氏而家庭，有家庭而家族，有家族而形成家族文化與家族精神。一姓有一姓之個(gè)性，一家族有一家族之傳統(tǒng)，基因所在，教育所養(yǎng)。姓氏文化乃是中國民俗傳統(tǒng)文化之縮影，在姓氏文化里，我們可以讀到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德，又可以讀到祖先之生存狀態(tài)、處世哲理、價(jià)值觀念，還可以讀到本族吾民之生滅盛衰、悲歡離合，可以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，從中受到教育和啟發(fā)。通過姓氏文化和敬宗尊祖教育，繼承祖先忠貞愛國、為國家為民族的英勇獻(xiàn)身精神，弘揚(yáng)中華民族崇拜祖宗和孝道為第一人品思想，維護(hù)和發(fā)展姓氏文化。

四、經(jīng)濟(jì)價(jià)值及意義

尋根問祖的姓氏文化有利于增進(jìn)同姓氏之間的血緣親情，相互扶持，守望互助，撫貧濟(jì)困，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；有利于發(fā)展海內(nèi)外炎黃子孫的同胞親情，熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，投資家鄉(xiāng)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)；有利于促進(jìn)個(gè)人、家族、企業(yè)、民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

為什么要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化

一、傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化（簡稱國學(xué)）是屬于我們中國人自己的文化，它是我們中華民族的根和魂，它是中華幾千年可以用文字記載的歷史過程；它是中華民族幾千年歷史中逐漸形成的以文學(xué)、哲學(xué)、詩詞等題材為代表的關(guān)于思想、心理、教育、天文、地理、生物、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、軍事學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、人際交往學(xué)等方面的文化知識(shí)。

它們包括了以姓氏文化為代表的民間習(xí)俗、以唐詩宋詞為代表的詩詞歌賦、以古典名著為代表的文學(xué)小說…… 具有代表性的作品有《百家姓》、《唐詩三百首》、《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《老子》、《孔子》、《列子》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》、《四庫全書》、《周易》、《厚黑學(xué)》、《易筋經(jīng)》、《離騷》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《左氏春秋》等，是我們養(yǎng)成良好道德品質(zhì)、孝敬父母，安身立命、成家立業(yè)、為人處事的基礎(chǔ)。

我們每一個(gè)人總是活存于歷史長河中，昨天的你就是今天的你的歷史，今天的你也即將成為明天的你的歷史。所以，我們每個(gè)人都不可能背叛歷史，徹底的無視自己的過去。中國傳統(tǒng)文化就是一部我們自己的歷史，就是一部父輩和祖先們歷經(jīng)苦難及輝煌的歷史。

因此，無論是以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文明，還是以歐美為代表的西方文明都沒有最完美、最好的！也沒有一種文明是超然于世的，任何一種文化都有它的獨(dú)到之處和令人尊敬的地方！區(qū)別的不是文明本身，而是一個(gè)人在文明中是否能夠找到屬于自己的寧靜的內(nèi)心世界！

二、文化斷層，時(shí)代奮進(jìn)的悲歌

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族就飽受了東、西方列強(qiáng)的蹂躪。諸多不平等的條約、殘酷的戰(zhàn)爭給我們這個(gè)民族帶來了無盡的屈辱和災(zāi)難，使廣大勞動(dòng)人民掙扎在水深火熱之中，這也使社會(huì)的各階層對(duì)腐敗的滿清政府徹底絕望。從當(dāng)時(shí)稱之為民族精英的人們來看，大多數(shù)都是海外留學(xué)生出身（其中以孫中山為代表），當(dāng)時(shí)日本明治維新作為以西學(xué)為代表的變法成功地刺激著一衣帶水的中華大地，使這些中國的民族精英們對(duì)西學(xué)推崇倍至。更有甚者提出揚(yáng)棄傳統(tǒng)，全盤西化。尤其是1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，中國開始了漫長的否定中國傳統(tǒng)文化充分學(xué)習(xí)和引用西方文化的邯鄲學(xué)步之路。

其實(shí)，一個(gè)民族（國家）的思想文化是在漫長的歷史歲月中產(chǎn)生，并在自己的土地上扎根，它既有著隨社會(huì)進(jìn)步（也包括了外來文化）發(fā)生變化的一面，又有超越歷史時(shí)空相對(duì)穩(wěn)定不變的一面。任何國家、地區(qū)的實(shí)際情況都不是一樣的，變與不變都不是由其自身決定，而是由產(chǎn)生它，需要它的那塊土地和自身的生存與發(fā)展來決定的。

客觀的說，共和國建立以后的十年間，中國政府和人民取得的成就是輝煌的。可惜，從57、58年反右、大躍進(jìn)開始，乃至后來的“文化大革命”中，由于極左思潮的影響，中華民族進(jìn)行一場可怕的逆向淘汰。封閉的中華大地陷入瘋狂的自我摧殘之中，大量的知識(shí)分子（另人心寒的是這個(gè)里面有許多是拋棄了國外優(yōu)裕物質(zhì)生活想方設(shè)法回到祖國參與新中國建設(shè)的海外華僑和留學(xué)生）、民主人士（這個(gè)里面有許多是黨做了大量工作留下來參與建設(shè)新中國的民主黨派和無黨派人士、開明的民族資本家及企業(yè)家）、敢于堅(jiān)持真理的中基層黨員和國家高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人（包括政界、軍界和企業(yè)界）受到批判、排斥與否定，被打倒，被剝奪基本的權(quán)利，甚至奪取生命！學(xué)校和工廠處于半停課、半停產(chǎn)狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)倒退、社會(huì)混亂、百姓困苦，官員流失導(dǎo)致政府職能得不到發(fā)揮，大量的軍隊(duì)干部受到牽連導(dǎo)致軍隊(duì)紊亂，最可怕的是從這個(gè)時(shí)候開始，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)直接導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)及有識(shí)之士的信仰危機(jī)（本段引自都梁的小說《亮劍》一書）。

文化大革命，砸爛了一切道德、法制，父母、子弟互相斗爭，毀滅了一切科學(xué)、知識(shí)和經(jīng)濟(jì)，敗壞中國傳統(tǒng)的倫理，導(dǎo)致的是社會(huì)道德的徹底淪喪，導(dǎo)致的是一個(gè)時(shí)代文化的斷層，導(dǎo)致的是整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的淪落，導(dǎo)致的是整個(gè)社會(huì)及有識(shí)之士的信仰危機(jī)。只有“以禮待人，以理服人”，才能凈化一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，一個(gè)教育、知識(shí)系統(tǒng)的師表，決定了一個(gè)文明可能的未來。既沒有受過傳統(tǒng)教育，又沒有受過西方教育，如果不徹底反省文革的遺毒，所謂的造反、毀壞、謾罵、放縱、權(quán)欲、混亂的言論、思維、行為是一種“文革遺風(fēng)”，根本就不知道批判、毀滅的是什么東西。如果不明白一種體系、一個(gè)概念的含義，卻論斷、處決那個(gè)“詞語”，那么，帶來的是一種社會(huì)、文化的危機(jī)。（本段主要引自中華儒商總商會(huì)商會(huì)文化之世界之仁政與儒商）

1976這一年間，在內(nèi)憂外患中，我們偉大的共和國先后失去三位卓越的領(lǐng)導(dǎo)人：周恩來、朱德、毛澤東，也由此引發(fā)了“四人幫”的徹底垮臺(tái)。從此，中華民族開始走向新生。當(dāng)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平執(zhí)政以后，撥亂反正、包產(chǎn)到戶、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等舉措使共和國開始逐漸恢復(fù)元?dú)?。特別是1981年黨的十一界三中全會(huì)以后，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到飛速發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的科學(xué)技術(shù)得到了全面的提升，人民的生活水平告別了物質(zhì)匱乏時(shí)期，進(jìn)入了物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展的良性發(fā)展軌道。

在改革開發(fā)以后的相當(dāng)一段時(shí)期，大量的西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)傳入中國，同時(shí)也帶來了西方的道德文化和生活方式，一些低級(jí)的觀念和思想也隨之而來，現(xiàn)代人的道德品質(zhì)受到了極大的挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，很多人迷失了自我，西方文化終究還是顯現(xiàn)出水土不服的另一面。

在進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于傳統(tǒng)文化的傳承斷代，西方文化的水土不服，社會(huì)產(chǎn)生了最大的危機(jī)：現(xiàn)代人自我迷失，普遍沒有歸屬感，沒有人生目標(biāo)，沒有信仰！只是單純的崇拜西方的物質(zhì)生活方式和環(huán)境。尤其是以80后為代表的年輕人更是表現(xiàn)突出，生存的哲學(xué)就是吃好的、耍好的、用好的、穿好的！據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2005年，我國共有裸官（這種被稱為裸官的官員早就以留學(xué)、投資等方式把子女和家人送出國）118萬人，同樣是截至這一年，共有4000名裸官外逃，共帶走了500億美元。更有2009年的有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國每年大約有930億美元的資金被有錢階層通過各種方式轉(zhuǎn)移到海外，給本來就脆弱的民族經(jīng)濟(jì)帶來巨大的破壞力。

而今，尤其是黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政以來，中國中央政府就明確了繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，和諧社會(huì)，和諧發(fā)展的大政方針。2008年以后，我們國家更是把“清明和端午”兩個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定休假日，自此，中國傳統(tǒng)文化（國學(xué)）的研究和發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。

誠然，站在歷史的高度我們都有權(quán)利以是非功過去評(píng)價(jià)那些創(chuàng)造歷史的偉人，但是，我們不能忽略一個(gè)事實(shí)，他們都有著一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)：國富民強(qiáng)！但與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)畢竟是有局限性的——中國在中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以前的數(shù)千年里，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和思想都一直處于封閉和半封閉的狀態(tài)?？v觀中國歷史，數(shù)千年來，廣大中國老百姓的生活是非常悲慘的！在風(fēng)調(diào)雨順的年景，在統(tǒng)治階級(jí)和地主豪紳的壓迫下，老百姓只能勉強(qiáng)混個(gè)溫飽（以雜糧為主，很少肉食）；要是遇上天災(zāi)人禍，百姓們只得吃糠咽菜（野菜），甚至買兒買女才能苛活。如果是戰(zhàn)亂或者朝代更替，就會(huì)有人殺人、人吃人的慘狀普遍出現(xiàn)，中國歷代尤其是改朝換代，人口損失均達(dá)65%以上（附資料于后）。歷史上所謂的康乾盛世只不過是個(gè)苦澀的笑話而已！

事實(shí)上，中華大地上就從來沒出現(xiàn)超過5億的人口。而今，我們的華夏大地卻生活著超過14億的人口，物質(zhì)生活水平大家有目共睹。汶川地震、以云南為主的西部干旱、玉樹地震和各地區(qū)經(jīng)常性的洪、澇災(zāi)害，我們的政府是如何做的，這些已經(jīng)過去不久的事實(shí)充分的證明了我們的政府是好還是壞。

三、以“至圣先師”孔子為榜樣

2500年前，為打破世家大族對(duì)知識(shí)文化的壟斷，以孔子為代表的 “社會(huì)精英”們開始開館收徒，把知識(shí)與文字傳授給平民百姓。

讓我們回憶一下當(dāng)時(shí)的情景：一根竹子經(jīng)過三十余道工序，分隔成一片片簡牘；為了讓簡牘文字能夠長久流傳，每片簡牘打磨得非常光滑堅(jiān)硬；還需要在竹簡中打孔，以便讓竹簡串連成篇；每片竹簡上最多寫十二個(gè)字（一打，指一個(gè)竹簡的一次打孔），最少寫五個(gè)字，竹片堅(jiān)硬，每片竹片上刻完字，需要一個(gè)壯漢工作半天；其中有一筆刻錯(cuò)，竹片就需要廢棄或者重新打磨。

想想看，一部十萬字的著作需要砍盡一個(gè)山的竹子制作竹簡。想想看，知識(shí)與文字是多么地昂貴與奢侈，也惟有富裕的世家大族才能專享。然而，惟有“至圣先師”他不愿把知識(shí)與文字作為自己的特權(quán)，他打破了知識(shí)的壁壘，把文明的火種傳播給黎民，每當(dāng)想到此情此景，忍不住讓我們涕淚交加，五體投地?！扒Ч诺谝粠煛钡拿?hào)，惟我“至圣先師”配享，他是天下讀書人的第一師長，只要你識(shí)字，圣人即汝師。

二千五百多年過去了，我們會(huì)常常想到這樣一個(gè)問題，圣人傳播文化的本意是什么？難道他打破枷鎖，將知識(shí)傳授予平民百姓，是為了若干年后自己成為文明與進(jìn)步的禁錮與障礙嗎？

知識(shí)與文化的本質(zhì)就是沖破一切禁錮，追求真理的本質(zhì)，將知識(shí)傳播給大眾，將事實(shí)的真相告訴給每家每戶的黎民百姓。“至圣先師”為我們樹立了一個(gè)豐碑，為我們奠定了文明的基石，他絕不會(huì)要求我們后人把他當(dāng)作不可逾越的障礙，當(dāng)作新的文化壁壘，當(dāng)作新的枷鎖，這決不是“至圣先師”傳播知識(shí)的本意。

二千五百多年過去了，時(shí)光流逝，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)環(huán)境和生活狀況都發(fā)生了巨大的變化，“至圣先師”所說的理論，時(shí)過境遷，不見得百分之百正確。我想，我們否定、革新、更正“至圣先師”的部分理論，絕不是對(duì)“至圣先師”人格的否定。相反這種行為正是體現(xiàn)了真知的行為：打破一切可鎖，追求知識(shí)的進(jìn)步、真理的本相，這正是?至圣先師?教導(dǎo)我們的。

如今，一部十余萬字的書，印刷機(jī)開動(dòng)數(shù)小時(shí)，就可以印出上千冊(cè)，這是個(gè)知識(shí)快速普及的時(shí)代，每個(gè)人都有可能成為新的圣人。我們后人緬懷“至圣先師”的偉業(yè)，我們的職責(zé)就是站在巨人的肩膀上，透過黑沉沉的夜色，眺望前方?！爸潦ハ葞煛睘槲覀兊於宋拿鞯牡谝粔K基石，我們后人的責(zé)任是：踏過第一塊基石，在此基礎(chǔ)上添磚加瓦，一節(jié)節(jié)，一層層，建立我們文明的巍峨大廈，我們享受圣人普及知識(shí)的光輝，為這個(gè)文明添磚加瓦是我們無可推卸的責(zé)任和義務(wù)。雖然中華傳統(tǒng)文化淪落了，但這是一個(gè)有別于數(shù)千年歷史的時(shí)代——--“改革開放，解放思想，百家爭鳴，百花齊放！”中國中央政府已經(jīng)明確了繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，和諧社會(huì)，和諧發(fā)展的大政方針。因此，中華傳統(tǒng)文化的傳播和推廣無不和我們每一個(gè)炎黃子孫息息相關(guān)，對(duì)于眾多的知識(shí)分子和國學(xué)專家而言，知識(shí)不應(yīng)該只是供奉在書齋里，也不應(yīng)該只是在固定的文化圈里探討、傳播，甚至孤芳自賞，自得其樂。而是充分學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟“至圣先師”孔子的精神，把我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，把我們的傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給廣大的普通黎民百姓、青年及學(xué)生。

第二篇：中國姓氏文化

中國姓氏文化——“萬”姓

作者：合肥工大附中高一（1）班 萬智康

萬，萬，wàn（單姓“萬”念作wàn，復(fù)姓“萬俟”中念作mò），中國姓氏之一。主要分布．．．．．．．．在江西、浙江、四川、湖北、安徽等地區(qū)。人口約占全國總?cè)丝诘?.24%，居全國第86位。

一、歷史來源

“萬”姓的歷史來源主要有：

1．出自姬姓，是以祖父的字作為姓氏。周朝有大夫受封于芮國（在今陜西大荔縣朝邑城南，姬姓諸侯國，公元前640年為秦所滅），史稱芮伯。春秋時(shí)，傳至芮伯萬，曾一度官至周王朝司．．．徒，但后因芮伯萬寵姬太多，便被母親芮姜趕出國去，住在魏城（今山西芮城），其子孫以祖父的字“萬”為氏。

2．亦出自姬姓，以祖父的字“萬”為氏。春秋時(shí)，晉國有大夫畢萬，乃畢公高之后，因輔佐．．晉獻(xiàn)公有功，受封于魏（今山西芮城北，原為西周分封的諸侯國，公元前661年被晉獻(xiàn)公功滅，把他封給了畢萬），又稱魏萬，其子孫以祖父的字“萬”為氏，稱萬氏。

3．出自他族改姓。南北朝時(shí)北魏有鮮卑族復(fù)姓葉萬氏，隨魏孝文帝遷都洛陽后，改為漢字單．．．姓萬氏。一說代北（泛指漢、晉代郡和唐以后代州以北地區(qū)。大致相當(dāng)于今山西、河北北部一帶。）三字姓萬紐于氏改為萬氏。

4．周武王因“以萬人而服天下”，其后就有人以“萬”為姓氏。

．．．．．．．

5．古代有弈葉的人，曾居住在陰山北面的萬紐于山，他的后代以居住地為氏，取山名的第一．．．．個(gè)字“萬”作為姓氏。

二、家族名人

“萬”姓作為一個(gè)古老的中國姓氏，人才輩出。以下介紹一些比較著名的人物： 萬

章：戰(zhàn)國時(shí)期孟子門下的得意弟子，是最早揚(yáng)名于歷史的萬姓先人。關(guān)于他的事跡，史書．．．．．．．．．．．．．．是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧于鄒薛，退與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！?/p>

萬

修 ：字君游。東漢茂陵人。更始年間(公元23--25年)任信都令，迎光武帝，拜偏將軍。平河北，因功封槐里侯，為云臺(tái)二十八將之一。．．．．．．．

萬安國：北魏代郡人，大將軍，大司馬，封安成王。

萬寶常：隋代音樂家，擅長多種樂器，著有《樂譜》。．．．．．

萬其融：唐代越州人，善詩，文詞俊秀，與賀知章?lián)P名上京。

萬

齊：唐代，代宗欽點(diǎn)翰林院大學(xué)士，后升殿前侍郎。

萬

虎：唐代，代宗御前鎮(zhèn)殿大將軍。

萬

彪：唐代，代宗九門提督大將軍。

萬

頃：宋代浙江紹興人，十歲受帝召見誦經(jīng)史、子書如流，欽賜文林郎。

萬文勝： 宋代寧國人，倜儻有大志，累官至福州觀察使總殿前諸軍。宋理宗(公元1225-1264年在位)以飛白體書寫“忠實(shí)”二字賜之。

萬人杰：南宋，創(chuàng)前直諫大臣。

萬

金：元代，進(jìn)士，兵部侍郎。

萬

玉：元代，進(jìn)士，升傳宣太史，時(shí)人稱“萬氏三龍”。

萬

清：元代，進(jìn)士，升樞密院使，鎮(zhèn)守建昌路總管府。

萬祥元：元末，進(jìn)士，翰林院編修，誥封奉政大夫。

萬

戶：明代，第一個(gè)嘗試用火箭飛行的人，被譽(yù)為“世界宇航第一人”。月球上的一座環(huán)形．．．．．．．．．山以他的名字命名。萬

安：明代，憲宗，孝宗兩朝，翰林院編修大學(xué)士。

萬陽春：明代，進(jìn)士，十歲能成詩對(duì)，十六歲中進(jìn)士，兩任知縣，一任知州，誥封清禎惠民大夫。

萬元吉：明代，軍事紀(jì)監(jiān)，兵部左侍郎。

萬

表：世襲寧波指揮僉事。正德武進(jìn)士。于國計(jì)贏絀，河流通塞，無不通曉。通經(jīng)術(shù)，熟習(xí)先朝典故。曾求學(xué)于錢德洪（緒山），宗王（陽明）學(xué)。為明代武臣通儒之佼佼者。

萬密齋（萬全，1488—1580）：湖北省羅田大河岸人，與李時(shí)珍齊名的明代大醫(yī)學(xué)家。清初．．．被皇帝封為“醫(yī)圣”，康熙四十七年（1708），羅田知縣沈廷楨為他重建墳?zāi)梗⒘⒛贡?/p>

萬

泰：清代，戶部主事，詩史學(xué)家。

萬斯同：清代著名史學(xué)家，博通諸史，尤精明史。他講求志節(jié)，堅(jiān)決不愿在清朝為官。康熙．．．間，應(yīng)邀以布衣參修《明史》五百卷，皆其手定。著有《歷代年表》。萬斯大：清朝經(jīng)學(xué)家。他一生精于經(jīng)學(xué)，對(duì)《春秋》、《三禮》尤有研究。為萬斯同之兄。．．．

萬壽棋：清代著名國畫家。

萬

樹：清朝文學(xué)家、戲曲作家。在詞的格律方面，造詣很深。編有《詞律》20卷，為填詞者所推重。又有雜劇、傳奇21余種。

萬啟均：清代，江西南昌人，進(jìn)士內(nèi)閣中書，癸酉四川大主考。

萬

云：清代，浙江仁和人，監(jiān)察御史。

萬人杰：清代，潼川人，資州學(xué)政。

萬

誠：清代，涌州人，內(nèi)閣中書。

萬

川：著名畫家、繪畫理論家，博學(xué)能文，尤精繪畫，擅長花鳥。用筆含蓄，色調(diào)柔和清新，富有天趣，為當(dāng)時(shí)藝苑所推崇。有《繪事瑣言》、《繪事雕蟲》等繪畫論著，影響頗大。

萬玉山：名僧、氣功大師。

萬福麟：民國，國民黨高級(jí)將軍。

萬

濤：民國，湘鄂西革命根據(jù)地創(chuàng)始人之一，烈士。

萬家寶：筆名曹禺，共和國著名劇作家，曾被授予“人民藝術(shù)家”稱號(hào)，代表作《雷雨》等。．．．．．．．．．．

萬國權(quán)：共和國全國政協(xié)副主席。

萬海峰：共和國成都軍區(qū)政委。

萬紹芬：共和國江西省省長、省委書記。

萬賢國：湖南省澧縣人,中國原子能農(nóng)學(xué)會(huì)理事長期從事水稻輻射育種工作，育成了“湘早糯 1號(hào)”、“湘激80—41”等。出版了《同工酶技術(shù)及其應(yīng)用》、《水稻栽培》2本專著，發(fā)表了論文60多篇。享受政府特殊津貼。

萬

?。核拇ê嗞柸恕！熬湃睂W(xué)社社員。曾任甘肅省財(cái)政科學(xué)研究所副主編、編委、“九三”學(xué)社甘肅省委宣傳部部長，甘肅省高校學(xué)術(shù)期刊研究會(huì)常務(wù)理事，甘肅省美學(xué)研究會(huì)理事。先后發(fā)表美學(xué)、詩歌研究、經(jīng)濟(jì)等方面的論文30余篇，詩詞80余首，書畫70余幅。學(xué)術(shù)研究、書畫成果已分別入編《中國當(dāng)代專家學(xué)者傳略選》、《中國百科專家人物傳集》、《中國當(dāng)代高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才大辭典》。

萬百萬：教授，江蘇南京人。交通大學(xué)任，博士生導(dǎo)師。

萬百五：教授，江蘇南京人。西安交通大學(xué)任教，博士生導(dǎo)師。享有國務(wù)院給予的政府特殊津貼。在國內(nèi)外發(fā)表270余篇學(xué)術(shù)論文。

萬德鈞：筆名魯曼，廣西玉林人。民盟盟員。廣東肇慶市群眾藝術(shù)館戲曲部主任。中國國際名人協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東戲劇家協(xié)會(huì)、曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東民俗文化研究會(huì)會(huì)員、肇慶炎黃文化研究會(huì)理事。

萬

一 ：原名萬梃森，河北昌黎人。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品《霞色》、《清幽》分別參加第六屆、八屆全國美展。1987年設(shè)計(jì)“猛禽”特種鄧票一套四枚被評(píng)為銀質(zhì)獎(jiǎng)。萬望月：陜西洋縣人。中國書協(xié)、世界書畫家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國書畫家聯(lián)誼會(huì)、中國書研會(huì)會(huì)員，國家人事部中國書畫人才研修中心特邀研究員，中國中外名人研究會(huì)藝術(shù)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員。萬聯(lián)眾：天津人。中國新聞文化促進(jìn)會(huì)理事。被聘為人民日?qǐng)?bào)社歷聞函授部黑龍江分校常務(wù)副校長。著有《郭玲春新聞伯選評(píng)》《消息寫作藝術(shù)技巧》兩書。成表新聞?wù)撐?0多篇。

萬龍?bào)J：河北棗強(qiáng)人。沈陽汽車制造廠副廠長。沈陽市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)委員。沈陽市有突出貢獻(xiàn)專家。

萬

里：1977年6月任中共安徽省委第一書記。1980年4月－1988年4月任國務(wù)院副總理。．．．．．．．．1982年9月在中共十一屆五中全會(huì)上當(dāng)選為中央書記處書記。中共第十二、十三屆中央政治局委員，中央書記處書記。1988年當(dāng)選為第七屆全國人大常委會(huì)委員長。．．．．．．．．．．1986年榮獲“奧林匹克勛章”金獎(jiǎng)。1993年6月被世界橋聯(lián)和北美橋聯(lián)授予主席最高榮譽(yù)獎(jiǎng)和世界冠軍金牌獎(jiǎng)。1994年1月被美國馬里蘭大學(xué)授予公共服務(wù)榮譽(yù)博士學(xué)位，同年10月7日被美國霍普金斯大學(xué)授予人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。還曾被加拿大里加納大學(xué)授予法學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。

萬

鋼：上海市人，第十屆全國政協(xié)委員，十屆全國政協(xié)三次會(huì)議增選為常務(wù)委員，十一屆全．．國政協(xié)副主席。現(xiàn)任十一屆全國政協(xié)副主席，致公黨中央主席，科技部部長。．．．．．．．．．．．．

三、遷徙分布

萬姓主要有兩個(gè)支派，即出自于芮伯萬及畢萬之后。這兩個(gè)支系后成了我國萬姓的主要來源，．．．．．自然，萬姓發(fā)祥地應(yīng)在今山西芮城一帶。大致上，早在戰(zhàn)國之時(shí)，已有萬姓遷入山東省境，至漢代以前，萬姓乃主要繁衍于山西大部、河南北部及四周地區(qū)。漢代，萬姓已分布于我國北方大部分地區(qū)。萬姓有以“扶風(fēng)”、“河南”為其堂號(hào)。換言之，主要發(fā)源于山西芮城一帶萬姓，在后來不久卻稱盛于今河南北部及陜西關(guān)中一帶。魏晉南北朝時(shí)，河南一帶由于他族改姓萬，使得萬姓家族的隊(duì)伍更加龐大，同時(shí)，又因北方戰(zhàn)亂之故，萬姓同其他士族一樣，又不得不大舉南遷。早期主要南遷繁衍于今江西、浙江、湖南等省，其后不斷向四周擴(kuò)展，以至宋代已遍及江南大部分地區(qū)。

四、《萬氏家訓(xùn)》

這是從百度貼吧-“萬吧”找到的家族家訓(xùn)： ．．萬氏列祖，源遠(yuǎn)流長。國法家規(guī)，緊記心上。遵紀(jì)守法，莫亂朝綱。愛國愛家，忠孝莫忘。孝敬父母，長幼相幫。禮義廉恥，四維必張。君子風(fēng)范，能忍謙讓。為官為吏，惡懲善揚(yáng)。夫妻平等，禍福共當(dāng)。兄弟姐妹，互謙互讓。鄉(xiāng)鄰四黨，和諧至上。鄰里有事，竭力相幫。為人處世，自立自強(qiáng)。光明磊落，胸襟坦蕩。戒斗戒訟，為善為良。戒賭戒淫，身心健康。耕讀并進(jìn)，振興家綱。扶貧幫困，共奔小康。興我族門，為祖爭光。先祖有靈，佑爾后昌。

五、萬氏圖騰

附錄：

一、中國姓氏由來

在上古三代，姓和氏不是一碼事。氏是從姓那兒派生出來。從漢代開始，姓氏混而為一。現(xiàn)代我們中國人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來的?？计鋪須v，大致可分為12種類別：

1．以姓為氏。姓作為氏族公社時(shí)期氏族部落的標(biāo)志符號(hào)而產(chǎn)生，其后人有的便直接承襲為氏。母權(quán)．制氏族社會(huì)以母親為姓，所以那時(shí)許多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。2．以國名為氏。如我們所熟悉的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國：齊、魯、晉、宋、鄭、吳、越、秦、楚、．．衛(wèi)、韓、趙、魏、燕、陳、蔡、曹、胡、許等，皆成為今天常見姓。3．以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各諸侯國國君分予同姓或異性卿大夫的封地。其后代或生活在這．．些采邑中的人有的便繼之為氏。如周武王時(shí)封司寇岔生采邑于蘇(今河北省臨漳縣西)，岔生后代便姓蘇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以邑為氏的姓氏近200個(gè)。一些復(fù)姓由于漫長的歷史演變，至今已不復(fù)存在。

4．以鄉(xiāng)、亭之名為氏。這類情況不多，今日常見姓有裴、陸、閻、郝、歐陽等。．．5．以居住地為姓。這類姓氏復(fù)姓較多，常帶邱、門、鄉(xiāng)、閭、里、野、官等字，表示不同環(huán)境的居．．住地點(diǎn)。

6．以先人的字或名為氏。出自此條的姓氏很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有五六百個(gè)，其中復(fù)姓近200個(gè)。如周平王．．．．．．的庶子字林開，其后代以林性傳世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孫以祖父字為氏，漢代時(shí)改皇父為皇甫。

7．以次第為氏。一家一族，按兄弟順序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰．．季等。后代相沿為氏，表示在宗族中的順序。但也有例外。魯莊公之弟莊父、排行老二，本為仲氏、仲孫氏，因他有弒君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孫。

8．以官職為氏。如司徒、司馬、司空、司士、司寇等。一些以官職為姓的姓氏，丹從字義上看，也．．可以分辨出來，如籍、諫、庫、倉、軍、廚等。9．以技藝為氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。．．10．古代少數(shù)民族融合到漢族中帶來的姓。．．．．．．11．以謚號(hào)為氏。．．12．因賜姓、避諱而改姓。．．．．．．．．．

二、中國姓氏人口排名

根據(jù)公安部全國公民身份證號(hào)碼查詢服務(wù)中心網(wǎng)站免費(fèi)統(tǒng)計(jì)分析產(chǎn)品，2006年11月中國大陸前二十位姓氏戶籍人口數(shù)據(jù)如下： 排名 姓氏 人數(shù)（萬人）黃 2941 14 朱 1646 1 李 9255 8 趙 2618 15 胡 1497 2 王 9102 9 吳 2502 16 郭 1426 3 張 8669 10 周 2433 17 何 1334 4 劉 6528 11 徐 1855 18 高 1290 5 陳 5664 12 孫 1794 19 林 1250 6 楊 4168 13 馬 1689 20 羅 1240 2007年公安部治安管理局全國公民身份證號(hào)碼查詢服務(wù)中心對(duì)全國戶籍人口的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)分析顯示：王．姓是我國第一大姓，有9288．1萬人，占全國人口總數(shù)的7．25％，第二大姓是李，有9207．4萬人，占．全國人口總數(shù)的7．19％；第三位是張姓，有8750．2萬人，占全國人口總數(shù)的6．83％。．

二〇一〇年二月十二日

第三篇：研究姓氏文化的多方位意義

研究姓氏文化的多方位意義

研究姓氏文化認(rèn)祖尋根是中華民族團(tuán)結(jié)富強(qiáng)的凝聚力和紐帶。當(dāng)一個(gè)民族危難之際,民族要生存,就得攜手并肩,共同戰(zhàn)斗,這就要全民族認(rèn)同祖宗和“本是同根生”的意識(shí),繼而產(chǎn)生凝聚作用。更多資料：百姓通譜

中國的姓氏誕生至今已有五千年的歷史,其歷史之悠久在世界文化史上極為罕見。姓氏延續(xù)至今,早已變成了一種文化現(xiàn)象,這種社會(huì)現(xiàn)象是一種特殊的文化現(xiàn)象。姓氏(包括名字)在民族文化的溫床上形成,它是一座蘊(yùn)藏豐富的精神礦藏。開發(fā)這座精神礦藏對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

研究姓氏文化必須深入學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記在十七屆六中全會(huì)上的重要講話,我們要建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化,切實(shí)提高文化自覺,切實(shí)增強(qiáng)文化自信,更加奮發(fā)有為地推動(dòng)祖國文化大發(fā)展大繁榮,為建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化做出更大貢獻(xiàn)。在這樣的背景下成立的“婁山關(guān)文化研究會(huì)”,將迎來前所未有的歷史機(jī)遇。婁山文化研究具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義,婁山文化包括姓氏文化、地方民俗文化、民族文化,在研究中將三者有機(jī)地結(jié)合起來,是其方向。從歷史發(fā)展的角度,取其精華去其糟粕。立足當(dāng)代,服務(wù)當(dāng)代,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)精神文明建設(shè),是其使命和宗旨。

中華文化是人類文明的重要組成部分。其倡導(dǎo)的和諧、大同、天人合一、厚德載物、自強(qiáng)不息、辯證思維等都是人類社會(huì)最重要的價(jià)值觀。對(duì)這些最寶貴的精神財(cái)富,必須要繼承和弘揚(yáng)。在研究各種地方文化、姓氏文化,以及各種文化分支時(shí),都必須圍繞中華文化的核心來進(jìn)行。

有關(guān)專家最新研究發(fā)現(xiàn),中國人古今姓氏已超過22000個(gè),其中包括歷代屬于中國版圖上的少數(shù)民族的漢譯姓氏。由于姓氏本身還在不斷發(fā)展變化,據(jù)專家估計(jì),我國姓氏大約有18000個(gè)。隨著時(shí)代的變遷,不少姓氏已經(jīng)消失,當(dāng)代中國人正在使用的漢姓有3500個(gè)左右。中國人的姓氏錯(cuò)綜復(fù)雜,在中華民族這個(gè)大家庭中,何止百家姓,就是僅僅漢族也不止這個(gè)數(shù),有據(jù)可查的姓氏可達(dá)1萬個(gè)之多?！吨腥A姓氏大辭典》收入的姓氏多達(dá)11969個(gè),其中單字姓5313個(gè),雙字姓4311個(gè);三字姓1615個(gè),四字姓571個(gè),六字姓22個(gè),七字姓7個(gè),八字姓3個(gè),九字姓1個(gè)?！栋偌倚铡芬浴鞍偌摇睘槊?實(shí)收單姓408個(gè),復(fù)姓30個(gè),共計(jì)438個(gè)。

如今,中國各地姓氏文化研究蓬勃發(fā)展,近年編輯出版的姓氏叢書有20多種,單獨(dú)出版的書籍不下200本。姓氏尋根活動(dòng)還搭上了互聯(lián)網(wǎng)的快車,進(jìn)入尋常百姓家,光姓氏尋根中文網(wǎng)站就有近400多家。各地成立的姓氏研究會(huì)達(dá)上千個(gè),并通過姓氏研究會(huì)這個(gè)組織,開展了不少尋根問祖的活動(dòng),還通過這個(gè)平臺(tái)開展了很多經(jīng)貿(mào)活動(dòng),對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,起到了不可估量的重要作用。例如浙江樓氏文化研究會(huì),中華婁氏論壇,剛成立不久的婁山關(guān)文化研究會(huì)等等,通過姓氏文化團(tuán)結(jié)和凝聚了同族人,尋根問祖,開展各種主題活動(dòng),不僅增進(jìn)團(tuán)結(jié),對(duì)促進(jìn)姓氏文化的繁榮發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用,對(duì)民族對(duì)國家都具有積極的重要貢獻(xiàn)。

研究姓氏文化認(rèn)祖尋根是中華民族團(tuán)結(jié)富強(qiáng)的凝聚力和紐帶。當(dāng)一個(gè)民族危難之際,民族要生存,就得攜手并肩,共同戰(zhàn)斗,這就要全民族認(rèn)同祖宗和“本是同根生”的意識(shí),繼而產(chǎn)生凝聚作用。比如屈原再其抒情長詩《離騷》開篇說“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸?！币馑际钦f我是古代帝王高陽氏的后代子孫,我的先祖叫伯庸。這就是一種認(rèn)祖行為。于是產(chǎn)生了不能將祖國當(dāng)旅舍、不能視國君為路人的愛國情感。魯迅在年輕時(shí),寫過一首《自題小像》,其中有一句:“我以我血薦軒轅”,軒轅就是黃帝。魯迅表示愿意為社稷江山、祖國之邦奉獻(xiàn)出自己的青春和熱血。

中國的姓氏文化蘊(yùn)含著民族文明進(jìn)取精神。弘揚(yáng)中華文化也應(yīng)當(dāng)包括中國的姓氏文化。五千年來,姓氏文化經(jīng)過歷史的積淀,與民族精神融為一體,這種包容姓氏文化的精神對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著無法替代的作用。在中華民族的歷史中,人們耳熟能詳?shù)摹霸兰臆姟?、“楊家將?則是在民族危機(jī)時(shí)抵御外族入侵的一種民族自強(qiáng)精神的象征;占中國傳統(tǒng)思想文化統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說——孔孟之道,則是中華文明的表現(xiàn)。

在中華民族源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化中,人們口耳相傳的、融入姓氏文化的、能表現(xiàn)人們積極進(jìn)取精神的成語典故何止千百個(gè)!其中有表現(xiàn)宰相肚里能撐船,大肚能容容天容地容天下之事的婁師德的“唾面自干”;表現(xiàn)人們謀略智慧的“田忌賽馬”、“姜太公釣魚,愿者上鉤”;又表現(xiàn)“無為”而治思想的“莊周夢(mèng)蝶”;又表現(xiàn)鞠躬盡瘁、敬業(yè)盡職的“周公吐哺”;有贊揚(yáng)為救國難挺身而出的“毛遂自薦”;有贊頌朋友之間忠實(shí)守信、相知相交的“管鮑之誼”、“范張雞黍”;有贊揚(yáng)人各有所長的“馬工枚速”、“孟詩韓筆”等。真是應(yīng)有盡有、不勝枚舉。

此外,與姓氏有關(guān)的“堂聯(lián)”、“堂號(hào)”,特別是“堂聯(lián)”,它保留著深厚的文化底蘊(yùn),它反映了某姓氏的歷史淵源、家族名人的崇高業(yè)績,其作用除了光宗耀祖外,實(shí)際上還有提倡一種“家風(fēng)”、“族風(fēng)”的作用。這種民間的“家風(fēng)”和“族風(fēng)”包含著傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和理想。例如:林姓的堂聯(lián)為“勵(lì)志禁煙,御夷留根”;毛姓的堂聯(lián)為“捧檄而往,脫穎而來”;于姓得堂聯(lián)為“當(dāng)代清官,舊時(shí)宰相”。以上的堂聯(lián)分別提倡愛國御敵、為國挺身、清廉救時(shí)的風(fēng)尚,這難道不是中華民族進(jìn)取精神的具體寫照嗎?

積淀了五千年的中國姓氏文化,不僅僅融入中華民族的傳統(tǒng)文化之中,而且還與人們的日常生活發(fā)生了密不可分的聯(lián)系,這對(duì)于傳播中華民族的文化有著重要作用。

詩有“青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄奸臣”,說的是,青山和白骨,一個(gè)有幸,一個(gè)無辜。土地江海也是,中國歷史上,地因人姓而得名的十分普遍,因此許多原本默默無聞的、亙古沉默的土地,因某個(gè)名人的駐足而頓時(shí)喧囂起來,引得無數(shù)慕名而來的人士或把酒臨風(fēng),或扼腕痛心,或按動(dòng)快門。根據(jù)1981年出版的《中國名勝詞典》,書中共有6885條詞目,其中涉及到姓名的,包括本身就是姓氏名勝的,有866條,占全書所收錄的名勝12.5%。豈但地名如此!日常生活中如“孔府家酒”、“貴妃酒”、“東坡肉”、“李錦記”等等以姓氏命名的商品比比皆是。以名字命名的地名更是數(shù)不勝數(shù)。例如:位于貴州省遵義市桐梓縣的“婁山關(guān)”,就是婁氏先輩在這里征戰(zhàn)并鎮(zhèn)守而得名。婁山關(guān)易守難攻,一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開,成為兵家必爭之地。婁山關(guān)在多次戰(zhàn)役中身名遠(yuǎn)播,成為天下名關(guān)。1935年,毛澤東在紅軍長征途中,指揮中央紅軍攻克婁山關(guān)后的激越情懷,在這里寫下了《憶秦娥·婁山關(guān)》,慷慨悲烈、雄沉壯闊,通過在戰(zhàn)爭中積累了多年的景物觀察,以景入情,情中有景,從內(nèi)到外描寫了紅軍鐵血長征中征戰(zhàn)婁山關(guān)的緊張激烈場景,表現(xiàn)了作者面對(duì)失利和困難從容不迫的氣度和博大胸懷。毛澤東的《憶秦娥·婁山關(guān)》更是讓婁山關(guān)聲名顯赫,名揚(yáng)海內(nèi)外。

另外,中國姓氏文化不僅僅是狹義上的文化,而且是一門科學(xué)。它對(duì)于人認(rèn)識(shí)自身、造福自身、改造自身有著十分深遠(yuǎn)的意義。根據(jù)國家自然科學(xué)基金會(huì)支持的一項(xiàng)最新研究成果表明:“尤其是中國人前300個(gè)常見姓氏的數(shù)據(jù)和分布地區(qū)對(duì)于研究中國人Y染色體多樣性、疾病分布、漢民族的源和流以及其他學(xué)科領(lǐng)域,都有可能提供新的線索和參考。”廣州中山大學(xué)的一項(xiàng)研究表明,某些姓氏與某些疾病有著相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,某些姓氏與長壽與否有必然的聯(lián)系。所謂染色體是細(xì)胞在絲分裂時(shí)出現(xiàn)的,易被堿性染料著色的絲狀或棒狀小體,它由核酸和蛋白體組成,是遺傳的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。如人體細(xì)胞有46個(gè)染色體,其中44個(gè)是常染色體,兩個(gè)是性染色體。男性有一個(gè)X和一個(gè)Y性染色體,女性則有兩個(gè)X性染色體。中國人傳統(tǒng)是父性子傳。那么。也就是說,在中國人姓氏中,攜帶有鮮明的遺傳密碼。如果依據(jù)Y染色體的遺傳密碼,必能找到人們某些家族史病的基因乃至長壽的奧秘。這將是中國人甚至是全人類的福祉所在。當(dāng)然,這需要姓氏學(xué)、家譜學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等諸多學(xué)科艱苦合力攻關(guān)。盡管如此,前景是無限光明的。

姓氏文化研究已形成一門學(xué)科。它與人口普查、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等有著密切的聯(lián)系,對(duì)于人事現(xiàn)代化科學(xué)管理有著極為重要的作用。作為一門邊緣學(xué)科,姓氏學(xué)受到各方面的重視。

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值及意義

淺談中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值及意義

中國有著五千年的文明歷史，在幾千年的文化傳承中，中國人創(chuàng)造出了燦爛的文化，她具有強(qiáng)大的生命力和感染力，以致她延綿不絕，不斷地影響一代又一代的中華兒女，使他們無論身在何地，哪怕是天涯海角，也有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族歸屬感，這就是中國傳統(tǒng)文化的力量所在。

然而近代以來，中國傳統(tǒng)文化不斷遭到國人的質(zhì)疑，甚至向她發(fā)出挑戰(zhàn)。如新文化運(yùn)動(dòng)，它“提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”，這實(shí)質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，還大膽地提出打到孔家店，以宣傳民主科學(xué)的新思想。這是國人不敢正視傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，在西洋文化強(qiáng)勢侵略的面前，國人想把傳統(tǒng)文化全面拋棄，達(dá)到棄舊布新的效果，但是一個(gè)民族把自己的根給去掉，是沒有任何生命力的，歷史事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。新中國之后，共產(chǎn)黨想把共產(chǎn)主義文化全面取代中國傳統(tǒng)文化，達(dá)到思想統(tǒng)一，社會(huì)和諧的目的，但是這極大地壓制了我們民族的個(gè)性，中國傳統(tǒng)文化有著斷層的危險(xiǎn)。這就是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中與其他文化的搏殺與斗爭，在廝殺中，似乎傳統(tǒng)文化沒有被消滅，但對(duì)國人的影響大大減弱，特別是在改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)和西方資本主義觀念的沖擊下，產(chǎn)生了拜金主義，效率就是生命，時(shí)間就是金錢等等觀念，而中國傳統(tǒng)文化中的精髓，四書五經(jīng)中所提倡的仁義禮智信較之于金錢都變?yōu)榱似浯?，?dǎo)致現(xiàn)階段中國人信仰缺失，社會(huì)上坑蒙拐騙盛行，在追求自己過上美好生活的前提下，似乎所有東西都可以成為代價(jià)，就算是接受過良好教育的大學(xué)生，他們也被利欲充斥著頭腦，完全沒有了古人“修身，齊家，治國，平天下”的抱負(fù)，這些恰恰是社會(huì)的悲哀，我們正是生活在這個(gè)文化沖擊激烈，文化大動(dòng)蕩的時(shí)代，很容易迷失自我，我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，用它為我們現(xiàn)在社會(huì)服務(wù)，是走出文化動(dòng)蕩怪圈的關(guān)鍵所在。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，在封建社會(huì)中，它是主流文化，統(tǒng)治者用它來教化民眾，為其統(tǒng)治服務(wù)，所以儒家文化也會(huì)隨著朝代地更替而發(fā)生變化，這也變化其實(shí)是儒學(xué)的新發(fā)展，在原來基礎(chǔ)在繼承創(chuàng)新。探究中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，必須從儒學(xué)開始。

儒學(xué)具有強(qiáng)大的包容性，在多元文化激蕩中，它能包容兼收，它的強(qiáng)大，也具有很大的感染性，讓其他文明為之折服。這兩點(diǎn)正是中國傳統(tǒng)文化幾千年延綿不絕的主要原因。鮮卑族在北魏孝文帝漢化改革中完全接受漢族文化，導(dǎo)致他們迅速地融入漢族，年代變遷，鮮卑族人已經(jīng)把他們的祖先給忘記了，完全承認(rèn)漢文化，導(dǎo)致了整個(gè)民族的消失。這是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大之處，我們?cè)诳祚R彎刀面前失敗了，但是在游牧民族入主中原之后，他們?yōu)榱遂柟陶?quán)，必須又要轉(zhuǎn)向我們學(xué)習(xí)，最后的勝利者，其實(shí)是我們漢族，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，在接下來之后的蒙古入侵，滿族入侵中，他們都要向我們學(xué)習(xí)。

儒家文化具有人本主義色彩，孔子說過“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，孔子思想以仁愛為核心，其實(shí)就是一種人本主義，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)揮人在社會(huì)上的主體作用。中國古代在傳統(tǒng)文化的影響下，將人本主義發(fā)揮到一個(gè)很完美的高度。在春秋戰(zhàn)國之后，中國人就完全擺脫了奴隸制度的剝削，進(jìn)入封建地主土地所有制時(shí)代，農(nóng)奴變成了農(nóng)民，中國人可以自由地支配自己的生活。在君主專制的時(shí)代中，對(duì)國家起作用的更加體現(xiàn)在士大夫的共同決策，皇帝需要一大群人才幫助他將整個(gè)國家運(yùn)作起來，這就需要一定的放權(quán)，所以集體決策在中國古代也很明顯。古代選拔人才是科舉制度，從政不再是貴族的專利，普通民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”，人才的階層流動(dòng)性加強(qiáng)。以上這些，都是人本主義地體現(xiàn)，中國封建社會(huì)能夠延續(xù)兩千年，與這些制度密切相關(guān)。

儒家文化具有積極入世的特點(diǎn)，與道家文化相比，儒家文化明顯具有更加現(xiàn)實(shí)的意義。儒者們寒窗苦讀十年，他們的理想就是步入仕途，而且儒學(xué)宣傳仁愛，仁政，在和平年代，統(tǒng)治者利用儒學(xué)來教化民眾，達(dá)到政權(quán)的穩(wěn)固。在西漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為社會(huì)的主流學(xué)派，在宋朝，儒學(xué)吸收道教，佛教的營養(yǎng)，發(fā)展成為理學(xué)，在元朝，四書五經(jīng)成為科舉考試的主要內(nèi)容。這一切都是儒學(xué)積極入世的體現(xiàn)，在現(xiàn)有學(xué)說發(fā)展遭到威脅時(shí)，他們會(huì)不斷突破，尋求更加新的學(xué)說理論體系。

中國傳統(tǒng)文化中還有和諧觀念，天人合一的自然觀，愛國主義觀等，這些都成為了中國人為人處世的哲學(xué)，成為一代又一代中華兒女做事做人的原則。

中國傳統(tǒng)文化具有如此大的力量，然而在現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化離我們漸行漸遠(yuǎn)，怎樣才能把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先，我們要本著批判繼承的原則，推陳出新，革故鼎新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們要剔除，對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極成分，我們要敢于運(yùn)用，敢于發(fā)展。其次，我們要把傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實(shí)主義之中，給她強(qiáng)大的生命力，這也是借鑒古代學(xué)者不斷發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。最后，引領(lǐng)儒學(xué)走向世界，把中國的主流價(jià)值觀向世界傳播，這樣中國傳統(tǒng)文化才能有長足發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化是有強(qiáng)大生命力的，任何時(shí)候也不要否認(rèn)她的作用和意義，我們的祖先已經(jīng)用這種文化創(chuàng)造出燦爛的中華文明，并且領(lǐng)先世界幾千年，我們完全有理由相信，只有我們重視傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，運(yùn)用傳統(tǒng)文化服務(wù)于社會(huì)，我們中華民族就會(huì)有崛起的一天。這就是我們學(xué)習(xí)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義

淺談中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義

內(nèi)容摘要：中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化燦爛多姿，在世界歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出傲視群雄的姿態(tài)。當(dāng)今國內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)代中國，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國人必須思考的事情。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關(guān)，所以中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化，才能讓中國立足世界文化之林不敗。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義現(xiàn)代價(jià)值影響力

一、中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生。

中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的。這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。中國傳統(tǒng)文化使歷時(shí)五千年所形成的一個(gè)完整而十分龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透于社會(huì)的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

三、中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久?！笨梢哉f中國文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過變革以求發(fā)展的精神?？梢哉f，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。

但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”。孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！彼仁莻鹘y(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊軐W(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。

四、中國傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。對(duì)于當(dāng)代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，是中華文化發(fā)展的重要途徑。什么是優(yōu)秀文化？第一，鼓勵(lì)人向上；第二，讓人追求崇高；第三，“人化”的東西。既然文化是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志，所以文化就是人化。時(shí)代的精神主要在時(shí)代特色，當(dāng)今時(shí)代特色是經(jīng)濟(jì)全球化、科技現(xiàn)代化、文化多元化和一體化的斗爭以及中華的復(fù)興。對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化，我們要保持清醒的頭腦。科技發(fā)展也是兩面刃，需要有清醒的認(rèn)識(shí)。

是的，今天的時(shí)代精神文化，我認(rèn)為就是“三個(gè)代表”重要思想，特別是文化的自覺。文化自覺的體現(xiàn)，就是代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。首先是文化自覺，其次是制訂國家文化發(fā)展的戰(zhàn)略，第三要文化體制改革。什么叫文化自覺？我定義為國家的決策層和學(xué)術(shù)層對(duì)文化發(fā)展演變的規(guī)律，全球文化的走勢，民族文化的過去、現(xiàn)在與未來具有清醒的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。有了認(rèn)識(shí)就自覺了。比如宗教問題，農(nóng)村問題，社區(qū)文化問題，非物質(zhì)文化問題，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)舞臺(tái)等等問題，要有清醒的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。制訂文化發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，我覺得有幾個(gè)問題特別重要。第一、研究弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最近這幾年這方面研究開始多起來了，盡管還有爭論，爭論是永恒的。關(guān)于中華文化的問題，從先秦一直爭論到現(xiàn)在，但是公約數(shù)還是有的，共識(shí)部分還是有的，文化就在爭論中前進(jìn)。第二、保護(hù)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三、解放文化生產(chǎn)力。文化事業(yè)體制改革就是要解放文化生產(chǎn)力。我們的文化界潛力很大，造詣很高，人才眾多，生產(chǎn)力沒完全迸發(fā)出來。通過體制改革使文化產(chǎn)品在創(chuàng)新中大大發(fā)展，滿足人民文化需求，滿足世界的需求。第四，中華文化要走向世界?，F(xiàn)在世界各國對(duì)于中華文化需求的呼聲越來越強(qiáng)烈。像英國，全國24000多所學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，他們的教育部已經(jīng)下令，在2010年前每所學(xué)校必須和中國一所學(xué)校結(jié)成姊妹學(xué)校，就是要學(xué)習(xí)中華文化。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國家所稱道。這不僅對(duì)于樹立中國的自信心，也對(duì)于世界文化的發(fā)展有重要意義。當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當(dāng)人們?cè)谖镉麢M流的現(xiàn)代社會(huì)，再也找不到價(jià)值信仰。中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當(dāng)人們不再相信正義、善良，不再相信博愛和同情；當(dāng)人們專注于愛情的肉欲性愛中，當(dāng)人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時(shí)，中國傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準(zhǔn)則，不再讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找不到自我。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國人所仰慕和傾倒，故宮、長城總會(huì)贏得外國人贊嘆。這種真正屬于中國的東西，具有十分重大世界意義。英國著名歷史學(xué)者湯因比曾經(jīng)說過：如果允許他自由選擇時(shí)間和國度的話，他說希望自己能夠成為公元1世紀(jì)的中國人?？梢姡袊糯幕瘜?duì)外國人的吸引力。如今，好萊塢，頻頻從中國古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_發(fā)和利用資源的過程中，中國古代的“天人合一”的思想，為其提供了準(zhǔn)則。

綜上所觀，在國際社會(huì)交往中，幾千年的中國傳統(tǒng)文化，為人們?cè)趪H社會(huì)中和諧相處提供了行為準(zhǔn)則參考，中國嚴(yán)于律己的禮儀文化，為讓人們從容應(yīng)對(duì)國際局勢提供了行為準(zhǔn)則。中國文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵。對(duì)緩和國際矛盾，解決國際爭端有重要意義。中國現(xiàn)時(shí)提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，增強(qiáng)了綜合國力。無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。所以中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>